Ինչից է բաղկացած մարդու հոգին: Այս մասին Ջենիս Կալնսն առաջին անգամ շատ մանրամասն խոսել է «Հոգի» գրքում.
Ահա թե ինչ է նա գրում. «Մեդը այն բառն է, որը նշանակում է Հոգի հոգեկան աշխարհի այն մակարդակում, որտեղից ես տեղեկատվություն եմ ստանում։ Մեդեսը Մարդու երկու հիմնական բաղադրիչներից մեկն է, կյանքի էներգետիկ-տեղեկատվական դրսեւորում։ Երկրորդ հիմնական բաղադրիչը ֆիզիկական մարմինն է, որը մենք բոլորս գիտենք: Հոգին Մարդու աննյութական մասն է. այսպես են հավատում բազմաթիվ կրոնների ներկայացուցիչներ, բայց ավելի ճիշտ է ասել, որ դա էներգիայի և տեղեկատվության տարբեր միավորների սինթեզի արդյունք է:
Մարդու հոգու կերպարը ներկայացված է Նկար 1-ում:

Նկ.1. Մարդու հոգու պատկերը
Եթե ​​Հոգին գոյություն ունի, ապա, իհարկե, այն բաղկացած է ինչ-որ բանից: Հիմնական բաղադրիչ ֆիզիկական մարմին- բջիջ, իսկ Սուլսը՝ Մեգաստոն: Որքան զարգացած է Հոգին, այնքան մեծ է մեգա քարերի թիվը: Այս թիվը անընդհատ փոխվում է։ Այն պարունակում է տեղեկատվություն անցյալի, ներկայի և ապագայի իրադարձությունների մասին:
Մարդկային հոգու Մեգաստոնի կերպարը ներկայացված է Նկար 2-ում և գրքի շապիկին։
ՄԵԳԱՍՏՈՆ մարդանման մակարդակ 1

Նկ.2. Մարդու հոգու Մեգաստոնի պատկերը
Megaston shellապահովում է անհրաժեշտ միջավայր մեգաստոնում բոլոր գործընթացների համար: Այն նաև օգտագործվում է որպես էկրան, որի վրա կարող եք տեսողականորեն ցուցադրել մեգաստոնում առկա տեղեկատվությունը անցյալի, ներկայի և ապագայի իրադարձությունների մասին, ինչպես նաև դրա օգնությամբ փոխակերպել տեղեկատվությունը զուգահեռ աշխարհներից:
Նևոններ— սեղմված գազ, որը բռնկվում և պայթում է՝ ոչնչացնելով մեգաստոնները, երբ նևոնի միջուկը ստանում է համապատասխան տեղեկություն օտանիտից։ Այն գործի է դրվում այն ​​իրավիճակներում, երբ շատ վտանգավոր աստղաճանաչ տեղեկատվությունը ծրագրավորվում է օտանիտի մեջ: Նրանք կարող են ոչնչացնել մեկ մեգաստոն, բայց կարող են նաև շղթայական ռեակցիա առաջացնել բոլոր մեգաստոններում կամ դրանց մի մասում։
Միկրոլոն— լրացուցիչ պաշտպանիչ էկրան, որը պաշտպանում է օտանը և դրա մասնիկները, եթե այս կամ այն ​​պատճառով մեգաստոնի կեղևը վնասված է: Յուրաքանչյուր մեգաստոնի համար միկրոլոնը արտադրում է անհրաժեշտ գույն կամ որը համապատասխանում է ներքին տեղեկատվությանը Միկրոլոնում ներդրվել են ծրագրեր, որոնք իրենք են փոխում մեգաստոնի գույնը սևի կամ մանուշակագույնի, եթե մեգաստոնը սկսում է տեղեկատվություն ստանալ աստղագուշակներից:
Հուստորներկուտակել էներգիան, որը արտադրում են սկաներները, որպեսզի այն օգտագործեն հոգու և մարմնի կարիքների համար, այն դեպքերում, երբ էներգիայի մատակարարումը ընդհանուրից էներգետիկ դաշտկանգ է առնում. Բայց ամենից հաճախ այս էներգիան օգտագործվում է, երբ հարձակումները տեղի են ունենում աստղային հարթությունում, ավելի մեծ հզորության հակահարված հասցնելու համար, քանի որ Ներգնա էներգիային ավելացվում են ներքին պաշարները.
Սկանտերներառաջացնում է էներգիա, որի գրգռումը վերցված է Տիեզերքի ընդհանուր էներգետիկ դաշտից: Ստացված էներգիան միջինում 1,5 անգամ ավելի է ստացվածից և ուղարկվում է խուստորներին։ Միևնույն ժամանակ, սկաներները առաջացնում են սկանտերիազ: Սկանտերները բաղկացած են ներքին և արտաքին զույգ սկանտերներից, նրանք պտտվում են հակառակ ուղղություններով և այդպիսով ապահովում են մեգաստոնների և պարույրների հավասարակշռությունը: Սկաներները գործում են նաև որպես տեղեկատվության հոսքի փականներ:
Սկանտերոզ- սկաների բաղադրամասեր, մեկուսացված առանձին մասնիկներ, որոնք սկանտերների մահվան դեպքում (պատճառները կարող են շատ լինել) միավորվում են և ձևավորում նոր սկաներներ։
Օթան- տեղեկատվական կենտրոնի պաշտպանիչ էկրան՝ բաղկացած օտանոլից։Օտանոլներ- Օտանի բաղադրիչները. Օտանոլները այն իրավիճակում, երբ օտանիտը լցված է տեղեկատվությամբ, բացի պաշտպանիչ գործառույթից, նաև ծառայում է որպես տեղեկատվության կուտակման պահուստային հիմք մինչև տեղեկատվության կուտակման համար նոր մեգա քարի ձևավորման պահը:
Օտանիտ- տեղեկատվության կուտակման հիմք, որը բաղկացած է 18 հազար տեղեկատվական միավորից, վերջիններս իրենց հերթին բաժանվում են ավելի փոքր միավորների և կոչվում են մաստիլներ, միտրոններ, ալֆերներ, ալմենովներ, ինֆեզաներ, ինեկեզներ, ֆեզիներ, անտալներ, սիլիասներ, կաստալներ: և այլն։
Մաստիլապատասխանատու են ցնցուղի մեջ պարույրների ճիշտ տեղադրման համար, ինչպես նաև մասնակցում են պարույրները կարգի բերելուն, եթե նորմայից շեղումներ առաջանան: Միտրոններապահովել հաղորդակցման նիստեր հոգեկան և բժշկական համակարգերի, ինչպես նաև ֆիզիկական հարթության ցանկացած այլ գալակտիկայի ներկայացուցիչների միջև:Միտրոնները գտնվում են ամբողջ հոգու մեգաստոններում և կապ են ապահովում նրա հետ ավելի բարձր աշխարհներյուրաքանչյուր առանձին մեգաստոնի և այն դեպքերում, երբ հոգին բաժանված է: Բոլոր մեգաստոնների միտրոնները կարող են միավորվել՝ փոխանցելու նույն տեղեկատվությունը, այդպիսով մեծացնելով փոխանցման հզորությունը:
Ալֆերս— 600 տեղեկատվական միավոր otanite-ում: Նրանք կազմում են յուրաքանչյուր մեգաստոնի տեսողական համակարգը: Հոգու մեգաստոնների ալֆերների ամբողջությունը կոչվում է տրիալբա՝ հոգու տեսարան: Նրանք գունավորվում են նույն կերպ, ինչպես օտանիտը, միայն այլ երանգով:

Աստծո լեզվով «տրի» նշանակում է երեք, «ալբա»՝ աչք: Սա վերաբերում է ֆիզիկական մարմնի երկու և հոգու մեկ աչքին:
Ալմենովս— 960 տեղեկատվական միավոր օտանիտում, որոնք կազմում են յուրաքանչյուր մեգաստոնի լսողական համակարգը: Մեգաստոնի ալմենների ամբողջ հավաքածուն կոչվում է ապսիտոն՝ հոգու լսողություն: Ալմենովի գույնը նույնն է, ինչ օտանիտինը, միայն այլ երանգի։

Մեգաստոնները պտտվում են հսկայական արագությամբ, մոտավորապես նույնն է, ինչ լույսի արագությունը, պարուրաձև ձևով, որպեսզի ավելի արագ և ճշգրիտ շարժվեն և ակնթարթորեն տեղեկատվություն փոխանցեն հելիումին՝ Հոգու «ուղեղի» կենտրոնին:





Հելիում— հոգու «ուղեղային» համակարգը տեղեկատվության մշակման հիմնական կենտրոնն է։ Բաղկացած է մեգաստոնների և մատոնների պարույրից։
Հելիումի պարույրային մեգաստոն- ամենակարեւոր պարույրը, որն իրականացնում է մատոնի պաշտպանիչ գործառույթները: Այս պարույրի մեգաստոնները կենտրոնացված ձևով պարունակում են հոգու բոլոր մեգաստոնների ամենակարևոր տեղեկատվությունը: Հետևաբար, մեգաստոնների հելիումի պարույրը հոգու մի քանի տվյալների բազաներից մեկն է, որտեղ ամենակարևոր տեղեկատվությունը կրկնօրինակվում է կենտրոնացված ձևով: Դա անհրաժեշտ է տեղեկատվական բազաներից որևէ մեկի փչանալու և տեղեկատվությունը ջնջվելու դեպքում։

Մեգաստոնների պարուրաձև պտույտը ապահովում է հոգու շարժումը Տիեզերքում հսկայական արագությամբ և անհրաժեշտ տեղեկատվությունը ֆիզիկական մարմնին ակնթարթորեն փոխանցելու կարողություն նույնիսկ միլիոնավոր լուսային տարվա հեռավորության վրա:

Հոգու մեջ գտնվող մեգաստոնները խմբավորված են պարույրներով: Մեգաստոնների յուրաքանչյուր զույգ, որը պտտվում է իր պարույրով, պտտվում է նույն ուղու երկայնքով բազմաթիվ այլ զույգ Մեգաստոնների հետ միասին՝ ձևավորելով մի մեծ պարույր՝ շատ մեծ թվովՄեգաստոն.

Այս մեծ պարույրներն իրենց հերթին կազմում են Հոգու ձևը՝ ըստ որոշակի մարմնի կարիքների: Մեգաքարերի թիվը որոշում է որպես Մարդ մարմնավորված Հոգու զարգացման մակարդակը:
Մարդու հոգում կարող է լինել 500-ից մինչև 10,000,000 մեգաքար: Մեգա քարերի քանակը որոշում է Հոգու զարգացման մակարդակը:

Պարույրների մեջ մեգա քարերի խմբավորման կարգը կազմակերպում է հելիումը ըստ որոշակի բնութագրերի.

ա) մեգա քարերի պարույրներ, որոնք պատասխանատու են ֆիզիկական մարմնում կյանքի բոլոր գործընթացների պահպանման համար.
բ) պարույրներ, որոնցում ծրագրավորված է տեղեկատվությունը բարձր մակարդակկատարել կոնկրետ առաջադրանքներ. Այս տեղեկությունը կա՛մ արդեն արտահայտված է որպես տաղանդներ, կա՛մ ինչ-ինչ պատճառներով դեռ չի օգտագործվել.
գ) Մարդկային հույզերի համար պատասխանատու պարույրներ.
դ) պարույրներ, որոնք պարունակում են ամբողջ տեղեկատվությունը, թե ինչպես պաշտպանել հոգին և ֆիզիկական մարմինը տարբեր տեսակի հարձակումներից.
ե) պարույրներ, որոնցում շարունակվում է կուտակվել ընթացիկ կյանքի, աշխատանքի, ասված խոսքերի և մտքերի մասին ամբողջ տեղեկատվությունը: Բոլոր տեղեկությունները առանց բացառության՝ և՛ լավ, և՛ վատ արարքներ, ելույթներ և մտքեր;
զ) և այլ տեղեկություններ:
Եթե ​​պարույրները կոտրվում են, տեղեկատվության փոխանցման հարցում խնդիր է առաջանում։ Այս խնդիրները դրսևորվում են որպես տարբեր տեսակներհիվանդություններ.
Տեղեկատվության մշակման հիմնական կենտրոնը հելիումն է, որը բաղկացած է Մեգաստոն և Մատոն պարույրներից։
Մաթոն- Հոգու ուղեղային համակարգի առանցքը: Այն կազմված է մաստիլներից։ Mathon-ում կան այնքան մաստիլներ, որքան Megastons-ը Soul-ում: Mastils-ը յուրաքանչյուր Megaston-ի ներկայացուցիչ է Mathon-ում: Նրանք պատվիրակված են Օտանիտեի կողմից:
Մաստիլապատասխանատու են Megaston-ին տեղեկատվության փոխանցման, ինչպես նաև դրանից տեղեկատվություն ստանալու համար: Մատոնի առաջադրանքները հետևյալն են.
1. զտել բոլոր մուտքային և ելքային տեղեկատվությունը;
2. աջակցել հոգու բոլոր կյանքի գործընթացներին.
3. կազմակերպել բոլոր գործառույթները;
4. փոխանցել և ստանալ տեղեկատվություն անսահմանափակ հեռավորության վրա:

Մատոնը գործում է միայն այն դեպքում, եթե հոգու «ուղեղային» համակարգում չկա մեկ վերածրագրավորված Մեգաստոն: Հակառակ դեպքում, կարելի է ասել, որ Հոգու «ուղեղային» համակարգը հիվանդ է:

Մարդկանց տարբերությունները դրսևորվում են ոչ միայն ռասաների, ազգությունների, դասերի, տղամարդկանց և կանանց բաժանման, բնավորության և տեսքըյուրաքանչյուր անհատի, բայց նաև իր Հոգու վիճակում: Ծայրահեղ բևեռացում. հումանոիդներ՝ պատկանող Աստվածային հիերարխիային և աստղատիպեր՝ պատկանող դիվային հիերարխիային: Կան ավելի շատ միջանկյալ փուլեր, որոնք տեղի են ունենում, երբ մարդանմուշը անձնատուր է լինում դիվային գործունեությանը:


Մեր տարբերությունները կախված են ոչ միայն նրանից, թե արդյոք մենք պատկանում ենք հումանոիդներին, թե աստղանոիդներին, այլ նաև յուրաքանչյուր Հոգու զարգացման մակարդակից: Եթե ​​մարդու հոգում Մեգասթոնների հնարավոր թիվը տատանվում է 500-ից մինչև 10.000.000, ապա ֆիզիկական մարմնի մակարդակում այս հսկայական տարբերությունն արտահայտվում է անկախ ֆիզիկական մարմնի տարիքից՝ լինի դա հինգ, թե հիսուն տարեկան: Շատ դժվար է այն մարդու համար, ում հոգին ունի փոքր քանակությամբ մեգաքարեր, տիրապետել թվացող բաներին պարզ մարդու համարշատ մեգա քարերով։ Սա դարավոր հարցի պատասխանն է, թե ինչու են նույն պայմաններում մեծացած և սովորած անհատները ինտելեկտուալ թեստերում այդքան տարբեր միավորներ ունենում:
Սկզբում սատանայական հիերարխիան ձևավորվել է ընկած հոգիներից՝ նրանցից, ովքեր չեն կատարել աստվածային պարտականությունները: Հետագայում սատանայական ուժերը սովորեցին ստեղծել հարյուր տոկոսով դիվային հոգիներ, քանի որ շատ դժվար էր Աստվածային հոգիներին իրենց մոտ գայթակղել: Ասեմ, որ դժվար էր մինչև այն պահը, երբ աշխարհում սկսեցին հայտնվել զանգվածային լրատվամիջոցներ։ Աստվածային հոգիները կոչվում են հումանոիդներ՝ ավելի բարձր մակարդակի էակներ, իսկ սատանայական հոգիները կոչվում են աստղատիպեր՝ ավելի ցածր մակարդակի էակներ: Էական տարբերությունն այն է, որ հումանոիդները ծառայում են ուրիշներին՝ պահպանելով Աստծո օրենքները, մինչդեռ աստղագնացները ամեն կերպ փորձում են ամեն ինչ ստորադասել իրենց շահերին։ Astronoid - մարդու հոգին - սատանայական հիերարխիայի ներկայացուցիչ: Նրանք ապրում են միայն իրենց համար։ Նրանց նպատակները կապված են էներգառեսուրսների ապահովման համար մղվող պայքարի և այդ դրույթի լավագույնս իրագործման վերաբերյալ տեղեկատվության հետ: Եսասիրության տիպիկ դրսևորումը նաև աստղագուշակներին բնորոշող հիմնական նշաններից մեկն է կամ շատ վերածրագրավորված մարդանոիդը, որն առաջնորդվում է դիվային ծրագրերով»:


Վերոնշյալից կարելի է եզրակացնել, որ Մարդու հոգին Մարդու երկու հիմնական բաղադրիչներից մեկն է, կյանքի էներգետիկ-տեղեկատվական դրսեւորում։
Megastones of the Soul-ը պարունակում է ողջ տեղեկատվությունը անցյալի, ներկայի և ապագայի իրադարձությունների մասին: Մարդկային հոգու մեգաաքարերը նույնպես բացասական տեղեկատվություն են պարունակում (տեղեկություններ նրա մասին բացասական մտքեր, արարքներ և արարքներ), ինչպես նաև աստղագուշակների կողմից մարդուն ներկայացվող բացասական ծրագրերը՝ նրան ստորադասելու իրենց եսասիրական շահերին։ Յուրաքանչյուր Հոգի, երբ նա տեղափոխվում է Մարդ, ունի իր անձնական ծրագիրը, որը պետք է կատարի այս մարմնավորման մեջ: Այս ծրագիրը գրված է Հոգու անձնական թվային կոդով:
Հնարավոր է օգնել մարդուն կատարել իր անձնական ծրագիրը այս մարմնավորման համար՝ ոչնչացնելով (վերացնելով) բացասական տեղեկատվությունը իր հոգու մեգաաքարերում և վերածրագրավորելով դրանք՝ կատարելու Աստվածային հիերարխիայի առաջադրանքները:
Յանիս Կալնսի «Հոգի» գրքից նկարները ցույց են տալիս այն մասերի պատկերը, որոնք կազմում են մարդանման մարդու հոգին: Նկարները հրապարակվում են հեղինակի անձնական թույլտվությամբ։
Որտե՞ղ է գտնվում Հոգին Մարդու մարմնում: Իհարկե, Հոգին (Հոգու ուղեղի կենտրոնը՝ հելիում) պետք է գտնվի Սրտի սուրբ տարածության տարածքում: Մեզանից ոմանք ներս են առօրյա կյանքՏեղի ունեցող իրադարձությունների պատճառով Հոգին հաճախ անհանգիստ և անհարմար է զգում: Դա տեղի է ունենում այն ​​պատճառով, որ Մարդկային հոգին գտնվում է Սրտի Սրբազան տարածքում և չի կարող արդյունավետ արձագանքել ընթացիկ իրադարձություններին: Որոշ մարդիկ ինտուիտիվ կերպով զգում են, որ իրենց Հոգին ճիշտ տեղում չէ: Եվ սա ճիշտ է։ Որոշ մարդկանց հոգին կարող է տեղակայվել մարմնի տարբեր մասերում՝ սոճու գեղձ, ուղեղիկ, մեդուլլա երկարավուն, գլխուղեղի կեղևի տարածքում և այլ վայրերում: Նրա մտավոր և ֆիզիկական առողջությունը մեծապես կախված է մարդու ալիքային ձևով Հոգու գտնվելու վայրից:

Այն պնդումը, որ մարդը ֆիզիկական մարմինից շատ ավելին է, այսօր արդեն ոչ ոք կասկածի տակ չի դնում:

Անկախ նրանից՝ մարդ իրեն համարում է որևէ կրոնի անդամ, թե ոչ, մեզանից յուրաքանչյուրը վաղ թե ուշ մտածում է, թե ինչ է հոգին։

Եթե ​​հաշվի չառնենք եկեղեցական գաղափարները, ապա կարող ենք ավելի իրատեսական սահմանում տալ հոգին, որպես ուղեղի, գիտակցության աշխատանքի արդյունք, բայց որտեղի՞ց է այն գալիս։

Շատ դժվար է ընդունել, որ այն ամենը, ինչի համար մենք ապրում ենք, մշակում ենք մեր մեջ, ստեղծում, ոչ մի տեղ չի գնա: Իսկ ի՞նչ կասեք «մտածվածությունը նյութական է»։ Մահից չվախենալը հիմարություն է։ Բայց դու պետք է ապրես, եթե ոչ հանդերձյալ կյանքի ակնկալիքով, ապա գոնե այնպես, որ մարդիկ քեզ հիշեն ջերմությամբ, ոչ թե զզվանքով։ Մենք Երկիր ենք գալիս կոնկրետ առաքելությամբ. Ինչ-որ մեկը հարստացնում է նրանց հոգին, իսկ մյուսները վատնում և այրում են իրենց երկրային կյանքով: Միգուցե դա է պատճառը, որ որոշ մարդկանց հոգիները փոքրանում են և նոսրանում, քանի որ նրանք չեն գտել իրենց իմաստն ու նպատակը այս կյանքում...

Արդյո՞ք մարդու հոգին էներգետիկ դաշտ է:

Հոգին կենդանի մարդու վաղանցիկ պատյան է, այնուամենայնիվ, կա մի տեսություն, ըստ որի այն կարելի է չափել ամբողջովին երկրային չափման միավորներով։

Ենթադրենք, որ հոգին ուղեղի ճառագայթման, գիտակցության հոսքի արդյունք է։ Սա նշանակում է, որ սա ինչ-որ էներգետիկ դաշտ է։ Բայց յուրաքանչյուր ոլորտ, ֆիզիկայի տեսանկյունից, որոշվում է իր պարամետրերով, որոնք կարելի է չափել։

Օրինակ՝ լույսը չափվում է քվանտներով, իսկ էլեկտրամագնիսական դաշտը՝ հզորությամբ և այլ պարամետրերով։ Ոչ բոլոր տարրական մասնիկները, որոնք կազմում են դաշտերը, ունեն հանգիստ զանգված, բայց արդյոք գիտնականները սովորել են, թե ինչպես չափել, օրինակ, էլեկտրոնների հոսքը կամ գամմա ճառագայթումը:

«Շատ բաներ կան, ընկեր Հորացիո, որոնց մասին մեր իմաստունները երբեք չեն երազել»:

Միայն այն, որ մենք դեռ չգիտենք ինչ-որ բան, չի նշանակում, որ այն գոյություն չունի կամ երբեք չի կարող տեղի ունենալ: Սա նշանակում է, որ մեծ հավանականություն կա, որ ժամանակի ընթացքում նրանք կսովորեն չափել «մտավոր» քվանտը։

Ի վերջո, եթե ցանկացած էներգետիկ դաշտ ունի էներգիա (իսկ հոգին ունի շատ հզոր ներուժ), ապա վաղ թե ուշ հնարավոր կլինի մեկուսացնել այն չափման համար։ Ինչ վերաբերում է հոգուն, ապա այս էներգիան կարող է ունենալ հոսք, որը ուղղված է և՛ դրական, և՛ բացասական:

Այո, այժմ չկան հստակ տվյալներ, որոնք համոզիչ կերպով ցույց են տալիս, որ հոգին գոյություն ունի: Բայց սա չի նշանակում, որ հոգի չկա։ Ժամանակին մարդիկ չէին կարողանում «տեսնել և շոշափել» էլեկտրամագնիսական դաշտը կամ ինֆրակարմիր ճառագայթումը. չկար տեխնիկական հնարավորություն:

Ժամանակի ընթացքում գուցե մարդիկ և ուժը կսովորեն մարդկային հոգինչափել ոչ միայն սենսացիաներով, ուրիշների վրա ներգործությամբ, այլ նաև ճշգրիտ գործիքներով: Առաջընթացը դեռ չի կանգնում:

Բայց, անկեղծ ասած, հոգու մասին խոսելիս ես ինչ-որ կերպ չեմ ուզում դրա մասին մտածել նման դիրքերից՝ գրեթե կիլոգրամների ու մետրերի վերածելով մարդու զգացմունքներն ու վերաբերմունքը կենդանի և անշունչ աշխարհի նկատմամբ։ Փորձենք դրա առկայությունը (կամ բացակայությունը) ապացուցել ավելի շատ մարդկային (այսինքն՝ հոգեւոր) փաստարկներով։

Անդրադառնանք դասականներին. Լոմոնոսովի պահպանության օրենքը ասում է. «Ոչինչ չի հայտնվում ոչնչից և ոչինչ չի անհետանում առանց հետքի»: Սա նշանակում է, որ մարդու հոգին նույնպես ոչ մի տեղից չի հայտնվում, և մահից հետո չի մահանում նրա հետ:

Ի՞նչ է մարդու հոգին և որտե՞ղ է այն գնում նրա մահից հետո:

Մարդու հոգու մասին պատկերացումները տարբեր տեսություններում

Օրինակ՝ հոգիների վերամարմնավորման տեսությունը։ Այսինքն՝ մարդու մահից հետո հոգին ամբողջովին չի անհետանում, այլ տեղափոխվում է այլ մարմին՝ կենդանի կամ ոչ կենդանի։ Եթե ​​հոգին մտնում է մարդու մարմին, ապա որոշ դեպքերում կարող է առաջանալ «գենային հիշողություն»:

Օրինակ, մի փոքրիկ աղջիկ, ով իր ամբողջ կյանքն ապրել է ռուսական ծայրամասում, հանկարծ երազներ է տեսնում, որում իրեն տեսնում է որպես անգլիական լորդ, իսկ մի տղամարդ, ձկան պես լողալով, երազ է տեսնում, որտեղ նա, լինելով կնոջ մարմինը խեղդվում է ծանծաղ գետում.

Կա մի տեսություն, որը բացատրում է ոչ միայն հոգու առկայությունը, այլև նրա «ցիկլը», այսինքն՝ նրա վիճակը յուրաքանչյուր ժամանակահատվածում՝ սկսած ծննդյան պահից։

Ենթադրենք, կա մի տեղ, որտեղ հոգիներն ապրում են առանց մարմինների: Կարևոր չէ դրանց ծագումը` տիեզերական, աստվածային, կամ ինչ, կարևորն այն է, որ այս վայրը գոյություն ունի (և գուցե մեկից ավելի, ըստ կրոնական ուսմունքների), և այդ հոգիների թիվը վերջավոր է: Հոգու վիճակը ժամանակի ցանկացած պահի կարող է տարբեր լինել (կրկին կրոնական ուսմունքների հիման վրա).

• Գտնվում է դրախտում
• Գտնվում է դժոխքում
• Հայտնաբերվել է մարդու մարմնում
• Հայտնաբերված է ցանկացած այլ մարմնում՝ կենդանի կամ ոչ կենդանի
• Փորձության մեջ է, փորձության մեջ է կամ սպասում է որոշման իր մեղքերի համար երկրային կյանքում

Քանի որ հոգիների ծնունդից անցած հազարամյակների ընթացքում Երկրի բնակչությունը բազմիցս աճել է, բնական է ենթադրել, որ որոշ մարդիկ «մարդկային հոգին չեն ստացել», և նրանք ապրում են կամ որևէ այլ հոգու հետ ( օրինակ՝ ծառի կամ ձկան հոգին), կամ ամբողջովին առանց հոգու։ Եվ դա կարելի է հաստատել հնագույն սահմանումներով, որոնք այսօր մնում են բավականին ժամանակակից՝ «քարե հոգի», «անհոգի մարդ», «փայտե մարդ» և այլն։

Որոշ մարդկային հոգիներ «մաշվել» են և փոքրացել, ոմանք, ընդհակառակը, ավելի են մեծացել. Ինչու է դա տեղի ունենում: Կարո՞ղ է հոգին ամբողջությամբ անհետանալ, և հոգիները կարո՞ղ են բազմանալ:

Որտե՞ղ է գնում հոգին մահից հետո, և որտեղից են նոր հոգիներ գալիս:

Թող հավատացյալները ներեն մարդկանց նման սրբավայրեր ներխուժելու համար, բայց, ի վերջո, սա միայն փորձ է հաստատել յուրաքանչյուր կենդանի և անշունչ առարկայի մեջ հոգու առկայության տեսությունը:

Ինչպես ցանկացած էներգետիկ դաշտ, հոգին նույնպես կարող է ոչնչացվել, այսինքն՝ գնալ ինչ-որ այլ վիճակի։ Վատ բաներ անելով, Աստծո և մարդու օրենքներին հակառակ գործելով՝ մարդը ցավ է պատճառում իր հոգին։ Մարդու հոգու նյութը նոսրանում է, կտոր-կտորվում, պակասում։

Այս վիրավոր հոգիները կարող են և պետք է բուժվեն և վերականգնվեն ամբողջականությունը: Բայց եթե դա տեղի չունենա, հոգիների այս բեկորները կա՛մ մահանում են, կա՛մ, եթե բավական կենսունակ են, սկսում են իրենց գոյությունը՝ անցնելով մաքրման ու վերականգնման ճանապարհով:

Կամ, ընդհակառակը, երկու հոգեհարազատ մարդիկ այնքան սերտորեն հարստացնում և ընկալում են միմյանց հոգիները, որ միաձուլվելով մեկ հուզական ազդակի մեջ՝ ծնում են նոր հոգի, որը նույնպես գոյության իրավունք ունի։

Ինչու որոշ հոգիներ հաճախ կարող են տեղափոխվել մեկից մարդու մարմինմյուսին, մինչդեռ մյուսները պետք է հավերժ սպասեն երկրորդ անգամ իրենց երկրային կյանքով ապրելու համար: Ինչո՞ւ են ոմանք բարի գործերով հարստացնում իրենց հոգին, առատաձեռնորեն բաշխում այն ​​ուրիշներին, իսկ ոմանք, ընդհակառակը, նույնքան առատաձեռնորեն կիսում են իրենց վերաբերմունքը կյանքի և մարդկանց նկատմամբ, բայց միայն բացասական, ինչպես նաև զգում են հոգևոր հարմարավետություն: Միգուցե փաստն այն է, որ դրանք ի սկզբանե տարբեր հոգիներ են։ Իսկ հոգին կարո՞ղ է վերածնվել։

Մարդկությունն այս հարցերի պատասխանները դեռ չունի։ Բայց այս մասին կարող է մտածել և տրամաբանել յուրաքանչյուր ոք, ով հոգի ունի, այսինքն՝ անտարբեր չէ ամբողջ մարդկության և այս աշխարհում իր տեղի ունեցածի գիտակցության հանդեպ:

Առատաձեռնորեն կիսվեք ձեր հոգևորությամբ - հարստացրեք ձեր հոգին:

Թող ամեն մեկը փորձի իր պատասխանը տալ, որն իրեն մոտ ու հասկանալի կլինի։ Գլխավորն այն է, որ հարցը ոչ թե կոնկրետ սահմանման մեջ է, այլ այն հասկացողության մեջ, որ բոլորն էլ հոգի ունեն։ Եվ դուք չեք կարող հավերժ փորձարկել նրա ուժերը՝ ենթարկելով նրան անվերջ խոշտանգումների՝ ձեր խղճի դեմ ուղղված վիրավորանքների տեսքով, դուք չեք կարող ոտք դնել ինքներդ ձեզ և կոտրել ձեր հոգին:

Բայց դուք կարող եք մեծահոգաբար կիսել ձեր հոգին, քանի որ որքան շատ եք տալիս, այնքան ավելի շատ եք ստանում դրա դիմաց ուշադրություն, բարություն և պարզապես դրական վերաբերմունք, և հոգին, բաժանումից պակասելու փոխարեն, հրաշքով մեծանում է:

Մենք պետք է պաշտպանենք և հարստացնենք մեր հոգին, այլ ոչ թե վատնենք այն։ Մենք միայն հոգու կրողներ ենք, նրա ուղեցույցները Երկրի վրա, և դա իմանալով, ուղղակի անընդունելի է ապրել այնպես, որ հոգին քայքայվի։ Կարծես տուն է վարձել ու քանդել։

Այդ դեպքում դուք պետք է պատասխանեք, առաջին հերթին, ինքներդ ձեզ և ձեր խղճին։ Եթե ​​ոչ մի միջոց չկա ստուգելու, թե արդյոք դրա պատասխանը «այնտեղ» է, որտեղ բոլորը գնում են մահից հետո։

Պետք է հիշել, որ հոգին հավերժական է, և նույնիսկ մարմնական կեղևի մահից հետո շարունակում է ապրել՝ կուտակելով երկրային կենսափորձ։ Չե՞ք ուզում բացասական փորձի աղբյուր լինել, չէ՞: Ապա ապրիր ըստ քո խղճի, մի պղծիր հոգիդ։

Անկախ նրանից՝ հոգի կա՞, թե՞ ոչ, կլինի՞ վերաբնակեցում, թե՞ ոչ, ես ուզում եմ, որ մեր սերունդները մեզ հիշեն. բարի խոսքերոչ միայն այն պատճառով, որ նրանք վատ չեն խոսում մահացածների մասին: Հիշողությունը, որ մեր երեխաները, թոռները և ապագա սերունդները մեզ դատելու են մեր արարքներով, «լավ վարվելու» լուրջ դրդապատճառ է:

«Mysterious Russian Soul» երգը խոր իմաստ ունի. Միգուցե դա մեզ ավելի մոտեցնի հասկանալու, թե ինչ է մարդու հոգին:

ՀՈԳԻ

Soul, Seele) հատուկ, մեկուսացված ֆունկցիոնալ համալիր է, որը լավագույնս կարող է նկարագրվել որպես «անձնավորություն» (PT, պար. 696):

Յունգը տրամաբանական տարբերակում է սահմանում հոգու և հոգեկանի միջև՝ վերջինս ընկալելով որպես «բոլոր մտավոր գործընթացների ամբողջություն՝ ինչպես գիտակցված, այնպես էլ անգիտակից» (նույն տեղում): Յունգը ավելի հաճախ օգտագործում էր հոգեկան տերմինը, քան հոգի։ Բայց կան նաև Յունգի կողմից «հոգի» տերմինի հատուկ օգտագործման դեպքեր, ինչպիսիք են. հոգեկանի համեմատ ցանկացած այլ կառուցվածքի, կարգի կամ իմաստային միավորի հետ, որը նկատելի է մարդու ներաշխարհում. 2) «ոգի» բառի փոխարեն, երբ մարդկանց մեջ անհրաժեշտ է նշանակել ոչ նյութականը՝ նրանց էությունը, միջուկը, անձի կենտրոնը (ՔՍԱՊ, էջ 55):

ՀՈԳԻ

հայեցակարգ, որն արտացոլում է պատմականորեն փոփոխվող տեսակետները մարդկանց և կենդանիների հոգեկանի վերաբերյալ. Կրոնի, իդեալիստական ​​փիլիսոփայության և հոգեբանության մեջ հոգին մարմնից անկախ ոչ նյութական, կենսատու և ճանաչողական սկզբունք է: Հելլենական փիլիսոփայության մեջ հոգու գոյությունը կասկածի տակ չի դրվել։ Ընդհանրապես, անտիկ ժամանակաշրջանում հոգու մասին տարբեր կարծիքներ են առաջացել՝ նրա «նյութականությունը» և «իդեալականությունը»։ Հոգու մասին հատուկ տրակտատը պատկանում է Արիստոտելին և հանդիսանում է առաջին հայտնի հոգեբանական աշխատությունը: Այն համակարգել է հոգու մասին հայտնի պատկերացումները, առաջ քաշել ու հիմնավորել մի քանի կարևոր դրույթներ։ Այստեղ հոգին սահմանվում է որպես կենդանի մարմնի էություն՝ հատուկ օրգան, որի միջոցով մարմինը զգում և մտածում է: Ընդհանրապես հոգին մարմնի հետ մահկանացու է, բայց վերացական, տեսական մտածողությանը համապատասխանող հատվածը անմահ է։ Մատերիալիզմի տեսանկյունից հոգու հայեցակարգի առաջացումը կապված է պարզունակ մարդու անիմիստական ​​պատկերացումների հետ, որը մեկնաբանում էր քունը, ուշագնացությունը, մահը և այլն: Երազներն ընկալվում էին որպես հոգու հեռանալու տպավորություն մարմին և ձեռք բերելով ինքնուրույն գոյություն։ Հոգու մասին գաղափարների հետագա զարգացումը տեղի ունեցավ հոգեբանության պատմության համատեքստում և արտահայտվեց հոգեկանի մասին իդեալիստական ​​և նյութապաշտական ​​ուսմունքների բախման մեջ: Արիստոտելը առաջինն էր, ով առաջ քաշեց հոգու մարմնից անբաժանելիության գաղափարը, ըստ որի՝ մարդու հոգին հայտնվում է երեք ձևափոխմամբ՝ բուսական, կենդանական և բանական։ Ժամանակակից ժամանակներում Դեկարտը հոգին նույնացնում էր գիտակցության հետ՝ որպես առարկայի արտացոլում: Էմպիրիկ հոգեբանության մեջ հոգի հասկացությունը փոխարինվել է հոգեկան երեւույթների հասկացությամբ։ IN գիտական ​​գրականություն- փիլիսոփայական, հոգեբանական և այլն - «հոգի» տերմինը չի օգտագործվում կամ օգտագործվում է շատ հազվադեպ՝ որպես հոգեկան բառի հոմանիշ: Առօրյա օգտագործման մեջ հոգին բովանդակության մեջ սովորաբար համապատասխանում է հոգեկանի, մարդու ներաշխարհի, փորձի և գիտակցության հասկացություններին։ Ըստ C. G. Jung-ի՝ հոգին էներգիայով լի ոչ ֆիզիկական իրականություն է, որը շարժվում է ներքին կոնֆլիկտների հետ կապված։ Այն լի է հակադրություններով՝ գիտակից և անգիտակից, տղամարդ և կին, էքստրավերտ և ինտրովերտ... Խնդիրն այն է, որ մի շարք պատճառներով, առաջին հերթին՝ սոցիալ-մշակութային, մարդն իր մեջ տեսնում և զարգացնում է միայն մեկ հակասական զույգի կողմերից մեկը։ , մինչդեռ մյուսը մնում է թաքնված ու չընդունված։ Մարդը պետք է բացահայտի և ընդունի իրեն անհատականացման գործընթացի միջոցով: Հոգու թաքնված կողմերը պահանջում են ընդունելություն՝ հայտնվելով երազներում, խորհրդանշականորեն կանչելով. դուք պետք է կարողանաք տեսնել զանգի իմաստը, և այն անտեսելը, որը բնորոշ է անպատրաստ մարդուն, հանգեցնում է քայքայման, ինքնազարգացման անհնարինության և ճգնաժամային փորձառությունների ու հիվանդությունների:

ՀՈԳԻ

Անգլերեն հոգի; լատ. անիմա): Դ.- էթնոլոգիական առումով. Այն համոզմունքը կամ համոզմունքը, որ մեր միտքը, զգացումը, կամքը, կյանքը որոշվում է մեր մարմնից տարբեր բանով (թեև դրա հետ կապված, իր տեղն ունենալով), հավանաբար բնորոշ է ողջ մարդկությանը և կարող է: հայտարարված է մշակույթի ամենացածր մակարդակներում, ամենապրիմիտիվ ժողովուրդների մեջ (տես Անիմիզմ)։ Այս համոզմունքի ծագումը կարող է լինել. Ի վերջո, վերածվում է բարեկեցության զգացողության, սեփական «ես»-ի, իր անհատականության ճանաչմանը, որը քիչ թե շատ սերտորեն կապված է նյութական մարմնի հետ, բայց ոչ նրա հետ նույնական, այլ միայն այն որպես կացարան օգտագործելու, գործիք, օրգան։ Այս «ես»-ը, այս ինչ-որ հոգևոր բանը, կամ ավելի պարզունակ հայեցակարգով շարժիչ սկզբունքը, «ուժը», որը գտնվում է մեր մեջ, այն է, ինչ պարզունակ մարդը կապում է «Դ»-ի գաղափարի հետ։ (Enc. Dictionary of Brockhaus and Efron, 1893, T.I, S. 277):

1. Մինչեւ 19-րդ դարի կեսերը Դ. եղել է ոչ միայն փիլիսոփայական և աստվածաբանական մտորումների, այլև հոգեբանական ուսումնասիրության առարկա։ Ի սկզբանե փորձարարական հոգեբանության զարգացմամբ Դ. մնաց գիտական ​​հոգեբանության միայն անվանական առարկա, որը ձգտում էր նմանվել բնական գիտություններին։ Դրա իրական թեման հոգեկանն էր: Հոգեբանությունը հանուն իր սուբյեկտիվ գիտության օբյեկտիվության զոհաբերեց Դ. Հոգեբանները չեն ժխտում Դ.-ի գոյությունը, սակայն զերծ են մնում ուսումնասիրելուց, փորձում են խուսափել նրա էության վերաբերյալ զգայուն հարցերից և Դ.-ն ու ոգին տեղափոխում են փիլիսոփայության, կրոնի և արվեստի բաժիններ։ Դ.-ի կորուստն անվնաս չէ հոգեբանության համար. Նա դրա համար վճարում է մշտական ​​ճգնաժամով, որի գերիշխողը հոգեկան կյանքի ամբողջականության անխուսափելի կարոտն է։ Ամբողջականությունը փնտրելով՝ հոգեբանները անցնում են տարբեր մեթոդաբանական սկզբունքների միջով, երբեմն՝ անհեթեթ (օրինակ՝ դետերմինիզմի կամ համակարգվածության սկզբունքներ), փնտրում և դասավորում են վերլուծության տարբեր միավորներ՝ «բջիջներ», որոնցից բխում է հոգեկան կյանքի ողջ հարստությունը։ Նման միավորների դերը եղել և շարունակում է մնալ ասոցիացիա, ռեակցիա, ռեֆլեքս, գեստալտ, գործողություն, իմաստ, փորձ, վերաբերմունք, վերաբերմունք, արտացոլման ակտ, գործողություն, գործողություն և այլն: Նման որոնումների անարդյունավետությունը հոգեբաններին ստիպում է վերադառնալ Դ. ., անդրադառնալ դրա հնարավոր գործառույթներին և հնարավոր գոյաբանությանը։ Նրանք, կամա թե ակամա, հետևում են Մ.Ֆուկոյի առաջարկություններին.

Դ–ի մասին փիլիսոփայական և հոգեբանական մտորումների մեջ շատ բան է պահպանվել դիցաբանությունից (տե՛ս կետ 1)։ Արիստոտելը պատճառ ու սկիզբ է համարել Դ. կենդանի մարմին՝ որպես էություն, պոտենցիալ կյանքով օժտված բնական մարմնի մի տեսակ ճանաչված Դ. Էությունը իրականացումն է (անտելեխիա), այսինքն. Նման մարմնի ավարտն է Դ. Սա նշանակում է, ըստ Արիստոտելի, ուժ է Դ. Նրա ամենակարևոր գործառույթը հեռատեսությունն է. «[Հոգին] որոշակի գիտակցում և ըմբռնում է այն ամենի, ինչն ունի իրագործվելու կարողություն» (On the Soul. - M., 1937. - P. 42): Դ.-ն փնտրում և կենտրոնանում է ապագայի վրա, որը դեռ գոյություն չունի, և նա ինքն է ուրվագծում ապագա իրադարձությունների ուրվագծերը: Բայց նա, ըստ Ի.Կանտի, ընկալում է սուբյեկտի ներքին վիճակները, այսինքն՝ ընկալում և գնահատում է ներկան, առանց որի որոնումն անհնար է և ապագան պետք չէ։ Սա նշանակում է, որ Դ.-ն առնվազն 2 աշխարհների՝ ներկայի և ապագայի բնակիչ է, ունի նաև ձևավորող ուժ կամ էներգիա։ Այս մասին խոսում է Պլատոնը, ում խաղաղարար երևակայությունն առաջացրել է Դ-ի հիասքանչ կերպարը: Նա այն նմանեցրել է թեւավոր զույգ ձիերի և մարտակառքի միասնական ուժին. կիրք): Կառապանն այն միտքն է, որը լավից ինչ-որ բան է վերցնում, վատ ձիուց՝ ինչ-որ բան:

Դ.-ի շատ իմաստային պատկերներում Դ.-ի թվարկված բոլոր ատրիբուտները առկա են աննշան տատանումներով՝ ճանաչողություն, զգացում և կամք: Օգոստինոսի համար Դ.-ի հիմնական ունակություններն են հիշողությունը, բանականությունը և կամքը։ Եթե ​​կ.-լ. ատրիբուտներից բացակայում է, թերի է ստացվում Դ. Օրինակ, Լ. Դ.-ի բոլոր հատկանիշների (միտք, զգացմունքներ, կամք, հավելենք՝ հիշողություն) առկայությունը չի երաշխավորում նրա հարստությունը։ Խորը խելք, բարձր տաղանդ, ուշագրավ մասնագիտական ​​հմտություն, մ.բ. թունավորված հպարտությունից ու նախանձից, որոնք ավիրում են Դ.-ին և սպանում ոգին։ Մ. բ. Պլատոնի միացյալ ուժը թևեր չունի: Այս բացատրությունը գեղեցիկ է։ Ու թեեւ դժվար է ընդունել որպես սահմանում, սակայն դրանից բխում է, որ Դ. Դ.-ն գիտելիքի, զգացմունքի և կամքի առեղծվածային ավելցուկ է, առանց որի անհնար է դրանց լիարժեք զարգացումը։

Դ–ի իրականության ճանաչումն անխուսափելիորեն ենթադրում է նրա գոյաբանության հարցը։ Արիստոքսենը (Արիստոտելի ուսանող) պնդում էր, որ Դ.-ն ոչ այլ ինչ է, քան լարվածություն, մարմնի թրթռումների ռիթմիկ տրամադրություն։ Պլոտինոսը նույն ոգով էր պատճառաբանում. Պատասխանելով այն հարցին, թե ինչու է կենդանի դեմքի գեղեցկությունը շլացուցիչ, բայց մեռած դեմքի վրա մնում է միայն դրա հետքը, նա գրել է, որ նրան դեռևս պակասում է այն, ինչ գրավում է աչքը՝ շնորհքով գեղեցկությունը։ Ա.Բերգսոնն այս առնչությամբ նշում է. «Իզուր չէ, որ հմայքը, որն արտահայտվում է շարժման մեջ, և աստվածային առաքինությանը բնորոշ առատաձեռնության արարքը կոչվում են մեկ բառով. «շնորհք» բառի երկու իմաստներն էլ մեկ էին»։

Նմանատիպ մտքեր են արտահայտել բնագետները։ Ա.Ֆ.Սամոյլովը, գնահատելով Ի.Մ.Սեչենովի գիտական ​​արժանիքները, ասաց. «Մեր հայտնի բուսաբան Կ.Ա.Տիմիրյազևը, վերլուծելով հարաբերություններն ու նշանակությունը. տարբեր մասերբույսերը, բացականչեցին. «Տերեւը բույս ​​է»։ Ինձ թվում է, որ մենք նույնքան ճիշտ կարող ենք ասել. «մկանը կենդանի է»։ Մկանը կենդանուն դարձրեց կենդանի... մարդուն՝ մարդ»։ Շարունակելով այս հիմնավորումը՝ կարելի է հարցնել, թե ինչ է Դ.-ն։ Մարմնի օրգանիզմը զբաղված է։ Կենդանի շարժումն է Գործողության վերջին ոլորտներում Ք. Շերինգթոնը տեղայնացրել է իր հատկանիշները (հիշողություն և հեռատեսություն) Սրան պետք է ավելացնել Ռ Մարդու ոգին (Ն.Վ. Գոգոլը այն կկոչեր «հոգևոր անատոմիա»), Ուխտոմսկին ներկայացրեց անհատի ֆունկցիոնալ օրգանի հայեցակարգը Դեկարտի շարժումը ևս մեկ անգամ հիշենք Պլատոնի փոխաբերության միացյալ ուժը: Այդ օրգաններն են՝ շարժումը, գործողությունը, աշխարհի պատկերը, հիշողությունը, ստեղծագործական միտքը, մարդկային վիճակները, նույնիսկ անհատականությունը . Ըստ Ուխտոմսկու՝ այս օրգանները, երբ ձևավորվել են, գոյություն ունեն վիրտուալ և դիտելի են միայն կատարման, այսինքն՝ գործողության, գործի, էմպիրիկ փաստացի գոյության մեջ։ Այստեղ հակասություն չկա. Այսպիսով, կանգառը կարելի է համարել կուտակված շարժում։ Սա, օրինակ, պատկեր է, որը ներկայացնում է դրա ձևավորման ընթացքում կուտակված էդետիկ էներգիան։ Այդպիսի էներգիան Դ.-ի սանկցիայով և ոգու քաջությամբ մարմնավորվում է գործողության մեջ, աշխատանքի մեջ։ Փաստորեն, Ուխտոմսկին եկել է այն եզրակացության, որ հոգևոր օրգանիզմի էներգետիկ պրոյեկցիան (ուժերի համակցություն), որում տեղ ունի Դ.

Վաղաժամ և անխոհեմ կլիներ ֆունկցիոնալ օրգանները, որոնք անթիվ են, նույնացնել Դ.-ի հետ, բայց չի կարելի չնկատել, որ դրանք բնական են Դ.-ի համար, ինչի պատճառով նա կարող է դրանք «կառավարել»: Ֆիխտեն ասում էր, որ մարդը կառուցում է Դ.-ի նոր օրգաններ և գործառույթներ, իսկ գիտակցությամբ նախատեսվածները, այլ կերպ ասած՝ Դ. Նա ինքն է «ձևերի ձևը»: Պատահում է, որ Դ.-ն և գիտակցությունը ծրագրում են օրգաններ ստեղծել սեփական կործանման համար.

Դ–ի էներգետիկ բնույթի մասին դիրքի ընդունումը հեշտացնում է նրա գտնվելու վայրի և գործառույթների վերաբերյալ հարցերի քննարկումը։ Մասնավորապես, պարզ է դառնում Հեգելի դիրքորոշումը. Մարդկանց միջեւ կարող է լինել Դ. Հնարավոր է նույնիսկ հոգիների միություն: Դ.-ն իմ ոգու պարգեւն է ուրիշներին (Մ. Մ. Բախտին): Հենց այս իմաստով է, որ Դ.-ն չի կարող մահանալ, նա անցնում է մյուսին։ Իհարկե, եթե այս նվերն ընդունվի մեկ ուրիշի կողմից, և եթե վերջինս երախտապարտ հիշողություն ունի, նվիրատուի հեղինակությունը պահպանում է Դ. Մի անգամ ռուսերեն Լեզվի մեջ «հոգևոր հիշողությունը» համարժեք էր «կտակ»-ին։ Դ.-ն զարմանալի նվեր է, որը չի պակասում տալուց, այլ աճում է. որքան շատ ես տալիս, այնքան շատ է մնում տվողին: Այն դիրքորոշումը, որ Դ.-ն ոգու պարգև է, չի հակասում ոգու հեգելյան սահմանմանը. ոգին շարժումների համակարգ է, որտեղ նա առանձնանում է պահերին և միաժամանակ մնում է ազատ։ Սա նշանակում է, որ Դ.-ն բնական է ոչ միայն ֆունկցիոնալ օրգանների, այլ նաև հոգու համար։

Եվս մեկ բան. «Դ-ի տեղն այն է, որտեղ արտաքին և ներքին աշխարհները շփվում են, որտեղ նրանք ներթափանցում են միմյանց» (Նովալիս): Վ.Ֆ.Հումբոլդտի և Գ.Գ. Երկու ձևերն էլ կապված են փոխադարձ սերնդի հարաբերություններով։ Արտաքինը ծնվում է ներսում, իսկ ներքինը՝ դուրս: Լինելով նրանց միջեւ կամ ընդգրկելով նրանց՝ Դ., մեղմ ասած, համակարգում է նրանց փոխազդեցությունը։ Թերևս Դ.-ն զգում է (գիտակցում) արտաքին և ներքին ձևերի անհավասարությունը և դրանով իսկ հանդես է գալիս որպես գաղափարների, զգացմունքների, գործողությունների աղբյուր և, ի վերջո, աղբյուր և շարժիչ ուժզարգացում։ Ուժեղ Դ.-ն փոխակերպում է ժխտումը: «բացակայության ավելցուկից» առաջացած էներգիան դեպի դրական էներգիա, ստեղծման և նվաճումների էներգիայի:

Էլիոթն ասաց, որ այն, ինչ մեր առջև է, և այն, ինչ մեր հետևում է, ոչինչ է մեր ներսում եղածի համեմատ: Յուրաքանչյուր մարդ ունի հնագիտական ​​կամ արխետիպային շերտեր, վարքի վիրտուալ ձևեր, գործունեություն, գիտելիքներ, փորձ և չբացահայտված կարողություններ: Նրանց բոլորին դժվար է հասանելի լինել ոչ միայն արտաքին դիտորդին, այլև նրանց կրողին։ Պատահում է, որ այս ամբողջ հարստությունը, ինչպես ջուրը, կապված է սառույցով: «Դ-ն արձակում է ընդերքը» (Օ. Մանդելշտամ) և այլն։ թույլ է տալիս բացահայտել և գիտակցել իրենց: Արթնացող Դ.-ն միշտ շեմին է, վերափոխման շեմին։

Այսպիսով, կա առնվազն 3 տարածություն «միջև», կամ 3 սահման, որտեղ գտնվում է Դ.-ն՝ մարդկանց միջև, անձի արտաքին և ներքին ձևերը, անցյալի և ապագայի միջև։ Այն հիանալի աշխատանք է կատարում թվարկված բոլոր զույգերը հորիզոնական և, հնարավոր է, ուղղահայաց միացնելու համար: Դ.-ի սահմանամերձ տարածքի գաղափարն արժանի է ամենաուշադրությանը։ Բախտինը գրել է, որ մշակույթը չունի իր սեփական տարածքը, ինքն իրեն փակ. այն ամենը գտնվում է սահմանների վրա։ Յուրաքանչյուր մշակութային ակտ, ըստ էության, ապրում է սահմանների վրա. վերացարկվելով սահմաններից՝ կորցնում է իր դիրքերը, դատարկվում, գոռոզանում և մեռնում։ Նույնն է նաև Դ.-ն, փակվելով բացառապես իր կամ իր մեջ, նա ստորացնում է։

Դ.-ի սահմանամերձ լինելը չի ​​հակասում այն ​​փաստին, որ նա կարող է դրսևորվել. Շպետը գրել է. «Ընդհանուր առմամբ, փիլիսոփաներին և հոգեբաններին չհաջողվեց գտնել «Դ-ի նստավայրը», որ նրանք փնտրում էին այն ներսում, մինչդեռ այն ամենը, Դ., դրսում, ծածկում է «մեզ» փափուկ, Նուրբ ծածկույթը, որ հասցվում է նրա վրա, կնճիռներ ու սպիներ են մեր արտաքին տեսքի վրա կլուծվեր, եթե լուծվեր անմահական տեսքի խնդիրը» (Աշխատանքներ - Մ., 1989. - P. 363-365): Դ. մ. նույնպես բարձր ու ցածր, մեծ ու փոքր, լայն ու նեղ, նույնիսկ ամուր: Բանաստեղծներն ասում են, որ Դ.-ն ունի իր սահմանները՝ Դ.-ի սահմանները, մելամաղձության սահմանները։ Սա նշանակում է, որ իր ամբողջ սահմանագծով Դ.-ն նույնպես ունի իր սեփական տարածքը, բայց տարածքը բոլորովին առանձնահատուկ է։ Դ–ի տարածությունը, նրա պալատները նկարագրված չեն մետրիկ կամ նույնիսկ տոպոլոգիական կատեգորիաներով, թեև Դ–ն ունի իր տոպոլոգիան։ Դ.-ի տոպոլոգիան եզակի չէ, այլ բազմակի է, տոպոլոգիան գիտական ​​չէ, այլ մարդասիրական, ենթադրում է իմաստով որոշված ​​տարածության և ժամանակի փոխադարձ շրջելիություն։

Դ.-ի տարածությունն ու ժամանակը մտորումների առարկա են մարդու գիտակից և անգիտակից կյանքի քրոնոտոպիայի (տես Քրոնոտոպ) հետաքրքրաշարժ և անվերջանալի տարածքի մասին։ Դ.-ի գոյաբանության որոնումները պետք է շարունակվեն։ Դ.-ն ոչ միայն նախատեսում է ստեղծել նոր ֆունկցիոնալ մարմիններ, այլ լիազորում, համակարգում և ինտեգրում է նրանց աշխատանքը։ Միևնույն ժամանակ, նա ինքն իրեն ավելի ու ավելի լիարժեք է բացահայտում։ Թերևս Դ.-ի այս աշխատության մեջ է գիտնականների և արվեստագետների կողմից որոնված մարդու ամբողջականությունը, որը գայթակղության քար է հոգեբանության համար, որը վաղուց երազել է ի մի բերել արդեն մանրամասն ուսումնասիրված մեկուսացված մտավոր գործառույթները և փնտրում է օրենքները: նրանց փոխազդեցությունը: (Վ.Պ. Զինչենկո.)

Հոգի

Հոգեկան, հոգեկան, անհատականություն, անձնավորություն, անիմա]: Անգիտակցականի կառուցվածքի վերաբերյալ իմ հետազոտության ընթացքում ես ստիպված էի տրամաբանական տարբերություն սահմանել հոգու և հոգեկանի միջև: Մտավոր կամ հոգեկան ասելով ես նկատի ունեմ բոլոր հոգեկան գործընթացների ամբողջությունը՝ ինչպես գիտակցական, այնպես էլ անգիտակից: Իմ կողմից հոգու տակ ես մտածում եմ որոշակի, մեկուսացված ֆունկցիոնալ բարդույթի մասին, որը լավագույնս կարելի է բնութագրել որպես «անհատականություն»: Ավելի հստակ նկարագրելու համար, թե ինչ նկատի ունեմ սրանով, պետք է բերեմ մի քանի այլ տեսակետներ։ Այսպիսով, մասնավորապես, սոմնամբուլիզմի, պառակտված գիտակցության, անհատականության պառակտման և այլնի երևույթը, որի ուսումնասիրության մեջ ամենամեծ վաստակը պատկանում է ֆրանսիացի գիտնականներին, մեզ հանգեցրեց այն տեսակետին, ըստ որի միևնույն անհատի մեջ կարող են գոյություն ունենալ բազմաթիվ անհատականություններ. .

[Հոգին որպես ֆունկցիոնալ բարդույթ կամ «անձնավորություն»] Հասկանալի է, և առանց լրացուցիչ բացատրության, որ անձնավորությունների նման բազմապատկում երբեք չի հանդիպում նորմալ անհատի մոտ. սակայն, այս դեպքերով հաստատված անձի տարանջատման հնարավորությունը կարող էր գոյություն ունենալ նորմալ երևույթների տիրույթում, գոնե ակնարկի տեսքով: Եվ իսկապես, մի ​​փոքր ավելի զգոն հոգեբանական դիտարկումն ունակ է առանց մեծ դժվարության նկատել բնավորության պառակտման առնվազն տարրական հետքերի առկայությունը նույնիսկ նորմալ անհատների մեջ: Բավական է, օրինակ, ուշադիր դիտարկել մեկին տարբեր հանգամանքներում՝ պարզելու համար, թե որքան կտրուկ է փոխվում նրա անհատականությունը մի միջավայրից մյուսը տեղափոխվելիս՝ ամեն անգամ բացահայտելով նախորդից հստակորեն արտահայտված և ակնհայտորեն տարբեր կերպար: «Նա հաչում է սեփական ժողովրդի վրա, բայց շոյում է օտարներին» (Gassenengel - Hausteufel) ասացվածքը, ելնելով առօրյա փորձից, ձևակերպում է հենց անհատականության նման պառակտման երևույթը։ Որոշակի միջավայրը պահանջում է որոշակի տեղադրում: Որքան երկար և հաճախ պահանջվի շրջակա միջավայրին համապատասխան վերաբերմունք, այնքան շուտ դա դառնում է սովորական: Կրթված խավից շատ մարդիկ մեծ մասամբ ստիպված են տեղափոխվել երկու բոլորովին տարբեր միջավայրերում՝ կենցաղային, ընտանեկան և գործնական կյանքում: Այս երկու բոլորովին տարբեր իրավիճակները պահանջում են ամբողջությամբ երկուսը տարբեր տեղադրումներ, որոնք, կախված յուրաքանչյուր տրված վերաբերմունքի հետ էգոյի նույնականացման (տես) աստիճանից, որոշում են բնավորության կրկնապատկումը։ Սոցիալական պայմաններին և կարիքներին համապատասխան՝ սոցիալական բնավորությունը մի կողմից ուղղված է բիզնես միջավայրի ակնկալիքներին ու պահանջներին, մյուս կողմից՝ հենց սուբյեկտի սոցիալական մտադրություններին և ձգտումներին։ Սովորաբար կենցաղային բնավորությունը ձևավորվում է ավելի շուտ՝ ելնելով սուբյեկտի հոգևոր կարիքներից և նրա հարմարության կարիքներից, այդ իսկ պատճառով պատահում է, որ մարդիկ, ովքեր չափազանց եռանդուն, համարձակ, համառ, համառ և անամոթ են հասարակական կյանքում, տանը և հասարակության մեջ։ ընտանիքը պարզվում է բարեսիրտ, փափուկ, զիջող և թույլ: Ո՞ր կերպարն է ճշմարիտը, որտե՞ղ է իրական անհատականությունը: Այս հարցին հաճախ անհնար է պատասխանել:

Այս նկատառումները ցույց են տալիս, որ նորմալ անհատի մոտ բնավորության պառակտումը միանգամայն հնարավոր է: Հետևաբար, մենք կարող ենք իրավացիորեն քննարկել անձի դիսոցիացիայի հարցը որպես նորմալ հոգեբանության խնդիր: Իմ կարծիքով, եթե շարունակենք մեր հետազոտությունը, ապա դրված հարցին պետք է պատասխանել այնպես, որ այդպիսի մարդն ընդհանրապես իրական բնավորություն չունենա, որ նա ամենևին էլ անհատական ​​չէ (տես), այլ հավաքական (տես), այսինքն. , նա համապատասխանում է ընդհանուր հանգամանքներին, արդարացնում է ընդհանուր սպասելիքները։ Եթե ​​նա անհատական ​​լիներ, նա կունենար նույն բնավորությունը՝ չնայած վերաբերմունքի բոլոր տարբերություններին։ Նա նույնական չէր լինի տրված յուրաքանչյուր վերաբերմունքի հետ և չէր կարող, և չէր ցանկանա խանգարել, որ իր անհատականությունն այս կամ այն ​​ձևով արտահայտվի, այլ ոչ թե այս կամ այն ​​վիճակում: Իրականում նա անհատական ​​է, ինչպես յուրաքանչյուր էակ, բայց միայն անգիտակցաբար։ Յուրաքանչյուր վերաբերմունքի հետ իր քիչ թե շատ ամբողջական նույնականացումով նա խաբում է առնվազն ուրիշներին և հաճախ ինքն իրեն, թե ինչ է իր իսկական կերպար; նա հագնում է դիմակ, որը գիտի, որ դա մի կողմից համապատասխանում է իր մտադրություններին, մյուս կողմից՝ իր շրջապատի պնդումներին ու կարծիքներին, և հիմա այս կամ այն ​​պահը գերակշռում է։

[Հոգին որպես մարդ]

Այս դիմակը, այսինքն՝ ընդունված ad hoc վերաբերմունքը, ես անվանեցի «պերսոնա»՝ տերմին, որը նշանակում էր հին դերասանի դիմակ։ Նման դիմակով նույնականացված անձին ես անվանում եմ «անձնական», ի տարբերություն «անհատի»:

Վերոհիշյալ երկու մոտեցումներն էլ ներկայացնում են երկու հավաքական «անձնավորություններ», որոնք մենք միասին կնշանակենք «անձ» անունով։ Ես արդեն վերևում նշեցի, որ իրական անհատականությունը տարբերվում է երկուսից: Այսպիսով, մարդը հարմարվողականության կամ անհրաժեշտ հարմարության հիման վրա ստեղծված գործառույթների համալիր է, բայց ոչ մի կերպ նույնական չէ անհատականության հետ։ Գործառույթների համալիրը, որը կազմում է անձը, վերաբերում է բացառապես օբյեկտներին: Անհրաժեշտ է հստակ տարբերակել անհատի վերաբերմունքը առարկայի նկատմամբ նրա վերաբերմունքից սուբյեկտի նկատմամբ: «Սուբյեկտ» ասելով ես նախևառաջ նկատի ունեմ զգացմունքների, մտքերի և սենսացիաների անորոշ, մութ ազդակները, որոնք պարզությամբ չեն հոսում օբյեկտի հետ կապված գիտակցական փորձառությունների շարունակական հոսքից, բայց որոնք առաջանում են հաճախ միջամտելով և ձգձգելով, բայց երբեմն խրախուսելով: , ներքին մութ խորքերից, խորը, հեռավոր շրջաններից, որոնք գտնվում են գիտակցության շեմից այն կողմ և իրենց ամբողջության մեջ կազմում են անգիտակցականի կյանքի մեր ընկալումը: Անգիտակցականը սուբյեկտն է, որն ընդունվում է որպես «ներքին» օբյեկտ: Ինչպես որ կա հարաբերություն արտաքին օբյեկտի, արտաքին վերաբերմունքի, այնպես էլ կա հարաբերություն ներքին օբյեկտի, ներքին վերաբերմունքի: Հասկանալի է, որ այս ներքին վերաբերմունքը իր չափազանց մտերմիկ և դժվարամատչելի բնույթի պատճառով շատ ավելի քիչ հայտնի թեմա է, քան արտաքին վերաբերմունքը, որը բոլորը կարող են տեսնել առանց որևէ դժվարության։ Սակայն ինձ թվում է, որ այս ներքին վերաբերմունքի ըմբռնումն ամենևին էլ այնքան էլ դժվար չէ։ Այս բոլոր, այսպես կոչված, պատահական խցանումները, տարօրինակությունները, տրամադրությունները, անհասկանալի զգացմունքներն ու ֆանտազիաների բեկորները, երբեմն խաթարում են կենտրոնացված աշխատանքը, երբեմն նույնիսկ հանգստանում։ նորմալ մարդ, որոնց ծագումը մենք ռացիոնալիստորեն կրճատում ենք կամ մարմնական պատճառներով կամ այլ պատճառներով, սովորաբար ամենևին էլ հիմնված չեն այն պատճառների վրա, որոնց գիտակցությունը վերագրում է դրանք, այլ անգիտակցական գործընթացների ընկալման էությունն է: Նման երևույթների թվում են, իհարկե, երազները, որոնք, ինչպես գիտենք, հաճախ վերածվում են այնպիսի արտաքին և մակերեսային պատճառների, ինչպիսիք են մարսողության խանգարումը, մեջքի վրա պառկելը և այլն, թեև նման բացատրությունը երբեք չի դիմանում ավելի խիստ քննադատության: Առանձին մարդկանց վերաբերմունքն այս երևույթների նկատմամբ շատ տարբեր է: Մեկը բացարձակապես թույլ չի տալիս իր ներքին գործընթացներին ազդել իր վրա, նա կարող է, այսպես ասած, ամբողջությամբ կտրվել դրանցից, իսկ մյուսը խիստ ենթակա է դրանց ազդեցությանը. Նույնիսկ առավոտյան արթնանալիս ինչ-որ ֆանտազիա կամ ինչ-որ տհաճ զգացողություն փչացնում է այդպիսի մարդու տրամադրությունը ողջ օրվա ընթացքում. անորոշ, տհաճ սենսացիա նրան ներշնչում է թաքնված հիվանդության գաղափարը, երազը նրան մռայլ կանխազգացում է տալիս, չնայած նա, ընդհանուր առմամբ, ամենևին էլ սնահավատ չէ: Ընդհակառակը, այլ մարդիկ միայն երբեմն ենթարկվում են նման անգիտակցական ազդակների կամ միայն նրանց որոշակի կատեգորիայի: Ոմանց համար նրանք երբեք չեն հասել գիտակցության՝ որպես մի բան, որի մասին կարելի է մտածել, բայց ոմանց համար դրանք ամենօրյա մտորումների թեմա են: Մեկը գնահատում է դրանք ֆիզիոլոգիապես կամ վերագրում իր հարեւանների պահվածքին, մյուսը նրանց մեջ կրոնական հայտնություն է գտնում։

Սրանք բացարձակապես տարբեր ձևերովԱնգիտակցականի ազդակների հետ գործ ունենալը անհատների համար նույնքան ծանոթ է, որքան արտաքին առարկաների նկատմամբ վերաբերմունքը: Հետևաբար, ներքին տեղադրումը համապատասխանում է նույն հատուկ գործառույթների շարքին, ինչ արտաքին տեղադրումը: Այն դեպքերում, երբ ներքին հոգեկան գործընթացները, թվում է, ամբողջովին անտեսված են, տիպիկ ներքին վերաբերմունքը նույնքան քիչ է բացակայում, որքան բացակայում է բնորոշ արտաքին վերաբերմունքը այն դեպքերում, երբ արտաքին օբյեկտը, փաստերի իրականությունը, մշտապես մնում է առանց ուշադրության: Այս վերջիններիս, հազվադեպ դեպքերից հեռու, մարդուն բնորոշ է փոխկապակցվածության բացակայությունը, կապվածությունը, երբեմն նույնիսկ կույր անխոհեմությունը, չմտածվածությունը, խոնարհվելով միայն ճակատագրի դաժան հարվածներին։ Հաճախ կոշտ անհատականություն ունեցող այս անհատներն առանձնանում են անգիտակցական գործընթացների նկատմամբ այնպիսի վերաբերմունքով, որը չափազանց ենթակա է դրանցից բխող ազդեցություններին: Նրանք որքան անճկուն են և անհասանելի դրսից ներգործելու համար, նույնքան էլ փափուկ, դանդաղկոտ և ճկուն են իրենց ներքին գործընթացների նկատմամբ։ Հետեւաբար, նման դեպքերում ներքին վերաբերմունքը համապատասխանում է ներքին անհատականությանը, որը տրամագծորեն հակառակ է արտաքին անձին։ Ես գիտեմ, օրինակ, մի մարդու, ով անխնա և կուրորեն ոչնչացրեց իր սիրելիների երջանկությունը, բայց ընդհատեց կարևոր գործուղում՝ վայելելու անտառի եզրի գեղեցկությունը, որը նա նկատեց կառքից։ երկաթուղի. Նույն կամ նման դեպքերը հայտնի են, իհարկե, բոլորին, ուստի օրինակներ կուտակելու կարիք չունեմ։

[Հոգին նման է անիմայի]

Առօրյա փորձառությունը մեզ տալիս է արտաքին անհատականության մասին խոսելու նույն իրավունքը, ինչ տալիս է մեզ ճանաչելու ներքին անհատականության գոյությունը: Ներքին անհատականությունկա ներքին հոգեկան գործընթացների հետ առնչվելու այն տեսակն ու ձևը, որը բնորոշ է տվյալ մարդուն. սա այն ներքին վերաբերմունքն է, այն բնավորությունը, որով նա հասցեագրված է անգիտակցականին։ Արտաքին վերաբերմունքը, արտաքին բնավորությունը ես անվանում եմ պերսոնա; Ես նշանակում եմ ներքին վերաբերմունքը, ներքին դեմքը, անիմա կամ հոգի բառով: Որքանով որ վերաբերմունքը սովորական է, այն քիչ թե շատ կայուն գործառույթների մի շարք է, որոնց հետ կարելի է քիչ թե շատ նույնացնել էգոն: Մեր առօրյա լեզուն դա շատ պարզ է արտահայտում. երբ ինչ-որ մեկը սովորություն ունի որոշակի իրավիճակների նկատմամբ, սովորություն է վարվում, սովորաբար ասում են. «Նա բոլորովին այլ է, երբ անում է այս կամ այն ​​բանը»: Սա բացահայտում է ֆունկցիոնալ համալիրի անկախությունը սովորական կեցվածքով. իրավիճակն այնպիսին է, կարծես մեկ այլ անձնավորություն տիրեց անհատին, կարծես մեկ այլ ոգի «տիրեց» նրան: Ներքին վերաբերմունքը, հոգին պահանջում է նույն անկախությունը, որը շատ հաճախ համապատասխանում է արտաքին տեղադրում. Սա կրթության ամենադժվար հնարքներից է՝ փոխել մարդուն, արտաքին վերաբերմունքը։ Բայց հոգին փոխելը նույնքան դժվար է, քանի որ սովորաբար նրա կառուցվածքը նույնքան եռակցված է, որքան մարդու կառուցվածքը։ Ճիշտ այնպես, ինչպես մարդը մի էակ է, որը հաճախ կազմում է մարդու ամբողջ տեսանելի բնավորությունը և, ներս հայտնի դեպքեր, անփոփոխ ուղեկցելով նրան իր ողջ կյանքի ընթացքում, ուստի նրա հոգին միանշանակ սահմանափակ էակ է՝ երբեմն ունենալով անփոփոխ կայուն ու ինքնուրույն բնավորություն։ Ուստի հոգին հաճախ կատարյալ կերպով տրվում է բնութագրման և նկարագրության:

Ինչ վերաբերում է հոգու բնավորությանը, ապա իմ փորձով կարելի է հաստատել ընդհանուր սկզբունքը, որ այն ընդհանուր առմամբ լրացնում է մարդու արտաքին բնավորությունը։ Փորձը ցույց է տալիս, որ հոգին սովորաբար պարունակում է բոլոր այն համընդհանուր մարդկային հատկությունները, որոնք զուրկ են գիտակցված վերաբերմունքից: Ծանր երազներով, կանխազգացումներով և ներքին վախերով հետապնդվող բռնակալը տիպիկ կերպար է: Արտաքինից՝ անարատ, կոշտ և անհասանելի, նա ներքուստ ենթարկվում է ամեն ստվերին, ենթարկվում ամեն մի քմահաճույքի, ասես ամենից կախված, ամենահեշտ սահմանվող արարածն է: Հետևաբար, նրա անիման (հոգին) պարունակում է որոշելիության և թուլության այն համընդհանուր մարդկային հատկությունները, որոնցից բացարձակապես զուրկ է նրա արտաքին վերաբերմունքը, նրա անձը։ Եթե ​​մարդը ինտելեկտուալ է, ապա հոգին հավանաբար սենտիմենտալ է: Հոգու բնավորությունը նույնպես ազդում է սեռական բնավորության վրա, ինչում ես մեկ անգամ չէ, որ համոզվել եմ անկասկած։ Կին, ներս բարձրագույն աստիճանկանացի, ունի արական հոգի; շատ առնական տղամարդը կանացի հոգի ունի: Այս հակադրությունն առաջանում է նրանից, որ, օրինակ, տղամարդն ամենևին էլ ավելի առնական չէ և ամեն ինչում չէ, բայց ունի նաև կանացի որոշ գծեր։ Որքան առնական է նրա արտաքին վերաբերմունքը, այնքան կանացի բոլոր գծերը ջնջվում են դրանից. ուստի նրանք հայտնվում են նրա հոգում: Այս հանգամանքը բացատրում է, թե ինչու հենց շատ առնական տղամարդիկ են ենթարկվում բնորոշ թուլությունների. նրանք կանացի, ճկուն վերաբերմունք ունեն անգիտակցականի ազդակների նկատմամբ և նրբորեն ենթարկվում են նրանց ազդեցություններին: Եվ հակառակը, հենց ամենականացի կանայք են հաճախ դառնում անուղղելի, համառ և համառ որոշ ներքին հարցերում՝ բացահայտելով այդ հատկություններն այնպիսի ինտենսիվությամբ, որը հանդիպում է միայն տղամարդկանց արտաքին վերաբերմունքի մեջ։ Արական այս գծերը, դուրս մնալով կնոջ արտաքին վերաբերմունքից, դարձան նրա հոգու հատկությունը։

Հետևաբար, եթե տղամարդու մոտ խոսում ենք անիմեի մասին, ապա կնոջ մեջ իրավամբ պետք է խոսենք անիմուսի մասին, որպեսզի կին հոգուն ճիշտ անուն տանք։

Ինչ վերաբերում է մարդու համընդհանուր հատկություններին, ապա հոգու բնավորությունը կարելի է եզրակացնել մարդու բնավորությունից: Այն ամենը, ինչ սովորաբար պետք է գտնվի արտաքին տեղադրման մեջ, բայց որը տարօրինակ կերպով բացակայում է դրանում, անկասկած գտնվում է ներքին տեղադրման մեջ: Սա հիմնական կանոն է, որը միշտ հաստատվել է իմ փորձով: Ինչ վերաբերում է անհատական ​​հատկություններին, ապա այս առումով ոչ մի եզրակացություն չի կարելի անել: Եթե ​​տղամարդու համար, ընդհանուր առմամբ, նրա արտաքին վերաբերմունքում գերակշռում են տրամաբանությունն ու օբյեկտիվությունը կամ գոնե համարվում է իդեալական, ապա կնոջ համար դա զգացմունք է։ Բայց հոգու մեջ հակառակ հարաբերությունն է ի հայտ գալիս՝ տղամարդն իրեն ներսում է զգում, իսկ կինը՝ պատճառաբանում։ Հետևաբար, տղամարդն ավելի հեշտ է ընկնում լիակատար հուսահատության մեջ, մինչդեռ կինը դեռ կարողանում է մխիթարել և հուսալ. հետևաբար, տղամարդն ավելի հաճախ է ինքն իրեն սպանում, քան կինը: Որքանո՞վ է հեշտ կնոջ համար զոհ դառնալը. սոցիալական պայմաններըՕրինակ՝ որպես մարմնավաճառ՝ տղամարդը ենթարկվում է անգիտակցականի մղումներին՝ ընկնելով ալկոհոլիզմի և այլ արատների մեջ։ Եթե ​​ինչ-որ մեկը նույնական է իր անձի հետ, ապա նրա անհատական ​​հատկությունները կապված են հոգու հետ: Այս ասոցիացիայից առաջանում է մտավոր հղիության խորհրդանիշը, որը հաճախ հանդիպում է երազներում և հիմնված է հերոսի ծննդյան բնօրինակ պատկերի վրա: Ծնվելիք երեխան այս դեպքում նշանակում է գիտակցության մեջ դեռևս չներկայացած անհատականություն։

Անձի հետ նույնականացումը ինքնաբերաբար որոշում է հոգու հետ անգիտակցական նույնությունը, քանի որ եթե սուբյեկտը՝ «ես»-ը չի տարբերվում անձից, ապա այն գիտակցական կապ չունի անգիտակցականի գործընթացների հետ: Հետևաբար, նա ոչ այլ ինչ է, քան հենց այս գործընթացները. նա նույնական է դրանց հետ։ Նա, ով անվերապահորեն ձուլվում է իր արտաքին դերին, անխուսափելիորեն ընկնում է իշխանության տակ ներքին գործընթացներ, այսինքն՝ որոշակի հանգամանքներում նա անխուսափելիորեն դեմ դուրս կգա իր արտաքին դերին կամ այն ​​կհասցնի աբսուրդի աստիճանի։ Սա, իհարկե, բացառում է վարքագծի անհատական ​​գծի հաստատումը, և կյանքն ընթանում է անխուսափելի հակադրություններով: Այս դեպքում հոգին միշտ պրոյեկտվում է համապատասխան իրական օբյեկտի մեջ, որի նկատմամբ ստեղծվում է գրեթե անվերապահ կախվածության հարաբերություն։ Այս օբյեկտից բխող բոլոր ռեակցիաները ուղղակիորեն գործում են սուբյեկտի վրա՝ գրավելով նրան ներսից: Հաճախ դա ունենում է ողբերգական կապերի ձև:

Դիտարկենք Հոգու մասին հոգևոր և էզոտերիկ Գիտելիքը:

Ի՞նչ է մարդու հոգին: Միայն ամենակարևոր բաները.

Հոգին Գիտակցությունն է, մարդու անմահ մասը, որը զարգանում է, ձեռք է բերում իր փորձը՝ մարմնավորվելով Երկրի վրա մարդու մարմնում և ուսումնասիրելով Նուրբ աշխարհում։

Հոգի (Գիտակցություն) – բաղկացած է 12 հիմնական չակրաներից, կրկնակներից (կենտրոնական և լրացուցիչ), տեղեկատվական ուղիներից, էներգիայի հոսքերից, նուրբ մարմիններից, հոգևոր էակից և աստվածային կայծից (հոգևոր էակի սրտում):

Հոգին ստեղծվում է Բացարձակի կողմից (Լույսի հիերարխիա) ամենաբարձր, ամենահզոր և ամենաարագ աստվածային էներգիաներից մոտավորապես 50000 տարի շարունակ, և այն ստեղծվում է Արարչի պատկերով և նմանությամբ:

Պատկերով և նմանությամբ - նշանակում է, որ մարդու հոգում գործնականում կա անսահմանափակ ներուժ, և ապագայում, էվոլյուցիայի ենթարկվելով Երկրի վրա, այնուհետև Տիեզերքում, դառնալու Տիեզերքների Արարիչը (ստեղծել տիեզերքներ, նրանց աշխարհներն ու արարածները):

Իր բարձր նպատակի պատճառով հոգին հնարավորություն ունի հասնելու անմահության, որն ի սկզբանե բնորոշ է իր էությանը: Բայց պետք է ասել, որ ոչ ամեն հոգի, անցնելով էվոլյուցիայի միջով, նման իրավունք է ստանում։ Եթե ​​հոգին ճանապարհի որոշակի փուլում ընտրում է ոչ թե Լույսի Ուղին (մտնելով Լույսի հիերարխիայում և ծառայել Աստծուն), այլ ընտրում է մութ ճանապարհը (ծառայում է Չարին), և բազմաթիվ փորձերից հետո. Բարձրագույն ուժերմարդուն ճշմարիտ ուղի վերադարձնելու համար հոգին դեռ ընտրում է Չարի ճանապարհը՝ այն զրկված է անմահությունից և ամբողջությամբ ոչնչացվում է (երբ գիտակցության մեջ չարի կրիտիկական քանակություն է կուտակվում, և Հոգին վերադառնալու և բուժելու հնարավորությունները զրոյանում են):

Մարմնի մեջ կյանքը հոգուն անհրաժեշտ է արագացված զարգացման համար՝ կուտակվելու ունակության շնորհիվ մեծ ծավալներէներգիա (ֆիզիկական մարմնի շնորհիվ): Այսպիսով, զարգացումը կարող է արագացվել հարյուրավոր անգամներ:

Էլ ո՞վ է կասկածում Մարդու հոգևոր էությանը և հոգու գոյությանը։

1. Հոգիներ չկան:

Սա ճիշտ չէ! Երկրի վրա գտնվող մարդկանց 95%-ը, այդ թվում՝ առաջադեմ գիտնականները, հավատում են հոգու գոյությանը: Տասնյակ հազարավոր երևույթներ են գրանցվել, որոնք հաստատում են Հոգու գոյությունը, որոնք նյութապաշտ գիտությունն ի վիճակի չէ բացատրել։ Հարյուրավոր հոգևոր հատկություններ, որոնք տիրապետում է Մարդուն, և որոնք տեղ չունեն ֆիզիկական մարմնում, ուղղակի հաստատում են հոգու գոյության մասին: Այս մասին ավելին կարդացեք այստեղ:

2. Հոգին անձև էներգիայի ամպ է, որը ոչ մի կերպ հնարավոր չէ չափել կամ սահմանել, քանի որ այն չունի կառուցվածք:

Սա անհեթեթություն է։ Բացարձակապես ցանկացած էներգիա ունի իր կառուցվածքը: Մարդու հոգին առավել եւս։ Հոգին ունի շատ հստակ և բարդ կառուցվածք (էներգետիկ կառուցվածք), ձևավորման և զարգացման մեխանիզմներ։ Հոգին կարելի է ընկալել, տեսնել բոլոր մանրամասներով և ուսումնասիրել նույն մանրամասնությամբ, ինչ մարդու ֆիզիկական մարմնի անատոմիան (միայն հոգին է կառուցվածքով մի քանի կարգով ավելի բարդ, քան մարմինը): Դրա ուսումնասիրությունը մարդու իմացության մեջ հասարակության զարգացման հաջորդ փուլն է:

3. Որ հոգին մեկ անգամ մարմնավորվում է, իսկ հետո անդառնալիորեն գնում ինչ-որ տեղ, դառնում անանձնական (ամբողջովին տարրալուծվում է տիեզերքի կամ Աստծո էներգիայի մեջ) և այլն։

Սա սխալ է։ Կարդացեք ավելին հոգու մարմնավորումների մասին այստեղ: Հոգին երբեք չի կորցնում իր անհատականությունը (անձնական ձևն ու էությունը), նույնիսկ երբ միավորվում է Արարչի հետ (հասնելով զարգացման հոգևոր, բացարձակ մակարդակի և ավելի բարձր)։ Յուրաքանչյուր հոգի ունի իր հատուկ անհատականությունը (նպատակը) ի ծնե (իր ստեղծման պահից) և ունի իր նախապես որոշված ​​տեղը տիեզերքում, որտեղ նա պետք է կատարի իր նպատակը Երկրի վրա էվոլյուցիայից հետո:

Մարդու հոգու հիմնական բնութագրերը.

Հոգի - ստեղծված Աստծո կողմից (Բացարձակ) պատկերով և նմանությամբ (պոտենցիալ ունի նույն կառուցվածքը, ինչ Աստծո հոգին):
Հոգին անմահ է, անխորտակելի և անխորտակելի (եթե այն չի ոչնչացվել Աստծո կողմից չարին ծառայելու համար, կարդացեք վերևում):
Հոգին ի սկզբանե մաքուր և պայծառ է բնության մեջ (ստեղծվել է լույսի աստվածային էներգիաներից):
Մարդու հոգին ունի հստակ կառուցվածք, որը կարելի է ճանաչել:
Հոգին ունի զարգացման գրեթե անսահման ներուժ և մի օր Տիեզերքի Արարիչը դառնալու հնարավորություն:
Հոգին նուրբ նյութական է, այսինքն՝ անտեսանելի ֆիզիկական աչքերի համար, բայց հստակ տեսանելի է աստղային տեսողության օգնությամբ:
Յուրաքանչյուր Հոգի ունի իր անհատականությունը, որը որոշվում է Հոգու ստեղծմանը բնորոշ հատուկ նպատակով:
Հոգին Երկրի վրա զարգանում է ֆիզիկական մարմնի միջոցով արագացված արագությամբ, բայց առանց դրա կարող է զարգանալ Նուրբ աշխարհում (շատ ավելի դանդաղ):
Յուրաքանչյուր հոգի ունի բոլոր կարողություններն ու գերկարողությունները, որոնք դրսևորվել են առնվազն մեկ մարդու մեջ (որը մեկի մեջ է, այսինքն՝ բոլորի մեջ)։
Հոգի - կարող է մթնել և կործանվել (կորցնել անմահությունը), մարդու կողմից չարի շատ երկար կուտակման միջոցով (բազմաթիվ մարմնավորումներ անընդմեջ:

Մարդու հոգին կարելի է անվերջ նկարագրել, ասել ենք միայն էությունը՝ առանց մանրամասների։ Հավատացեք ձեր անմահ հոգուն և արեք ամեն ինչ, որպեսզի սովորեք լսել այն: Ամեն ինչ արեք ձեր հոգու շահերից ելնելով և երբեք մի գործեք դրա դեմ:

Ի՞նչ է մարդու հոգին:Ինչո՞ւ մարդու հոգինև նա հոգևոր զարգացումառաջնահերթ են «Մարդու հոգին» բաժնում մենք կանդրադառնանք այս և շատ այլ հարցերի, որոնք վերաբերում են մարդու հոգուն: Կներեք թեթև շեղման համար, բայց կարծում եմ, որ տեղին կլինի այստեղ մեջբերել Քլայվ Ս. Լյուիսին. «Դու հոգի չունես! Դու հոգին ես: Դու մարմին ունես։

Առաջինը մեզ համար տեսանելի ֆիզիկական մարմինն է, որը բաղկացած է միլիարդավոր բջիջներից:

Երկրորդ - եթերային մարմին, ճշգրիտ պատճենըֆիզիկական, ֆիզիկական մարմինը ստանում է դրա միջոցով կենսական էներգիա, եթերային մարմինը պահպանում է ֆիզիկական մարմնի ձեւը, այն վաղուց նկարվել է Կիրլինգի մեթոդով։

Երրորդը աստրալն է, որտեղ տեղի է ունենում ցանկությունների և հույզերի ընթացքը, նրա թրթիռների հաճախականությունն այնքան բարձր է, որ տեսողության ֆիզիկական օրգանների համար այն անտեսանելի է։ Աստղային մարմինը մի փոքր ավելի մեծ է, քան ֆիզիկական մարմինը (մի քանի դեցիմետր): Ֆիզիկական, եթերային և աստղային մարմինների միջև կապն իրականացվում է «արծաթե թելի» միջոցով (աստվածաշնչյան տերմին), որը գտնվում է սրտի մոտ և մահից հետո այն անհետանում է։ Քնի ժամանակ աստղային մարմինը հեռանում է ֆիզիկական մարմնից և սկսում է ճանապարհորդել տիեզերքում: Եթե ​​գիտեք, թե ինչպես կառավարել ձեր երազանքները, կարող եք կանխատեսել ապագա իրադարձությունները:

Չորրորդը հոգեկան մարմինն է, այն պլանավորում է վարքի ողջամիտ կառուցվածք։ Խորը քնի վիճակում, առանց երազների, հոգեկան մարմինը առանձնանում է ֆիզիկականից։ Ֆիզիկական, եթերային, աստղային, մտավոր մարմինները չեն բաղադրիչներհավերժական հոգի, դրանք ժամանակավոր են:

Հոգու հավերժական մասը ներառում է հինգերորդ, վեցերորդ, յոթերորդ մարմինները:

Հինգերորդը վերացական մտածողության մարմինն է:

Վեցերորդը հոգևոր մտքի մարմինն է (Բուդդայի մարմին):

Յոթերորդը՝ բարձրագույն մարմինը, ներկայացնում է Աստծո մասնիկը (մեր բարձրագույն «ես»-ը), որը պարփակված է հոգևոր մտքի մարմնում, այսինքն. վեցերորդ մարմինը գերգիտակցականն է, որը մարդուն տալիս է խորաթափանցության հնարավորություն՝ օժտելով նրան ինտուիցիայով։ Յոթերորդ և վեցերորդ մարմինները կազմում են հավերժական մոնադ (Մոնադը կենդանի, ոգու նման միավորներ են, որոնցից կազմված է ամեն ինչ), նույնը բոլոր մարդկանց համար, որոնք յուրաքանչյուր մարդու հոգու անգիտակցական հիմքն են։ Մոնադի շուրջը վերացական մտածողության մարմինն է (հինգերորդը), որը կյանքի փորձի և փորձի արդյունքների շտեմարան է։ Այնտեղ պահպանվում են ձեռք բերված մտավոր և բարոյական հատկությունները, այլապես նրանք չէին կարող աճել հոգևոր զարգացման գործընթացում։

Ո՞րն է մարդու հոգու էվոլյուցիայի մեխանիզմը: – տեղի է ունենում Արարչի որոշակի ծրագրի համաձայն: Համաձայն այս ծրագրի, մարդն ապրում է յուրաքանչյուր կյանք որպես մեկ դաս հավերժական կյանքի դպրոցում: Համեմատաբար ասած՝ մեզանից յուրաքանչյուրի հավերժական կյանքը բաժանված է մի քանի դասերի, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր առաջադրանքները, իր կյանքի դասերը։

Առաջին դասարանում ընդգրկված են մարդիկ, որոնց համար դասի թեման էգոիզմի մակարդակի կտրուկ նվազումն է։ Նման մարդկանց մտավոր զարգացումը սաղմնային փուլում է։ Նրանք ծնվում են կիսաքաղաքակիրթ հասարակություններում, բազմիցս մարմնավորվում են նույն ենթացասում և ունենում են կարճ ընդմիջում մարմնավորումների միջև:

Երկրորդ դասը սահմանափակ հայացքով մարդիկ են, նրանց հետաքրքրությունները չեն անցնում ընտանիքի և ազգության սահմանները, բայց նրանց խնդիրն արդեն փոխվում է՝ մարդը պետք է սովորի կիսվել ուրիշների հետ։ Նրանք բազմիցս վերամարմնավորվում են, իսկ ռեինկառնացիաների արանքում ունենում են կարճատև հանգիստ, որի տևողությունը կախված է երկրային կյանքի ընթացքում հոգևոր զարգացման հաջողություններից: Առաջին երկու դասարանները ներկայումս «կրթված» են մարդկության մեծամասնության կողմից:

Երրորդ դասն է կուլտուրական մարդիկ, ձգտելով ընկալել վեհը, բարձր իդեալներով, նրանց մտավոր զարգացումը թույլ է տալիս գիտակցել մարդկության միասնությունը, նրանք մասնակցում են այլ մարդկանց ճակատագրերին և ձգտում են օգնել նրանց: Հարյուր, նույնիսկ հազար տարի կարող է անցնել նրանց հոգիների ռեինկառնացիաների միջև:

Չորրորդ դասը մարդիկ են, ովքեր հասել են տիեզերական գիտակցության և գիտակցել իրենց տեղը Տիեզերքում: Իրենց հոգևոր էվոլյուցիան արագացնելու համար նրանք գիտակցաբար հրաժարվում են մնալ աստղային հարթությունում՝ վերամարմնավորվելով մահից անմիջապես հետո:

Հինգերորդ դաս - մարդիկ, ովքեր հասել են հոգու բարձր զարգացման, ունենալով հսկայական կարողություններ և կարողություններ, նրանք օգնում են մարդկանց խմբերին, ողջ մարդկությանը: Սրանք Մեծ Ուսուցիչներն են՝ Քրիստոսը, Բուդդան, Մագոմեդը, Մովսեսը: Դրանք մարմնավորվում են միայն կամքով, երբ իրական վտանգ կա մարդկության գոյությանը։

Այսպիսով, հոգևոր զարգացումքանի որ մեզանից յուրաքանչյուրը որոշված ​​է Աստծո կամքով, բայց նրա հոգևոր էվոլյուցիայի արագությունը կախված է գործադրված ջանքերի աստիճանից: Եթե ​​այդ ջանքերն անբավարար են, ապա երկրային կրթության առաջին երկու դասարաններում նրանք իրենց կյանքի մեծ մասը կանցկացնեն մշտական ​​ֆիզիկական և բարոյական տառապանքների մեջ: Եթե ​​մարդու ջանքերն ուղղված են ինտենսիվ հոգևոր զարգացմանը, դա թույլ կտա նրան ապրել իր կյանքի մեծ մասը Տիեզերքի հետ ներդաշնակ՝ առանց ֆիզիկական կամ հոգևոր անհարմարությունների զգալու: Հոգևոր էվոլյուցիան արագացնելու այս ջանքերը կոչվում են ինքնակատարելագործում:

Դրանից բխում է եզրակացությունը՝ զարգացումը, և նրա երկրային մարմնավորման նպատակը ինքնակատարելագործման միջոցով հոգու զարգացման հնարավոր ամենաբարձր մակարդակի հասնելն է: