Կայքի բաժիններ
Խմբագրի ընտրությունը.
- Թվերի անկման իրավասու մոտեցման վեց օրինակ
- Ձմեռային բանաստեղծական մեջբերումներ երեխաների համար
- Ռուսաց լեզվի դաս «փափուկ նշան գոյականների ֆշշոցից հետո»
- Առատաձեռն ծառը (առակ) Ինչպես երջանիկ ավարտ ունենալ հեքիաթի առատաձեռն ծառը
- Դասի պլան մեզ շրջապատող աշխարհի վերաբերյալ «Ե՞րբ է գալու ամառը» թեմայով:
- Արևելյան Ասիա. երկրներ, բնակչություն, լեզու, կրոն, պատմություն Լինելով մարդկային ռասաները ցածր և բարձրերի բաժանելու կեղծ գիտական տեսությունների հակառակորդը, նա ապացուցեց ճշմարտությունը.
- Զինվորական ծառայության համար պիտանիության կատեգորիաների դասակարգում
- Մալոկլյուզիան և բանակը Մալոկլյուզիան չի ընդունվում բանակում
- Ինչու եք երազում կենդանի մեռած մոր մասին. երազանքի գրքերի մեկնաբանություններ
- Կենդանակերպի ո՞ր նշանների ներքո են ծնվել ապրիլին.
Գովազդ
| Այստեղ ժողովրդական արահետը գերաճած չի լինի։ Ես ինքս ինձ համար հուշարձան եմ կանգնեցրել, որը ձեռքով չի արվել (Պուշկին) |
|
«Եվ կալմիկը, տափաստանների ընկերը» Յուրաքանչյուր ազգ յուրահատուկ է. Պուշկինը փորձեց դա բացատրել կլիմայի, կառավարման ձևի և հավատքի ազդեցությամբ, որը «յուրաքանչյուր ժողովրդին տալիս է հատուկ ֆիզիոգոմիա, որը քիչ թե շատ արտացոլվում է պոեզիայի հայելու մեջ»: «Կա մտածելակերպ և զգացողություն, կա սովորույթների, հավատալիքների և սովորույթների խավար, որոնք պատկանում են բացառապես որոշ մարդկանց», - գրել է նա «Ազգությունը գրականության մեջ» հոդվածում: Պուշկինի ստեղծագործություններում կան բազմաթիվ ժողովուրդների անուններ՝ ինչպես հայտնի, այնպես էլ քիչ հայտնի. Այս ժողովուրդներից ոմանք հայտնվում են այն անուններով, որոնք գոյություն ունեն մինչ օրս, իսկ մյուսները հայտնվում են հին անուններով, որոնք օգտագործվել են նախկինում։ Եվ ամենից առաջ սրանք են ժողովուրդների անունները, որոնք գրված են նրա խորաթափանց «Հուշարձանում». Իմ մասին խոսակցությունները կտարածվեն ամբողջ Մեծ Ռուսաստանում, Եվ նրա մեջ եղած ամեն լեզու ինձ կկանչի, Եվ սլավոնների հպարտ թոռը, և ֆիննը, և այժմ վայրի Տունգուս և տափաստանների ընկեր Կալմիկ: Բանաստեղծի կողմից «Հուշարձան»-ում տրված ժողովուրդների անունների ընտրությունը պատահական չէ, ինչպես մյուս բանաստեղծների դեպքում է հանգի համար, այլ խորապես մտածված։ Ժողովուրդների չորս անուններն ըստ էության ընդգրկում են Ռուսաստանի ողջ հսկայական տարածքը։ «Սլավոնների հպարտ թոռը» ներկայացնում է ռուսներին, ուկրաինացիներին և բելառուսներին. Ֆինն - երկրի հյուսիսի հսկայական տարածքում ապրող ժողովուրդների ներկայացուցիչ; Տունգուս - Սիբիրի և Կալմիկի ժողովուրդները - հարավ և հարավ-արևելք, մոնղոլ-թուրք ժողովուրդներ: Ճիշտ է, այս բանաստեղծության վրա աշխատելիս բանաստեղծն անմիջապես չբացահայտեց նշված չորս ժողովուրդներին: Ինչպես ցույց է տալիս նախագիծը, նրա համար անվիճելի էին միայն երկու անուն, որոնք հայտնվում էին բանաստեղծության բոլոր տարբերակներում՝ «Ռուս» և «Ֆինն»։ «Տունգուսը» և «Կալմիկը», որոնք ներառված էին նախնական տարբերակում, այնուհետև փոխարինվեցին, և ուրվագծվեցին հետևյալ տարբերակները՝ «և ֆին, վրացի, ղրղզ» և «ֆինն, վրացի և այժմ վայրի չերքեզ»: Ինչպես տեսնում եք, բանաստեղծը կենտրոնացել է առավել ներկայացուցչական ժողովուրդների անունների վրա, ավելի ճիշտ՝ երկրի հսկայական տարածքը բնակեցված ժողովուրդների անունների վրա՝ Բալթյան ափերից մինչև Օխոտսկի ծով, սկսած։ Հյուսիսային սառուցյալ օվկիանոսից մինչև Կասպից ծով: Սա միայն ընդգծում է Ա.Ս. Պուշկինի իրազեկությունը էթնիկ ուսումնասիրությունների, պատմության մասին նրա գիտելիքների մասին տարբեր ազգեր, և նա լավ գիտեր Կալմիկների պատմությունը Ն. Յա Բիչուրինի ձեռագրից, որի մասին նա գրել է «Պուգաչովի պատմության» նշումներում. Լ.Տ.) մի հատված Կալմիկների մասին նրա՝ դեռ չհրատարակված գրքից»։ Միևնույն ժամանակ, Պուշկինը, ըստ հետազոտող Ա. »: Կալմիկների միայն մի մասն է գնացել իրենց պապենական հայրենիք՝ Ձունգարիա։ Ճանապարհին կորցնելով բազմաթիվ ցեղակիցների՝ նրանք հասան Ձունգարիա։ «Սակայն չին պահապանների սահմանային շղթան սպառնալից կերպով արգելափակեց նրանց մուտքը իրենց նախկին հայրենիք, և Կալմիկները կարող էին մտնել այնտեղ միայն իրենց անկախության կորստով» (նշումներ «Պուգաչովի պատմության»): «Սլավոնների հպարտ թոռան» մասին շատ բան ասելու կարիք չկա. բանաստեղծն իր ստեղծագործություններում բազմաթիվ տողեր է նվիրել նրան։ Ա.Ս. Պուշկինը հպարտանում էր իր ժողովուրդով, ռուս ժողովուրդով, առաջին հերթին ռուս ժողովրդի հիմքը կազմող գյուղացիներով։ «Տեսեք ռուս գյուղացուն,- գրում է նա,- ստրկական նվաստացման ստվեր կա՞ նրա վարքի ու խոսքի մեջ։ Նրա խիզախության ու խելքի մասին ասելու բան չկա։ Նրա փոփոխականությունը հայտնի է. Ճարպկությունն ու ճարտարությունը զարմանալի են։ Ճամփորդը Ռուսաստանի մի շրջանից մյուսն է գնում՝ ռուսերեն ոչ մի բառ չիմանալով, և ամենուր նրան հասկանում են, կատարում նրա պահանջներն ու պայմանավորվում նրա հետ։ Դուք երբեք չեք հանդիպի մեր ժողովրդի մեջ այն, ինչ ֆրանսիացիներն անվանում են un badaud; դու երբեք նրա մեջ չես նկատի ոչ կոպիտ զարմանք, ոչ էլ անգրագետ արհամարհանք ուրիշների բաների նկատմամբ» («Ճանապարհորդություն Մոսկվայից Սանկտ Պետերբուրգ»): Ֆինն Պուշկինն ակնհայտորեն ունի հավաքական անուն, այսինքն՝ այն վերաբերում է ոչ միայն բուն ֆիններին (Սուոմին, ինչպես իրենք են անվանում իրենց), որոնք կազմում են Ֆինլանդիայի հիմնական բնակչությունը, այլ նաև նրանց հարակից կարելացիներին, էստոնացիներին և այլ ժողովուրդներին։ Ֆիններեն լեզվի խումբ. Նախկինում, նախահեղափոխական ժամանակներում, նրանց անվանում էին նաև Չուխոններ (Սանկտ Պետերբուրգով շրջապատված ֆիննական բնակչություն). Քո փոքրիկ աղջիկը, հե՜յ, Բայրոնի հույն աղջիկներն ավելի գեղեցիկ են, Իսկ քո Զոյլը ուղիղ Չուխոնյան է։ «Բարատինսկուն» Մեր երկրում ֆիննական խմբի ժողովուրդները (կարելացիներ, էստոնացիներ, մարիներ, մորդովացիներ, ուդմուրտներ, կոմիներ) կազմում են ավելի քան 4 միլիոն մարդ, իսկ այդ ժողովուրդների կողմից ձևավորված հանրապետությունների տարածքը 1375 հազար քառակուսի մետր է: կիլոմետր, այսինքն՝ ԽՍՀՄ եվրոպական տարածքի 1/4-ից ավելին։ Տունգուս , կամ, ինչպես հիմա նրանց անվանում են ժողովրդի ինքնանունով՝ Էվենկները, թեև ներկայացնում են փոքր ժողովուրդ (ընդամենը 28 հազար մարդ), կազմելով. ինքնավար մարզՀնագույն ժամանակներից որպես տարածաշրջանի մաս, Էվենկիները վկայում են, մասնավորապես, բազմաթիվ Էվենկի աշխարհագրական անվանումներով, հիմնականում մի շարք մեծ գետեր-Ենիսեյ, Լենա, Յանա, որոնք հիմնված են էվենկի բառի վրա ոչ, նշանակում է « մեծ գետ« Էվենքն իսկապես ողջ Սիբիրի ժողովուրդների ներկայացուցիչն է և այլևս նրա «վայրի» ներկայացուցիչը չէ, այլ ոչ պակաս լուսավորված, քան մյուս ժողովուրդները: Բայց նախահեղափոխական անցյալում էվենքերը, ինչպես շատ այլ փոքր ժողովուրդներ, չունեին իրենց գրավոր լեզուն և, կարելի է ուղղակիորեն ասել, ամբողջովին անգրագետ էին, վարում էին քոչվորական ապրելակերպ, իսկ ճամբարներում կոնաձև վրանները ծառայում էին որպես իրենց տուն: . ՀԵՏ Կալմիկները բանաստեղծը շփվել է անմիջականորեն, տափաստանային վրանում եղել է կալմիկ ընտանիքի հյուր, համտեսել ազգային ուտեստներ, թեև նա, սովոր լինելով ռուսական խոհանոցին, այն դուր չի եկել։ Պուշկինն այսպես է նկարագրում 1829 թվականին Կովկաս տանող ճանապարհին իր այցը Կալմիկների ընտանիք. Ամբողջ ընտանիքը պատրաստվում էր նախաճաշել. Կաթսան մեջտեղը եփվեց, և ծուխը դուրս եկավ վագոնի վերևում բացված անցքի մեջ։ Մի երիտասարդ կալմիկ կին, շատ բարետես արտաքինով, ծխախոտ ծխելիս կարում էր։ Ես նստեցի նրա կողքին։ — Անունդ ի՞նչ է։ «***» - «Քանի՞ տարեկան ես»: - «Տասը և ութը»: -Ի՞նչ ես կարում։ - «Տաբատ»: - «Ո՞ւմ»: - «Ինձ»: - Նա ինձ տվեց ծխամորճը և սկսեց նախաճաշել: Թեյը եփում էին կաթսայի մեջ՝ գառան ճարպով և աղով։ Նա ինձ առաջարկեց իր շերեփը: Ես չուզեցի հրաժարվել և մի կում խմեցի՝ փորձելով շունչ չքաշել... Խնդրեցի ուտել այն ինչ-որ բանի հետ։ Ինձ տվեցին մի կտոր չորացած հավի միս; Ես էլ էի ուրախացել դրա համար։ Կալմիկական կոկետությունն ինձ վախեցրեց. Արագ իջա վագոնից և հեռացա տափաստանային Կիրկեից» («Ճանապարհորդություն դեպի Արզրում»): Դատելով կոպիտ ձայնագրությունից՝ Կալմիկական վրան այս այցելության ավարտը մի փոքր այլ տեսք ուներ։ Ձայնագրության սկզբնական տարբերակի համաձայն՝ բանաստեղծը մեծ հաճույքով կուլ է տվել մատուցված ծովի չորացրած մսի կտորը։ «Այս սխրանքից հետո ես մտածեցի, որ ինչ-որ պարգևի իրավունք ունեմ։ Բայց իմ հպարտ գեղեցկուհին գլխիս հարվածեց մեր բալալայկային նման երաժշտական գործիքով։ Ահա մի ուղերձ նրան, որը, հավանաբար, երբեք չի հասնի նրան...»:
«Եվ կալմիկը, տափաստանների ընկերը» Ցտեսություն, սիրելի Կալմիկ: Մի քիչ, չնայած իմ ծրագրերին, Ես գովելի սովորություն ունեմ Ինձ չգրավեց տափաստանների մեջ Հետևելով ձեր վագոնին: Աչքերդ, իհարկե, նեղ են, Իսկ քիթը հարթ է, իսկ ճակատը՝ լայն, Դուք ֆրանսերեն չեք բամբասում, Ոտքերդ մետաքսով չես սեղմում, Անգլերեն՝ սամովարի դիմաց Նախշով հացը չես կարող փշրել։ Դու մի քիչ չես գնահատում Շեքսպիրին, Երազանքի մեջ մի ընկեք Երբ քո գլխում միտք չկա, Հանդիպման ժամանակ չես կարող ցատկել... Ի՞նչ է պետք: - Ուղիղ կես ժամ, Մինչ նրանք ինձ համար բռնում էին ձիերը, Միտքս ու սիրտս զբաղված էին Քո հայացքն ու վայրի գեղեցկությունը: Ընկերնե՛ր։ Մի՞թե նրանք բոլորը նույն բանը չեն: Կորցրու քեզ որպես պարապ հոգու Փայլուն դահլիճում, նորաձև տուփի մեջ, Թե՞ քոչվոր վագոնում։ Հետաքրքիր է նշել, որ Ա. Բլոկը հենց այս բանաստեղծությունից է «սկսել» եգիպտուհու դիմանկարը ստեղծելիս. «Եգիպտուհու բոլոր հատկանիշները հեռու են գեղեցկության «կանոնից»: Ճակատը, կարծես, չափազանց մեծ է, իզուր չէր, որ նա ծածկեց այն իր մազերով. Այտերի օվալում ինչ-որ մոնղոլական բան կա, երևի թե ինչն է ստիպել Պուշկինին «քոչվորական վագոնում մոռանալ իրեն բուռն երազի մեջ» և երազկոտորեն խզբզել պոեզիայի ձեռագրերը պրոֆիլներով» 2: Նախկինում քոչվոր ժողովուրդ, Կալմիկները այժմ կազմում են իրենց ինքնավար հանրապետությունը, որը բաղկացած է Ռուսաստանի Դաշնություն, որի սահմաններում բնակվում է հանրապետությունում նրանցից ավելի քան 170 հազարից 4/5-ը։ Այժմ կալմիկները, որոնք կրթության ոլորտում հասել են նույն բարձունքներին, ինչ մեր բազմազգ երկրի մյուս ժողովուրդները, խորթ չեն մարդկային մշակույթի բոլոր նվաճումներին։ Հանրապետության մայրաքաղաք Էլիստայում կանգնեցվել է մեծ ինտերնացիոնալիստ բանաստեղծ Ա.Ս. Պուշկինի հուշարձանը, որի բանաստեղծություններին դիմում է յուրաքանչյուր կալմիկ: Նրա ստեղծագործություններում հայտնվում են բազմաթիվ ազգեր։ Բանաստեղծը մի ամբողջ բանաստեղծություն է նվիրել գնչուներ , որոնք «... աղմկոտ ամբոխի մեջ թափառում են Բեսարաբիայում»։ Նա երկու շաբաթ անցկացրել է գնչուների ճամբարում։ «Ապրելով Բեսարաբիայում, - գրում է Վ. Ա. Մանուիլովը, - Պուշկինը սովորել է գնչուական լեզուն, ծանոթացել գնչուական երգերին, գրել հին մոլդավական լեգենդներ և երգեր... «Սև շալը» մոլդովական երգի գեղարվեստական վերամշակումն է...» 3 . Գնչուների անսովոր ճակատագիրը Ա.Ս. Պուշկինին դրդեց նոտաներ տալ բանաստեղծությանը, որտեղ նա գրում է. «Երկար ժամանակ Եվրոպայում նրանք չգիտեին գնչուների ծագումը. նրանք համարվում էին Եգիպտոսից եկած ներգաղթյալներ. մինչ օրս որոշ երկրներում նրանց անվանում են եգիպտացիներ: Անգլիացի ճանապարհորդներվերջապես ամբողջ խառնաշփոթը լուծվեց. ապացուցվեց, որ գնչուները պատկանում են հնդկացիների հեռացված կաստային, որը կոչվում է. պարային. Նրանց լեզուն և այն, ինչ կարելի է անվանել նրանց հավատքը, նույնիսկ դեմքի դիմագծերն ու ապրելակերպը դրա իսկական վկայությունն են: Նրանց կապվածությունն աղքատությամբ ապահովված վայրի ազատությանը, ամենուր հոգնել են այս թափառաշրջիկների պարապ կյանքը փոխելու կառավարության ձեռնարկած միջոցներից. նրանք թափառում են Ռուսաստանում, ինչպես Անգլիայում. տղամարդիկ զբաղվում են տարրական կարիքների համար անհրաժեշտ արհեստներով, առևտուր են անում ձիեր, քշում են արջերին, խաբում և գողանում, կանայք իրենց ապրուստը վաստակում են գուշակությամբ, երգելով և պարելով: Մոլդովայում գնչուները կազմում են բնակչության մեծամասնությունը...»: Բանաստեղծի վերջին պնդումը, որը վիճակագրական տվյալներ չուներ, ճիշտ չէ (գնչուները չէին կազմում Մոլդովայի բնակչության մեծամասնությունը)։ Պատահական չէ, որ Բեսարաբիայի մասին իր գրառմանը նա ավելացրել է. «Մեզ համար հատկապես հետաքրքիր պետք է լինի Բեսարաբիան, որը հայտնի է հին ժամանակներից։ Նրան փառաբանել է Դերժավինը Եվ լի ռուսական փառքով: Բայց մինչ օրս մենք այս շրջանը գիտենք երկու կամ երեք ճանապարհորդների սխալ նկարագրություններից» 5։ 1833 թվականի տվյալներով Բեսարաբիան ուներ 465 հազար մարդ 6 ։ Հաջորդ կես դարում այն աճել է մինչև 1,6 միլիոն մարդ, որից 1889 թվականին մոտ կեսը մոլդովացիներ էին, իսկ 18,8 հազարը` գնչուներ: Ներկայումս Մոլդովայում, 4 միլիոն բնակչից, մոլդովացիները կազմում են նրա բնակչության մոտ 2/3-ը, իսկ գնչուները կազմում են տասը հազարից մի փոքր ավելի մարդ, և այս բազմազգ հանրապետության այլ ազգությունների շարքում նրանք թվով ութերորդ տեղում են ( Մոլդովացիներից, ուկրաինացիներից, ռուսներից, գագաուզներից, բուլղարներից, հրեաներից, բելառուսներից հետո): ԽՍՀՄ-ի բոլոր գնչուների միայն 1/20-ն է ապրում Մոլդովայում (1979 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ երկրում նրանց թիվը կազմում էր 209 հազար)։ Եվ ահա բանաստեղծի տեղին նկատողությունը Քիշնևի բազմաթիվ հին շուկայի մասին. Ամբոխի մեջ խցկված է փողասեր հրեան, Թիկնոցի տակ մի կազակ է, Կովկասի տիրակալ, Շատախոս հույնն ու լուռ թուրքը, Ե՛վ կարևոր պարսիկ, և՛ խորամանկ հայ։ «Ամբոխի մեջ մարդաշատ...». Կովկասի ժողովուրդները անտեսված չեն եղել բանաստեղծի կողմից։ Այցելելով Վրաստան՝ նա խոսեց վրացիներ «Վրացիները պատերազմող ժողովուրդ են. Նրանք մեր դրոշների տակ ապացուցել են իրենց քաջությունը։ Նրանց մտավոր կարողությունները ավելի մեծ կրթություն են ակնկալում։ Նրանք ընդհանրապես կենսուրախ ու շփվող բնույթ են կրում» («Ճանապարհորդություն դեպի Արզրում»)։ Չորս լակոնիկ բառակապակցություններում տրված է ժողովրդի լակոնիկ նկարագրությունը նրա պոտենցիալ հնարավորություններով, որոնք ամբողջությամբ բացահայտվեցին միայն մեկ դար անց՝ խորհրդային տարիներին։ Ա. Վերջապես մոտակա տնից մի երիտասարդ դուրս եկավ հայկ և թուրքիս հետ խոսելով՝ ինձ կանչեց իր մոտ՝ խոսելով բավականին մաքուր ռուսերենով։ Նա ինձ նեղ սանդուղքով բարձրացրեց դեպի իր տան երկրորդ բնակարանը։ Ցածր բազմոցներով ու հնամաշ գորգերով զարդարված սենյակում նստած էր մի տարեց կին՝ նրա մայրը։ Նա մոտեցավ ինձ և համբուրեց ձեռքս։ Որդին ասաց, որ կրակը վառի և ինձ համար ընթրիք պատրաստի։ Մերկացա ու նստեցի կրակի առաջ... Շուտով պառավն ինձ սոխով գառան միս եփեց, որն ինձ խոհարարական արվեստի բարձրություն թվաց։ Մենք բոլորս գնացինք քնելու նույն սենյակում; Պառկեցի մեռնող բուխարու առաջ ու քնեցի...»։ Սա փոքրիկ ազգագրական էսքիզ է, որը ցույց է տալիս կյանքը սովորական մարդիկՀայաստան. Բալթյան երկրներում գտնվելու ժամանակ բանաստեղծի անավարտ ստեղծագործության հերոսը («179 թ. * վերադարձա…») նշում է. «Հեռվից երիտասարդի տխուր երգը. էստոնացիներ ». Իհարկե, Ա.Ս. Պուշկինը ճանաչում էր իր բոլդինո հարևաններին. մորդովացիներ , ինչպես նաև մեր մյուս հարևանները. Չուվաշ Եվ քերեմիսիա (այժմ Մարի): «Պուգաչովի պատմությունում» նա գրում է. «Մորդովացիները, Չուվաշները և Չերեմիսները դադարեցին ենթարկվել ռուսական իշխանություններին»։ Պուգաչովի բանակում կային «...մինչև տասը հազար կալմիկներ, բաշկիրներ, տուրքի թաթարներ...»: Վերևում մենք խոսեցինք Ղրղզ-Կայսակա (ղազախներ). Բանաստեղծի ստեղծագործություններում հանդիպում են մեր երկրի ժողովուրդների երկու տասնյակից ավելի անուններ։ Ա.Ս.Պուշկինի աշխատություններում հիշատակվում են նաև տարբեր ժողովուրդներ օտար երկրներԱռնաուտներ, բոսնիացիներ, դալմատներ, վալախներ, օսմաններ, ադեխներ, սարացիներ (սարացիներ) և այլք, ինչը վկայում է բանաստեղծի աշխարհագրական լայն գիտելիքների մասին։ Առնաուտներ - ալբանացիների թուրքական անվանումը, որի տակ նրանք հայտնվում են «Կիրջալի» պատմվածքում. «... Առնաուտներն իրենց քրքրված և գեղատեսիլ զգեստներով, սլացիկ մոլդովացի կանայք՝ սև դեմքով երեխաներին գրկած, շրջապատել են կարուցային» (կարուցա - հյուսած սայլ): բոսնիացիներ (Բոսնիացիներ) - Բոսնիայի բնակիչներ, նախկինում թուրքական նահանգ, իսկ այժմ հանրապետություն Հարավսլավիայի կազմում. «Բեգլերբեյն իր բոսնիացիներով եկավ մեր դեմ...» («Մեծ Զենիցայի ճակատամարտը» - «Արևմտյան սլավոնների երգերից»): . Դալմատիններ - Դալմաթիայի բնակիչներ, նախկինում Ադրիատիկ ծովի մոտ գտնվող Ավստրիական նահանգ, իսկ այժմ Հարավսլավիայի շրջան. Մենք ցանկանում ենք կռվել Բուսուրմանների դեմ («Մեծ Զենիցայի ճակատամարտը» - «Արևմտյան սլավոնների երգերը»): Վալախներ - թուրքական տիրապետության տակ գտնվող Վալախիայի իշխանապետության բնակիչները. ապա ազատագրվելուց հետո նրանք մտան ռումինական ազգի, իսկ Վալախիան՝ Ռումինիայի կազմում։ «Կիրջալի» պատմվածքի հերոսը, ում անունով էլ այն կոչվում է, ասում է. «Թուրքերի, մոլդովացիների, վալախների համար ես, իհարկե, ավազակ եմ, իսկ ռուսների համար՝ հյուր»։ Իսկ Կիրջալիի ծագումը «բուլղարական էր»։ օսմանցիներ - հին անունԹուրքեր (16-րդ դարի թուրք սուլթան Օսման I-ի անունը՝ Օսմանյան կայսրության հիմնադիրը)։ Ես նույնպես Դոնեցների թվում էի, Ես քշեցի նաև օսմանցիների մի բանդա. Կռվի ու վրանների հիշատակին Ես մտրակ բերեցի տուն - Բանաստեղծն այսպես է հիշում Արզրումի ճակատամարտին իր մասնակցությունը, որի մասին լռում է «Ճանապարհորդություն դեպի Արզրում»՝ տեղադրելով միայն մի գծանկար, որում իրեն պատկերել է ձիու վրա՝ վարդակով։ Այդ մասին է վկայում ականատես Ն.Ա.Ուշակովը.«1829թ.-ի հունիսի 14-ին տեղի ունեցած փոխհրաձգությունը ուշագրավ է, քանի որ դրան մասնակցել է մեր փառապանծ բանաստեղծ Ա.Ս.Ս. Կարելի է հավատալ, որ մեր դոնցիները չափազանց ապշել են՝ տեսնելով իրենց առջև կլոր գլխարկով և բուրկայով անծանոթ հերոսի։ Սա մուսաների սիրելիի առաջին և վերջին դեբյուտն էր Կովկասում» 7. Ի դեպ, հեղինակից ստանալով մի գիրք, որտեղ նկարագրված է այս դրվագը, Ա.Ս. Պուշկինը 1836 թվականի հունիսին պատասխանեց նրան. Այս դրվագը ոգեշնչել է Պուշկինի «Դելիբաշ» բանաստեղծությունը։ Ահա սկիզբը. Փոխհրաձգություն բլուրների վրայով; Նայում է իրենց և մեր ճամբարին. Կազակների առաջ բլրի վրա Կարմիր դելիբաշը թռչում է։ Ադեջի - երեք ազգակցական ժողովուրդների «Ադիգե» ինքնանունից՝ կաբարդիններ, չերքեզներ, ադիգեներ, որոնք նախկինում նույնպես կոչվում էին չերքեզներ: Ոչ զրույցների և ուրախությունների համար, Ոչ արյունալի հանդիպումների համար, Ոչ ավազակների հաճույքի համար Ադեխին այնքան շուտ հավաքվեց Գասուբ ծերունու բակը։ «Թազիտ» Սարաչիններ (բանաստեղծի կողմից կաչաղակի տեսքով), կամ սարացիներ, սկզբնապես (հին պատմաբանների կողմից) Արաբիայի քոչվոր ցեղերի, իսկ հետո ընդհանրապես բոլոր արաբների, երբեմն էլ մահմեդականների անունը։ Իրականում, Սարաչինները արևմտյան պոլովցիներ են։ Եղբայրներ ընկերական ամբոխի մեջ Նրանք դուրս են գալիս զբոսանքի, Կրակեք մոխրագույն բադերը Զվարճացեք ձեր աջ ձեռքը, Սորոչինան շտապում է խաղադաշտ... «Մահացած արքայադստեր և յոթ ասպետների հեքիաթը» Հատկանշական է նաև Պուշկինի «արաբների» և «արապների» բացատրությունը Պ.Ա.Վյազեմսկուն ուղղված նամակում (1835-1836 թթ. երկրորդ կես). կանացիչունի) Արաբիայի բնակիչ կամ բնիկ, արաբ. Կարավանը թալանվել է տափաստանային արաբների կողմից։ արաբ, իգական արապկի, այսպես են սովորաբար անվանում սեւամորթներին ու մուլատներին։ Պալատ արապս, պալատում ծառայող սեւամորթները. Գնում է երեք խելոք արապով». Ա.Ս. Պուշկինի տարբեր ժողովուրդների անունները օրգանապես հյուսված են նրա ստեղծագործությունների մեջ, որոնցում տրված են տեղին բնութագրիչներ և սահմանումներ՝ ստեղծելով նրանց տեսանելի պատկերները մեկ կամ երկու բառով. Ա.Ս. Պուշկինը ժողովուրդների իրավահավասարության, նրանց բարեկամության ջատագովն էր և, բնականաբար, ամոթ չէր համարում այս կամ այն ժողովրդի պատկանելությունը, քանի դեռ պարկեշտ էր։ Կարևոր չէ, որ դու բևեռ ես. Kosciuszko pole, Mickiewicz pole! Միգուցե, ինքներդ թաթար եղեք, - Եվ ես այստեղ ոչ մի ամոթ չեմ տեսնում. Եղիր հրեա, և դա նշանակություն չունի. «Դա խնդիր չէ…» Բանաստեղծը հպարտանում էր իր նախահայրով (մոր կողմից)՝ Հաննիբալով, Աֆրիկայի բնիկ, Պետրոս Մեծի «սիրահարը». Ֆիգյարինը տանը նստած որոշեց. Որ իմ սեւ պապիկը Հանիբալն է Գնվել է ռոմի շիշով Եվ այն ընկավ նավապետի ձեռքը։ Այս նավապետն այն փառահեղ նավապետն էր, Ո՞ւր գնաց մեր հողը, Ով հզոր վազք տվեց ինքնիշխանին Իմ հայրենի նավի ղեկը. Այս նավապետը հասանելի էր իմ պապիկին։ Եվ նմանատիպ գնված սեւամորթ Նա դարձել է ջանասեր, անապական, Թագավորը վստահելի մարդ է, ոչ թե ստրուկ: Եվ նա Հաննիբալի հայրն էր, Ում առաջ Չեսմեի խորքերից Նավերի մի զանգված բռնկվեց Եվ Նավարինն առաջին անգամ ընկավ... «Իմ տոհմը» Պուշկինը, որպես մտածող, մտածում էր ոչ միայն իր երկրի, այլև աշխարհի ժողովուրդների ճակատագրի մասին։ Եվ հետաքրքրությունների այս հսկայական լայնությունը, նրա հանճարի ներթափանցման խորությունը ժամանակակից աշխարհի կյանքի բոլոր ասպեկտներում գնահատվել է լեհ մեծ բանաստեղծ Ադամ Միցկևիչի կողմից. «...Պուշկինին ոչ ոք չի փոխարինի։ Միայն մեկ անգամ է երկրին հնարավորություն տրվում վերարտադրվել այնպիսի մարդու, ով գտնվում է այդպիսի վիճակում բարձր աստիճանհամատեղում է այնպիսի տարբեր և, ըստ երևույթին, միմյանց բացառող որակներ։ Պուշկինը, ում բանաստեղծական տաղանդը զարմացնում էր ընթերցողներին, գրավում, ապշեցնում ունկնդիրներին իր մտքի աշխուժությամբ, նրբությամբ և պարզությամբ, օժտված էր արտասովոր հիշողությամբ, ճիշտ դատողությամբ և նուրբ ու գերազանց ճաշակով։ Երբ նա խոսում էր արտաքին և ներքին քաղաքականության մասին, կարելի էր կարծել, որ դուք լսում եք պետական գործերով կոփված և խորհրդարանական քննարկումների ամենօրյա ընթերցմամբ տոգորված մարդու։ Նա իր համար շատ թշնամիներ է ստեղծել էպիգրամներով և կաուստիկ ծաղրով։ Նրանից վրեժխնդիր եղան զրպարտությամբ։ Ես ռուս բանաստեղծին ծանոթ էի բավականին մոտիկից և բավականին երկար ժամանակ. Ես նրա մեջ գտա չափազանց տպավորիչ, երբեմն էլ անլուրջ, բայց միշտ անկեղծ, վեհ և սրտանց զեղումների ընդունակ կերպար։ Նրա սխալները կարծես այն հանգամանքների պտուղն էին, որոնց մեջ նա ապրում էր. այն ամենը, ինչ լավ էր նրա մեջ, հոսում էր նրա սրտից» 8. Եվ բանաստեղծի սիրտն անհանգիստ բաբախում էր մեծ ու փոքր ազգերի ճակատագրի, մարդկության ապագայի համար անհանգստության մեջ։ Ազատ ժողովուրդների բարեկամությունը խաղաղություն է Երկրի վրա, որը Պուշկինը կրքոտ ցանկացավ՝ կանխատեսելով այն ապագայում։ Աբբատ Սեն-Պիեռի «Հավերժ խաղաղության նախագծի» մասին գրառման մեջ, որը թվագրվում է Քիշնևում իր գտնվելու ժամանակով, նա գրել է. «1. Չի կարող այնպես լինել, որ ժամանակի ընթացքում մարդկանց համար պարզ չդառնա պատերազմի ծիծաղելի դաժանությունը, ինչպես նրանց պարզ դարձավ ստրկությունը, թագավորական իշխանությունը և այլն... Նրանք կհամոզվեն, որ մեր ճակատագիրը ուտելն է, խմելն ու ազատ լինելը։ 2. Քանի որ սահմանադրությունները, որոնք մեծ առաջընթաց են մարդկային մտքի մեջ, քայլ, որը միակը չի լինի, անպայմանորեն հակված են նվազեցնելու զորքերի թիվը, քանի որ զինված ուժի սկզբունքը ուղղակիորեն հակադրվում է սահմանադրական յուրաքանչյուր գաղափարի, հնարավոր է, որ 100 տարուց էլ քիչ անց չլինի, արդեն լինի մշտական բանակ. 3. Ինչ վերաբերում է մեծ կրքերին և ռազմական մեծ տաղանդներին, ապա սրա համար գիլյոտինը կմնա, քանի որ հասարակությունը բոլորովին հակված չէ հիանալու հաղթանակած գեներալի մեծ ծրագրերով. մարդիկ բավական այլ մտահոգություններ ունեն և միայն դրա համար են իրենց դրել օրենքների պաշտպանության ներքո» («Հավերժական խաղաղության մասին»): Կարելի է ենթադրել, որ մեր հայրենակից Ա.Դ.Ուլիբիշևը նույնպես ազդել է բանաստեղծի ազատատենչ հայացքների զարգացման վրա «հավերժական խաղաղության» հարցում։ Այս մասին գրում է ակադեմիկոս Մ.Պ. Ալեքսեևը․ Դեկաբրիստական «ուտոպիա» », որում մենք խոսում ենքապագա Ռուսաստանի մասին՝ հեղափոխական հեղաշրջումից հետո ազատագրված ֆեոդալական-բացարձակ ռեժիմի ճնշումից» 9. Դա Ռուսաստանում առաջադեմ քաղաքական մտքի փաստաթուղթ էր։ Ա.Ս.Պուշկինը լեհ մեծ բանաստեղծ Ա.Միցկևիչի հետ միասին համոզված էր, որ կգա ժամանակը. Երբ ժողովուրդները, մոռանալով իրենց կռիվները, Նրանք կմիավորվեն մեծ ընտանիքի մեջ։ «Նա ապրում էր մեր մեջ…» «Հուսանք, որ Պուշկինն այս անգամ նույնպես ճիշտ էր», - այսպես է ավարտում Մ. Պ. Ալեքսեևը իր ուսումնասիրությունը «Պուշկինը և «հավերժական խաղաղության խնդիրը»: Մոսկվայում՝ «Россия» կինոթատրոնից ոչ հեռու, հուշարձան կա։ Պատվանդանին «քար» մարդ է։ Մի փոքր թեքված գլուխ, գանգուր մազեր, արաբական ուղիղ քիթ։ Իսկ ներքեւում ընդամենը մի քանի տառ է փորագրված՝ «Ա. Ս.Պուշկին»։ Կյանքը պտտվում է շուրջը: Օ՜, այս մոսկվացիները: Նրանք սովոր են չնկատել հուշարձանը։ Ինչ-որ կերպ ժամանակ չկա հիանալու արվեստի մեծությամբ։ Բայց Ռուսաստանի բազմաթիվ հուշարձաններից բացի, մեր ժողովուրդը ուրիշ բան ունի, որ հետապնդում է իրեն։ Այն թաքնված է մարդու սրտում։ Սա մեծ շնորհակալություն է մեծ բանաստեղծին։ Եկեք կանգ առնենք և մտածենք Պուշկինի աշխատանքի մասին։ Տամբովի մարզում մի փոքրիկ գյուղ կա։ Այն ունի շատ կարճ անուն՝ Բոլդինո, բայց ռուս մարդու համար դա շատ բան է նշանակում։ .. Սա կարմիր զգեստով աշուն է, սա շատ գեղեցիկ բանաստեղծություններ է, սա Պուշկինի կյանքի մի կտոր է, սիրելի մեր սրտերին: Այս վայր այցելելու լավագույն ժամանակը աշունն է։ Այսպիսի գեղեցկություն! Դուք հարյուր հիսուն տարի հետ եք շպրտվել՝ այն դարաշրջանը, որը մենք անվանում ենք Պուշկին։ Փոքրիկ առանձնատունը, որում ապրել է բանաստեղծը, թաղված է սաղարթների մեջ։ Դրանից մի ճանապարհ է ձգվում։ Եթե քայլում եք դրա երկայնքով, կարող եք անմիջապես գնալ լճակ: Քամին իր մակերեսը չի ծածանում։ Հետեւաբար, ձեր արտացոլումը հստակ տեսանելի է: Բայց դեմքը չես ճանաչում։ Որովհետև, այցելելով Պուշկինի աշխարհ, դու քեզ այլ տեսանկյունից ես նայում։ Հանկարծ նայում ես շուրջդ՝ պարզվում է, որ մենակ չես։ Շուրջը շատ մարդիկ կան։ Նրանք բոլորը քայլում են մոտակայքում՝ մտախոհ շշնջալով... Ինչու՞ է Բոլդինոն այդքան մարդաշատ: Պատասխանը մեկն է՝ այստեղ հրեաներ կան։ Ալեքսանդր Սերգեևիչ Պուշկին. Նրան տանող ժողովրդական ճանապարհը չի գերաճում... Որտե՞ղ է թաքնված հավերժության գաղտնիքը։ Ախ, այս արմատները խորն են: Բայց եկեք փորձենք հասնել խորքերը: Հազար ութ հարյուր քսանհինգ դեկտեմբերի տասնչորսերորդ օրը։ Դեկաբրիստական ապստամբություն. Բոլոր առաջատար մարդիկ Պալաս հրապարակում են։ Պուշկինը նրանց թվում չէ։ Հղման մեջ է։ Երբ Նիկոլայ I-ը նրան հարցնում է, թե ինչ կաներ բանաստեղծը, եթե ապստամբության օրը լիներ Սանկտ Պետերբուրգում, Պուշկինն առանց վախի կպատասխանի. «Նա կհամալրի ապստամբների շարքերը»։ Նրա սիրտը միշտ այնտեղ է, որտեղ ազատության համար պայքարն է։ Բանաստեղծի զենքը՝ գրիչը, շնչում է հեղափոխության բոցը։ Պուշկինը դեկաբրիստներից մեկի կնոջ հետ բանաստեղծություն է ուղարկում՝ ուղղված բոլոր հերոսներին. Ծանր կապանքները կընկնեն։ Զնդանները կփլուզվեն, և ազատությունը Մուտքի մոտ ձեզ կդիմավորեն ուրախությամբ, Եվ եղբայրները ձեզ կտրամադրեն սուրը։ Բանաստեղծի ամենանուրբ քնարականությունը կոչված է մի տեղ, որտեղ ուրախ է մտածելը, որտեղ քամին ազատորեն փչում է ընդարձակ տափաստաններով: Բայց որքա՜ն նեղ է ցարական ռեժիմի կողմից պիտակավորված մարդու համար այս աշխարհում։ Պուշկինն իրեն համեմատեց լեռնային գետի հետ, որը խեղդվում է քարքարոտ ափերով. Խաղում և ոռնում է երիտասարդ կենդանու պես: Երկաթե վանդակից սնունդ տեսնելը; Եվ անօգուտ թշնամության մեջ հարվածում է ափին, Ու սոված ալիքով լիզում է ժայռերը։ Իր ազատասեր պոեզիայի համար Պուշկինն աքսորվել է Միխայլովսկոյե։ Աքսորի տարիներին բանաստեղծը գրել է իր լավագույն բանաստեղծությունները. Դու նորից ու նորից կարդում ես ու զարմանում։ Ինչ էլ որ լինի, «բոլորը մնում են ժողովրդի հիշողության մեջ, ի վերջո, բանաստեղծը հոգով միշտ եղել է ժողովրդի հետ: Եվ մի առավոտ Պուշկինն իր ընկերներին կարդաց. Սեր, հույս, հանգիստ փառք Խաբեությունը երկար չտեւեց. Երիտասարդական զվարճանքն անհետացել է։ Երազի պես: ինչպես առավոտյան մառախուղը: Թագավորը վրդովված կարդաց այս բանաստեղծությունը։ Իսկ Ռուսաստանը. Նա ավելի շատ սիրահարվեց իր իսկական որդուն։ Իսկ որդիները հավերժ հիշվում են: Գետի ափին շատ գեղատեսիլ է։ Ես ուզում եմ նկարագրել ամբողջ գեղեցկությունը իմ խոսքերով, բայց չեմ կարող, բայց ես չեմ ուզում լռել, ես պետք է դուրս գցեմ իմ զգացմունքները: Եվ հետո Պուշկինը գալիս է օգնության. Ես քոնն եմ: Ես սիրում եմ այս մութ այգին Ծաղիկների հանդեպ իր սառնասրտությամբ, Այս մարգագետինը լցված է անուշահոտ կույտերով, Որտեղ վառ առվակներ խշշում են թփերի մեջ։ Հավանաբար, ոչ մի տարօրինակ բան չկա նրանում, որ մենք սիրում ենք Պուշկինին։ Ի վերջո, մենք ինքներս ենք մտահոգված այն բանով, ինչ հասկանում են միայն ռուսները։ Իսկ Ալեքսանդր Սերգեևիչը ռուս հայրենասեր է։ Եվ նա կարողացավ պոեզիայում արտահայտել այն ամենը, ինչ կուտակվել էր հոգում, բայց չէր պայթել, ինչը սուրբ էր ժողովրդի համար. Գազանը մռնչո՞ւմ է խոր անտառում։ Շչակը փչում է, որոտը մռնչո՞ւմ է, Աղջիկը բլրի հետևում երգո՞ւմ է - Ամեն ձայնի համար Դու հանկարծ ծնում ես քո պատասխանը դատարկ օդում։ Եվ հետ միասին գլոբալ թեմաներ- կամերային տեքստեր, որոնք մեր մեջ արթնացնում են մարդու հանդեպ սուրբ զգացմունքները։ Պուշկինն իր ողջ կյանքի ընթացքում կրել է իր սերը կնոջ՝ Նատալյա Նիկոլաևնա Պուշկինայի հանդեպ։ Եվ իսկական բանաստեղծ չէր լինի, եթե մարդկային ճակատագրերի համար նրա տառապանքը չլրացվեր անձնական փորձառություններով։ Մենք մի քանի անգամ վերընթերցեցինք «Եվգենի Օնեգինը»՝ չդադարելով զարմանալ զգացմունքների մաքրությամբ, որով հագեցած է վեպը։ Որքա՜ն մեզ պակասում է իսկական սերը հիմա: Իսկ եթե ուզում եք հավատալ, որ այն գոյություն ունի, կարդացեք Պուշկին. Ոչ, ես քեզ տեսնում եմ ամեն րոպե Հետևեք ձեզ ամենուր Բերանի ժպիտ, աչքերի շարժում Սիրող աչքերով բռնում: Հարյուր վաթսունհինգ տարի առաջ ռուսական պոեզիայի մեծ ստեղծագործողի կյանքը կարճատև կտրվեց։ Հունվար հազար ութ հարյուր երեսունյոթ. Տեղ Սև գետի մոտ... Այստեղից վաղ առավոտից տարել են վիրավոր Պուշկինին;.!. Մի քանի օր անց նա մահացավ... Իմ մասին խոսակցությունները կտարածվեն ողջ Մեծ Ռուսիայում։ Եվ նրա մեջ եղած ամեն լեզու ինձ կկանչի, Եվ սլավոնների հպարտ թոռը, և ֆիննը, և այժմ վայրի Տունգուս և տափաստանների ընկեր Կալմիկ: Պուշկինսկայայի հուշարձանի մոտ միշտ շատ մարդիկ են լինում։ Նրանք պարզապես չեն եկել հուշարձանի մոտ, նրանք եկել են բանաստեղծ Պուշկինի մոտ, քանի որ նա ամեն օր գալիս է նրանց մոտ: Ժողովրդի ճանապարհը դեպի բանաստեղծը չի գերաճում. Ա.Ս. Պուշկինը քիչ էր ապրում, բայց շատ էր գրում. Սակայն, համեմատած այն բանի հետ, թե որքան է գրվել բանաստեղծի մասին նրա մահից հետո, նրա գրածը մի կաթիլ է օվկիանոսում։ Ո՞վ չի գրել և ինչ չի գրվել Պուշկինի մասին. Ի վերջո, բացի մեծ երգչի ստեղծագործությունների իսկական երկրպագուներից, նա նաև չարակամներ ուներ: Ամենայն հավանականությամբ, այս մարդիկ նախանձում էին բանաստեղծին, նրա համբավին, նրա հանճարին. նրանց կարելի է անվանել սալյերիստներ: Ինչ էլ որ լինի, մարդկային հիշողությունը պահպանել է Պուշկինի, մարդու ու բանաստեղծի մասին ասված ու գրված ամենալավ ու ճշմարիտ բաները։ Նույնիսկ Ալեքսանդր Սերգեևիչ Գոգոլի կյանքի ընթացքում գրել է. «Պուշկինի անունով ռուս ազգային բանաստեղծի միտքը անմիջապես ծագում է ինձ վրա»: Եվ սա իսկապես ճիշտ է. ինչ էլ որ գրեր Պուշկինը, ինչի մասին էլ գրեր, «կա ռուսական ոգի, կա Ռուսաստանի հոտ»: Բայց «բանաստեղծը, պատվի ստրուկը, մահացավ»: Իսկ բանաստեղծի մահվան հաջորդ օրը նրա ընկեր գրող Օդոևսկին իր մահախոսականում գրել է. «Մեր պոեզիայի արևը մայր է մտել: Պուշկինը մահացավ, մահացավ իր կյանքի գագաթնակետին, իր մեծ կարիերայի կեսին... Մենք այլեւս ուժ չունենք այս մասին խոսելու, և կարիք չկա, ամեն ռուս սիրտը կտոր-կտոր է անելու։ Պուշկին! Մեր բանաստեղծ. Մեր ցնծությո՛ւն, ազգային փառք...» բանաստեղծի ծնունդից անցել է արդեն երկու հարյուր տարի և նրա մահից ավելի քան հարյուր վաթսուն։ Ուրիշ ո՞վ կարող է դատել, բացի մեզանից՝ նրա սերունդներից՝ Պուշկինն իսկապես պատկանում է ազգային փառքին, նրա անունը ծանոթ է յուրաքանչյուր դպրոցականի, նրա աշխատանքը գերում է, հմայում, ստիպում մտածել... Եվ ինչ հրաշալի խոսքերԲանաստեղծ և քննադատ Ա. Գրիգորիևը Պուշկինի մասին ասել է. «Պուշկինը մեր ամեն ինչն է»։ Եվ չի կարելի չհամաձայնել սրա հետ. ընդհակառակը, յուրաքանչյուր ոք, ով ծանոթ է բանաստեղծի ստեղծագործությանը, չի չափազանցնի, եթե նա մեծ հանճարին անվանի ռուս ժողովրդի միտքը, պատիվը, խիղճը և հոգին: Պուշկինի հանդեպ Նիկոլայ Ռուբցովի սրտաբուխ խոսքերը լցված են սիրով և երախտագիտությամբ. Ինչպես ռուսական տարրերի հայելին, Պաշտպանելով իմ ճակատագիրը, Նա արտացոլում էր Ռուսաստանի ողջ հոգին: Եվ նա մահացավ դա արտացոլելով... Պուշկինի անունը նույնպես հարություն է առել «ազատություն» բառով։ Ա՜խ, որքան էր բանաստեղծը սիրում նրան, որքան թանկ էր նա նրա համար։ Դրա համար նա փառաբանեց այն, և դրա համար նա երգեց կամքի և ազատության մասին երգեր: Եվ այս առաքելությունը՝ ազատության փառաբանումը, նա համարեց երկրի վրա իրեն վերապահված գլխավոր առաքելություններից մեկը. Եվ ես դեռ երկար կլինեմ, դրա համար էլ բարի եմ մարդկանց հանդեպ, Որ լավ զգացումներ արթնացրի իմ քնարով, Որ իմ դաժան դարաշրջանում ես փառաբանել եմ ազատությունը... Պուշկինը խորապես ժողովրդական բանաստեղծ է։ «Իսկ իմ անկաշառ ձայնը ռուս ժողովրդի արձագանքն էր»,- գրել է նա։ Կարևոր է հիշել Ժուկովսկու հետ զրույցում նրա խոսքերը. «Միակ կարծիքը, որը ես կարևորում եմ, ռուս ժողովրդի կարծիքն է»: Իսկ ժողովուրդը լսեց ու գնահատեց իր վեհ երգչին, թեկուզ ոչ անմիջապես, թեկուզ տարիներ անց, բայց ընդմիշտ։ Նրա ստեղծագործությունը յուրօրինակ պատառաքաղ է բազմաթիվ գրականության գրողների համար, նրա կյանքը մարդկային արժանապատվության ու պատվի օրինակ է։ Եվ քանի դեռ այդ հատկանիշները գնահատվում են մարդկանց կողմից, «ժողովրդական ճանապարհը դեպի Պուշկին չի գերաճի»։ Ինքս ինձ համար հուշարձան կանգնեցրի, ձեռքով չշինված, Ժողովրդի ճամփան դեպի այն չի գերաճի, Նա բարձրացավ որպես Ալեքսանդրիայի ապստամբ սյան գլուխ։ Ո՛չ, ես բոլորս չեմ մեռնի, հոգին թանկարժեք քնարի մեջ կվերապրի իմ մոխիրը և կփախչի քայքայվելուց, և ես փառավոր կլինեմ այնքան ժամանակ, քանի դեռ գոնե մեկ խմող ողջ է ստորադաս աշխարհում: Իմ մասին խոսակցությունները կտարածվեն ողջ Մեծ Ռուսիայում, և նրանում գոյություն ունեցող յուրաքանչյուր լեզու ինձ կանվանի, և սլավոնների հպարտ թոռ, և ֆինն, և այժմ վայրի թունգուսը և տափաստանների ընկերը Կալմիկ: Ու դեռ շատ բարի կլինեմ ժողովրդի հանդեպ, Որ իմ քնարով բարի զգացումներ արթնացրի, Որ իմ դաժան դարում փառաբանեցի Ազատությունը Ու ողորմություն կանչեցի ընկածներին։ Աստծո հրամանով, ո՛վ մուսա, հնազանդ եղիր, Առանց վիրավորանքից վախենալու, առանց թագ պահանջելու, անտարբեր ընդունիր գովասանքն ու զրպարտությունը, և մի՛ մարտահրավեր նետիր հիմարին: Ուսուցիչ: Մագոմեդկադիևա Զուբայդատ Ռամազանովնա  
  Հայրը՝ Սերգեյ Լվովիչ Պուշկին; Մայրը՝ Նադեժդա Օսիպովնա Դայակ՝ Արինա Ռոդիոնովնա  Ճեմարան (1811 - 1817) Իմ ընկերներ, մեր միությունը հիանալի է: Նա, ինչպես հոգին, անբաժանելի է և հավերժական, Անսասան, ազատ ու անհոգ, Նա միասին մեծացավ ընկերասեր մուսաների ստվերի տակ... 
  Հրաժեշտ, ազատ տարրեր: Ինձնից առաջ վերջին անգամ Դուք գլորում եք կապույտ ալիքներ Եվ դուք փայլում եք հպարտ գեղեցկությամբ: «Դեպի ծով» (1824)   Միխայլովսկո (1824 - 1826) Ես դիակի պես պառկած եմ անապատում, Եվ Աստծո ձայնը կանչեց ինձ. «Վե՛ր կաց, մարգարե, և տես և լսի՛ր. Կատարվի իմ կամքով, Եվ, շրջանցելով ծովերն ու ցամաքները, Այրե՛ք մարդկանց սրտերը բայով»։ «Մարգարեն», 1825 թ « Ես զգում եմ, որ իմ հոգևոր ուժերը հասել են լիարժեք զարգացման, ես կարող եմ ստեղծագործել»։ Պուշկին Ա.Ս. ընկեր Ռաևսկի, ամառ, 1825 թ  Բերեց - թուլացավ ու պառկեց Կամարի տակ խրճիթի վրա, Եվ խեղճ ստրուկը մահացավ նրա ոտքերի մոտ Անպարտելի տիրակալը. Եվ թագավորը կերակրեց այդ թույնը Ձեր հնազանդ նետերը Եվ նրանց հետ մահ ուղարկեց Հարևաններին օտար սահմաններում: «Անճար», 1828 Փառքի ու բարության հույսով Առանց վախի սպասում եմ առաջ... «Stanzas», 1826 թ Ե՛վ սնուցողը, և՛ լողորդը մահացել են։ - Միայն ես՝ խորհրդավոր երգչուհին, ափ նետված ամպրոպից, Ես երգում եմ նույն օրհներգերը Եվ իմ թաց խալաթը Ես չորանում եմ արևի տակ քարի տակ։ «Արիոն», 1827 թ  Բոլդինո աշուն (1830) Եվ պոեզիան արթնանում է իմ մեջ. Հոգին ամաչում է քնարական հուզմունքից, Դողում է ու հնչում ու փնտրում, ինչպես երազում Վերջապես դուրս թափվել ազատ դրսևորմամբ։ Եվ հետո հյուրերի մի անտեսանելի պարս գալիս է դեպի ինձ, Հին ծանոթներ, իմ երազանքների պտուղները. Եվ մտքերը իմ գլխում խռովության մեջ են խռովվում, Եվ թեթև ոտանավորները վազում են դեպի նրանց, Եվ մատները գրիչ են խնդրում, գրիչը՝ թղթի համար: Մի րոպե, և բանաստեղծությունները կհոսեն ազատ: Ա.Ս. Պուշկին. «Աշուն»  Բոլդինում հարկադիր մնալը նշանավորվեց ստեղծագործական աննախադեպ վերելքով։ Նա տենչում է ընտանեկան երջանկություն, մարդկային պարզ ուրախություններ, անձնական անկախություն, միաժամանակ տառապում է մռայլ կանխազգացումներից։   Սանկտ Պետերբուրգում (1831 – 1833) Իմ պարզ անկյունում, դանդաղ աշխատանքի մեջ, Ես ուզում էի ընդմիշտ լինել մեկ նկարի հանդիսատես, Մեկ. այնպես որ կտավից, ինչպես ամպերից, Ամենամաքուրը և մեր աստվածային Փրկիչը - … … … Իմ ցանկություններն իրականացան. Ստեղծող Քեզ ուղարկեց ինձ մոտ, դու, իմ Մադոննա, Մաքուր գեղեցկության ամենամաքուր օրինակը։ «Մադոննա», 1830 թ  Վերջին տարիներըկյանքը (1834 - 1837) Ես լսում եմ շուրջս զրպարտության բզզոց. Լուծումներ չար հիմարության համար, Եվ նախանձի և թեթև ունայնության շշուկ Ներարկումը ծիծաղելի է և արյունոտ:   Ես ինքս ինձ համար հուշարձան եմ կանգնեցրել, ոչ ձեռքով Ժողովրդի ճանապարհը դեպի իրեն չի գերաճի, Նա իր ըմբոստ գլխով բարձրացավ ավելի բարձր Ալեքսանդրյան սյուն. Ո՛չ, ես բոլորս չեմ մեռնի – հոգին թանկագին քնարի մեջ է Իմ մոխիրը գոյատևելու է, և քայքայումը կփախչի, Եվ ես փառավոր կլինեմ այնքան ժամանակ, քանի դեռ գտնվում եմ ենթալուսնային աշխարհում Գոնե մի փոս ողջ կլինի։ Իմ մասին խոսակցությունները կտարածվեն ամբողջ Մեծ Ռուսաստանում, Եվ նրա մեջ եղած ամեն լեզու ինձ կկանչի, Եվ սլավոնների հպարտ թոռը, և ֆիննը, և այժմ վայրի Տունգուս և տափաստանների ընկեր Կալմիկ: Եվ ես դեռ երկար ժամանակ այնքան բարի կլինեմ մարդկանց հետ, Որ լավ զգացումներ արթնացրի իմ քնարով, Որ իմ դաժան դարաշրջանում ես փառաբանել եմ Ազատությունը Եվ նա ողորմության կոչ արեց ընկածներին: Աստծո հրամանով, մուսա, հնազանդ եղիր, Առանց վիրավորանքից վախենալու, առանց թագ պահանջելու, Գովասանքն ու զրպարտությունն ընդունվեցին անտարբեր, Եվ մի մարտահրավեր նետեք հիմարին:
Գրականության դասի սցենարի պլան 9-րդ դասարանում ըստ ծրագրի Վ.Յա. Կորովինան. |
Հանրաճանաչ.
Աֆորիզմներ և մեջբերումներ ինքնասպանության մասին
|
Նոր
- Ձմեռային բանաստեղծական մեջբերումներ երեխաների համար
- Ռուսաց լեզվի դաս «փափուկ նշան գոյականների ֆշշոցից հետո»
- Առատաձեռն ծառը (առակ) Ինչպես երջանիկ ավարտ ունենալ հեքիաթի առատաձեռն ծառը
- Դասի պլան մեզ շրջապատող աշխարհի վերաբերյալ «Ե՞րբ է գալու ամառը» թեմայով:
- Արևելյան Ասիա. երկրներ, բնակչություն, լեզու, կրոն, պատմություն Լինելով մարդկային ռասաները ցածր և բարձրերի բաժանելու կեղծ գիտական տեսությունների հակառակորդը, նա ապացուցեց ճշմարտությունը.
- Զինվորական ծառայության համար պիտանիության կատեգորիաների դասակարգում
- Մալոկլյուզիան և բանակը Մալոկլյուզիան չի ընդունվում բանակում
- Ինչու եք երազում կենդանի մեռած մոր մասին. երազանքի գրքերի մեկնաբանություններ
- Կենդանակերպի ո՞ր նշանների ներքո են ծնվել ապրիլին.
- Ինչու՞ եք երազում փոթորիկի մասին ծովի ալիքների վրա:
