Uglavnom posvećen vojne teme, no u ovom ćemo se članku osvrnuti na djelo koje opisuje seoski način života. Prikazivanje surove realnosti života na rubu cenzure ono je što je Astafjeva uvijek odlikovalo. "Kraljevska riba" (sažetak i analiza bit će glavne teme članka) ključna je priča istoimene zbirke, stoga će njezino razmatranje pomoći da se razumije značenje cijelog djela i autorove namjere.

O knjizi

Viktoru Astafjevu seoske teme nisu bile strane. “Kralj riba” je zbirka kratkih priča koja se sastoji od dvanaest djela. Glavna tema cijele kolekcije je jedinstvo prirode i čovjeka. Osim toga, tu su i filozofska, društvena, moralna pitanja, Posebna pažnja posvećena pitanjima okoliša.

Priroda i čovjek neraskidivo su povezani, a s tim u vezi i njihova besmrtnost: ništa ne nestaje bez traga, smatra Astafjev. "Kraljevska riba" (kratki sažetak će to potvrditi) središnja je priča cijele zbirke, koncentrira glavne autorove misli. Bez njezina čitanja i analize nemoguće je razumjeti svu dubinu autorove namjere.

V. Astafjev, “Carska riba”: sažetak

Glavni lik priče je Ignatyich. Radi kao upravitelj stroja, voli se baviti tehnologijom i strastven je prema ribolovu. Ovo je dobra osoba, spremna čak i nesebično pomoći strancu, ali prema drugima se odnosi pomalo snishodljivo.

Ignatyich je bio nenadmašan ribar. Nije mu bilo ravnog u ovoj stvari, pa stoga nikada nikoga nije molio za pomoć i sam je upravljao. A i sav je plijen uzeo sebi.

Brat

Astafjev ("Kralj riba") u svom radu pokazuje dobro poznavanje ljudskih odnosa. Sažetak govori o Ignatyichovu najstrašnijem zavidniku - njegovom mlađem bratu, također strastvenom ribiču. Često je uspio natjerati Ignatyicha na mjesta bez ribe, ali čak je i tamo uspio uloviti odabranu ribu. Zapovjednik je bio ljut na našeg heroja jer je u svemu uspio, a sve što je radio pošlo je po zlu.

Jednog dana braća su se srela na rijeci. Mlađi je počeo prijetiti pištoljem starijem. Zapovjednik je bio bijesan, mrzio je i zavidio bratu. Ali Ignatyich mu je uspio pobjeći. Selo je saznalo za ovaj incident, a zapovjednik se morao ispričati svom starijem bratu.

Kraljevska riba

Viktor Astafjev počinje opisivati ​​uobičajeno pecanje svog junaka. “Carska riba” je ekološko djelo, pa autor ne propušta priliku primijetiti da se Ignatyich bavi krivolovom. Zbog toga je lik u stalnoj napetosti, u strahu od pojave ribarske inspekcije. Svaki brod koji prolazi postaje razlog za paniku.

Ignatyich provjerava unaprijed postavljene zamke. U njima ima mnogo riba, među kojima ribar opazi jednu vrlo veliku. Ispostavilo se da je to jesetra koja je bila toliko umorna od bježanja iz mreže da je sada jednostavno tonula na dno. Ignatyich je bolje pogledao i nešto mu se u izgledu ribe učinilo iskonskim. Užas obuzima ribiča, pokušava se oraspoložiti šalama i zabada nove udice u svoj plijen.

Astafiev nastavlja razvijati radnju kratke priče "Riblji car". Sadržaj poglavlja govori da Ignatyicha počinju svladavati sumnje. Njegov unutarnji instinkt mu govori da ne možeš sam riješiti ribu, moraš pozvati brata. Ali pomisao da će morati podijeliti plijen odmah tjera ostale argumente.

Ignatiča obuzima pohlepa. Smatra da ni on sam nije ništa bolji od ostalih grabljivaca. Ali odmah se počinje ohrabrivati, pohlepa se doživljava kao uzbuđenje. Tada mu padne na pamet misao da se u njegovu mrežu ulovila kraljevska riba. Takva sreća dolazi samo jednom u životu, tako da je ne možete propustiti. Iako je moj djed jednom rekao da ako naiđeš na kraljevsku ribu, moraš je pustiti. Ali Ignatyich ne može dopustiti ni pomisao na to.

Ribar pokušava uvući ribu u čamac, ali zajedno s njom pada u more i zapliće se u mreže. Za divno čudo, uspijeva isplivati ​​i uhvatiti se za čamac. Ignatyich se počinje moliti za spas, kaje se što se usudio uloviti kraljevsku ribu.

Ribar i njegov plijen skupili su se, zapleli u mrežu i oslabili. Ignatyich počinje misliti da su njihove sudbine isprepletene s kraljevskom ribom i da ih čeka neizbježna smrt.

Zvijer i Čovjek

Astafjevljevo djelo "Riblji car" govori o neraskidivoj povezanosti čovjeka i prirode. Dakle, Ignatiič počinje misliti da priroda i ljudi imaju istu sudbinu.

Odjednom junak postaje prožet mržnjom prema ribi, počinje je tući i nagovara je da se pomiri sa smrću. Ali sve je uzalud, ribar se samo iscrpljuje. U trenutku očaja, Ignatyich zove brata, ali u blizini nema nikoga osim ribe.

Pada mrak, ribar shvaća da umire. Čini mu se da se riba privila uz njega kao žena, a da je riba vukodlak. Ignatyich se počinje prisjećati svog života. Djetinjstvo, okupirano mislima o ribolovu, a ne učenjem ili igrama... Smrt Taikine nećakinje... Djed sa svojim savjetom da ne loviš ribu kralja ako imaš grijeha na duši...

Ignatyich razmišlja zašto je tako okrutno kažnjen i shvaća da je sve to zbog Glaške. Jednom je bio ljubomoran na nju, što je jako uvrijedilo mladenku. Djevojka mu nikada nije oprostila, a ribar je sada doživio odmazdu.

Čuje se zvuk brodskog motora. Robinja oživljava, počinje se boriti i, otkačivši se iz mreže, otpliva. Ignatyich je također dobio slobodu. I ne samo fizički, nego i psihički.

V. Astafjev, “Carska riba”: analiza

Priča “The King Fish” simbolična je i dramatična. Prikazuje i borbu i jedinstvo čovjeka s prirodom. Čitavo je djelo prožeto patetikom koja je optužujuće naravi. Autor osuđuje krivolov shvaćajući ga u najširem smislu - krivolov ne samo u prirodi, već iu društvu. Želja za uspostavljanjem moralnih ideala prožima cijelu pripovijest.

Nije slučajno da se junak i sam Astafjev neprestano okreću prošlosti. "Kraljevska riba" (analiza epizoda to potvrđuje) jasno pokazuje da se Ignatyichovo životno iskustvo shvaća upravo u trenutku blizine smrti. Razvoj karaktera junaka izravno ovisi o društvenim i ekonomskim čimbenicima. I unatoč svojoj prirodnoj dobroti i hrabrosti, Ignatyich im se ne može oduprijeti.

Time Astafjev naglašava ogromnu moć društva koje utječe ne samo na ljude, već i na prirodu u cjelini.

Otvara se knjiga “The King Fish” poglavlje “Boye”. Stranice 16, 18

Zašto?

Boyyo na Evenki znači "prijatelj". Priroda je predodredila psa da bude privržen čovjeku, da mu bude vjeran prijatelj.

3 ) Rad s tekstom poglavlja “Dame”. (A.)

Gdje se odvijaju događaji opisani u djelu “Kralj riba”? (U Sibiru, na rijeci Yenisei i njezinim pritokama, u selu Chush).

- Što možete reći o strukturi sela Chush i njegovih stanovnika?

U zračnoj luci sjedala su "rezana žiletom". Stepenice na stubištu bile su polomljene s proračunatom lukavstvom - svaka druga, nije bilo ograde.

Selo Chush je zasuto smećem. Oko sela su posječene šume, trule rijeke sa smrdljivom gnojnicom, gdje stanovnici bacaju svakakvo smeće.

U središtu sela nalazi se plesni podij. U parku ima koza i kokoši. Prostorije trgovine, potkopane svinjama, izgledaju kao grobni humak.

Stanovnici sela su također podudarni: djevojka koja "zna dobro piti", njuškajući tipove iz tajge"; Pri ulasku u avion “bravo momci” su gurali žene i djecu u stranu. Ljudi su ravnodušni jedni prema drugima. Vojnik na prvoj liniji nikoga ne izaziva unutarnju potrebu da mu se pomogne.

Čitajući opis sela u poglavlju „Damka“, javlja se osjećaj tuge i žaljenja što je čovjek izgubio osjećaj za samopoštovanje, ne živi kako bi trebalo u blizini sjajne prirode.

Čitanje odlomka “Stajao sam do kraja...” do “...ima gomilu intelektualaca, a mjesta premalo!..”(str.71)

- Zašto su ti ljudi tako usamljeni?

- Tko su ovi ljudi?

- Imenuj likove u priči.

Zapovjednik, Roared, Damka, Utrobin, Akimka.

Što ujedinjuje ove heroje?

Zašto ste im posvetili toliko pažnje?

- Kakav je autorov stav prema krivolovcima?

Prema Astafjevu, krivolov je strašno zlo. Krivolovce pokreće žeđ za zaradom, želja da zgrabe dodatni komad i osjećaj zavisti. Svaki od njih ima kaznene i moralne prijestupe u prošlosti.

Nasilju nad prirodom i sami se krivolovci moralno kvare i ne priznaju moralne zakone koji spajaju ljude i prirodu.

Izgubi se ljudsko u čovjeku – to je to glavna ideja, koja se kao crvena nit provlači kroz rad V.P.Astafjeva.

Čitanje pasus “I zbog nje, zbog ovog gmaza, osoba u čovjeku se zaboravi” do “ne možeš ga dobiti” (“Car riba”)

4) Rad s tekstom poglavlja “Bdjenje”.

Na stranicama priče V. P. Astafiev stvara situacije izravnog sudara između čovjeka i prirode. To su poglavlja “The Wake” i “The King Fish”.

Kratko prepričavanje poglavlja “Bdjenje”. (Serditov V.) Kratko prepričavanje.

Kako pisac opisuje scenu Akimova sukoba s medvjedom?

Medvjed gleda Akima, a čovjek vidi "duboko skriven, ali koncentriran odraz životinjskog uma." “Medvjeđe šape su iste kao kod čovjeka, samo što prednja šapa nema prst za hvatanje.”

Kako se ljudi ponašaju nakon tragedije?

(Iz nekog razloga, gostujući mladi istražitelj nije bio zainteresiran za medvjeda, već je i dalje tražio dokaze zločina. Šef odreda govori klišeiziranim frazama nad Petrunyinim lijesom. Zabava je počela. Samo na trenutak ljudi su se dotakli i osjetiti nešto vječno, nepokolebljivo, strašno u svojoj snazi ​​i veličini..)

Obratite pažnju na posljednju rečenicu poglavlja “Sve je progutala tajga”

5) Rad na poglavlju “Kraljevska riba”.

Naš fokus je na priči "Kralj je riba". On je dao ime cijeloj zbirci, postavši središtem svih filozofskih i moralnih misli autora.

Kratak sažetak poglavlja.

Jednom je iskusni ribar, precijenivši svoje sposobnosti, pokušao uloviti previše velika riba, ispao iz čamca u rijeku, zapeo za udice i izgubio smrtno ranjenu jesetru; Nije poznato da li je on sam ostao živ.

Tko je njegov heroj? (stranica 131-132)

Što seljani osjećaju prema Ignatyichu?

Kakav je Ignatyichov odnos s mlađim bratom Commanderom? (stranica 133)

Junak priče je Zinovy ​​​​Ignatyich Utrobin, stanovnik sela Chush. Radi u lokalnoj pilani kao rukovatelj strojevima i pilama, ali svi ga zovu mehaničar. Ignatyich ima ženu i sina tinejdžera.

Suseljani poštuju Ignatyicha. Unatoč svim zaslugama Ignatyicha, osjeća se određeno otuđenje njegovih sumještana. Cijenjen je, ali izbjegavan. Najvjerojatnije zato što Ignatyich nije poput svojih sumještana: uvijek je uredan, vrijedan i vrijedan, a ne pohlepan. “Zvao se pristojno”, “prema svima je bio pažljiv”, “bio je spretniji od bilo kojeg mehaničara”, “prema Chushanima se odnosio s određenim stupnjem snishodljivosti i nadmoći”, “ali nije razbio svoju kapu. ”

Hladni, neprijateljski odnosi među braćom. Jedni drugima žele smrt.

Odnosi među ljudima su moralno pitanje.

Analiza epizode "Dvoboj čovjeka s kraljem ribe"

Zašto je kraljevska riba, a ne jesetra?

Čitanje odlomka iz riječi : “... vidio i ostao zatečen” (str. 139)

"Carska riba"

U pogansko doba ljudi su stavljali zabrane (tabu) na imena životinja koje su obožavali, kako sebi ne bi navukli nevolju.

U djelu V. P. Astafjeva kraljevska riba je simbol prirode, osnova života bez koje čovjek ne može postojati, a uz njezino uništenje, osuđuje sebe na polaganu bolnu smrt. “Pa zašto su im se putevi ukrstili? Kralj rijeke i kralj cijele prirode u jednoj su zamci. Ista bolna smrt ih čeka.”

Kakve je osjećaje Ignatyich doživio kad je shvatio da je ovaj put uhvaćen? velika riba? (str.141)

Bio sam sretan zbog ulova, ali sam se bojao da ne propustim.

“Razdijeliti jesetru?.. U jesetri ima dvije kante kavijara, ako ne i više. U tom se trenutku čak i sam Ignatiič posramio svojih osjećaja. Ali nakon nekog vremena, “pohlepu je smatrao uzbuđenjem”, a želja da ulovi jesetru pokazala se jačom od glasa razuma, “uspjelo je, svom snagom Ignatyich je kralj ribu udario u čelo. kundakom svoje sjekire...”.

Junak misli da mu je sve dopušteno. Astafjev smatra da ta permisivnost ne može biti ničije pravo. Ignatyich nije ciljao samo na jesetru, već i na samu majku prirodu.

Čitanje ulomka iz borbe Ignatyich i riba.

Kako i zašto su "rijeke kralj i kralj cijele prirode" završile u istoj zamci?

Što je dvoboj?

U ovoj epizodi pisac pokazuje da je osoba vezana za “jedan smrtni kraj”. Riba utjelovljuje ženski princip prirode, riba stisnuta uz čovjeka, to nam govori o mjestu čovjeka u životu prirode, pogotovo ako je ljubazan i pažljiv prema njoj. Ovdje vidimo borbu između čovjeka i prirode. Kralj prirode i kraljica rijeka susreću se u ravnopravnoj borbi. Sada su na istoj udici. Ignatyicheva je sudbina u rukama prirode.

Čitanje ulomka iz teksta

Ignatichovo prezime Utrobin dolazi od riječi “utroba” - trbuh, trbuh, utroba; nezasitna utroba - tako kažu o proždrljivoj osobi, u prenesenom značenju - o pohlepnoj, pohlepnoj osobi.

Duša je patila od pohlepe. Ali je li ovo beznadna bolest? Ili progovorena savjest ukazuje na početak oporavka? Što je savjest?

Rad na rječniku.

"Savjest - ovo je osjećaj moralne odgovornosti za svoje ponašanje pred društvom, pred ljudima.”

Priznanje krivnje za počinjenje nedoličnog djela

Ljudska samokontrola

Neugodnost, sram, nelagoda

Zašto je čovjeku potrebna savjest?

Savjest je dana kako bi kontrolirala svoje postupke i ispravljala nedostatke. Savjest može spriječiti loš postupak.

I koje činjenice pokazuju da se Ignatyicheva savjest probudila?

Ignatyich se obraća Bogu i pita: “Gospodine! Pusti nas da idemo! Ona je previše za mene!"

Zašto je nekoliko minuta ranije Ignatyich bio siguran u svoje sposobnosti, a sada nije? Što se promijenilo?

Ignatyich se sjetio djedovih riječi.

Koje je njihovo značenje?

Kraljevsku ribu može dobiti samo osoba čistih misli, koja nije ničim uprljala svoju dušu, a ako je počinila "varna" djelo, bolje je pustiti kraljevsku ribu.

Što Ignatyich razumije?

(Nalazeći se između života i smrti, čovjek često shvaća svoj život.

Cijeli život sam proveo samo u potrazi za ribom.

Lovci, grabeži - ali zašto? za koga?

Distancirao se od ljudi, od života, ali život ga je postavio na mjesto - njegova voljena nećakinja umrla je od ruke pijanog vozača

Ignatyich shvaća da je kažnjen za svoje grijehe. Traži oprost od Glashe Kuklina. Pokajao se majci prirodi.

Pred nadolazećom smrću izranja sramotno, gorko sjećanje – zlostavljanje voljene djevojke. I ni vrijeme ni pokajanje prije Glashe nisu mogli isprati prljavštinu s duše od sramotnog čina.

Dvoboj završava Ignatijevom nemoći, strahom od prirode, Boga i smrti. Vjeruje da je kažnjen za svoje grijehe i da je došlo vrijeme da za njih položi račun.

Čitanje odlomka "Ni za jednu ženu..."

– Zašto nam je Astafjev ispričao ovu priču?

Podsjeća nas na vječni zakon života: zlo koje smo učinili vratit će nam se, i može nas potpuno uništiti. Nijedan zločin ne prolazi nezapaženo.

Koje moralno pitanje autor pokreće?Dužnost, odgovornost, savjest .

– Što spašava Ignatyicha? (duboko pokajanje prema Glashi, pokajanje pred majkom prirodom.) I Bog je čuo Ignaticha, ovaj put prihvatio njegovo pokajanje i poslao mu ne bilo koga, već brata s kojim je imao dugogodišnje neprijateljstvo. Zamolivši sve za oprost, zamolio je i svoga brata za oprost.

“Opraštajte i bit će vam oprošteno”, kaže evanđeoska zapovijed.

– Što Ignatyich doživljava nakon pokajanja? (otpuštanje)

Možda je postojala nada da nešto popraviš u svom životu. Možda je Ignatyichu bilo drago što je ta čarobna riba-kralj ostala živa, teško ranjena, ali bijesna i neukrotiva. Bio je to okrutan, ali poučan susret Ignatyicha s jednom od najvećih tajni prirode. I odlučio je da nikome ne govori o kraljevskoj ribi, kako ne bi za nju pobudio zanimanje krivolovaca. “Živi koliko god možeš!”

Astafjev nas uvjerava da je sve u životu međusobno povezano: riba, osoba, postupci ljudi i njihove sudbine, razumijevanje odgovornosti za ono što je učinjeno na zemlji pomaže čudesnom oslobađanju Ignatyicha i kraljevske ribe.

Zašto se Ignatyicheva duša osjećala bolje kad je kralj riba bila oslobođena? Zašto obećava da nikome ništa neće reći o njoj?

Koji moralni problem možemo identificirati iz ove epizode? (Problem odnosa čovjeka i prirode). “Zapamtite: naša zemlja je jedna i nedjeljiva, a osoba bilo gdje, čak iu najmračnijoj tajgi, mora biti osoba!” - napisao je V.P. Astafiev.

Sastavljeno na temelju internetskih izvora.

Naslov djela najvažnija je ključna točka cijele priče. Suština priče otkriva se postupno. Glavni lik je suočen sa situacijom u kojoj je postao žrtva vlastitog hobija. Ignatyich je opljačkao majku prirodu, nije htio tražiti od Boga još jednu priliku, kad je gotovo postao hrana za riječne ribe. Riblji kralj je kažnjavao takve grešnike. U drevna Rusija Jesetra se smatrala kraljem svih riba. Pisac je jesetru prikazao kao simbol glavnog dostojanstva i inteligencije majke prirode. Autor je puno radio na stvaranju priče. Poslije mature kreativni rad priča je objavljena 1976.

U svojim djelima Astafjev se dotiče teme odnosa čovjeka i društva i prirode. Priroda je 20 stoljeća bila izvor hrane. Priroda daje čovjeku sve, ali ne dobiva ništa zauzvrat. Junak djela, Zinovy ​​​​Ignatyich, uvijek pomaže svim stanovnicima sela i vješt je vlasnik i mehaničar. Osim toga, Ignatyich se bavio ribolovom.

Junak je imao najviše velika kuća u okruženju sa svim uvjetima za ugodan život. Nikada nije živio u siromaštvu, a sve je uzimao od prirode. Ideja djela je da čovjek mora živjeti u skladu s prirodom. Priča koja se dogodila u Ignatyichevom životu personificira budućnost cijelog čovječanstva. Priča ima klasičnu kompoziciju od 3 dijela bez epiloga. Djelo ima neočekivan završetak. Nakon što je riba otplivala, junak shvaća da ima priliku živjeti. Ignatyich obožava snagu prirode koja mu je dala priliku da se poboljša.

Što se tiče radnje i volumena, Astafjevljeva pripovijest odgovara žanru romana. Autorovo djelo "Kralj riba" je skladno i istovremeno dramatično. Cijela je knjiga prožeta entuzijazmom koji ima osebujan karakter. Štetu prirodi autor opisuje kao krivolov unutar društva i prirode. Žudnja za moralnim idealima prožima cijelu priču.

Astafjev se okreće prošlosti. U trenutku susreta s kraljem - riba glavni lik razmišlja o svom životu, svojoj prošlosti i počinje cijeniti svaku minutu koju živi. Razvoj karaktera junaka usko je povezan s ekonomskim i društvenim čimbenicima. Unatoč svojoj dobroj naravi i hrabrosti, Ignatyich podliježe utjecaju društvenog društva.

Hrabri i jak čovjek kako je Ignatyich poražen u srazu s kraljem – ribom. Zbog pokušaja osvajanja i podjarmljivanja ribe, glavni lik je doživio pravu emocionalnu i fizičku patnju. U djelu autor savjetuje čitatelje da se brinu o majci prirodi. Odnos prema prirodi u pripovijesti smatra se testom duhovni razvoj osoba.

opcija 2

Astafjevljevo poznato djelo "Riblji car" proučava se u školi. Glavni likovi ovog djela nisu samo čovjek, već i sama priroda. Čovjek izravno ovisi o prirodi. Ovdje je sve u redu, a radnja se polako razvija.

Glavni lik je mladić koji više od svega na svijetu voli ići u ribolov. Ali nije mogao ni zamisliti da će mu se to dogoditi. Ispostavilo se da je i sam odjednom postao hrana za ribe. I pojeli bi ga, ali momak se sjetio Boga i odlučio ga zamoliti za pomoć. Naravno, djed mu je stalno pričao o jednoj velikoj ribi koja ga je zamalo usmrtila. I sad upozorava unuka da mu se što ne dogodi. Ali momak je mislio da se njegov djed šali i da mu se ništa neće dogoditi. No, da se to ne bi dogodilo, morate ići na pecanje čistih misli. Upravo taj događaj mijenja sve poglede na život našeg glavnog lika.

Više od svega na svijetu Astafjev voli biti u blizini rijeke Jenisej. Ondje zapali malu vatru, a potom sjedne okrenut prema rijeci i razmišlja o raznim temama. Ako ovdje provede još koju noć, ove smatra najsretnijima na svijetu.

Prije mnogo godina, ribari su cara zvali jesetra, ali orao je bio kralj ptica. A budući da malo ljudi zna za ovo, autor je odlučio jednostavno ispričati onima koji su to odavno znali, ali su zaboravili podsjetiti na to, ali koji za to nisu znali. Ispostavilo se da je kralj - riba - mnogo jača i moćnija riba od osobe, koja se može nositi sa svakim. Ne boji se nikoga i ničega.

Prikupiti sve to nije bio jednostavan postupak, pa je autor to učinio vrlo dugo vremena. Skupljao je raznog materijala u književnosti. Postojao je ogroman broj različitih trenutaka koji se ni u kojem slučaju nisu mogli propustiti i ne reći svom čitatelju.

Ovaj problem ostaje relevantan i danas. Čovjek pokušava uzeti puno od prirode, ali joj ne daje ništa zauzvrat. A ako se sve to nastavi i dalje, onda se može dogoditi prava katastrofa koju nitko ne može spriječiti.

U selu svaki stanovnik pokušava na bilo koji način doći do hrane za sebe i svoju obitelj. A ponekad morate ići u ribolov i nabaviti ribu. I to rade u međusobnom natjecanju.

Čini se da Ignatyich može živjeti u miru i ne brinuti se o tome da sutra neće imati što jesti. Uostalom, on je dugo nakupio potrebnu količinu novca za sebe, koju još ne želi koristiti. U svakom trenutku može otići i podići traženi iznos i potrošiti ga na sebe. Ali više od svega voli loviti ribu i sam se hraniti.

Osim toga, ovdje ima i drugih heroja. Ovo je baka koja je prije mnogo godina splavarila upravo ovom rijekom i ta sjećanja su joj i dan danas ostala u glavi.

Nikolaj je u svemu nastojao biti poput svog oca. Ali jednog dana je bio zatvoren, a sada tip nije imao izbora nego zamijeniti svog oca u obitelji. Počeo je pokušavati učiniti sve kako bi zaradio novac i donio ga kući.

Nekoliko zanimljivih eseja

Talent je dar odozgor i, naravno, dat je svakom čovjeku. Ali samo ga rijetki mogu otkriti u sebi, razviti i koristiti. Mislim da roditelji i učitelji mogu vidjeti zametke svake sklonosti u čovjeku.

• Lik i osobine Nikanora Bosogoa u eseju romana Majstor i Margarita Bulgakova

  Jedan od manjih likova djela je Nikanor Ivanovich Bosoy, kojeg je pisac predstavio u liku predsjednika stambene zajednice kuće u ulici Sadovaya.

• Analiza Solženjicinova djela Arhipelag Gulag

  Tema slobode postojala je i postoji u povijesti društva. Dobrovoljno očitovanje volje, mogućnost ostvarivanja slobode govora i pera težnja je buntovnih pisaca koja je postojala u svim stoljećima. Slobodoumnost često nije odgovarala vlastima.

• Esej Ženske slike u romanu Šolohova Tihi Don

  Glavno značenje romana "Tihi Don" je očuvanje čovječanstva tijekom prekretnice u zemlji. Najvažnije ljudske vrline temelje se na odgoju djece, na radu i ljubavi

• Karakterizacija kneza Verejskog, slika u Puškinovom romanu Dubrovski

  Tko zna kako bi se sudbina Marije Kirillovne Troekurove odvijala da knez Verejski nije jednom zavirio u svoje imanje, koje se nalazilo u susjedstvu s imanjem Troekurova. Bio je to njegov prvi posjet njegovom imanju, a došao je ravno iz inozemstva.

“Carska riba” Astafjeva

Glavni likovi pripovijesti u Astafjevljevim pričama "Carska riba" su čovjek i priroda. Pripovijest je ujedinjena jednim junakom - slikom autora - i jednom sveobuhvatnom idejom - idejom neodvojivosti čovjeka od prirode.

Poglavlje “Riba-kraljica”, koje daje naslov cijeloj pripovijesti, simbolično je: borba između čovjeka i Ribe-kraljice, sa samom prirodom, završava dramatično. Ta dubina sadržaja odredila je žanr djela, njegovu kompoziciju, izbor likova, jezik i polemičku patetiku. Žanr “pripovijedanja u pričama” omogućuje autoru slobodno kretanje od prizora, slika, slika do refleksija i generalizacija, do publicistike. Djelo je prožeto publicističkom patetikom, podređeno zadaći razotkrivanja, osude krivolova u najširem smislu te riječi, krivolova u životu, bilo da se radi o prirodi ili društvu. Autor nastoji proklamirati i potvrditi njemu draga moralna načela.

U djelu se često koristi tehnika ili kronološkog razvoja radnje ili kršenja kronologije. Okretanje prošlosti nije toliko umjetnička tehnika koliko potreba za sagledavanjem životnog iskustva. Razmišljajući o povijesti formiranja likova Grohotala ili Gertseva, autor dolazi do zaključka: društveno i ekonomsko ne postoje odvojeno, neovisno. Sve je međuovisno i podređeno objektivnim zakonima razvoja prirode i čovjeka. Sama radnja romana - ogromna prostranstva Sibira - zahtijeva od osobe tako izvanredne kvalitete kao što su hrabrost i dobrota.

Slika autora objedinjuje sva poglavlja djela. Ovo je slika iskrene i otvorene osobe koja sadašnjost gleda kroz prizmu prošlog svjetskog rata. Tako ocjenjuje svakodnevicu, poseban slučaj- obična pljačka koju su počinili lovci na barabe na rijeci Sym: „Akim je zaboravio da sam bio u ratu, vidio sam svega dovoljno u vrućini rovova i znam, oh kako znam, što krv čini čovjeku! Zato se bojim kada ljudi divljaju u pucanju, pa makar i na životinju, pticu, i usputno, zaigrano, proliju krv.”

Pisac je lirski junak djela. Već prvo poglavlje počinje njegovom izjavom ljubavi prema rodna zemlja, Jeniseju. Sati i noći provedeni uz vatru na obali rijeke nazivaju se sretnima, jer „u takvim trenucima ostaješ, takoreći, sam s prirodom“ i „s tajnom radošću osjećaš: možeš i trebaš vjerovati svemu što je okolo! ..”

Sam krajolik, bez obzira na junaka, kao da ne postoji u pripovijedanju, on je uvijek kao otvoreno srce čovjeka koje pohlepno upija sve što mu daje tajga, polje, rijeka, jezero, nebo: „Magla se pojavila na Rijeka. Pokupile su ga struje zraka, vukle po vodi, rastrgale u podnožju drveta, smotale u kolute i kotrljale preko kratkih dijelova umrljanih kolutovima pjene.” Rijeka, prekrivena maglom, preobražava se u njegovoj duši: “Ne, možda se maglom ne mogu nazvati svijetle pruge koje se njišu od muslina. Ovo je olakšani dah zelenila nakon sparnog dana, oslobođenje od opterećujuće zagušljivosti, smirenje svježinom svega živog.”

Poglavlje "Turukhanskaya Lily" je novinarsko. Stari jenisejski svjetioničar Pavel Jegorovič, porijeklom s Urala, ali ga je u Sibir dovela neodoljiva ljubav prema "velikoj vodi". On je jedan od onih ljudi koji “sve što imaju daju do duše, a uvijek usliše i tihu molbu za pomoć”. O njemu se malo priča, ali glavno je da je iz one vrste ljudi koji “više daju nego uzimaju”. Nepromišljen, barbarski odnos prema prirodi izaziva u junaku čuđenje i protest: „Za rijeku nema i nikada neće biti mira! Ne znajući ni sam za mir, čovjek bjesomučnom tvrdoglavošću nastoji podjarmiti i lasirati prirodu...” Čežnja za harmonijom u prirodi, žudnja za harmoničnom osobom po autorovim riječima: “Pa zašto, zašto te okorjele lupeže treba uhvatiti. na djelu, zločin na licu mjesta? Za njih je cijela zemlja mjesto zločina!” Obuzet indignacijom protiv krivolova u prirodi, pisac razmišlja: “Pa što ja tražim? Zašto patim? Zašto? Za što? Za mene nema odgovora." Sjeverni ljiljan miri autora sa svijetom, omekšava njegovu dušu, ispunjava ga vjerom u “netruležnost života” i “ne prestaje cvjetati” u njegovom sjećanju.

V. Astafjev prikazuje ljude iz raznih društvenih slojeva: neke detaljno, druge u nekoliko poteza, poput stare doseljenice koja ni za trideset godina nije mogla zaboraviti svoje žalosno putovanje Sumornom rijekom. Slika Nikolaja Petroviča, piščeva brata, izuzetno je atraktivna. Od malih nogu, čim mu je otac osuđen, postao je hranitelj velike obitelji. Odličan ribar i lovac, susretljiv, susretljiv, gostoljubiv, trudi se pomoći svakome, ma koliko teško bilo. Upoznajemo ga kad već umire, poražen i shrvan mukotrpnim radom: “Od devete godine vukao sam se po tajgi s puškom, podignutom iz ledena voda mrežama..." Vidimo Nikolaja Petroviča ne samo kako umire, već i u lovu, u obitelji, u prijateljstvu s Akimom, u danima kada su se on, Arkhip i Starac dogovorili loviti arktičku lisicu u tajgi. Arktička lisica nije otišla te zime, lov je propao, pa je morala provesti zimu u tajgi. U tim najtežim uvjetima Najstariji se izdvojio od njih trojice - inteligencijom, radoznalošću i iskustvom u poslovima s tajgom. Paramon Paramonovich je šarmantan. Istina, on "jako pije", a zatim "okajava svoju krivnju pred čovječanstvom" pokajanjem. Ali duša Paramona Paramonoviča otvorena je za dobrotu, on je primijetio želju usamljenog dječaka da se popne na njegov brod i očinski sudjelovao u sudbini Akima.

Poglavlje “Ukha na Boganidi” opisuje artel ribara. Bio je to neobičan artel: neuređen i nedosljedan u sastavu. Jedino što se nije promijenilo su predradnik, o kojem se ništa značajno nije govorilo, primatelj proizvoda pod nadimkom “Kiryaga Drveni čovjek”, radiotelegrafist, kuharica (ona je i garderoberka, kućepaziteljica i gatara) , i babica Afimya Mozglyakova. Kiryaga the Wooden Man bio je snajperist u ratu i nagrađen je medaljom. Ali Kiryaga ga je popio jednom u teškom trenutku i užasno se kaznio zbog toga. Inače je prekrasna osoba, revni vlasnik artelskog posla.

“Ukha na Boganidi je himna kolektivnim načelima života. A slike heroja, sve zajedno, pjesma su o dobroti i ljudskosti. Akim nije stekao obrazovanje i nije stekao mnogo znanja. To je problem mnogih vojnih generacija. No, radio je pošteno i odmalena je stjecao razna zanimanja, jer djetinjstvo mu nije bilo lako. Akim je rano počeo razumjeti svoju majku, ponekad joj je prigovarao zbog nepažnje, ali ju je volio i s nježnošću je razmišljao o njoj. Majka je umrla mlada. Kako je Akim patio kada se približio svojoj rodnoj, ali već praznoj, napuštenoj Boganidi! I kako je na svoj način tumačio riječ “mir” koju je pamtio naslikanu na majčinom šalu. Akim razmišlja, okrećući svoje sjećanje u prošlost: svijet je "artel, brigada, svijet je majka koja, čak i zabavljajući se, ne zaboravlja na djecu ..." Akim brine o bolesnom Paramonu Paramonoviču, i u pravom trenutku postaje moralna potpora Petrunji.

Velika scena napuštanja zimske kolibe, kada je Akim jedva digao Elyu na noge, i njezin nehotični povratak jedna je od najboljih. U njemu je Akim napravio neljudski težak herojski pokušaj da pobjegne iz zatočeništva zimske tajge i skoro se smrznuo do smrti.

U poglavlju "San u Bijelim planinama", slika Goge Gertseva, antipoda Akima, je vrijedna pažnje. Hertsev nije naudio tajgi, poštovao je zakone, ali je zanemario ono što se zove duša. Goga - obrazovana osoba, zna puno raditi, ali je pokvario svoje dobre sklonosti. Individualist je, želi uzeti puno od života, ali ne želi ništa dati. Iznutra je prazan i ciničan. Autorova ironija i sarkazam prate Gertseva posvuda - i u sukobu s Akimom oko Kiryaga-drvene medalje koju je Hertsev pričvrstio na vrtilicu, i u scenama s knjižničarkom Ljudočkom, čiju je dušu iz dosade gazio, i u priči kod Elya, pa čak i tamo, gdje se govori kako je Hertsev umro i što je postao nakon njegove smrti. Astafjev pokazuje obrazac tako strašnog kraja Goge, osuđuje egocentrizam, individualizam i bezdušnost.

Svi lovokradice: Damka, Grokhotalo, zapovjednik, Ignatyich, došli su iz drevnog ribarskog sela Chush ili su bili blisko povezani s njim. Zapovjednik je upućen, samim time i agresivniji i opasniji. Složenost njegove slike je u tome što ponekad razmišlja o svojoj duši, svoju prelijepu kćer Taiku voli do zaborava i za nju je spreman učiniti sve. No, Zapovjednik je lovio profesionalno, jer mu je grabiti što više i gdje god je to moguće bio smisao života. Tutnjalo je – bivši banderovac koji je jednom napravio prljavo djelo: palio je crvenoarmejce i bio zarobljen s oružjem u rukama. Portret humanoidne životinje mentalne nerazvijenosti i moralne praznine pun je sarkazma.

Mnogo je zajedničkog u tehnici prikazivanja Grokhotala i Hertseva. Nekako, neljudski divlje, Rumbling je doživio svoj neuspjeh s veličanstvenom jesetrom koja mu je bila oduzeta: “Rumbling je pokrenuo svoju planinu leđa, zaječao odjednom djetinjasto i sažalno i sjeo, gledajući tupim očima društvo, prepoznato svatko otvori svoja crvena usta uz urlik, zadrhta, počeše se po prsima i ode...” U ovom povlačenju Tutnjajući u tamu očituje se Astafjevljeva “teorija odmazde” za zlo, za “krivolov” u širem smislu.

U poglavlju “Carska riba” pripovijedanje je u trećem licu i ispresijecano je unutarnjim monolozima glavnog lika priče, Ignatyicha. I on je lovokradica, ali “najviše klase”, svi ostali pred njim su sitna riba. Ignatiič je simboličan lik, on je sam kralj prirode koji je doživio težak poraz u okršaju s kraljevom ribom. Tjelesna i moralna patnja odmazda je za smioni pokušaj osvajanja, podjarmljivanja ili čak uništenja ribe kraljice, ribe majke, koja nosi milijune jaja. Čovjeka, priznatog kralja prirode, i kraljevsku ribu majka priroda povezuje jednim i neraskidivim lancem, samo što su na različitim krajevima.

U pripovijesti “Car riba” Astafjev govori o potrebi i hitnosti “povratka prirodi”. Ekološka pitanja postaju predmetom filozofskih rasprava o biološkom i duhovnom opstanku ljudi. Odnos prema prirodi je test duhovne sposobnosti pojedinca.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

Zaključak

Uvod

U modernoj prozi posebno volim djela Viktora Petroviča Astafjeva. Kad redom čitate njegove knjige, počevši od onih u kojima je postao pisac - priče "Starodub", "Prolaz", "Posljednji luk", zbirke pripovijedaka - svojim očima vidite koliko brzo ovo rastao izvorni umjetnik riječi, s kakvim je unutarnjim poticajima razvijao svoj talent. Predmet njegove ljubavi je određen i strog: domovina, Rusija, njezina priroda i ljudi, njihova svrha na zemlji.

Pravi događaj u životu iu književnosti bilo je pripovijedanje u pričama "Kraljeva riba". Ovo nevjerojatno djelo prožeto je strastvenom ljubavlju prema našoj rodnoj prirodi i ogorčenošću prema onima koji je uništavaju svojom ravnodušnošću, pohlepom i ludilom. Na pitanje o temi “Kralj riba” Astafjev je odgovorio: “Vjerojatno je to tema duhovne komunikacije čovjeka sa svijetom... Duhovno postojanje u svijetu - tako bih ja definirao temu “Car ribe”. .” Ovo nije prvi put da se pojavljuje u našoj književnosti, ali je možda prvi put tako glasno i naširoko zvučalo.”

Ponovno čitajući sve što je danas napisano o pripovijesti u pričama „Kralj riba“, možemo kao općeprihvaćeno istaknuti da su glavni „junaci“ djela Čovjek i priroda, čija se interakcija shvaća u njihovoj skladu i proturječju, u njihovoj zajednici i izoliranosti, u međusobnom utjecaju i odbojnosti. Drugim riječima, radi se o djelu koje je otvoreno i naglašeno socijalno i filozofsko, u kojem su misli i osjećaji utjelovljeni u slike velikih dimenzija koje imaju univerzalno ljudsko značenje.

V. Semin je s velikom otvorenošću i iskrenošću govorio o svom viđenju djela: „Kralj riba je slavlje života. Velika sibirska rijeka i Rijeka vremena ne teku stranicama knjige – njihovo kretanje prolazi kroz naše srce, kroz naše posude.”

1. Problemi odnosa čovjeka i prirode

Promatrajući kretanje umjetničke misli Astafjeva, kao i ostalih njegovih vršnjaka – najvećih pisaca našeg vremena, uočava se njihov sve organskiji ulazak u krug ključnih problema stoljeća. Među tim pitanjima možda jedno od glavnih mjesta zauzima razumijevanje teme “priroda i ljudsko društvo”. Problem "čovjeka i prirode" postoji u Astafjevljevu djelu kao jednostavna analogija i kao tragična kontradikcija.

Naravno, u priči “Car-riba” spojeni su različiti motivi, ali latentno se u radnji osjeća zabrinutost za rodni Jenisej, za šume tajge, za pogubnost ljudskog prodora u prirodu. Opasan je barbarski odnos čovjeka prema pticama i životinjama, prema šumama i rijekama. To se prije svega tiče same osobe, jer je nemoguće uzeti u obzir moralne posljedice permisivnosti. “Zato se bojim”, napominje autor, “kada ljudi divljaju u pucanju, čak i na životinju ili pticu, i prolijevaju krv razigrano, u prolazu.”

Priča o glavnom liku djela, Akimu, počinje poglavljem "Uho na Boganidi". Ovo poglavlje autor je označio kao središnje u knjizi. “Ukha na Boganidu” je poglavlje o teškom životu “sjevernjaka”, o tome što mu pomaže ne samo preživjeti, nego i ostati čovjek.”

“Činjenica je da u brigadi koja je radila na Boganidi nije bilo nitkova, ljenčina, grabežljivaca, oni su jednostavno izbačeni ili prepravljeni.” “Ovo je poglavlje o dobroti i solidarnosti radnih ljudi, o životvornoj snazi ​​ljudske osjetljivosti, koja pomaže u prevladavanju najstrašnijih životnih iskušenja. Ovo je poglavlje o tome kako ljubaznost rađa ljubaznost.”

“Svijet je artel, brigada, svijet je majka, mir i rad su vječni praznik života...” Akim je odrastao u ovom svijetu, izašao iz njega, a putevi života su se širom otvorili pred njim. .

“Odnos odraslih prema djeci prerasta u odnos djece prema odraslima: ribari se brinu za djecu. I ne samo da se brinu o vama, već se prema vama odnose s poštovanjem i taktom. Pretvaraju se da im klinci ozbiljno pomažu u izvlačenju mreža i da su oči apsolutno neizostavne u kuhanju riblje juhe. Kapetan Olsufiev više ne brine o tinejdžerima na Boganidi. A djeca, zauzvrat, odgovaraju istim odraslima: djevojčica Kasyanka brine se za invalida Kiryagu Drvenog čovjeka i svu djecu u selu, dječak Akim nesebično radi za svoju voljenu majku i braću i sestre.”

Akim i njegova braća i sestre bili su prisiljeni držati se zajedno, pomagati i brinuti jedni o drugima kako bi preživjeli u udaljenom selu u tajgi zvanom Boganida. Obitelj Akima i "kasyashki" zamijenio je ribarski artel, koji je heroja postavio na noge i postao za njega neka vrsta puta u život. Zakoni ljudskog bratstva ugrađeni u junakovu dušu od djetinjstva (njegovu je obitelj zamijenila ribarska zadruga) pomažu Akimu da razumije prirodni svijet, koji također živi prema zakonima univerzalnog srodstva i velika je obitelj.

Koliko god se Akim nalazio u teškim situacijama i koliko god bio podložan svim vrstama iskušenja, u njegovom ponašanju uvijek prevladavaju poštenje i velikodušnost, savjesnost i hrabrost.

Složeni, kontradiktorni problem odnosa čovjeka i prirode može se samo vrlo uvjetno dovesti u korelaciju s likom Akima. Zato je uloga autobiografskog junaka-pripovjedača toliko važna u pripovijesti. On ne samo da govori o događajima, već i sudjeluje u njima, izražava osjećaje o onome što se događa i razmišlja. To priči, koja uključuje eseje (“Kod zlatne vještice”, “Leti crno pero”) i lirsko-filozofska poglavlja (“Kap”, “Nema odgovora”), daje posebnu vrstu lirike i publicistike. kvaliteta.

Udubljujući se dublje u principe ljudskog postojanja, koje je afirmirao pisac, prelazimo na razmišljanje o drugom junaku knjige - Gogu Hertsevu, čija se sudbina isprepliće sa sudbinom Akima. “Goge Gertsev je intelektualac, izvrstan diplomac sveučilišta, zna kako se sve radi, ne prezire nijedan posao, svaki posao kojeg prihvati radi izvrsno.

“Najvažnija stvar kod Akima je želja da se bude korisni ljudi, Akim je utjelovljenje jedinstva s ljudima. “Ali Akim nije nimalo sjajan, Platon Karataev koji voli sve. Aktivno brani svoja načela pristupa životu. Ne podnosi zapovjednika krivolovca i ne skriva svoj stav prema tome opasna osoba. Tuče Gerceva kada je ovaj brutalno zlostavljao invalida Kirjagu, ulazi u jednoboj s medvjedom kanibalom koji mu je upravo ubio prijatelja i doživljava ga ne kao zvijer, već kao “fašistu”, strašnog nositelja okrutnosti i zla koje mora biti uništeno. Akim nekako tolerira okrutnost, koristoljublje i ravnodušnost sve dok ne padnu na njegove glavne principe, ali on neće popustiti niti im se pokoriti.”

“Astafjev ne smatra Akima idealom, ali ga voli, a to se očituje u tome što on Akima prikazuje kao “iznutra”, na mnoge stvari gleda “njegovim očima”, u nizu situacija Akim je moralno superiorniji od ljudi pored sebe. Uvijek se čini da je riječ o krvnom srodstvu s autoricom, toliko su bliski i dragi jedno drugom, čak i u čisto svakodnevnom smislu.” Autor se prema Gertsevu odnosi distancirano, ironično i neprijateljski.

“Pisac kao da uvijek odguruje ovog junaka od sebe: promatra ga izvana, govori o njegovim postupcima i objašnjava njegovo unutarnje stanje, nikako se ne stopi s njim. Čini se da se Gogin unutarnji glas čuje u njegovom dnevniku, ali, prvo, kada čitamo dnevnik, Goga je već mrtav, a drugo, to nije čak ni njegov glas – već kontinuirani citati, tuđe misli.”

“...Gercev je individualist po obliku svoje egzistencije i po svom uvjerenju. Nikad nikome ne želi biti dužan, to nije zato što ne želi ništa uzeti, naprotiv, želi uzeti što više od života. Ali ne želi nikome ništa dati. Njegovo znanje i umijeće troše se na to...” “A sav taj vanjski značaj skriva duhovnu prazninu, cinizam, beznačajnost misli. Ne može izdržati otpor, ne može se otvoreno boriti s Akimom i spreman je ubijati iza ugla.” Kod Goge Herceva zlo je dobilo obilježja privlačnosti.

“Goga se može poštovati po mnogo čemu. U njemu je neka ljudska nesreća. Autor vas tjera ne samo da osuđujete Gogu, nego i žalite što nestaju dobre ljudske sklonosti. I za to krivi prije svega samoga junaka, zbog čega ga je nemoguće tek tako žaliti.

Još jedna vrsta ljudi široko zastupljena u Astafjevljevoj knjizi su lovokradice. Krivolov je strašno zlo, zato mu Astafjev posvećuje toliko pažnje. "Prostrano je", pokazao je trojici lovokradica iznutra - Ignatyichu, zapovjedniku i Grokhotalu. I u svakom od njih treperi poneki kalem ljudske ljubavi ili ljudskog dostojanstva. Ali sve je to potisnuto bezgraničnom grabežljivošću, koja se pretvorila u želju da se ugrabi komad viška. A ako nas autor skrene na ideju da su to ipak ljudi koji žive među nama, onda je sućut prema njima, ako se i pojavi, više nalik na sućut. Sudbine ovih junaka ukazuju na to da onaj tko čini zlo i za sebe nalazi opravdanje kao da dopušta njegovo postojanje posvuda.

Istinsko pokajanje - uz prihvaćanje smrtnih muka - Ignatiič donosi u svom "smrtnom" času, kada više nema nikakve nade za spas i kada mu se cijeli život pojavi pred očima. Ovo je pokajanje razbojnika, koji se pokajao u svom posljednjem času na križu. Ali ovo je potpuno, iskreno pokajanje. U ovom odlučujućem času svog života, junak V. Astafjeva traži oprost od svih ljudi, a posebno od Glashe, "ne vladajući svojim ustima, ali ipak se nadajući da će ga barem netko čuti." Očito, "netko" je Bog.

U Car ribi nema demonizma. Ali ono što djelu daje umjetnički interes, prema autorovom planu, jest nekanonska priroda pravoslavnih ideja o ljudskom životu, pokušaj ujedinjenja kršćanstva i panteizma. Svaki umjetnik ovdje ima svoj dominantni princip. Ideja V. Astafjeva o prirodi je panteistička u duhu. Pisac je u priči plodno dotakao kanonsko shvaćanje u pravoslavlju teme grijeha i pokajanja i izvezao svoj umjetnički uzorak duž ovog platna.

Tema krivolova izravno je povezana s pijanstvom, uživanjem najnižih nagona modernog čovjeka. Astafiev provodi ovu ideju u slikama glavnih likova priče i izoštrava je u slikama "prolaznih" likova.

Autorov stav je osuda krivolova kao višestranog i strašnog zla, ali i njegove razorne moći, a pisac ne govori samo o uništavanju živih i nežive prirode izvan nas, on govori o nekoj vrsti samoubojstva, o uništenju prirode u čovjeku, ljudske prirode.

Govoreći o sudbini lovokradica, V. Astafjev govori o nemogućnosti ljudskog postojanja odvojenog od prirodnog svijeta, koji je velika obitelj, a to je život u srodstvu sa svima i poštivanje zakona ljudskog i prirodnog suživota. prirodna mogućnost postojanja ljudskog društva. Oni koji slijede ove zakone imaju položaj autoriteta i odgovornosti u svijetu.

Priroda V. Astafjeva ima dušu, a ljudska duša je kap ove ogromne duše, stoga je potrebno da osoba održava vezu s prirodom kako bi očuvala vlastitu duhovnost. Prisutnost duše u čovjeku i njegova sposobnost duhovnog srastanja sa svojima potiče autora na razmišljanje o mogućem križanju čovjeka i prirode kao jedinorođenih bića. U lirskom i publicističkom pripovijedanju romana junak-pripovjedač pokušava se sjediniti s prirodom (poglavlja “Kap”, “Nema odgovora za mene”). Priča "Kap" počinje događajima u zapletu. Pisac-pripovjedač, njegov brat Nikolaj i Akim idu na pecanje na rijeku Oparikha u gustiš tajge. Želja da se stigne tako daleko diktirana je željom junaka da uđe u natjecanje s prirodom. Put heroja svojevrsno je putovanje u srce tajge, želja da se razotkriju njezini misteriji i tajne, put nije lak, prate ga brojne prepreke. Tajga se opire ljudskim namjerama, ne pušta ih u svoje srce, ali se ipak nerado povlači pod pritiskom ljudi. Riblja juha koju skuhaju junaci simbol je pobjede ljudi nad prirodnim silama, omogućuje čovjeku da osjeti svoju veličinu i nadmoć nad prirodom, ali to stanje junaka-pripovjedača je kratkotrajno. Postupno zalazeći dublje u tajgu, junak se vraća pokušaju razumijevanja i spoznaje svijet, priroda. On čezne da pronikne u tajne postojanja prirode, svom dušom osluškuje prirodnu ljepotu, au predzoru, kad sve zaspi i zavlada blažena tišina, tajga mu otvara srce. Junak, diveći se harmoniji u nastajanju, iznenada shvaća da je upravo to tajna vječnog života i da će zahvaljujući njoj priroda uvijek postojati, i koliko god čovjek pokušao podjarmiti prirodu, koliko god ljudi bili sigurni u nju. njihovu moć, oni su je samo "ranili, oštetili, gazili, grebali, ognjem pekli."

Čovjek, ma kakav bio, ma koliko bio ograđen od prirode kamenim i betonskim zidovima zgrada, ipak ostaje dio prirode, njen sin, a Zemlja je njegov veliki dom. Ova ideja je izražena u Astafjevljevoj priči "Carska riba". Život dokazuje da ništa ne prolazi bez traga. Svaki napad na prirodu pretvara se u katastrofu. Na prvi pogled, Ignatich se izvukao i zbog krivolova i zbog zlostavljanja Dashe. Prirodno jedinstvo moguće je, smatra V. Astafjev, ako se čovjek “dobro ponaša”, to jest ako se osjeća organskim dijelom prirodnog svijeta i nauči se pokoravati njegovim zakonima. V. Astafjev dokazuje potrebu postojanja čovjeka u skladu i jedinstvu s ostatkom svijeta te njegovu neodvojivost od prirode opisujući u romanu raznolike veze čovjeka sa svim živim bićima.

Autor progovara s pozicije dobrote i ljudskosti. U svakom retku on ostaje pjesnik ljudskosti. U njemu živi izvanredan osjećaj cjelovitosti, povezanosti svega života na zemlji, sadašnjeg i budućeg, danas i sutra. Dobrota i pravda izravno su upućene sudbini budućih generacija.

„Riba kralj“, prožeta patosom zaštite prirode, otkriva moralno-filozofski sadržaj čovjekova odnosa prema njoj: smrt prirode i gubitak moralnih oslonaca u čovjeku prikazani su kao međusobno reverzibilni (ljudi sami sudjeluju u uništavanje prirode, krivolov je postao norma suvremene sovjetske stvarnosti), jer je čovjekova odgovornost za prirodu, koja ga nagrađuje na ovaj ili onaj način, također reverzibilna.

Shvaćajući odnos čovjeka i prirode, pisac je došao do zaključka da je komunikacija s prirodom nužan uvjet duhovno obogaćivanje pojedinca i ujedno težak moralni i fizički ispit.

king fish astafiev priroda

2. Problemi odnosa čovjeka i čovjeka

Čovjek će osiromašiti, njegova će duša postati gluha za dobrotu, ako u njemu prevladaju pohlepa i sebičnost. Čovjek se gubi, postaje neobuzdan i okrutan (Komandant), bešćutan i sitničav (Ignatjevič). Umjetnik s tugom gleda na procese erozije koji su utjecali na način života i odnose među ljudima. Ali po prirodi su spretni i snažni ljudi, a svaki od njih ima život iza sebe, u kojem je bilo puno toga vrijednog. Vrijedi se prisjetiti njihovih godina na fronti, rada koji nikada nije ispadao iz snažnih i vještih ruku.

Kao što je već spomenuto, V. Astafjev vidi da u stvaran život dobro i zlo, okrutnost i ljudskost se miješaju, a crta koja ih razdvaja se pomiče. Umjetnik zna kako uhvatiti ta “granična” stanja u društvenom životu, u ljudskoj duši.

Akim je jedini lik koji je preživio dvoboj s medvjedom ljudožderom. On se jedini otvoreno suprotstavlja satiričnom “antijunaku” Astafjevljeve proze, narcisoidnom poborniku osobne slobode Gogi Gercevu.

U priči „Riba kralj“, s moje strane, postavlja se jedno vrlo složeno i važno psihološko pitanje koje leži u odnosu pojedinca i društva. Ulogu prvog ovdje igra Ignatyich, a ulogu drugog stanovnici njegovog rodnog sela Chush. Ignatyich je majstor svih zanata, spreman svakome pomoći i ne zahtijeva ništa za to, dobar vlasnik, vješt mehaničar i pravi ribar. Ali to nije glavna stvar u vezi s tim. Glavna stvar kod Ignatyicha je njegov odnos prema ostalim Chushanima s određenim stupnjem snishodljivosti i nadmoći. Upravo ta snishodljivost i nadmoć, iako ih on nije pokazao, stvara jaz između njih. Izvana izgleda kao da je Ignatyich jednu stepenicu više od svojih sunarodnjaka.

Posebno bih želio naglasiti kako sam autor kaže o Ignatyichu: „On je rodom bio odavde - Sibirac, i po prirodi je navikao poštivati ​​„optčestvo“, uzeti ga u obzir, ne iritirati ga, ali da mu pritom ne razbije kapu, ili, kako ovdje objašnjavaju, - da ti sjekira ne padne na noge.” Upravo u ovoj jednoj rečenici, po mom mišljenju, sadržano je cijelo značenje priče. Trebate dosljedno razumjeti Ignatyichev karakter. Ni u kojem slučaju za njega ne vrijede stroge, nedvosmislene etikete “negativnog” ili “pozitivnog” junaka.

Vojna tema obuhvaćena je u poglavlju "Leti crno pero". Ovdje se dotičemo motiva žestoke bijesnosti čovjeka s lovačkom puškom, ako u zanosu pohlepe prolije živu krv.

Tema obiteljskog bratstva počinje u prvom poglavlju "Boye" i otkriva se odjednom na dvije razine pripovijesti. U lirskom i publicističkom pripovijedanju to je odnos između autora-pripovjedača, privatne osobe, i njegova brata Nikolaja. Heroju, koji je rano napustio dom i proveo mnogo godina daleko od njega, ipak nedostaje njegova obitelj i doživljava njenu razjedinjenost, pa odlazi po svoju baku iz Sisima, susreće se s ocem i maćehom, pokušavajući obnoviti bivšu obitelj, ujediniti sve zajedno kako bi kroz tu pradjedovsku snagu dobio, temelj života, ali, nažalost, shvaća da je nevidljiva duhovna nit koja je sve povezivala odavno izgubljena. Junak doživljava nejedinstvo svoje obitelji pa odlazi po baku iz Sisime, susreće brata Kolju i oca.Vraćajući se kući nakon mnogo godina, junak susreće ljude koji su mu potpuno strani i ravnodušni.

A u drugom dijelu priče "Boye" govori se o tome kako su lovci - Kolyunya, Arkhip i Starshoy - otišli u tundru za arktičku lisicu. Međutim, lov je bio neuspješan. Prekriven snijegom u lovačka koliba U strašnoj snježnoj mećavi i mrazu ljudi su se počeli mrziti. „Raskinula se duhovna veza među ljudima, nije ih ujedinila glavna stvar u životu - posao. Bili su umorni i tužni jedno od drugog, a nezadovoljstvo i bijes su se gomilali protiv njihove volje.” Ovdje se već čuje glas autora-demijurga, autora-tvorca romana; tema obiteljskog bratstva otkriva se opisom zimovanja u tajgi troje ljudi koji su bili prisiljeni organizirati ceremoniju krvnog bratimljenja u kako bi se sačuvao život kao najviša vrijednost. U ovom slučaju krvno srodstvo se prikazuje kao uvjetno. Krvno srodstvo spašava ljude od smrti, upravo ono postaje jamstvo života. V. Astafjev kaže da za obitelj nije dovoljno biti samo krvno srodstvo, mora postojati i neka druga veza među ljudima koja ih tjera da nesebično pomažu jedni drugima, brinu jedni o drugima i brinu. Tako se tema krvnog srodstva razvija u temu duhovnog srodstva i duhovnog jedinstva, koje može spojiti ne samo rodbinu, nego i potpuno različite, nesrodničke ljude učiniti jednom obitelji.

Krivolovci krše zakone srodstva na svim razinama. Sve u njihovim obiteljskim odnosima je uništeno, oni ili ne stvaraju novi život općenito (Damka, Rumble nema djece), ili stvaraju, ali ne stvaraju duhovne veze s njom (Gertsev ne odgaja svoje dijete). Kršenje uvjetnog srodstva izražava se u zločinu od strane krivolovaca zakona univerzalnog ljudskog bratstva. U prošlosti je svaki od ribara imao moral ili kriminalni prekršaj, nakon što su to postigli, odvojili su se od ljudskog svijeta.

Nema veze između krivolovaca i sela u kojem žive, kao ni između samih ribara, svatko od njih brine samo za sebe. Jedini osjećaj koji vlada među krivolovcima je neukrotiva zavist, koja svakog od njih tjera na novi zločin. Ljudi poput Ignatyicha, Rokhotala, Gertseva prekidaju kontinuirani životni lanac generacija, povezanih ne samo krvlju, već i duhovno. Ne poštujući pravila ljudskog bratstva, oni također krše zakone univerzalnog srodstva. Krivolovom ribari ne samo da ozljeđuju prirodu, već zadiru u zajedničku prirodnu dušu, koja ne pripada samo jednom čovjeku, već svim živim bićima na zemlji, pa ih priroda okrutno kažnjava (Ignatyich pada na samolov, umire u Hertz tajgi ).

3. Umjetnička originalnost slike prirode i ljudi

Srodstvo sa cijelim svijetom. Na kraju romana, u priči “Nema odgovora za mene”, duhovna srodnost s prirodom junaka-pripovjedača razvija se u srodnost s cijelim svijetom, priroda se već doživljava kao neposredna povezanost živih bića, u Prevladava junakovo shvaćanje iste, njezina duhovna percepcija, svijest o prirodi kao određenoj supstanciji koja uključuje prošlost, sadašnjost i budućnost. To je ta nit koja povezuje sve što postoji na zemlji, jer ona je u svakom čovjeku, svakoj životinji, svakom predmetu, a ta se nit zove život.

U ruskom folkloru, slike iz prirodnog svijeta: trava, metla, breza - povezane su s mitologijom, ritualima i tradicijom postojanja pjesme. Astafjevska tajga, kraljevska riba i kap poprimaju sveta svojstva kroz folklor. Personifikacija daje prirodnoj slici simboličan i sakralni zvuk. Ova tehnika dolazi do izražaja u slici ruske šume u romanu L. Leonova, Belog Bora u Zalyginovoj "Komisiji" i "kraljevskog lišća" u Rasputinovom "Zbogom Materi". Među suglasnim slikama Astafjevskog su slika tajge i staroduba u "Starodubu", tajga u "Carskoj ribi".

Posebno mjesto u strukturi “Kralja riba” zauzima slika same prirode. Ovo nije samo probni kamen na kojem se ispituju moralna načela likova, njihova moralna čvrstoća i duhovna velikodušnost. Slika prirode ima i samostalan značaj kao ravnopravni, a možda i glavni lik priče.

Kroz cijelo piščevo stvaralaštvo provlači se motiv “rijeka je spasiteljica-razarač”. Jenisej je "uzeo" od autobiografskog junaka " Posljednji naklon", a "Kralj riba" je majka, pa je stoga on "razarač". Ali on ljudima donosi “hranu” i ljepotu, pa je stoga “hranitelj”. On može pogubiti i pomilovati, i to je njegova sveta, gotovo božanska funkcija u priči, koja ga povezuje sa slikom kraljevske ribe - jednom od najmarkantnijih i najsloženijih simboličkih slika "ekološke" proze 70-ih.

Situaciju Astafjev prikazuje u specifičnoj, detaljnoj viziji i prožeta je simboličkim značenjem. U slici kraljevske ribe osjeća se drevni folklorni sloj. povezan s ruskim bajkama i legendama o moćnoj ribi (kit, štuka), koja posjeduje prekrasne sposobnosti, plodnu moć, sposobnu ispuniti sve želje (zlatna ribica). Na njemu počiva zemlja, cijeli svemir, a njegovom smrću dolazi katastrofa, sveopći potop (kit). “Kada se dotakne kit-riba, tada će se majka zemlja zatresti, tada će nestati naše bijele svjetlosti.”

Upravo je taj folklorni motiv – “riba na kojoj počiva cijeli svemir i koja je čarobnica svih riba” – vodeći u Astafjevljevu djelu i simbolizira prirodu, tu prirodnu osnovu života, bez koje čovjek ne može postojati, a , zajedno s njegovim uništenjem, osuđuje sebe na polaganu bolnu smrt.

U poglavlju "Turukhanskaya Lily", sjeverni ljiljan privlači svojom prirodnom ljepotom, stidljivim šarmom, a ne južni rođak "Wallotta beautiful" svojim "vokalnim luksuzom, dosadnom svjetlinom". Slika Pavela Yegorovicha odgovara istim etičkim i estetskim postulatima, čije su oči "mirno sjale tajgom, strogim snijegom", a cijela njegova priroda izazvala je "uzajamno povjerenje".

Višestrana pojedinačna poglavlja pripovijesti objedinjena su ključnom slikom Kralja riba. Kraljevska riba, ova ogromna i lijepa jesetra u rangu je s vjernim psom Boyeom, s Turukhanskim ljiljanom, s tajgom i lovcima, seljacima, ribarima koji u njoj žive, te s autobiografskim junakom. Stoga njezino spasenje (kao i Ignatijevo spasenje) simbolizira pobjedu života, spasenje prirode, a time i samog života od uništenja od strane čovjeka. Kraljica riba pretvara se u univerzalnu, „sveobuhvatnu“ sliku, objedinjujući sva poglavlja, spajajući proturječne osjećaje, misli, događaje, likove u jedinstvenu lirsko-novinarsku i bajkovito-lirsku pripovijest o tome kako i zašto se „u čovjeku zaboravio čovjek“. .”

Uz pomoć slike carske ribe, spisateljica prenosi aktualnu temu borbe protiv konzumerizma i pohlepe, koja je bila aktualna za to vrijeme, u kategoriju, ako ne vječne, onda tradicionalne za rusku književnost. Kap je simbol krhkosti, ljepote i veličine prirode.

Astafjev, kao i Raspućin, Zaligin, Vasiljev, Ajtmatov i drugi, savršenim i veličanstvenim slikama prirode suprotstavlja sitnu, sebičnu osobu koja se boji smrti i stoga joj je dostupna.

Na epskoj razini pripovijesti, personifikacija duhovnog srodstva osobe sa svijetom oko njega je slika Akima. Akim je pokušaj utjelovljenja ideala kako ga je zamislio V. Astafjev. Karakterizira ga pojačan osjećaj za jedinstvo prirodnog i ljudskog svijeta. A u slici Gertseva, autor razotkriva egocentrizam i individualizam.

“Tema ljepote u “Ribi kralju” prožima čitavu pripovijest otkrivajući se u slikama prirode, međuljudskih odnosa, ljubavi. Suprotstavlja se temi krivolova, bezduhovnosti. To vječno suočavanje u životu i književnosti posebno je zaoštreno i oštro percipiran u naše dane, kada opseg nemarnog odnosa prema prirodi postaje sve veći, a ljepota prirodnog postojanja postaje sve krhkija, bespomoćnija. Astafjev ne govori o pojedinačnim činjenicama, već o masovnom napad na prirodu.

V. Astafjev personificira prirodu sa ženom (poglavlje “Kraljevska riba”), one su životvorni princip, a ako osoba posegne u prirodu i ženu, tada umire, jer je osoba povezana s prirodom ne samo materijalno , ali i duhovno.

Astafjev otvara svoj Sibir s kraja 19. i početka 20. stoljeća, Sibir naših dana. Taj veličanstveni kontinent, cijeli kontinent ljudskih strasti, htijenja, djela i nada, ulazi u umjetnikov vidokrug, počevši od “Staroduba” do “Car ribe”. Sve to pisac zna uhvatiti ne samo sadržajno, tematski, nego prenijeti kroz samu strukturu osjećaja, najfiniji lirsko-psihološki crtež i glazbu riječi.

Zaključak

Čovjek ne može podjarmiti prirodu, jer on je smrtan, ali ona je vječna i pokušavajući joj nauditi čovjek samo približava svoj kraj. Mogućnost produljenja života leži u spoznaji prirodno-kozmičkog sklada, u sjedinjenju s golemom cjelinom koja se zove biće, a vlastito „ja“ percipirati samo kao dio zajedničkog života, zajedničke duše.

Ono što nam je u amanet ostavila ruska klasična književnost, neizostavno je prisutno u umjetničkim traganjima onih modernih pisaca čije stvaralačko ponašanje određuje želja za istinom i ljepotom, za dobrobit naroda. Priča V. Astafjeva “Riblji car” leži u temeljnim slojevima umjetničkog pokreta našeg vremena.

Ljudi ne mogu prestati mijenjati prirodu, ali mogu i trebaju prestati to činiti nepromišljeno i neodgovorno, ne vodeći računa o zahtjevima ekoloških zakona.

Započinjući u “Car ribi” razgovor o “državnim” krivolovcima, čitatelje navodi na ideju o javnom ispitivanju svih projekata vezanih za utjecaj na prirodu u kojoj je čovjek rođen, postoji i još će dugo živjeti. vrijeme. Stoga je “Kralj riba” bio među onim djelima koja su svojedobno pozivala ne samo na zaštitu i očuvanje prirode, nego i pripremala proces restrukturiranja našeg društva.

“Kralj riba je programska knjiga; sadrži lekcije korisne za moderni umjetnički razvoj.”

Priča V.P. Astafjev je poput vapaja, poput očajničkog poziva upućenog svima – da se urazume, da shvate svoju odgovornost za sve što se u svijetu toliko zaoštrilo i zgusnulo. Zemlja mora biti spašena: prijetnja nuklearne ili ekološke katastrofe stavlja čovječanstvo danas na tu kobnu granicu iza koje nema egzistencije. “Hoćemo li se spasiti? Hoće li se život nastaviti u našim potomcima?” - to su pitanja koja se postavljaju u djelima modernih pisaca.

Popis korištene literature

1. N.N. Yanovsky. Victor Astafiev. Esej o kreativnosti. ? M., 1982, str. 212-271.

2. T.M. Vakhitova. Pripovijedanje u pričama V. Astafjeva “ Kraljevska riba" ? M., 1988.

3. F.F. Kuznjecov. Moderna sovjetska proza. M., "Pedagogija" 1986.

4. A.P. Lanščikov. Victor Astafiev. M., "Prosvjeta" 1992.

5. Sveto i satirično u “Kraljevskoj ribi” V. Astafjeva // Književnost u školi. 2003. broj 9.

6. Književnost i suvremenost. Zbirka broj 16. O ljepoti prirode, o ljepoti čovjeka. ? M.,

"Beletristika", 1978. str. 308-328.

7. L.F. Eršov. Sjećanje i vrijeme. ? M., "Suvremeni" 2001. str. 202-212.

8. A.I. Hvatov. Na našoj domovini, u našoj zavičajnoj književnosti. ? M., "Suvremeni" 1980. str. 307-332.

9. T. Čekunova. Moralni svijet Astafjevljevih junaka. M., 2000. (monografija).

10. I.I.Žukov. “Carska riba”: Čovjek, povijest, priroda - tema djela V. Astafjeva // Zhukov I.I. Rođenje heroja. - M., 2004. - P. 202-212.

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

Žanrovska originalnost pripovijedanja u pričama V. Astafjeva "Carska riba". Stil i jezik djela, slika autora. Problem odnosa prirode i čovjeka. Oštra osuda barbarskog odnosa prema prirodi. Simbolično značenje poglavlja "Kraljeva riba".

kolegij, dodan 04.12.2009


Važnost prirode u životu svakog čovjeka. V.P. Astafjev i mjesto prirode u njegovom djelu. Povijest prikaza prirode i čovjeka u književnosti. Roman V.P. Astafjev "Carska riba": zaplet, glavni likovi, problemi, strukturalna originalnost djela.

sažetak, dodan 05.06.2011


Ekološki i moralni problemi u djelima Viktora Astafjeva. Opis epizoda borbe između čovjeka i prirode u pričama ciklusa "Car riba". Moralno-filozofski aspekt veze čovjeka i prirode. Pronalaženje načina za "povratak prirodi".

test, dodan 30.06.2014


Biografija Viktora Petroviča Astafjeva. Rad V.P. Astafjev "Carska riba": glavni lik ove priče, pojava kraljice rijeka, kraljevske ribe, borba pohlepe i savjesti. Osvajanje čovjeka prirodom, njegova poniznost. Spomenik "Carskoj ribi" u Ovsjanki.

prezentacija, dodano 19.01.2012


Djetinjstvo, učenje u pješačkoj školi i brak s piscem Viktorom Astafjevom. Objava prve priče u listu "Civil". Razmatranje složenog i važnog psihološkog pitanja u odnosu pojedinca i društva u priči "Riblji kralj".

prezentacija, dodano 01.04.2012


Razmišljanja pisca o njegovim rodnim mjestima, Sibiru i njegovim morima, o njegovoj prirodi u pričama "Kraljeva riba" i prispodobi "Vjeverica Elchik". Filozofska i moralna strana problema "čovjek i priroda". Književne tehnike, mitološke strukture i slike u djelima.

kolegij, dodan 05.06.2013


Što je priroda? Može li se boriti protiv prirode? Može li se oduprijeti prirodi ili je bolje živjeti s njom u miru i skladu? Priroda u djelu Viktora Petroviča Astafjeva "Carska riba". Roman "Ne pucajte u bijele labudove" Borisa Lvoviča Vasiljeva.

esej, dodan 15.03.2015


Idejna i umjetnička originalnost pripovijetke Dostojevskog "Ujakov san". Sredstva za oslikavanje karaktera glavnih likova u priči. San i stvarnost kako ih je opisao F.M. Dostojevski. Značenje naslova priče Dostojevskog "Ujakov san".

kolegij, dodan 31.03.2007


Kao u Pragu Centar za kulturu ruski u inozemstvu. Umjetnička originalnost priče A. Eisnera "Romansa s Europom". Analiza razina umjetničke strukture priče. Utvrđivanje odnosa motivske strukture priče i lirike A. Eisnera “praškog” razdoblja.

diplomski rad, dodan 21.03.2016


Odraz formiranja ljudske osobnosti u priči "Kadeti". "Junkers" kao pregled drugog stupnja školovanja budućih časnika. Povijest stvaranja priče "Dvoboj". Kuprinova umjetnička vještina, originalnost stila i jezika njegovih djela.