Tijekom lekcije učenici se upoznaju sa značajkama žanra staroruske priče; odrediti bliskost priče folklornom djelu; učitelj potiče razvoj socijalne interakcije; odgoj moralnih kvaliteta: ljubaznost, odanost, odanost u prijateljstvu i ljubavi, sposobnost opraštanja

"Za učitelja"

Za učitelja

1 grupa. Zaplet i kompozicija

Odredite glavne elemente kompozicije priče

1. Izlaganje:

„U ovom gradu [Murom], kako kažu, vladao je blaženi knez Pavel. I zmija silovateljka je počela letjeti do njegove žene. Za osobe izvana uzeo je izgled Paula. Pavelova je žena ispričala mužu o svojoj nesreći i oboje su počeli razmišljati kako da se riješe silovatelja. Jednog dana, kad je zmija ponovno doletjela do Paulove žene, ona je upita zmiju "s poštovanjem": "Ti znaš puno, znaš li svoju smrt: što će biti i od čega?" Zavedena "dobrim zavođenjem" Pavlove žene, zmija je odgovorila: "Moja smrt je od Petrova ramena, od Agrikova mača."

2. Početak – Petrova strašna bolest. Pojavljuje se mudra djevojka Fevronija, koja liječi princa. Fevronia je mudra djevojka iz bajki.

Istodobno, njezina mudrost – ne samo svojstvo njezina uma, nego u istoj mjeri – njezine osjećaje i volju. Nema sukoba između njezina osjećaja, uma i volje: otuda iznimna "tišina" njezine slike.

3. Rasplet:

Životvorna snaga Fevronijeve ljubavi toliko je velika da stupovi zabodeni u zemlju s njezinim blagoslovom cvjetaju u drveću. Toliko je jaka duhom da može odgonetnuti misli ljudi koje susreće. U snazi ​​ljubavi, u mudrosti koju joj je ta ljubav sugerirala, Fevronija se pokazuje višom čak i od svog idealnog muža – knez Petar.

4. Epilog:

Nakon smrti Petra i Fevronije, ljudi su njihova tijela stavljali u odvojene lijesove, no sutradan su njihova tijela završila u zajedničkom lijesu koji su unaprijed pripremili. Ljudi su po drugi put pokušali razdvojiti Petra i Fevroniju, ali opet su tijela bila zajedno i nakon toga se više nisu usudili razdvojiti ih.

Pomagači u proučavanju članaka iz udžbenika: 1 – str. 17, 2 – str. 48-49 (do 2 paragrafa)

Priča je prozni žanr koji gravitira kroničarskom zapletu, reproducirajući prirodan tijek života.

Autentičnost “Priče...” daju imena određenih mjesta radnje (grad Murom, Rjazanjska zemlja, selo Laskovo).

Junaci priče su stvarni ljudi. (Petar i Fevronija vladali su u Muromu početkom 13. stoljeća, umrli 1228.).

U središtu djela je slika jednostavne seljanke koja mora proći ozbiljan put stvaran testovi.

pojedinosti
Na primjer, Fevronija omotava konac oko igle: „...U to vrijeme ona je dovršavala vez toga svetog zraka: samo jedan svetiteljski plašt još nije bio gotov, ali ona je već bila izvezla lice; i ona stane, zabode iglu u zrak i namota konac kojim je vezla...” Ovaj detalj pokazuje nevjerojatno duševni mir Fevronija, s kojom odlučuje umrijeti sa svojim voljenim. Autorica je ovom gestom o njoj rekla mnogo.

Tema društvene nejednakosti

Priča odražava jedan od najakutnijih sukoba 16. stoljeća - priču o bojarima koji teže za vlašću koji se međusobno ubijaju u građanskim sukobima.

5 grupa. Nakon proučavanja predloženog materijala, recite nam o liku Petra. Razmislite o tome koji bi simbol mogao odgovarati slici heroja

6 grupa. Nakon proučavanja predloženog materijala, recite nam o slici Fevronije. Razmislite o tome koji bi simbol mogao odgovarati slici heroja

Pogledajte sadržaj dokumenta
“Zadaci za grupe”

1 grupa. Zaplet i kompozicija

Odredi glavne elemente kompozicije priče. Navedite primjere iz djela

1. Izlaganje- dio zapleta koji neposredno prethodi zapletu, pružajući čitatelju početne informacije o okolnostima u kojima je sukob nastao književno djelo.

Gdje, kada, tko?

2. Početak – to je događaj koji je početak radnje. Ona ili otkriva postojeća proturječja, ili sama stvara (“pokreće”) sukobe.

3. Rasplet- to je onaj dio književnog djela u kojem se okreće sudbina junaka. Rasplet obično završava pobjedom ili porazom glavnog lika.

4. Epilog- zaključak koji je autor donio nakon što je iznio radnju i dopunio je raspletom - objasniti plan s porukom o daljnjoj sudbini junaka

2. skupina. Definicija žanra. Usporedba s folklornim djelima (bajkama). Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma" - bajka?

Usporedite zaplet "Priče o Petru i Fevroniji iz Muroma" s folklornim žanrom, navedite slične i karakteristične značajke.

Pomagači u proučavanju članaka iz udžbenika: 1 – str. 17, 2 – str. 48-49 (do 2 paragrafa)

3. skupina. Definicija žanra. Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma" - životi svetaca?

Usporedite zaplet "Priče o Petru i Fevroniji iz Muroma" s crkvenim žanrom života, navedite slične i karakteristične značajke.

Pomagači u proučavanju članaka iz udžbenika: 1 – str. 17, 2 – str. 48-49 (do 2 paragrafa)

4. skupina. Definicija žanra. Proučite značajke žanra priče. Pronađite znakove priče u priči o Petru i Fevroniji

Priča je srednji epski oblik, prozna vrsta koja se smjestila između pripovijetke i romana. Žanr priče karakterizira dosta spor razvoj radnje (u usporedbi s pripovijetkom i romanom), ujednačen tempo pripovijedanja, jednolika raspodjela napetost radnje u nizu situacija, jednostavnost kompozicije, kroničarski raspored građe. Teme ovih djela mogu biti različite: priča može imati herojski, romantični ili moralizirajući sadržaj. U staroruskoj književnosti, hagiografska, novela, hagiografska i hroničarska djela nazivana su pričom ("Priča o prošlim godinama", "Priče mudrih žena"). Tada su se počele pojavljivati ​​svjetovne priče koje odražavaju moderne događaje. Pojavljuju se takozvane vojne priče ("Priča o Igorovom pohodu", "O dolasku Batuove vojske u Kazan", "Priča o pokolju Dmitrija Donskog"). U 17. stoljeću značenje pojma “priča” počinje se približavati modernom. U tom razdoblju nastaju svakodnevne i pustolovne priče i razvijaju se odgovarajuće umjetničke tehnike (“Priča o Frolu Skobejevu”, “Priča o Erši Eršoviču”).

Vjerodostojnost “Priči...” daju imena konkretnih.....

Junaci priče su…..

U središtu djela je slika …………………………., koja mora proći kroz …… ……. testovi.

Priča odražava jedan od najakutnijih sukoba 16. stoljeća - priču o onima koji hrle u ………………., ……………………………….

5 grupa. Nakon proučavanja predloženog materijala, recite nam o liku Petra. Razmislite o tome koji bi simbol mogao odgovarati slici heroja. (pokušajte to imitirati)

6 grupa. Nakon proučavanja predloženog materijala, recite nam o slici Fevronije. Razmislite o tome koji bi simbol mogao odgovarati slici heroja. (pokušajte to imitirati)

Pogledajte sadržaj dokumenta
"Lekcija br. 6"

8. razred

Mudrost središnjeg lika, koja se neočekivano otkriva onima oko njega, također je karakteristična za spomenik hagiografska književnost, koji se prvobitno razvio, očito, krajem 15. stoljeća, za “Priču o Petru i Fevroniji”.

Jedan od najistaknutijih spomenika staroruske hagiografije i književnosti općenito, "Priča o Petru i Fevroniji", kao i "Život Mihaila Klopskog", nastao je iz lokalnog materijala (Petar i Fevronija bili su sveci Muromske kneževine), ali dobio književnu rasprostranjenost u cijeloj zemlji.

Pitanje podrijetla "Priče o Petru i Fevroniji" složeno je i izazvalo je kontroverze u znanstvenoj literaturi. Trenutačno se čini da se može smatrati utvrđenim da pisani tekst Priče koji je stigao do nas datira ne ranije od sredine 16. stoljeća. a stvorio ga je književnik-publicist ovoga doba Ermolai-Erasmus.

Međutim, već u 15.st. Održana je crkvena služba za Petra i Fevroniju, gdje su spomenuti glavni motivi priče - Petrova pobjeda nad zmijom, njegova ženidba s Fevronijom i njihov zajednički pokop. Posve je stoga moguće da je Ermolai, kao i drugi srednjovjekovni hagiografi, već postojeću hagiografsku priču podvrgnuo stilskoj obradi. Priči o Ermolaju-Erazmu obratit ćemo se kasnije; Za sada ocrtajmo glavni zaplet života.

Zaplet života Petra i Fevronije nije poput većine hagiografskih priča. Ovdje nema ni stradanja za vjeru, ni mučeništva heroja, potvrđujući njihovu svetost. Junaci priče imaju vrlo malo veze s poviješću; upitni su pokušaji uspostavljanja njihovih povijesnih prototipova; za XV-XVI stoljeće. ti su junaci, u svakom slučaju, bili likovi daleke prošlosti.

U središtu priče je seljanka Fevronija, koja je pristala izliječiti kneza Petra, koji se razbolio od zmijske krvi koja ga je prolila. Kao nagradu za to, Fevronia zahtijeva da je princ oženi. U početku Petar pokušava "iskušati" Fevronju: dok se pere u kupatilu prije nego što je izliječen, šalje Fevroniji komad lana i zahtijeva da od njega istka "sračicu i luke i ubrusete".

No Fevronija postupa kako i dolikuje narodnoj lukavkinji koja se da nasamariti (usp. npr. Akira na dvoru egipatskog kralja): odgovara apsurdno pristajući ispuniti Petrovu molbu pod uvjetom da princ pripremi tkalački stan za nju od komadića drveta.

Pokušaj izliječenog princa da jednostavno prekrši svoje obećanje završava jednako neuspješno: Fevronija je razborito naredila da mu se namažu svi čirevi (dobiveni od zmijske krvi), osim jednog, a Petrova izdaja dovodi do činjenice da su se od „te kraste mnoge kraste počele raspršivati ​​na njegovo tijelo”; Za konačni lijek Peter mora ispuniti svoje obećanje.

Nakon bratove smrti, Petar preuzima prijestolje Muromske kneževine. Kad pobunjeni bojari odluče protjerati seljanku iz Muroma, ona pristaje otići ako joj se dopusti da ponese sa sobom ono što traži. Bojari pristaju, a princeza traži "samo mog muža, kneza Petra". Petar je slijedi.

Na kraju, Petar i Fevronija sigurno "vladaju" u Muromu; nakon "smrti kupanja" (istovremene smrti) i odvojenog pokopa, oni se ipak nalaze ponovno ujedinjeni "u jednoj grobnici".

Veza "Priče o Petru i Fevroniji" s usmenim narodna umjetnost, odraz “svjetskih” folklornih motiva u njoj vrlo je značajan i više puta zapažen u znanstvenoj literaturi. No, postojeći zapisi bajki i legendi o tim svecima kasni su (ne prije kraja 19. stoljeća) i već su nastali pod utjecajem pisane hagiografske tradicije (iako mogu sadržavati i izvorne folklorne motive).

Radnja Priče kombinira dvije glavne bajkovite radnje - bajka o borbi sa zmijom i kratka priča o mudroj seljanki koja se udaje za plemenitog čovjeka i prolazi kroz teška iskušenja. Junak života, Petar, razbolijeva se nakon pobjede nad zmijom; Fevronija ga liječi od čira.

Ovaj zaplet približava Priču keltskoj legendi i srednjovjekovnom zapadnom romanu o Tristanu i Izoldi: kao i Fevronija, Izolda liječi Tristana koji se razbolio od zmajeve krvi; Tema ponovnog susreta junaka nakon smrti također se poklapa s “Tristanom i Izoldom” (u Priči se junaci čudesno nalaze u jednom lijesu; u legendi o Tristanu iz njegovog groba raste trnov grm koji ga povezuje s Izoldinim grob).

Kombinacija zapleta neravnopravnog braka seljanke i plemića s motivom izlječenja mladoženje nije tipična za nama poznate ruske bajke, ali je ista kombinacija svojstvena Boccacciovoj priči o Gilletteu iz Narbone. (“Dekameron”, dan 3, kratka priča 9) i Shakespeareove komedije “Sve je dobro što dobro svrši”, vjerojatno je takav kontaminirani zaplet postojao u ruskom folkloru 15. stoljeća.

Zaplet života Petra i Fevronije, dakle, pripada broju najpopularnijih zapleta svjetske književnosti. Njegovom specifičnom razvoju u staroruskom pismu posvetit ćemo se u daljnjem izlaganju, u vezi s razvojem pripovjedačke književnosti 16. stoljeća.

Povijest ruske književnosti: u 4 sveska / Uredio N.I. Prutskov i drugi - L., 1980-1983.

Istraživači priče otkrili su očite paralele između zapleta života muromskih svetaca i ruskih bajki. Osim toga, Ermolai-Erazmovo djelo sadrži niz tradicionalnih motiva koji sežu još u starofrancuski ep (roman o Tristanu i Izoldi): Izolda liječi Tristana, zaraženog krvlju čudovišta; progonitelji zahtijevaju protjerivanje Izolde; Grobnice Tristana i Izolde povezane su trnjem i svi pokušaji da se unište su uzaludni.

Međutim, tumačenje "Priče o Petru i Fevroniji" kao djela koje veliča zemaljske osjećaje čini se nedovoljno potkrijepljenim. Činjenica je da sam tekst priče proturječi tako određenom zaključku. Ni Petar ni Fevronija ne govore o ljubavi. Njihov brak nije tjelesan, već duhovan, izgrađen na obdržavanju evanđeoskih zapovijedi i prema tome poprima karakter sjedinjenja s Bogom. Također ne treba zaboraviti da glavni lik, u biti, ne postiže nikakva zemaljska dobra niti blagostanje; njezina je mudrost slična uvidu, a ne ljudskom lukavstvu.

Fevronia ne djeluje silom sugestije, već samo poslušno slijedi više znanje: ono što je skriveno od drugih ljudi otkriva joj se. To vjerojatno nije isključiva zasluga Fevronije, iako je uvjet za dobivanje proročkih sposobnosti sam pobožni život. Stoga svetica čini čuda "sa svojim blagoslovom". Ona, naravno, pobjeđuje u mudrosti muških junaka (sam Petar, kneževska mladež, zavidni bojari). Glavna tema Priča, tako, postaje tema uma i kao vizionarski dar i kao religijska i moralna intuicija. Nije slučajno što djelo počinje podužim teološkim predgovorom koji govori o duhovnoj strukturi čovjeka.

Obdarena posebnom čistoćom duhovnog "uma", Fevronia djeluje kao instrument najviše volje, pridonoseći ispravljanju i spasenju drugih ljudi. Njegova je uloga u strukturi djela simbolična. Mudra žena personificira sliku iskonskog čovjeka, zemaljskog kralja svega stvorenog. Nije uzalud što se u drugoj noveli Fevronija pojavljuje kao gospodarica "stvorenog" svijeta koji je stvorio Bog i mentorica izgubljenog čovjeka: zec u njezinoj gornjoj sobi je, očito, simbol netaknute prirode, čiji je gospodar bio pravedni Adam prije svoga pada. U isto vrijeme, zec je mogao predstavljati grešnika progonjenog od đavla. U skladu s tim, Fevronia postaje zaštitnica nerazumnih i slabih stvorenja koja su u smrtnoj opasnosti. Tako je u djelu latentno prisutna tema borbe protiv mračnih demonskih sila.

Ovaj koncept određuje prirodu konstruiranja figurativnog sustava. Na vrhu hijerarhije slika je Fevronija. Njoj se suprotstavljaju nerazumni ljudi, svladani lošim strastima (bojari i njihove žene). Ima i heroja koji se postupno upoznaju s najvišom mudrošću. Prije svega, ovo je knez Petar. To, naravno, ovisi o okolnostima, ali može usmjeriti osobnu volju prema dobrim djelima. Kao rezultat toga, princ se mora pokoriti višem planu i priznati ograničenost svojih sposobnosti, svoju nedovoljnu mudrost. Njegov glavni podvig je poniznost. Prema tome, priča ne veliča čovjeka, već sveznanje Providnosti. Ovo je poučno i vjersko značenje djela. No, autor se odmaknuo od izravne didaskalije, od izravne publicistike. Ermolaj-Erazmo, kao iskusan teolog i vrlo nadaren pisac, iskoristio je narodne predaje, slijedeći zahtjev istinitosti: nije, očito, mogao odstupiti od obrisa usmenih priča, već ih je ispunio čisto moralnim značenjem, preobrazivši raspoloživi ciklus gotovih priča u skladnu kompozicijsku i filozofsku cjelinu.

Ukupna radnja priče izgrađena je u strogom skladu s kompozicijom. Prva kratka priča služi kao početak zapleta, druga - razvoj radnje, treća - vrhunac i rasplet. Četvrta priča je posljednja. Ovo je svojevrsni hagiografski rezultat i ujedno bitan element svakog života - posmrtno čudo, dokaz svetosti.

Kao piscu, Ermolai-Erasmusu je strana visoka knjiška retorika. U priči praktički nema elemenata kićenog stila "tkanja riječi". Vodeću ulogu ima jednostavan prikaz događaja. Glavno umjetničko obilježje pripovijesti je "sitna" slika. S ove točke gledišta, pažljiv odnos prema objektivnom svijetu i ljudskoj gesti indikativan je i može poslužiti kao razlikovna značajka individualnog autorskog stila pisara. Ermolai-Erasmus fokusira se na ponašanje glavnog lika. U u ovom slučaju pisac se pokazao kao majstor umjetnički detalj: Fevronijino ponašanje je dirljivo i istinito, njezini narodni maniri (čudo pretvaranja mrvica kruha u tamjan); Znakovita je i puna dubokog značenja gesta vezilje koja uvija konac oko igle. Ermolaj-Erazmo na sebi svojstven način prikazuje unutarnji svijet svojih likova: to se posebno odnosi na dvojbe kneza Petra, koje su zaodjenute u formu unutarnjeg glasa, napetog i psihološki ispravnog monologa.

Najvažnije elemente umjetničkog sustava djela treba prepoznati kao dijaloge koji sadrže suptilne govorne karakteristike. Dijaložnost priče povezana je s narodnim govornim elementom koji je dobio umjetnički oblik. Tipična razmjena primjedbi u priči, u pravilu, tempirana je za rješavanje zagonetki koje postavlja mudra Fevronia.

Simbolički elementi priče obilježeni su posebnim srčanim lirizmom. U hagiografskoj priči nema viđenja, znakova karakterističnih za srednjovjekovnu hagiografiju, a malo tipične numerološke simbolike (skrivenog značenja brojeva). Čuda imaju “komorni” karakter (čudo s uspješnim drvećem). Naravno, "Priča o Petru i Fevroniji" bila je nova značajna faza u razvoju hagiografskog žanra. Usavršavajući tehnike idealizacije, Ermolai-Erasmus se udaljio od apstraktnog psihologizma i napravio niz velikih umjetničkih otkrića. Međutim, inovativnost hagiografa služila je izražavanju tradicionalnog duhovnog sadržaja i odgovarala je općem patosu staroruske hagiografske književnosti.

1) Povijest stvaranja "Priče o Petru i Fevroniji iz Muroma".

Za vrijeme Ivana Groznog moskovski mitropolit Makarije naredio je da se iz ruskih gradova saberu legende o pravednicima poznatim po svojim pobožnim djelima. Naknadno ih crkveni sabor proglašava svetima. Svećenik Ermolaj dobio je zadatak da napiše esej o muromskim svecima - knezu Petru i njegovoj supruzi princezi Fevroniji. Ermolaj-Erazmo je napisao “Priču o Petru i Fevroniji Muromskim”, koji su na saboru 1547. kanonizirani, odnosno proglašeni “novim čudotvorcima”, svecima.

2) Značajke zapleta "Priče o Petru i Fevroniji iz Muroma".

Izvori zapleta. Izvor zapleta za “Priču...” Ermolaja-Erazma bila je lokalna legenda o mudroj seljanki koja je postala princeza (selo Laskovo, pet kilometara od sela Solotchi i bivšeg samostana Solotchinski, gdje je Fevronija je bila iz, postoji i danas). Narodna legenda je imala takve snažan utjecaj na Ermolai-Erasmus da je stvorio djelo koje nije povezano s kanonima hagiografskog žanra: pred nama je fascinantna pripovijest koja ne podsjeća mnogo na priču o podvigu svetaca za slavu crkve. I u radnji, iu sadržaju pojedinih epizoda, te u smišljanju i odgonetanju zagonetki, zamjetno se očituju folklorni motivi. Značajno je u tom pogledu da priča Ermolaja-Erazma o Petru i Fevroniji, koje crkva priznaje kao svece, nije uključena u „Veliku mineju-četiju“, koja je, zajedno s drugim tekstovima, sadržavala brojne živote ruskih svetaca. .

Glavne faze radnje. Izlaganje. “Ovo je grad u zemlji Rustei, zvan Mur” - tako jednostavno počinje priča. U ovom gradu, kako kaže pripovjedač, stolovao je blaženi knez Pavle. I zmija silovateljka je počela letjeti do njegove žene. Za osobe izvana uzeo je izgled Paula. Pavelova je žena ispričala mužu o svojoj nesreći i oboje su počeli razmišljati kako da se riješe silovatelja. Jednog dana, kad je zmija ponovno doletjela do Paulove žene, ona je upita zmiju "s poštovanjem": "Ti znaš puno, znaš li svoju smrt: što će biti i od čega?" Zavedena "dobrim zavođenjem" Pavlove žene, zmija je odgovorila: "Moja smrt je od Petrova ramena, od Agrikova mača." Paulov brat, Petar, odlučuje ubiti zmiju, ali ne zna gdje može nabaviti Agrikovljev mač. Ovaj mač pronalazi na jednom od svojih putovanja na samotnu molitvu u seoskom hramu u oltaru između “keramida”, tj. keramičke pločice, obično pokrivajući ukope. Uvjerivši se da u hramu Pavlove žene ne sjedi Pavao, već zmija koja je poprimila Pavlov izgled, Petar ga udara Agrikovim mačem. Zmiji se vraća njegov pravi izgled i ona umire "dršćući", poškropivši Petra svojom krvlju. Od te krvi Petar biva prekriven krastama. Njegova se bolest ne može izliječiti.

Početak radnje zapleta. Petrova strašna bolest služi kao početak drugog dijela priče, gdje se pojavljuje mudra djevojka Fevronija i liječi princa. Fevronia je "mudra djevojka" iz bajki. Vanjske manifestacije njezine velike unutarnje snage su škrte. Spremna je na podvig samoodricanja, pobijedila je svoje strasti. Njezina ljubav prema knezu Petru nepobjediva je izvana jer je iznutra poražena sama od sebe, podređena umu. Pritom, njezina mudrost nije samo svojstvo njezina uma, nego u istoj mjeri - njezinih osjećaja i volje. Nema sukoba između njezinih osjećaja, uma i volje: otuda iznimna "tišina" njezine slike.

Rasplet. Životvorna snaga Fevronijeve ljubavi toliko je velika da stupovi zabodeni u zemlju cvjetaju u drveću s njezinim blagoslovom. Toliko je jaka duhom da može odgonetnuti misli ljudi koje susreće. U snazi ​​ljubavi, u mudrosti koju joj je ta ljubav sugerirala, Fevronija se pokazuje višom čak i od svog idealnog muža, princa Petra. Sama smrt ih ne može rastaviti. Kad su Petar i Fevronija osjetili približavanje smrti, počeli su moliti Boga da umru u isto vrijeme i pripremili su sebi zajedničkog neprijatelja. Nakon toga postali su redovnici u različitim samostanima. I tako, kada je Fevronija vezla "zrak" za svetu čašu za hram Majke Božje, Petar ju je poslao da joj kaže da on umire i zamolio je da umre s njim. Ali Fevronija traži da joj da vremena da dovrši prekrivač. Petar joj je poslao drugi put, naredivši joj da kaže: "Neću te dugo čekati." Naposljetku, šaljući p po treći put, Peter joj kaže: "Već želim umrijeti i ne čekam te." Tada je Fevronija, koja je samo trebala završiti svečevu haljinu, zabola iglu u pokrivač, omotala konac oko njega i poslala ga da kaže Petru da je spremna umrijeti s njim.

Epilog. Nakon smrti Petra i Fevronije, ljudi su njihova tijela stavljali u odvojene lijesove, no sutradan su njihova tijela završila u zajedničkom lijesu koji su unaprijed pripremili. Ljudi su po drugi put pokušali razdvojiti Petra i Fevroniju, ali opet su tijela bila zajedno i nakon toga se više nisu usudili razdvojiti ih.

Koje sile djeluju na početku priče? (zla zmija je đavo)

Što je Agrikovljev mač? (Agrik je nevjerojatan junak. Kažu da je pobjeđivao divove i čudovišta. Skupio je nebrojenu riznicu oružja, među kojima je bio i mač s blagom.)

Zašto je Petrovo tijelo postalo prekriveno krastama i ranama? (“... Petar, čvrsto uvjeren da to nije njegov brat, nego lukava zmija, udari ga mačem. Zmija se pretvori u njegovu prirodan izgled i pade mrtav u grčevima poprskavši krvlju kneza Petra. Od te neprijateljske krvi, Petrovo tijelo se prekrilo krastama i otvorili su se čirevi, a napala ga je teška bolest.”)

3) Umjetničke značajke"Priče o Petru i Fevroniji iz Muroma."

„Priča o Petru i Fevroniji Muromskim" spoj je dviju folklornih priča: jedne o zmiji zavodnici i druge o mudroj djevojci. Ove priče u „Priči..." povezane su i posvećene Muromu, a cijela priča tvrdi da je povijesno točna.

Čar “Priče...” leži u jednostavnosti i jasnoći izlaganja, u smirenoj sporosti priče, u sposobnosti pripovjedača da ne ostane iznenađen iznenađujućim, u jednostavnosti i dobrodušnosti likova koji usklađuje s pripovjedačevom smirenošću.

1) Povijest stvaranja "Priče o Petru i Fevroniji iz Muroma".

Za vrijeme Ivana Groznog moskovski mitropolit Makarije naredio je da se iz ruskih gradova saberu legende o pravednicima poznatim po svojim pobožnim djelima. Naknadno ih crkveni sabor proglašava svetima. Svećenik Ermolaj dobio je zadatak da napiše esej o muromskim svecima - knezu Petru i njegovoj supruzi princezi Fevroniji. Ermolaj-Erazmo je napisao “Priču o Petru i Fevroniji Muromskim”, koji su na saboru 1547. kanonizirani, odnosno proglašeni “novim čudotvorcima”, svecima.

2) Značajke zapleta "Priče o Petru i Fevroniji iz Muroma".

Izvori zapleta. Izvor zapleta za “Priču...” Ermolaja-Erazma bila je lokalna legenda o mudroj seljanki koja je postala princeza (selo Laskovo, pet kilometara od sela Solotchi i bivšeg samostana Solotchinski, gdje je Fevronija je bila iz, postoji i danas). Narodna tradicija imala je tako snažan utjecaj na Ermolaja-Erazma da je stvorio djelo koje nije povezano s kanonima hagiografskog žanra: pred nama je fascinantna radnja koja ne podsjeća mnogo na priču o podvigu svetaca za slavu Crkva. I u radnji, iu sadržaju pojedinih epizoda, te u smišljanju i odgonetanju zagonetki, zamjetno se očituju folklorni motivi. Značajno je u tom pogledu da priča Ermolaja-Erazma o Petru i Fevroniji, koje crkva priznaje kao svece, nije uključena u „Veliku mineju-četiju“, koja je, zajedno s drugim tekstovima, sadržavala brojne živote ruskih svetaca. .

Glavne faze radnje. Izlaganje. “Ovo je grad u zemlji Rustei, zvan Mur” - tako jednostavno počinje priča. U ovom gradu, kako kaže pripovjedač, stolovao je blaženi knez Pavle. I zmija silovateljka je počela letjeti do njegove žene. Za osobe izvana uzeo je izgled Paula. Pavelova je žena ispričala mužu o svojoj nesreći i oboje su počeli razmišljati kako da se riješe silovatelja. Jednog dana, kad je zmija ponovno doletjela do Paulove žene, ona je upita zmiju "s poštovanjem": "Ti znaš puno, znaš li svoju smrt: što će biti i od čega?" Zavedena "dobrim zavođenjem" Pavlove žene, zmija je odgovorila: "Moja smrt je od Petrova ramena, od Agrikova mača." Paulov brat, Petar, odlučuje ubiti zmiju, ali ne zna gdje može nabaviti Agrikovljev mač. Ovaj mač pronalazi na jednom od svojih putovanja na privatnu molitvu u seoskom hramu u oltaru između "keramida", to jest keramičkih pločica koje su obično pokrivale ukope. Uvjerivši se da u hramu Pavlove žene ne sjedi Pavao, već zmija koja je poprimila Pavlov izgled, Petar ga udara Agrikovim mačem. Zmiji se vraća njegov pravi izgled i ona umire "dršćući", poškropivši Petra svojom krvlju. Od te krvi Petar biva prekriven krastama. Njegova se bolest ne može izliječiti.

Početak radnje zapleta. Petrova strašna bolest služi kao početak drugog dijela priče, gdje se pojavljuje mudra djevojka Fevronija i liječi princa. Fevronia je "mudra djevojka" iz bajki. Vanjske manifestacije njezine velike unutarnje snage su škrte. Spremna je na podvig samoodricanja, pobijedila je svoje strasti. Njezina ljubav prema knezu Petru nepobjediva je izvana jer je iznutra poražena sama od sebe, podređena umu. Pritom, njezina mudrost nije samo svojstvo njezina uma, nego u istoj mjeri - njezinih osjećaja i volje. Nema sukoba između njezinih osjećaja, uma i volje: otuda iznimna "tišina" njezine slike.

Rasplet. Životvorna snaga Fevronijeve ljubavi toliko je velika da stupovi zabodeni u zemlju cvjetaju u drveću s njezinim blagoslovom. Toliko je jaka duhom da može odgonetnuti misli ljudi koje susreće. U snazi ​​ljubavi, u mudrosti koju joj je ta ljubav sugerirala, Fevronija se pokazuje višom čak i od svog idealnog muža, princa Petra. Sama smrt ih ne može rastaviti. Kad su Petar i Fevronija osjetili približavanje smrti, počeli su moliti Boga da umru u isto vrijeme i pripremili su sebi zajedničkog neprijatelja. Nakon toga postali su redovnici u različitim samostanima. I tako, kada je Fevronija vezla "zrak" za svetu čašu za hram Majke Božje, Petar ju je poslao da joj kaže da on umire i zamolio je da umre s njim. Ali Fevronija traži da joj da vremena da dovrši prekrivač. Petar joj je poslao drugi put, naredivši joj da kaže: "Neću te dugo čekati." Naposljetku, šaljući p po treći put, Peter joj kaže: "Već želim umrijeti i ne čekam te." Tada je Fevronija, koja je samo trebala završiti svečevu haljinu, zabola iglu u pokrivač, omotala konac oko njega i poslala ga da kaže Petru da je spremna umrijeti s njim.

Epilog. Nakon smrti Petra i Fevronije, ljudi su njihova tijela stavljali u odvojene lijesove, no sutradan su njihova tijela završila u zajedničkom lijesu koji su unaprijed pripremili. Ljudi su po drugi put pokušali razdvojiti Petra i Fevroniju, ali opet su tijela bila zajedno i nakon toga se više nisu usudili razdvojiti ih.

Koje sile djeluju na početku priče? (zla zmija je đavo)

Što je Agrikovljev mač? (Agrik je nevjerojatan junak. Kažu da je pobjeđivao divove i čudovišta. Skupio je nebrojenu riznicu oružja, među kojima je bio i mač s blagom.)

Zašto je Petrovo tijelo postalo prekriveno krastama i ranama? (“... Petar, čvrsto uvjeren da to nije njegov brat, nego lukava zmija, udari ga mačem. Zmija se pretvori u svoj prirodni lik i u grču pade mrtva, poprskavši krvlju kneza Petra. Od tog neprijatelja krvi, Petrovo tijelo je bilo prekriveno krastama i otvorili su se čirevi, a napala ga je teška bolest."

3) Umjetničke značajke “Priče o Petru i Fevroniji Muromskoj”.

„Priča o Petru i Fevroniji Muromskim" spoj je dviju folklornih priča: jedne o zmiji zavodnici i druge o mudroj djevojci. Ove priče u „Priči..." povezane su i posvećene Muromu, a cijela priča tvrdi da je povijesno točna.

Čar “Priče...” leži u jednostavnosti i jasnoći izlaganja, u smirenoj sporosti priče, u sposobnosti pripovjedača da ne ostane iznenađen iznenađujućim, u jednostavnosti i dobrodušnosti likova koji usklađuje s pripovjedačevom smirenošću.