Kao što znamo, čim čovjek napusti ovaj svijet, više nema mogućnosti činiti djela za koja će dobiti nagradu. Međutim, svaka osoba ima mogućnost dobiti naknadu i nakon smrti.

Ako čovjek oporuči (svojim nasljednicima) da imovinu koju ostavi nakon smrti potroši na dobra djela, za to će moći dobiti istu nagradu kakvu bi dobio da ju je potrošio za života. Osoba dobiva istu nagradu ako je svoju imovinu potrošila u dobre svrhe ( na primjer, izgradnja džamija, medresa, cesta, mostova, vodovoda itd.), u čijim će plodovima ljudi uživati ​​i nakon njegove smrti. Postoje još dva načina na koje čovjek može nastaviti primati nagradu i nakon odlaska na drugi svijet – to je korisno znanje koje ostaje iza čovjeka i djeteta koje će moliti za njega.

Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:

إذا مات الإنسان انقطع عمله إلاّ من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له

« Kada čovjek umre, sva njegova djela prestaju, osim tri djela, čija nagrada ne prestaje ni nakon smrti: kontinuirano dobročinstvo (sadaqah jariya), znanje od kojeg ljudi imaju koristi, i čestita djeca koja mole za svoje roditelje. " (Muslim, Ebu Davud, Tirmizi)

Kao što vidimo, u ovom hadisu Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ukazuje da dove čestite djece koriste umrlom, dakle, i njegovi grijesi mogu biti oprošteni. To također uključuje čitanje Kur'ana za pokojnika. Iako čitanje Kur'ana od strane bilo koga može koristiti umrlom, ako to čini neko od njegove djece, tada umrli dobiva veću nagradu. Kur'an za umrle roditelje i drugu rodbinu može se čitati kod kuće, u džamiji ili na drugom prikladnom mjestu, ali je poželjno da se to čini u blizini mezara umrlih.

Posjećivanje mezara najmilijih, a posebno roditelja, važan je sunnet. Kako prenosi Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, najutješnija stvar za umrlog je vrijeme kada ga posjeti osoba koju je volio na dunjaluku.

Također se prenosi od Ebu Bekra Es-Siddiqa radijallahu anhu da je čuo Poslanika, s.a.v.s., kako kaže:

مَنْ زَارَ قَبْرَ وَالِدَيْهِ كُلّ جُمُعَةٍ أَوْ أَحَدِهِمَا ، فَقَرَأَ عِنْدَهُمَا أَوْ عِنْدَهُ يس ، غُفِرَ لَهُ بِعَدَدِ كل آية وحرف منها

« Ko svakog petka posjeti mezare svojih roditelja ili jednog od njih i u njihovoj blizini prouči suru Jasin, Uzvišeni će mu oprostiti onoliko grijeha koliko slova i riječi ima ova sura. ». ( Daylami)

Dešava se da ih je netko mučio za života roditelja. Ali ako se nakon njihove smrti neprestano moli za njih, Uzvišeni Allah može oprostiti i zabilježiti njegovo ime među onima koji su bili pokorni svojim roditeljima.

Iz ovoga je također jasno da osoba koja posjećuje mezare svojih roditelja njima se pokorava, ne nanosi im štetu ili muku, i ispunjava svoju dužnost prema njima. Prilikom obilaska grobova roditelja potrebno je ponašati se primjereno, poštujući etičke standarde. Potrebno je stajati pored njih na istoj udaljenosti kao što ste stajali za njihova života, iskazujući im poštovanje i čast. Ne biste trebali povisiti glas u njihovoj blizini.

Ne treba im kucati na grobove, grliti ih, obilaziti ih, a na odlasku se ponašati pristojno i s poštovanjem kao što si to činio za života.

Dovu treba činiti i nakon čitanja Kur'ana, bilo u blizini mezara ili na drugim mjestima, kako bi Allah dž.š. U ovom slučaju bit će mnogo više nade za prihvaćanje.

Imam En-Nevevi o tome je rekao sljedeće: “ Najpoznatije mišljenje imama Al-Shafi'ija je da nagrada za čitanje Kur'ana ne može stići do umrlog, ali su šafijski teolozi vjerovali da je to moguće. Ako osoba čita Kur'an, onda u zaključku neka kaže:

اَللَّهُمَّ أَوْصِلْ ثَوَابَ مَا قَرَأْتـُهُ إِلىَ فلان

« Allahumma evsil savaba ma karatukhu ila fulan... »

« O Svemogući! Donesite nagradu (savab) za ono što sam pročitao tom i tom (naziva se ime)" (“Mukhtasar tefsir Ibn Kesir”; “Al-Azkar”)

Ibn Hadžer El-Hajtemi također piše o ovome:

« Dobijanje nagrade za učenje Kur'ana umrlom nije cilj samo po sebi, već je cilj dova, kako bi se Allah smilovao i istom nagradom donio onome za koga se dova upućuje." (“El-Fetava elfikhijje el-kubra”)

Ibn El-Kasim u svojoj knjizi “Hashiya ‘ala Tuhfat al-mukhtaj” dodaje:

« Ako osoba na početku čitanja (Kur'ana za umrlog) namjerava prenijeti nagradu na umrlog i učini dovu, tada umrli dobiva nagradu za ovo čitanje. Međutim, znači li to da umrli dobiva istu nagradu kao i onaj koji je čitao, odnosno onaj koji je čitao dobiva svoju nagradu, a i umrli također istu nagradu, ili samo umrli dobiva nagradu za čitanje, a onaj tko čita ne čita? Postoji neslaganje po ovom pitanju, ali srce još uvijek naginje prema prvom (pokojnik dobiva istu nagradu kao onaj koji ga je pročitao). Ovo mišljenje također odgovara značenju koje impliciraju riječi Ibn As-Salaha».

Na osnovu svega navedenog, možemo reći da Allah Uzvišeni oprosti grijehe umrlom i da mu donese nagradu za, ako mu rodbina, a posebno djeca, prouče Kur'an i upućuju dovu, pa da mu Allah donese nagradu za čitanje i oprašta mu grijehe.

Zidovi džamije, obrezivanje i pogrebni obredi su sve što mnogi muslimani povezuju s Allahovom vjerom. U publikacijama na našoj web stranici više puta smo ponovili: Islam je mnogo širi od ovih pojmova! Danas želimo govoriti o tome da iu okviru dženaze naši postupci često odudaraju od onoga što šerijat od nas traži. O tome kako obaviti dženazu po sunnetu. I neka se svatko tko u ovom članku otkrije nešto novo za sebe još jednom zapita: zašto sam postupio ovako, a ne drugačije? Zašto te nije zanimalo šta o tome kaže sunnet i djela islamskih učenjaka? Čime se rukovodim kada radim nešto u ime islama?

Čitatelju se nudi šerijatski opis pogrebnog procesa (po šafijskom mezhebu), od trenutka kada se čovjeku približi smrt pa sve dok njegov kabur nije potpuno prekriven zemljom. I također neki zaključci i paralele s načinom na koji se odvija dženaza među muslimanima Dagestana.

Kad je musliman na samrti

...poželjno ga je staviti na desnu stranu tako da licem bude okrenut prema kibli. Ako je to nemoguće ili teško izvodljivo, onda se umiruća osoba mora položiti na leđa, malo podići glavu i lice i stopala okrenuti prema kibli. Preporučljivo je (sunnet) podsjetiti umiruću osobu na potrebu ponavljanja riječi šehadeta: “la ilyagya illallah.” Međutim, to mora biti učinjeno u nježnom obliku, bez pokazivanja upornosti, bez govorenja: "reci mi...". U hadisu imam musliman(br. 916, 917) prenosi se: “Predloži svom umirućem [riječi]: “la ilyagya illa Llag.” Preporučljivo je pročitati suru “Ya Sin” prije umiranja, kako se prenosi u hadisu: “Čitaj “Ya Sin” svojim umirućima” ( Ebu Daud, № 3121; IbnHibban, br. 720). Hadis je slab, ali se i ovaj postupak prenosi od ashaba.

Također je poželjno podsjetiti umirućeg muslimana na milost i oprost Uzvišenog i uliti nadu da će mu Allah oprostiti sve njegove grijehe zbog njegove vjere i jednoboštva. Vjerodostojni hadis kaže: “Bit ću onakvim kakvim me je zamislio moj sluga” ( El-Buhari, broj 6970; Muslim, broj 2675).

Odmah nakon smrti

...preporučljivo je umrlom zatvoriti oči (Imam Muslim, br. 960), povezati mu vilicu zavojem da usta ne ostanu otvorena; omekšati mu sve zglobove, staviti mu nešto teško na trbuh da se ne nadima; zatim mu skinite svu odjeću, stavite ga na krevet ili nešto podignuto od zemlje, okrenite ga prema kibli i pokrijte mu cijelo tijelo laganim pokrivačem.

Obaveze muslimana prema umrlom

Nakon smrti muslimana, preporučljivo je požuriti učiniti četiri stvari: oprati njegovo tijelo (gusul), zamotati ga u pokrov (takfin), klanjati mu dženazu i ukopati ga. Navedeno je zajednička dužnost (fard ul-kifaya) muslimana naselje, u kojoj je smrtno stradao jedan musliman. Ako se ove radnje (ili jedna od njih) ne izvrše, onda će grijeh pasti na sve muslimane u mjestu.

Prva od četiri gore navedene radnje je potpuno pranje tijela (gusul), čiji je minimalni nivo čišćenje tijela od nečistoća (najas) i naknadno potpuno kupanje. Muškarca mora prati muškarac, a ženu žena. Iznimka je za muža i ženu međusobno. Ako nema ko okupati muškarca osim stranaca, ili nema ko okupati ženu osim stranaca, onda se kupanje ne obavlja. Umjesto toga, obavlja se tejamum (pranje prašnjavom zemljom). Općenito, kupanje je obavezno za svakog umrlog muslimana i muslimanku, izuzev šehida – muslimana koji je neposredno poginuo u borbi za uzvišenje Allahove riječi.

Minimalni stepen tekfina po sunnetu je umotavanje cijelog tijela umrlog u pokrov. Pokrivanje avrata je obavezno. Preporučljivo je umotati umrlog čovjeka s tri deke bijela(bilo koja druga boja je nepoželjna), od kojih svaka pokriva cijelo tijelo, kako se prenosi u hadisu od Aishi(Imam al-Buhari, br. 1214; Imam Muslim, br. 941). Preporučljivo je ženu umotati u pet pokrivača: jednim pokriva tijelo ispod pupka, drugim pokriva glavu, trećim pokriva dio tijela iznad pupka, a preostala dva pokrivaju cijelo tijelo žene. . Ovo se navodi u hadisu u kojem je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio da se previje njegova kćerka. Ummukulsum.

Ako je umrli musliman bio u stanju ihrama (bio hodočasnik), njegova glava (ako je žena, onda njegovo lice) mora biti otvorena (Imam al-Bukhari, br. 1208).

Pobačaj

Ako se od pobačaja nije čuo vrisak i nisu izlazili drugi znaci života, a trudnoća je bila četiri mjeseca ili više, onda se okupa, umota u plašt i ukopa, ali mu se ne klanja dženaza. Ako je trudnoća bila kraća od četiri mjeseca, a pobačaj nije imao crte lica, tada se samo zamota u platno i zakopa.

Ako se od pobačaja čuo plač, drhtao ili davao druge znake života, onda mu se klanja dženaza i sve što je gore navedeno. U tom pogledu ne pravi se razlika između spontanog pobačaja i odrasle osobe. Prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ako pobačaj daje znakove života, molite za to...”
(Ibn Madže, br. 1508). (Vidi također et-Tirmizi, № 1032.)

sućut

...preporučljivo je izraziti obitelji preminulog (Ibn Madže, br. 1601) unutar tri dana nakon njegove smrti i nepoželjno je to učiniti nakon tri dana, kako ne bi podsjetili obitelj na njihovu tugu. Ako je osoba bila odsutna ta tri dana, onda to za nju nije nepoželjno. Također je nepoželjno ponavljati sućut, a bolje ju je izraziti nakon pokopa tijela, osim ako je rodbina pokojnika jako potištena tugom. U ovom slučaju, bolje je to učiniti ranije kako biste ih utješili. (Cm. al-Nawaw i, “Ravdatu t-Talibin”, br. 1/664.)

Saučešće (ta'ziya) je poziv na strpljivost, za koju pripada Allahova nagrada, i dova za umrlog za oprost njegovih grijeha (Ravdatu t-Talibin, br. 1/664).

Prateći nosila do groba

...poželjno je za muškarce (Imam al-Bukhari, br. 1182), kao i prisustvo dženazi dok se kabur potpuno ne napuni. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ko je prisustvovao dženazi i klanjao dženazu jedan je kirat; onome ko je bio prisutan prije ukopa tijela – dva kirata.” Upitan je: "Šta znače dva kirata?" Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je odgovorio: “Dvije ogromne planine [nagrade od Allaha].”

Što se tiče žena, njihovo prisustvo na dženazi je nepoželjno, što proizilazi iz hadisa koji prenose imam El-Buhari (br. 1219), imam Muslim (br. 938) i Ibn Madže (od Al I).

Nosila je preporučljivo nositi brzo, ali pažljivo kako pokojnik ne bi ispao. Također je poželjno da nosila budu zatvorena i pokrivena dekom. To posebno vrijedi za umrlu ženu.

Nepoželjno je razgovarati, a još manje povisivati ​​glas dok se prate nosila s umrlim (Ebu Davud, br. 3171). Preporučljivo je hodati ispred nosila nedaleko od njih, ali možete hodati iza i sa strane. (Pogledaj Ebu Davud, br. 3179, 3180.) Nije nepoželjno da musliman prati umrlog rođaka (komšiju) nemuslimana.

Dženaza namaz (dženaza namaz)

...neće vrijediti bez pranja tijela umrlog (gusula) i umotavanja u pokrov. Sastoji se od sljedećeg:

– Sav namaz se klanja stojeći: klanjač četiri puta podiže ruke (kao u običnom namazu), stojeći izgovarajući tekbir (Allahu Ekber), od kojih prvi prati namjeru da se klanja dženaza određenom umrlom. Muslimanski.

– Nakon prvog tekbira klanjač sklopi ruke na prsima, kao u redovnom namazu, i prouči suru El-Fatiha (Imam El-Buhari, br. 1270).

– Nakon završenog učenja sure El-Fatiha, klanjač klanja drugi tekbir, dižući ruke u visini ušnih resica, nakon čega ponovo sklopi ruke na prsima i pročita blagoslov Poslaniku s.a.v.s. na njega) u bilo kojem obliku poznatom iz sunneta. Najjednostavnija opcija: "Allagumma salli gIala MukhIammad." (Cm. an-Nasai, № 4/75.)

– Zatim klanjač učini treći tekbir, nakon čega, sklopivši ruke na prsima, uči dovu za umrlog. Ovo je glavni cilj klanjanja dženaze. Najjednostavnija verzija ove dove:
“Allagyumma-rkhIamgyu” (“Allahu, smiluj mu se”) ili: “Allagyumma-gfir layyu” (“Allahu, oprosti mu”). (Pogledaj Imam Muslim, br. 963; En-Nesai, br. 4/75.)

- Zatim klanjač učini četvrti tekbir, nakon čega, sklopivši ruke na prsima, prouči dovu za sve muslimane, npr. ovako: “Allahumme la tahrimna edžrahu ve la teftinna bagdehu ve-gfir ljana ve lahu” (prenosi se). od Ebu Davuda (br. 3201) od Poslanika sallallahu alejhi ve sellem).

- Nakon toga klanjač obavlja teslim: predaje selam desno i lijevo, kao u redovnom namazu: “Es-selamu alejkum ve rahmetullah” (“Mir tebi i Allahova milost”). (Pogledaj El-Bejheki, br. 4/43.)
Kao što je već rečeno, sav namaz se obavlja stojeći, bez naklona ili naklona do zemlje.

Zabranjen je namaz za kafira (nevjernika), ateistu i sl., čak i ako je bijelac, Tatar, Arap i sl.

Pokop

Minimalna dubina grobnice je dubina na kojoj životinje ne mogu iskopati tijelo. Poželjno je da dubina kabura bude ljudska visina sa raširenim rukama, a širina 70-80 cm (Vidjeti Ebu Davud, br. 3215, i Et-Tirmizi, br. 1713.) Prilikom polaganja tijela umrlog u kaburu, obavezno ga usmjeriti okrenutim prema strani kible, poželjnije je položiti ga na desnu stranu, ali je polaganje na lijevu stranu osuđeno (karaha). Također je preporučljivo pritisnuti obraz umrle osobe o zemlju (Imam Muslim, br. 966). Na muslimanskim grobljima ovaj zahtjev se ponekad ne poštuje, dok prema šerijatu, ako umrli nije bio okrenut prema kibli, potrebno je otvoriti grob i ponovo ukopati umrlog, pod uvjetom da se tijelo još nije raspalo.

Preporučljivo je (ako je tlo tvrdo) da se u zidu mezara koji se nalazi sa strane kible iskopa niša (udubljenje) u koju se stavlja tijelo, nakon čega se to udubljenje pokrije tankim kamenčićima ili daskama. , da se zemlja ne sruši na njega. Ako je zemlja rastresita, onda se tijelo stavi na dno groba, u udubljenje, koje se po rubovima uzdigne ciglama, a odozgo, nakon položenog tijela, zatvori se na isti način kao niša.

Preporučljivo je pažljivo unijeti tijelo u mezar prvo s glavom na strani gdje će biti noge umrlog (Ebu Davud, br. 3211). Preporučljivo je da osoba koja izvodi ovu radnju kaže: “Bismi-Llyagyi wa gIala sunneti rasuli-Llyagyi” (Ebu Davud, br. 3213; et-Tirmizi, br. 1046).

Preporučljivo je da rodbina umrlog siđe do groba, posebno kada se sahranjuje žena. Nakon ukopavanja tijela, preporučljivo je (mustahabb) da se u blizini kabura prouče dove talkin i tesbit dove, te da se mezar prolije vodom.

Bugovi i inovacije vezane uz pogrebe

Sve što je u suprotnosti sa propisima dženaze koji su do nas došli u sunnetu, kao što je dizanje glasa prilikom ispraćanja odra sa umrlim, je novotarija (bid’at) koju treba izbjegavati.

Nije preporučljivo učvršćivati ​​mezar materijalima koji su napravljeni od vatre, kao što su gips, cement (žbuka koja ga koristi) i drugo (Imam Muslim, br. 970).
Zabranjeno je podizati bilo kakve objekte na grobu na javnom groblju, što je vrlo karakteristično za naše vrijeme. Prema šafijskom mezhebu takve građevine moraju biti srušene, kako je ukazao imam. al-Nawawi u knjigama “Ravdatu t-Talibin” i “Medžmu’”.

Prema sunnetu kabur ne bi trebao biti veći od jednog pedalja. Izvještava se da Ali ibn EbuTalib rekao je Ebu Hajjaju el-Esadi: “Da te uputim na ono na šta me je pozvao Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem? Ne smiješ ostaviti... nijedan kabur uzdignut (iznad zemlje), a da ga ne spustiš (na nivo zemlje)” (Imam Muslim, br. 969).

Štoviše, fotografije i slike na nadgrobnim spomenicima su zabranjene. Zabranjeno je bilo kakvo ispoljavanje nezadovoljstva Allahovom voljom i pretjerano žalovanje za umrlim. Kao, na primjer, kada se ljudi tuku po prsima, obrazima, cijepaju odjeću, vrište, jadikuju i sl. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Onaj za kim se glasno oplakuje, podvrgnut je muci” (Imam el-Buhari); “Onaj koji se dlanovima po obrazima udara, odjeću svoju cijepa i govori ono što su govorili u danima džahilijjeta, nije među nama” (Imam El-Buhari, br. 1232). Međutim, nema ništa loše u prirodnom plakanju kada gubite voljene osobe, što je manifestacija mekoće nečijeg srca. Enes ibnMalik je rekao: “Kada smo prisustvovali dženazi kćeri Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, on je sjedio na rubu njenog mezara, i vidio sam suze kako mu teku iz očiju” (Imam al-Bukhari ).

Novotarija koja se raširila među ljudima je pripremanje hrane u obitelji pokojnika i okupljanje ljudi za blagovanje. Ova novotarija jasno je u suprotnosti sa Sunnetom Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, prema kojem rođaci ili komšije sami trebaju pripremati hranu za porodicu umrlog. Štoviše, u tolikim količinama da bi trajalo najmanje jedan dan (vidi “Ravdatu t-Talibin”, br. 1/665).

Nakon što je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, saznao za njegovu smrt JafarIbn Ebu Talib, rekao je: “Pripremite hranu za porodicu Džaferovu: nešto im je došlo što ih je uznemirilo” (Et-Tirmizi, br. 998; Ebu Davud, br. 3132, i drugi). Osim toga, zabranjeno je pripremati hranu za razne vrste ožalošćenih i slično, bez obzira jesu li oni rođaci umrlog ili ne. Jer to će biti potpora grijehu i produžavanje radnji zabranjenih po šerijatu (vidi “Ravdatu t-Talibin”, br. 1/665). Još više je zabranjeno korištenje pokojnikove ostavštine prema maloljetnicima (siročadi) za kuhanje, davanje milostinje i druge radnje koje nisu obavezne po šerijatu.

Zabranjena je novotarija i čitanje Kur'ana na mjestima gdje se ljudi okupljaju radi izražavanja sućuti (Fiqhu-l-Menhaji, br. 1/263). Osim toga, Imam an-Nawawi osuđuje okupljanja ljudi na kojima se Kur'an čita nasumice, bez poštivanja pravila utvrđenih sunnetom, kao što je to često slučaj tijekom modernih pogrebnih obreda.

Imam en-Nevevi kaže da je ovo zabranjena novotarija i da na ovakvim skupovima svako ko čuje ovakvo čitanje čini grijeh, u stanju je zaustaviti ovu radnju i to ne čini. En-Nevevi piše da je on lično uložio napore da zabrani i zaustavi takve radnje, za koje se nada da će dobiti nagradu od Allaha dž.š. (Vidi “Tibjan”, faslyun fi istikhIbabi tahIsini ssavti bi-l-Kur’an.)

Također je nepoželjno organizirati “okupljanja” radi primanja i izražavanja sućuti, na što je ukazao Imam en-Nevevi (“Ravdatu t-Talibin”, br. 1/663).

Osim toga, prema šafijskom mezhebu, zabranjeno je prenositi tijelo radi ukopa iz jednog mjesta u drugo (vidi. Muhammed Zuheili, “MugItamad”, br. 1/644), što je uobičajeno u naše vrijeme.

Sedam, četrdeset, pedeset dva

Sve što ste gore pročitali napisano je na osnovu djela znanstvenika šafijskog mezheba.
Glavni izvori za ovaj članak su dvije knjige:

1) “Rawdatu t-Talibin” (Imam al-Nawawi),
2) “Fikhu-l-manhaji gIala mazhabi-l-imami al-Shafi'i» ( Mustafa al-Khan, Mustafa al-Bugha, Ali al-Sharbaji).

Ti su znanstvenici u svojim knjigama dali pregled onih inovacija s kojima su se osobno susreli, za koje su čuli ili su za njih znali iz knjiga prijašnjih znanstvenika. No, svaki narod, u pravilu, unosi svoje novotarije u vjeru, pa ne čudi što znanstvenici u svojim knjigama ne osuđuju one novotarije za koje nisu čuli, a koje su se pojavile mnogo godina nakon njihove smrti. Međutim, nema sumnje da je za svaku razumnu osobu čitanje gore navedenog i općenito razumijevanje definicije novotarije u Šerijatu dovoljno da odbaci zabranjene novotarije koje se prakticiraju u procesu dženaze.

Jedna od tih novotarija je obilježavanje tri, sedam, četrdeset, pedeset i dva dana od dana smrti osobe. Nevjerojatno je koliko se čvrsto ova novotarija, koja nema nikakve veze s islamom, ukorijenila u živote muslimana, a o tome nema nikakvih naznaka ni u Kuranu, ni u Sunnetu, ni u knjigama znanstvenika. Ona nema uporište u Šerijatu i zabranjena je kao i one novotarije na čiju je zabranjenost ukazao imam En-Nevevi rahimehullah. A s obzirom na činjenicu da je za mnoge ljude islam postao povezan s pogrebnim obredima koji nemaju ništa zajedničko s Allahovom vjerom, šteta od takvih novotarija postaje još veća.

Treba naglasiti da Šerijat ne propisuje posjećivanje mezara u određenom vremenskom periodu (3, 7, 40 dana) u strogo određeno vrijeme za to (ujutro i poslijepodne) radi čitanja određenih sura Kur'ana i zikrova, što je zabranjena novotarija.

U nekim muslimanskim regijama uobičajeno je čitati određene stihove Kur'ana na četiri ugla kabura. O ovome se ništa ne govori u Kur'anu i Sunnetu, a nema ga ni u glavnim knjigama šafijskog mezheba, u kojima se detaljno objašnjava pogrebni obred. On piše o zabrani ove radnje, kao novotarije koja nema uporište u Šerijatu. Tayyib al-Haraki (ad-Daghistani).

Napominjem također da u šerijatu nema osnova za sječenje životinje koje prakticiramo na dženazama prilikom iznošenja umrlog i druge slične novotarije kojih nema u šerijatskim knjigama.

Zaključak

Ovo što je navedeno u ovom članku dovoljno je da se dženaza obavi po šerijatu, pri čemu neće biti kršenja prava umrlog, iako ovdje nije napisano šta je sve poželjno činiti na dženazi. Ne učiniti nešto poželjno nije grijeh niti znak nepoštovanja prema pokojniku. I iznenađujuće je da ljudi koji Svakidašnjica i ne pomišljaju se pridržavati šerijatskih normi kada su dženaze u pitanju, pokazuju skrupuloznost u najekstremnijim oblicima kada brane poželjne, a često šerijatom jasno zabranjene radnje. Istovremeno, oni ne znaju da je za utvrđivanje poželjnosti određenog postupka potrebno obratiti se izvorima šerijata, koji se ogledaju u djelima znanstvenika, posebno šafijskog mezheba.

Nevjerojatno je kako ljudi koji su cijeloga života ravnodušno promatrali pokojnikovo pijanstvo ili nenamaz, čiju zabranjenost zna svako dijete, krajnje fanatično brane vezivanje neke krpe za kakav štap. Dok to ne samo da neće ništa pomoći pokojnicima, nego će također naškoditi živima.

I umjesto da bogatima dijelite čarape, šalove i rafinirani šećer, bolje je pronaći siromašne i dati im ono što im je potrebno. Bolje za sve. Kao što vidimo, prema šafijskom mezhebu, mnogo toga što je uobičajeno u našem narodu je za osudu, pa čak i griješno (gradnja na kaburovima, osvježenje na dženazama itd.)

Međutim, kada se ljudi pridržavaju tradicionalnog šafijskog mezheba u ovim stvarima, iz nekog razloga bivaju optuženi za netradicionalizam, vehabizam i razne druge “izme”.

Zanimljivo je da ako sakupite sva sredstva koja se troše na nešto što šerijat barem ne zahtijeva (veliki nadgrobni spomenik, hranjenje stotina sućuti i sl.), onda u jednoj godini samo u Mahačkali možete skupiti više od pet milijuna dolara. I kako bi bilo lijepo potrošiti ovaj novac na nešto uistinu korisno i za mrtve i za žive.

Kompletna zbirka i opis: Islamska dova za umrle za duhovni život vjernika.

Dova za umrle

اللهُـمِّ عَبْـدُكَ وَابْنُ أَمَـتِك، احْتـاجَ إِلى رَحْمَـتِك، وَأَنْتَ غَنِـيٌّ عَنْ عَذابِـه، إِنْ كانَ مُحْـسِناً فَزِدْ في حَسَـناتِه، وَإِنْ كانَ مُسـيئاً فَتَـجاوَزْ عَنْـه

Prijevod značenja: Allahu, Tvoj rob i sin Tvoga roba je trebao Tvoju milost, a Tebi ne treba njegova patnja! Ako je činio dobra djela, onda mu ih dodaj, a ako je činio loše, onda ga ne kažnjavaj!

Translit: Allahumma, ‘abdu-kya wa-bnu ama-ti-kya ichtaja ila rahmati-kya, wa Anta ganiyun ‘an ‘azabi-hi! U kyana mukhsiyan, fa zid fi hasanati-hi, wa u kyana mu-si'an, fa tajawaz 'an-hu!

Dova za umrle

اللهُـمِّ اغْفِـرْ لَهُ وَارْحَمْـه ، وَعافِهِ وَاعْفُ عَنْـه ، وَأَكْـرِمْ نُزُلَـه ، وَوَسِّـعْ مُدْخَـلَه ، وَاغْسِلْـهُ بِالْمـاءِ وَالثَّـلْجِ وَالْبَـرَدْ ، وَنَقِّـهِ مِنَ الْخطـايا كَما نَـقّيْتَ الـثَّوْبُ الأَبْيَـضُ مِنَ الدَّنَـسْ ، وَأَبْـدِلْهُ داراً خَـيْراً مِنْ دارِه ، وَأَهْلاً خَـيْراً مِنْ أَهْلِـه ، وَزَوْجَـاً خَـيْراً مِنْ زَوْجِه ، وَأَدْخِـلْهُ الْجَـنَّة ، وَأَعِـذْهُ مِنْ عَذابِ القَـبْر وَعَذابِ النّـار

Prijevod značenja: Allahu, oprosti mu, i smiluj mu se, i izbavi ga (od azaba i iskušenja u kaburu.), i ukaži mu milost, i lijepo ga dočekaj (tj. uljepšaj mu sudbinu u Džennetu), i učini mu mezar prostranim, i operi ga vodom, snijegom i gradom, i očisti ga od grijeha njegovih, kao što čistiš bijelu odjeću od prljavštine, i daj mu zauzvrat kuću bolju od kuće njegove, i porodicu bolju od porodice njegove. , i ženu bolju od žene njegove, i uvedi ga u džennet i zaštiti ga od azaba u kaburu i od azaba u vatri!

Translit: Allahumma-gfir la-hu (la-ha), va-rham-hu (ha), wa 'afi-hi (ha), wa-'fu 'an-hu (ha), wa akrim nuzulya-hu (ha) , wa wassi' mudhala-hu(ha), wa-gsil-hu(ha) bi-l-ma'i, wa-s-salji wa-l-baradi, wa nakky-hi(ha) min al- hataya kya -ma nakkayta-s-sauba-l-abyada min ad-danasi, wa ab-dil-hu(ha) daran hairan min dari-hi(ha), wa ahlyan hairan min akhlihi(ha), wa zaud-jan hairan min zauji-hi(ha), wa adhyl-hu(ha)-l-jannata wa a'yz-hu(ha) min 'azabi-l-kabri wa 'azabi-n-nari! (Završeci u zagradama žena kada se moli za umrlu ženu)

muslimanski kalendar

Najpopularniji

Halal recepti

Naši projekti

Prilikom korištenja materijala web stranice potrebna je aktivna veza na izvor

Časni Kur'an na stranici citiran je iz prijevoda značenja E. Kulieva (2013.) Kur'an online

Allah će umrlom oprostiti grijehe ako to učini njegov rođak

Kao što znamo, čim čovjek napusti ovaj svijet, više nema mogućnosti činiti djela za koja će dobiti nagradu. Međutim, svaka osoba ima mogućnost dobiti naknadu i nakon smrti.

Ako čovjek oporuči (svojim nasljednicima) da imovinu koju ostavi nakon smrti potroši na dobra djela, za to će moći dobiti istu nagradu kakvu bi dobio da ju je potrošio za života. Čovjek dobiva istu nagradu ako je svoj imetak potrošio na dobru svrhu (na primjer, izgradnja džamija, medresa, cesta, mostova, vodovoda itd.), u čijim plodovima će ljudi uživati ​​i nakon njegove smrti. Postoje još dva načina na koje čovjek može nastaviti primati nagradu i nakon odlaska na drugi svijet – to je korisno znanje koje ostaje iza čovjeka i djeteta koje će moliti za njega.

Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:

إذا مات الإنسان انقطع عمله إلاّ من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له

« Kada čovjek umre, sva njegova djela prestaju, osim tri djela, čija nagrada ne prestaje ni nakon smrti: kontinuirano dobročinstvo (sadaqah jariya), znanje od kojeg ljudi imaju koristi, i čestita djeca koja mole za svoje roditelje. " (Muslim, Ebu Davud, Tirmizi)

Kao što vidimo, u ovom hadisu Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ukazuje da dove čestite djece koriste umrlom, dakle, i njegovi grijesi mogu biti oprošteni. To također uključuje čitanje Kur'ana za pokojnika. Iako čitanje Kur'ana od strane bilo koga može koristiti umrlom, ako to čini neko od njegove djece, tada umrli dobiva veću nagradu. Kur'an za umrle roditelje i drugu rodbinu može se čitati kod kuće, u džamiji ili na drugom prikladnom mjestu, ali je poželjno da se to čini u blizini mezara umrlih.

Posjećivanje mezara najmilijih, a posebno roditelja, važan je sunnet. Kako prenosi Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, najutješnija stvar za umrlog je vrijeme kada ga posjeti osoba koju je volio na dunjaluku.

Također se prenosi od Ebu Bekra Es-Siddiqa radijallahu anhu da je čuo Poslanika, s.a.v.s., kako kaže:

مَنْ زَارَ قَبْرَ وَالِدَيْهِ كُلّ جُمُعَةٍ أَوْ أَحَدِهِمَا ، فَقَرَأَ عِنْدَهُمَا أَوْ عِنْدَهُ يس ، غُفِرَ لَهُ بِعَدَدِ كل آية وحرف منها

« Ko svakog petka posjeti mezare svojih roditelja ili jednog od njih i u njihovoj blizini prouči suru Jasin, Uzvišeni će mu oprostiti onoliko grijeha koliko slova i riječi ima ova sura. " (Daylami)

Dešava se da ih je netko mučio za života roditelja. Ali ako se nakon njihove smrti neprestano moli za njih, Uzvišeni Allah može oprostiti i zabilježiti njegovo ime među onima koji su bili pokorni svojim roditeljima.

Iz ovoga je također jasno da osoba koja posjećuje mezare svojih roditelja njima se pokorava, ne nanosi im štetu ili muku, i ispunjava svoju dužnost prema njima. Prilikom obilaska grobova roditelja potrebno je ponašati se primjereno, poštujući etičke standarde. Potrebno je stajati pored njih na istoj udaljenosti kao što ste stajali za njihova života, iskazujući im poštovanje i čast. Ne biste trebali povisiti glas u njihovoj blizini.

Ne treba im kucati na grobove, grliti ih, obilaziti ih, a na odlasku se ponašati pristojno i s poštovanjem kao što si to činio za života.

Dovu treba činiti i nakon čitanja Kur'ana, bilo u blizini mezara ili na drugim mjestima, kako bi Allah dž.š. U ovom slučaju bit će mnogo više nade za prihvaćanje.

Imam En-Nevevi o tome je rekao sljedeće: “ Najpoznatije mišljenje imama Al-Shafi'ija je da nagrada za čitanje Kur'ana ne može stići do umrlog, ali su šafijski teolozi vjerovali da je to moguće. Ako osoba čita Kur'an, onda u zaključku neka kaže:

اَللَّهُمَّ أَوْصِلْ ثَوَابَ مَا قَرَأْتـُهُ إِلىَ فلان

« Allahumma evsil savaba ma karatukhu ila fulan... »

« O Svemogući! Donesite nagradu (savab) za ono što sam pročitao tom i tom (naziva se ime)" (“Mukhtasar tefsir Ibn Kesir”; “Al-Azkar”)

Ibn Hadžer El-Hajtemi također piše o ovome:

« Dobijanje nagrade za učenje Kur'ana umrlom nije cilj samo po sebi, već je cilj dova, kako bi se Allah smilovao i istom nagradom donio onome za koga se dova upućuje." (“El-Fetava elfikhijje el-kubra”)

Ibn El-Kasim u svojoj knjizi “Hashiya ‘ala Tuhfat al-mukhtaj” dodaje:

« Ako osoba na početku čitanja (Kur'ana za umrlog) namjerava prenijeti nagradu na umrlog i učini dovu, tada umrli dobiva nagradu za ovo čitanje. Međutim, znači li to da umrli dobiva istu nagradu kao i onaj koji je čitao, odnosno onaj koji je čitao dobiva svoju nagradu, a i umrli također istu nagradu, ili samo umrli dobiva nagradu za čitanje, a onaj tko čita ne čita? Postoji neslaganje po ovom pitanju, ali srce još uvijek naginje prema prvom (pokojnik dobiva istu nagradu kao onaj koji ga je pročitao). Ovo mišljenje također odgovara značenju koje impliciraju riječi Ibn As-Salaha».

Na osnovu svega navedenog, možemo reći da Allah dž.š., umrlome oprašta grijehe i donosi mu nagradu za čitanje Kurana, ako mu njegov rođak, a posebno njegova djeca, prouči Kur'an i učini dovu da mu Allah donese nagradu za čitanje i oprosti mu grijehe.

Kako dova može pomoći umrloj osobi?

U islamu se velika pažnja posvećuje tome da čovjek dobije bolju sudbinu nakon smrti. Rodbina, prijatelji i rodbina umrlog, u pravilu, mole Svevišnjeg da dušu umrlog smjesti u rajski vrt i oprosti mu grijehe. U tu svrhu služe razne dove, čiji tekstovi su dati u nastavku.

„Allahummeghfir (navesti ime pokojnika) uerfeg derajetahu fil-madiyine uehlufhu fii a'kybikhi fil-gabiriine uegfirlenee ue lehu yee rabbel alyamiin. Uefsi leehu fii kabrikhi ue neuuir leehu fiih"

Prijevod:“O Allahu! Oprosti (ime pokojnika), uzdigni ga među onima koji su na Pravi put upućeni, postani njegov nasljednik za one koji poslije njega ostanu, oprosti i nama i njemu, Gospodaru svjetova! I učini mu kabur prostranim i osvijetli ga!”

Mnogi muslimani poznaju frazu koju treba izgovoriti kada čuju vijest o nečijoj smrti:

إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ

Inne lllehi, ue inne ileihi rajigun

Mi smo, doista, Allahovi i Njemu se vraćamo!

Odmah nakon ukopa, preporučljivo je obratiti se Svemogućem sljedećim riječima:

"Allahumme-gfir lahullahumme sebbithu"

Prijevod:“O Allahu, oprosti mu! O Allahu, ojačaj ga!”

“Allahummegfir-lehu warehamhu uegafihi uegfu a'nhu ue akrim nuzullyahu ue uessi' mudhyalahu uegsilhu bil-me-i wesselji ueberadi ue nekykyhi minel-hataaye kemee nekkaitel-seubel-ebyada mined-denesi ue abdilhu deran khayran min deerihi ue ehlyal kha yran min ehlihi uezeudzhen khayran min zaujikhi ue-adzhilkhul-jennete ue egyinzhu min a'zabil-kabri ue a'zebin-ne'er"

Prijevod:“O Allahu, oprosti mu i smiluj mu se, i izbavi ga, i ukaži mu milost. I dobro ga dočekajte i učinite mu ulazno mjesto(što znači grob - cca. Islam.Globalno ) prostran, te ga operi vodom, snijegom i gradom(tj. izražava se metaforički zahtjev da se pokojniku pruže sve vrste usluga i da mu se da oprost za sve njegove grijehe i propuste - cca. Islam.Globalno ), i očisti ga od grijeha kao što čistiš bijelu haljinu od prljavštine, i daješ mu zauzvrat kuću bolju od kuće njegove, i porodicu bolju od porodice njegove, i ženu bolju od žene njegove, i uvedeš ga u džennet, i zaštiti ga od azaba kaburskog i od azaba vatrenog!(Ovaj tekst dove je dat u hadisu koji prenosi Muslim)

“Allahumme-gfir lihiyyene ue meiyitinee ue sheehidinee uega-i-binee ue sagyirinee ue kebiirine ue zekerinee ue unsenee. Allahumme men ahyatehu minne fe-ehyihi a'lel-islami ue men teueffeitehu minnee feteueffehu a'lel-imeen. Allahumme le tehrimne edžrahu ue lee tudyllene be'dekh"

Prijevod:“O Allahu, oprosti našim živima i mrtvima, prisutnima i odsutnima, mladima i starima, muškarcima i ženama! Allahu moj, učini da oni od nas kojima Ti život daješ žive po (pravilima) islama, a oni od nas koje Ti odmoriš da u vjeri počivaju! O Allahu, ne uskrati nam našu nagradu za njega(to jest, nagrade za strpljenje tijekom kušnji – cca. Islam.Globalno ) i ne odvedi nas za njim (tj. poslije njegove smrti) u zabludu!”(Nalazi se u zbirkama hadisa Ibn Madže i Ahmeda).

“Allahumme a’bduke uebnu emetice ichteje ilee rahmatike ue ente ganiyun a’n a’zeebihi in keene muhsinn fezid fii heseneetihi ue in keene musi-en fetejaeuzz a’nkhu”

Prijevod:“O Allahu! Tvoj sluga i sin Tvoga sluge trebao je Tvoju milost, ali Ti ne trebaš njegovu muku! Ako je činio dobra djela, dodaj mu ih, a ako je činio loše, nemoj ga kažnjavati!”(Tekst dove prema hadisu kojeg prenosi El-Hakim).

Postoji i posebna dova, kojoj se pribjegava u situaciji klanjanja dženaze umrlom djetetu:

“Allahumme-ja’lhu lenee faratan ue selfefen ue ejran”

Prijevod:“O Allahu, učini ga ispred nas (u džennetu) i postani nam prethodnik i nagrada za nas!”

Argumenti onih koji su za

Najprije morate navesti argumente koji će vam omogućiti potvrdan odgovor na gore postavljeno pitanje:

“A oni koji su poslije njih došli govore: “Gospodaru naš! Oprosti nama i našoj braći koja su prije nas vjerovala! Ne usadi u naša srca mržnju i zavist prema onima koji vjeruju. Gospodine naš! Ti si, doista, samilostan i milostiv.” (59:10)

Ovaj ajet je primjer kako se muslimani trebaju obratiti Svevišnjem za prethodne generacije muslimana koji su već napustili ovaj svijet. Da ovaj postupak nema neku posebnu korist za umrle, onda, očito, objava ovakvog ajeta ne bi imala smisla.

Argumenti protivnika molitve za mrtve

Mnogi drugi argumenti mogu se dati u prilog potrebi činjenja dobrih djela u ime umrlih. Međutim, predstavnici mu'tezilijske škole u srednjem vijeku oštro su se protivili tome. Evo nekih od njihovih argumenata:

“Svako je talac onoga što je stekao” (74:38)

Oni tvrde da osoba ne može računati na uspjeh na račun drugih ljudi. Međutim, mu'tezilije zanemaruju činjenicu da se ajet bavi samo grešnim djelima. Ajet se ne odnosi na dobra djela.

“Čovjek će dobiti samo ono čemu je težio” (53:39)

Iz ovoga proizilazi da se Allahov rob ne može oslanjati na djela koja su počinili drugi ljudi. Međutim, na ovaj argument mu'tezilija može se odgovoriti sa nekoliko pozicija odjednom.

“Mi ćemo vjernike spojiti sa potomcima njihovim koji su ih u vjeri slijedili, i nećemo nimalo umanjiti djela njihova.” (52:21)

Islamski teolozi tumače ovaj tekst Svetog pisma u smislu da će na Sudnjem danu pravedna djeca roditelja moći prevagnuti svoju vagu na kojoj će se naći dobra djela. Ista stvar se kaže u gornjem hadisu o tri stvari koje će donijeti Božiju nagradu čovjeku nakon smrti.

Osoba se, naravno, može moliti za dušu pokojnika, nikome ništa loše neće doći.

Hoće li ove molitve pomoći pokojniku u vječnom životu, hoće li mu postati olakšanje u trenutku kada postane odgovoran za svoje postupke?

Po mom mišljenju, članak daje iscrpan odgovor.

Rasprave

Dove za umrle muslimane

60 poruka

Aguzu billahi minash-shaitanir-radžim.

Alhamdu lillahi robbil-*alamin.

Malikiyaumeddin. Iyaka nagbudu ua iyaka nastagin.

Syrotal-lyazina angamta galaihim.

Gairil magdubi galaihim wa lyaddaollin. Amen

Alif.Lam.mi-i-im. Valikyal-kitabu la raybya fiih, hudal lilmutakinal lazina yu'minuna bilgaibi.

Wa yukimunas salata wa mimma razaknahum yunfikun.

Ual lyazina yuminuna bima unzila ilyayka.

Ua ma unzila min kablik.

Wa bil ahiryatihum yukiunun.

Ulyayaikya *ala hudam mir rabbihim,

Wa ulayaika humul muflihun.

Wal hukmu shahun wahidul la ilahe, illya huarr rahmanur-rahim. Amil

Allahu la illahi, illya hual hajjul-kajjum.

La tahuzuhu sinat wa la naum.

Lahu mafis Samauati ua mafil ard.

Man zyal-lyazi yashfa gu indahu illya bi-iznih.

Yalamu ma baynya aidihim.

Wa ma halfahum.

Wa la yuhituna bi shaim min ilmihi.

Illa bima shaa wasia kursiyhus samauati.

Wal ard. Wa la yauduhu hifzuhuma, wa huual aliyul gazim. Amen

3. innakalaminalna mursalina

4. gaala siraddin mustaqim.

6.Li tunzira kauman ma unzira abaukhum fakhum gafilun.

7.La qad haqqal qaulyu gaala aksarihim fakhum la yu"minun.

8. Inna jag'alnya fi ag'nakihim a'lyalyan fahiya ilal azq'ani fakhum mu "makhun."

9. Uajag'alna mimbaini aidihim saddan, uamin halfihim saddan, faagshainahum fakhum la yubsirun.

10. Wasaua un galyayhim a anzartahum amlyam tunzirkhum la yu "minun.

Inna ma tunziru manitabagazikra uahashiyarrahmana bil gaib,

11. fabashirhu bimmagfiratin uajrin karim.

Inna nakhnu nukhyi mauta uannaktubu ma qadda mu asarahum

12.ua kulla shayin, ahsaynahu fi imamin mubbin.

Kul huu Allahu ahad. Allahu samad.

Lam ijalid. Wa lam yulyad.

Wa lam iakullahu kufuan ahad.

Kul aguzu birrabil falyak.

Min sharri ma halyak

Ua min sharri gasikin izya uakab.

Ua min sharrin naf-fasati fil gukad.

Wa min sharri hassidin izya hasad. Amen

Kul aguzu birrabin us.

Min sharill wasuasil khan-nas.

Allyazi wasuisu fi sudurin us.

Min al jinnati one-us. Amen.

Izzati amma ya-sifun.

Wa salamun ala mursalin.

Alhamdu lillahi robbil galyamin. Amen

Rabbana atina fidduniya hasanata. Wa fil akhirati hasanatan wa kinya gezabenar. Birakhmatika rahmanir rahim, alhamdu lillahi robbil galyamin

2. Operite ruke do i uključujući zapešća tri puta, ne zaboravite isprati između prstiju. Ako postoji prsten ili prsten, treba ih ukloniti ili pokušati osigurati da se dijelovi prstiju ispod njih operu.

3. Isperite usta tri puta dok skupljate vodu. desna ruka.

4. Isperite nos tri puta, povlačeći vodu desnom rukom, a ispuhujući nos lijevom.

5. Operite lice tri puta.

6. Mokrim rukama istrljajte kosu na glavi (barem 1/4 kose)

7. Obrišite unutarnju i vanjsku stranu ušiju; trljajte vrat prednjim (stražnjim) dijelom ruku.

8. Operite ruke do lakta tri puta (prvo desnu, zatim lijevu).

9. Operite noge do gležnjeva tri puta, ne zaboravite isprati između prstiju, počevši od malog prsta desne noge pa do malog prsta lijeve noge. Prvo operite desno stopalo, a zatim lijevo.

Koju molitvu muslimani trebaju čitati kako bi se umrli rođak dobro proveo na drugom svijetu?

Isus je usporedio smrt sa snom, pa će Bog uskoro uskrisiti mrtve u raju na zemlji – „Zaista, zaista, kažem vam, dolazi čas, i već je došao, kad će mrtvi čuti glas Sina. od Boga, a oni koji budu poslušni živjet će. Nemojte se tome čuditi, jer dolazi čas u koji će svi koji su u grobnicama čuti njegov glas. i oni će izići: ” – Ivan 5:24 – 29.

“Imam nadu u Boga, koju i oni sami njeguju, da će biti uskrsnuće mrtvih, i pravednih i nepravednih” – Djela apostolska 24:15.

Šejhul-islam Ibn Taymiyyah također je rekao da imam al-Shafi'i smatra novotarijom čitanje Kur'ana nad umrlim. (“al-Iqtida” 182.)

Imam Malik je rekao: “Ne znam da je iko ovo radio, jer je poznato da drugovi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i ispravni prethodnici to nisu radili.” (“al-Iqtida 182.)

Ovo je također bilo mišljenje imama Ahmeda. Ebu Davud je rekao: “Čuo sam da su Ahmada pitali o čitanju Kur’ana na grobovima. Na što je on odgovorio: "To je nemoguće." (“al-Masail” 158.)

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ne pretvarajte svoje kuće u mezarje! Uistinu, šejtan bježi iz kuće u kojoj se uči sura El-Bekare (Krava).“ (Muslim 780.)

Ovaj hadis ukazuje da kaburovi nisu mjesto za učenje Kur'ana. I zato Poslanik, a.s., podstiče čitanje Kur'ana u svojim domovima, a kuću u kojoj se ne čita Kur'an poredi sa mezarjem.

Prema Enesu ibn Maliku, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Trojica će pratiti umrlog (do mezarja): članovi njegove porodice. , njegov imetak i njegovi poslovi, ali dvoje će se vratiti, a jedno će ostati kod njega. Članovi njegove obitelji i njegova imovina će se vratiti, ali će njegovi poslovi ostati.” al-Bukhari 6514, Muslim 2960.

Rekao je Uzvišeni Allah: “A oni koji su poslije njih (drugovi) došli govore: “Gospodaru naš! Oprosti nama i našoj braći koja su prije nas vjerovala! “” (Zbirka, 10).

Ovo također uključuje dženazu namaz.

Najbolja molitva za pokojnika je molitva njegove pravedne djece. Od Ebu Hurejre se prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Musliman će doista biti uzdignut na jedan stepen u Džennetu, pa će upitati: “Šta mi ovo treba? “Oni će mu odgovoriti: “Tvoje dijete je tražilo oprost za tebe.” Ahmed 2/509, Ibn Madže 3660, ed-Dija 1/55. al-Bawsyri je potvrdio vjerodostojnost hadisa.

Dobročinstva djece bit će zapisana njihovim roditeljima muslimanima, a njihova vlastita nagrada neće se nimalo umanjiti, jer djeca su ono što su njihovi roditelji stekli, rekao je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: “ najbolje od onoga što je čovjek upotrijebio je ono što je zaradio, i uistinu, njegovo dijete je od onoga što je stekao.” Ebu Daud 2/108, en-Nesai 2/211, et-Tirmizi 2/287. Imam Ebu Isa et-Tirmizi, imam Ebu Hatim, Ebu Zur'a i šejh El-Albani potvrdili su vjerodostojnost hadisa.

Rekao je Uzvišeni Allah: “Mi doista mrtve oživljujemo i bilježimo ono što su radili i ono što su iza sebe ostavili” (Ya sin, 12).

Iz riječi Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Kada čovjek umre, sva njegova djela prestaju, osim tri. : kontinuirano dobročinstvo; znanje koje ljudi mogu koristiti; ili pravedna djeca koja će se obratiti Allahu molitvama za njega." Muslim 3/1255.

Od Ebu Hurejre se prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Uistinu, među djelima koja će koristiti vjerniku nakon njegove smrti su: znanje koje je naučio i širio; pravedni sin kojeg je ostavio; Kur'an koji je od njega naslijeđen, ili džamija koju je sagradio, ili kuća koju je sagradio za putnike, ili rijeka koju je vodio, ili sadaka koju je živ i zdrav obračunavao od svog imetka, a koja će mu koristiti poslije njegova smrt! » Ibn Madže 1/106, Ibn Kuzejme 2490, el-Bejheki 3447. Hadis je dobar.

Prenosi se da je Amrin otac, radijallahu anhu, dao zavjet za života da će žrtvovati sto deva, ali je umro ne ispunivši svoj zavjet. Njegov sin 'Amr upitao je Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da li bi njegovom ocu koristilo ako bi za njega klanjao žrtve. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je odgovorio: “Da ti je otac bio musliman, tvoj kurban i tvoj hadž za njega bi mu koristili.” Ebu Davud 2883, El-Bejheki 6/279, dobar hadis.

Također, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Da je tvoj otac bio monoteista, onda bi mu i tvoj post i tvoja milostinja njemu koristili.” Ahmed 2/182, vjerodostojni hadis.

Ovaj članak sadrži: molitvu za mrtve prema Kuranu - informacije preuzete iz cijelog svijeta, elektroničke mreže i duhovnih ljudi.

Dova za umrle

اللهُـمِّ عَبْـدُكَ وَابْنُ أَمَـتِك، احْتـاجَ إِلى رَحْمَـتِك، وَأَنْتَ غَنِـيٌّ عَنْ عَذابِـه، إِنْ كانَ مُحْـسِناً فَزِدْ في حَسَـناتِه، وَإِنْ كانَ مُسـيئاً فَتَـجاوَزْ عَنْـه

Prijevod značenja: Allahu, Tvoj rob i sin Tvoga roba je trebao Tvoju milost, a Tebi ne treba njegova patnja! Ako je činio dobra djela, onda mu ih dodaj, a ako je činio loše, onda ga ne kažnjavaj!

Translit: Allahumma, ‘abdu-kya wa-bnu ama-ti-kya ichtaja ila rahmati-kya, wa Anta ganiyun ‘an ‘azabi-hi! U kyana mukhsiyan, fa zid fi hasanati-hi, wa u kyana mu-si'an, fa tajawaz 'an-hu!

Dova za umrle

اللهُـمِّ اغْفِـرْ لَهُ وَارْحَمْـه ، وَعافِهِ وَاعْفُ عَنْـه ، وَأَكْـرِمْ نُزُلَـه ، وَوَسِّـعْ مُدْخَـلَه ، وَاغْسِلْـهُ بِالْمـاءِ وَالثَّـلْجِ وَالْبَـرَدْ ، وَنَقِّـهِ مِنَ الْخطـايا كَما نَـقّيْتَ الـثَّوْبُ الأَبْيَـضُ مِنَ الدَّنَـسْ ، وَأَبْـدِلْهُ داراً خَـيْراً مِنْ دارِه ، وَأَهْلاً خَـيْراً مِنْ أَهْلِـه ، وَزَوْجَـاً خَـيْراً مِنْ زَوْجِه ، وَأَدْخِـلْهُ الْجَـنَّة ، وَأَعِـذْهُ مِنْ عَذابِ القَـبْر وَعَذابِ النّـار

Prijevod značenja: Allahu, oprosti mu, i smiluj mu se, i izbavi ga (od azaba i iskušenja u kaburu.), i ukaži mu milost, i lijepo ga dočekaj (tj. uljepšaj mu sudbinu u Džennetu), i učini mu mezar prostranim, i operi ga vodom, snijegom i gradom, i očisti ga od grijeha njegovih, kao što čistiš bijelu odjeću od prljavštine, i daj mu zauzvrat kuću bolju od kuće njegove, i porodicu bolju od porodice njegove. , i ženu bolju od žene njegove, i uvedi ga u džennet i zaštiti ga od azaba u kaburu i od azaba u vatri!

Translit: Allahumma-gfir la-hu (la-ha), va-rham-hu (ha), wa 'afi-hi (ha), wa-'fu 'an-hu (ha), wa akrim nuzulya-hu (ha) , wa wassi' mudhala-hu(ha), wa-gsil-hu(ha) bi-l-ma'i, wa-s-salji wa-l-baradi, wa nakky-hi(ha) min al- hataya kya -ma nakkayta-s-sauba-l-abyada min ad-danasi, wa ab-dil-hu(ha) daran hairan min dari-hi(ha), wa ahlyan hairan min akhlihi(ha), wa zaud-jan hairan min zauji-hi(ha), wa adhyl-hu(ha)-l-jannata wa a'yz-hu(ha) min 'azabi-l-kabri wa 'azabi-n-nari! (Završeci u ženskom rodu daju se u zagradi kada se moli za umrlu ženu)

muslimanski kalendar

Najpopularniji

Halal recepti

Naši projekti

Prilikom korištenja materijala web stranice potrebna je aktivna veza na izvor

Časni Kur'an na stranici citiran je iz prijevoda značenja E. Kulieva (2013.) Kur'an online

Učenje Kur'ana za umrle

Na grobovima i grobljima uvijek se čitao Kuran za mrtve općenito, a posebno za umrlu rodbinu. U U zadnje vrijeme Kružile su glasine da je to navodno strogo zabranjeno u islamu. Što da napravim? Koja je praksa po ovom pitanju pouzdanija sa stanovišta Svetog pisma i sunneta?

Jedan od hadisa koji opravdava prihvatljivost i korisnost čitanja Kur'ana za umrle je sljedeći: “Jednom je poslanik Muhammed prošao pored jedne od ograda Medine i čuo uzvike dvojice ljudi koji su u svojim kaburovima proživljavali [strašne] muke. Božiji Poslanik je rekao: “Oni se muče zbog malih grijeha.” Ali odmah se ispravio: “Ne [za velike]. Jedan je bio nemaran pri mokrenju, a drugi je klevetao (ogovarao).“ Tada je prorok Muhammed zatražio da mu se donese gola palmina grana. Prelomivši ga na pola, zabode po jednu polovicu u svaki grob. Ashabi su upitali: “O Poslaniče Uzvišenog, zašto si to učinio?” On je odgovorio: “Možda će ovo olakšati [njihovu sudbinu], i ovo [navodno olakšanje] će se nastaviti sve dok se one (grane) ne osuše.”

Poznati učenjak imam El-Hattabi, oslanjajući se na spomenuti hadis, kaže: “Ovaj hadis ukazuje na poželjnost (mustahab) čitanja veličanstvenog Kur’ana na kaburovima. Kada se od tesbiha drveta očekuje olakšica za umrlog, onda je čekanje i traženje od Uzvišenog olakšice za umrlog kroz učenje Kur'ana (nad kaburom) milostivije (beraka) i vjerojatnije.”

Prenosi se da je sin 'Omera ibn al-Hattaba, 'Abdullah ibn 'Umar, oporučio da se druga sura pročita na njegovom mezaru. Časni Kur'an, "el-Bekare".

Islamski teolozi imaju različita mišljenja o dobrobiti čitanja Časnog Kur'ana za umrle. Imami Ebu Hanife, Ahmed ibn Hanbel, Muhammed ibn Ahmed el-Kurtubi, kao i neki učenjaci šafijskog mezheba i mnogi teolozi prvih generacija (selef) smatrali su da nagrada (savab) za čitanje Kur'ana stiže umrlom. Oni to pravdaju hadisima: “Ko prođe između mezara i pročita “kul huve Allahu ehad” jedanaest puta, a zatim dade nagradu (savab) umrlima, bit će nagrađen prema broju ukopanih [u mezarju] ”; “Ako neko ode na mezarje i pročita suru Jasin, Allah (Bog, Gospodar) će mu olakšati sudbinu [onima koji počivaju na mezarju].” Prenosi se da je Abu Bakr al-Siddiq citirao riječi proroka Muhammeda: "Ko god posjeti grob svojih roditelja ili jednog od njih i tamo pročita "Yasin", grijesi će mu biti oprošteni."

U vezi sa mišljenjem šafijskog mezheba o ovom pitanju, imam en-Nevevi je rekao: “Najpoznatije mišljenje imama eš-Šafija je da je nemoguće da nagrada (sevab) za čitanje Kur’ana stigne do umrlog. , ali su neki šafijski teolozi rekli da je to moguće. Ako čovjek čita, neka na kraju kaže: “O Svemogući! Donesite nagradu (savab) za ono što sam ja pročitao tom i tom (naziva se ime).”

Poznati teolog al-Shavkyani afirmativno je vjerovao da je “najvjerniji prihod umrlom nagradu (savab) za čitanje Kur'ana u njegovo ime, a to pod uvjetom da učač zamoli Uzvišenog da umrlom donese sevab, a to se čini s punim povjerenjem u tu mogućnost, budući da se radi o dovi- dova. Konačna odluka, naravno, ostaje na samom Stvoritelju, Gospodaru svjetova.”

Jedan od modernih teologa, Ramadan al-Buti, o tome kaže sljedeće: “Mišljenje nekih da je čitanje Kur’ana za mrtve zabranjeno (haram) nema kanonskog opravdanja. Svi islamski učenjaci prošlosti i sadašnjosti jednoglasni su u kanonskoj dopuštenosti (mashroo') čitanja Časnog Kur'ana u ime umrlih. Njihovo jedino neslaganje je da li nagrada (savab) stiže umrlom ili ne? Najvjerojatnije je da dopire i koristi pokojniku.

Bitna je namjera i stvarni završetak učenja Kur'ana dovom-doviom da Uzvišeni donese nagradu (savab) umrlom. Rezultat molitve ovisi o stupnju očitovanja Stvoriteljeve milosti i velikodušnosti.”

Da li je moguće platiti novac (sadaqa) kao zahvalnost nekome ko pročita molitvu (iz Kur'ana ili neku drugu), na primjer, za umrle. Hoće li to utjecati na primanje molitve?

Limenka. O ovom pitanju postoje pouzdani hadisi i izjave znanstvenika. Što se tiče ajeta koji se obično citiraju u korist negiranja dopustivosti ovoga, ovakvo njihovo tumačenje i tumačenje je krajnje malo vjerovatno, budući da je ova odredba jasno navedena u vjerodostojnom Sunnetu Poslanika Muhammeda.

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Najzasluženija stvar za koju se može uzeti nagrada je Knjiga Svevišnjeg (Kur’an Časni).” “To jest,” komentirali su učenjaci, “ovaj hadis ukazuje na dopuštenost (džavaz) primanja naknade za čitanje ili podučavanje Kur’ana, kao i pisanje talismana, uroka ili liječenje njima.” Na primjer, poznati teolog al-Sha'bi je rekao: “Čovjek ne bi trebao postavljati uvjete da mu se toliko plati za učenje ili čitanje. Ako mu dadu (kao nagradu ili zahvalnost, odnosno u obliku dara ili milostinje), onda on prihvaća.” Al-Hakiam je rekao: “Nisam čuo da je iko izjavio da je nepoželjno nagraditi učitelja (odnosno, o bilo kakvoj nepoželjnosti primanja naknade za podučavanje).” Imam eš-Šafi'i je, oslanjajući se na pouzdani hadis, dozvolio početni dogovor o plaći učitelja.

Treba napomenuti da plaćanje nije obvezno, osim u slučaju nekog konkretnog dogovora, kada je potrebno ispuniti ugovorene obveze.

Što se tiče primanja ili neprimanja dove, što je navedeno u postavljeno pitanje, zatim ovdje važan faktor je iskrenost, čistoća od očitih grijeha i pobožnost.

Vidjeti: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. U 20 svezaka, 1972. T. 2. S. 431.

U zbirci hadisa Ibn Madže postoji dodatak da su grobovi bili još svježi. Vidi npr.: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 18 svezaka, 2000. T. 2. Str. 419.

Komentatori objašnjavaju da mu je "mokraća neprestano prskala po tijelu i odjeći" te da "nije čekao da izađe ostatak urina koji mu je potom sletio na odjeću". Vidjeti: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. U 20 svezaka, 1972. T. 2. S. 431.

U vjerodostojnom hadisu se kaže: “Najveća kaburska kazna [u periodu čekanja nakon smrti i prije proživljenja na Sudnjem danu] je od urina [zbog nedostatka opreza i pažnje da se isti nađe na odjeći].” Hadis od Ebu Hurejre; Sv. X. Ahmad, Ibn Maj i al-Hakim. Vidjeti: as-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. Str. 86, hadis br. 1382, “sahih”.

Imam en-Nevevi je dao definiciju: “Kleveta je citiranje tuđih riječi sa željom da se naudi. I to se odnosi na najgore postupke.” Vidi: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 18 svezaka, 2000. T. 2. Str. 421.

Al-Karmani je dao važno objašnjenje ovog hadisa: “Ako su ovi postupci počinjeni jednom ili vrlo rijetko, ne mogu se klasificirati kao veliki grijesi (kabira, množina kaba'ir), budući da za njih nema stroge kazne (hadd) u pravni proces u ovom životu. Međutim, opetovanim i stalnim ponavljanjem ovi postupci po štetnosti i kažnjavanju dostižu nivo velikih grijeha. Uostalom, kaže se: “Mali grijesi prestaju biti mali kada se više puta ponavljaju i ustraju u njihovom činjenju.” Ovo je najvjerovatnije ono što se misli u hadisu. Također je moguće da ispravak dat Poslaniku na razini Objave implicira da ljudi smatraju ove grijehe beznačajnim, ali pred Bogom su izuzetno štetni. Časni Kur'an kaže: "Vi to smatrate lakim [ono što nema posljedica], ali kod Allaha (Boga, Gospodara) to je veliko [strogo kažnjivo]" (Časni Kur'an, 24:15). Vidjeti: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. U 20 svezaka, 1972. T. 2. S. 431.

Odnosno dok su grane žive. Svako od Gospodnjih stvorenja ima svoj oblik života i smrti. Sve dok te grane, koje se mogu ukorijeniti i rasti ili iz unutarnjih rezervi mogu neko vrijeme preživjeti, žive, one slave Stvoritelja i time pridonose olakšanju stanja pokojnika. Što se tiče “hvale”, Časni Kur’an kaže: “Sedam nebesa i Zemlja, zajedno sa svime što ih nastanjuje [postoji u ovim golemim galaktičkim prostranstvima], hvale (uzdižu) Njega. Svaka sitnica [sve bezbrojne jedinice stvaranja u makro- i mikrosvjetovima] uzdiže Gospodina sa zahvalnošću [iznad svega što mu ne odgovara]. Međutim, vi [ljudi i džini, imate pravo izbora i ograničeni ste u određenim karakteristikama i sposobnostima (na primjer, ne znate jezike životinja i biljaka), pa stoga] ne razumijete [i nećete biti sposobni razumjeti] njihovo slavljenje [kako točno hvale Stvoritelja]. [Unutar granica zemaljskih i međugalaktičkih prostora, niti nauka niti bilo što drugo neće vam pomoći u tome, inače ćete dobiti značajan savjet na tako važnom ispitu kao što je život]” (vidi Časni Kur'an, 17:44); “Zar ne vidite da Boga hvale svi oni koji su na nebu i na zemlji, i [na primjer] ptice, šireći svoja krila u letu. Svi oni znaju svoje molitve [svaki od njih ima svoj izraz zahvalnosti] i [oblike, formule] hvale [Stvoritelju]. Allah (Bog, Gospodar) dobro zna šta oni [Njegova stvorenja] rade” (Časni Kur’an, 24:41).

Hadis od Ibn ‘Abbasa; Sv. X. al-Buhari i Muslim. Vidjeti npr.: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. U 5 tomova T. 1. P. 91, hadis broj 216; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. U 20 svezaka, 1972. T. 2. Str. 430; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 18 tomova, 2000. tom 2. str. 419–423, hadis br. 216.

Umro 388. godine po Hidžri.

Tesbih – veličanje i veličanje Gospodara.

U vjerodostojnom hadisu stoji da za svako pročitano slovo Časnog Kur'ana čovjek dobiva deset jedinica nagrade pred Uzvišenim: “Ko pročita slovo (harf) iz Knjige Uzvišenog [odnosno iz Kur'ana], onda za to će on dobiti jedinicu nagrade (hasana), a nagradu deseterostruku za nju. Ne kažem da je "aliflammim" (riječ) slovo (harf). Međutim, “alif” (arapsko slovo) je harf, “lam” (arapsko slovo) je harf, “mim” (također arapsko slovo) je harf.” Hadis od Ibn Mes'uda; Sv. X. et-Tirmizi, ed-Darami itd. Vidi npr.: et-Tirmizi M. Sunen et-Tirmizi. 2002. str. 812, hadis br. 2915, “Hasan sahih”.

Vidjeti: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-Bukhari. T. 2. P. 434. Isto su vjerovali i mnogi drugi islamski teolozi. Vidi npr.: al-Qurtubi M. At-tazkira fi ahwal al-mawta wa umur al-akhira. str. 84, 85, 91, 93.

Vidjeti: al-Qurtubi M. At-tazkira fi ahwal al-mawta wa umur al-akhira. Str. 90.

Vidjeti: al-Benna A. (poznat kao al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T 4. Dio 8. Str. 102.

Odnosno, 112. sura Časnog Kur'ana.

Hadis od ‘Alija ibn Ebu Taliba; Sv. X. Ebu Bekr al-Najjar.

Al-‘Aini B. kaže: “Hadis je prenio Ebu Bekr al-Najjar u knjizi “Es-Sunen”. Vidjeti: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-Bukhari. T. 2. P. 434. Ovaj hadis citira i Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubi u knjizi “At-tazkira fi ahwal al-mawta wa umur al-akhira” (str. 85).

Hadis od Enesa; Sv. X. Ebu Bekr al-Najjar. Vidjeti: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-Bukhari. T. 2. Str. 434; al-Qurtubi M. At-tazkira fi ahwal al-mawta wa umur al-akhira. Str. 90.

Vidjeti: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. U 20 svezaka, 1972. T. 2. S. 434.

Navedene hadise navodi i poznati učenjak Ibn Kudame u svojoj knjizi “El-Mugni”. Vidjeti: Ibn Qudame M. El-mughni. T. 3. P. 519. Ibn Qudam ne spominje ništa o pouzdanosti ili nepouzdanosti. Pregledavajući razne skupove hadisa, nisam našao jasan narativ o njihovoj nepouzdanosti, ali ih nema ni u najpoznatijim skupovima hadisa. Možemo reći da prisutnost ovih hadisa u autoritativnim teološkim knjigama ukazuje na mogućnost njihove primjene, ali njihova pouzdanost nije jasna.

Vidjeti: en-Nawawi Ya. Al-azkyar an-Nawawiyya [Zbirka dova koju je prikupio imam en-Nawawi]. Beirut: ar-Risala, 1992. Str. 278.

Iz izreka proroka Muhammeda znamo da oni koji se obraćaju Bogu moraju biti sigurni da će njihova molitva biti uslišana, jer Svemogućem ništa nije nemoguće. Naravno, ako klanjač ustraje u grijehu, ne osjeća se krivim i ne pomišlja na pokajanje, njegov stil života je u suprotnosti s elementarnim moralnim načelima, onda je vjerovatnoća da će njegova dova biti primljena izuzetno mala ili nula.

Što se tiče povjerenja, Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ako se moliš Bogu [tražiš od Njega ovo ili ono zemaljsko ili vječno], onda budi odlučan [uvjeren da tražiš ono što ti je važno, potrebno, a također je uvjereno da Bogu neće biti teško to ostvariti]. [I u isto vrijeme] nemojte ni pod kojim okolnostima reći: "O Bože, ako želiš, daj mi [ovo]." Uistinu, Allaha (Boga, Gospodara) niko ne može prisiliti [On će u svakom slučaju uslišati dovu u skladu sa svojom voljom, sveznanjem, mudrošću i željom].” Vidjeti: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. U 5 tomova T. 4. S. 1994, hadis br.6338.

Vidi: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. U 8 sv. T. 2. Dio 4. Str. 100, 101.

Vidjeti: al-Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat wa fetawa. 177–179 str.

Ajeti koji govore o “prodaji znakova Svemogućeg za male cijene” uglavnom se tiču ​​onih ljudi iz Knjige koji su prepravljali svete stranice i unosili iskrivljenja u njih, kao i onih koji su prodali svoju vjeru za ovosvjetsko bogatstvo. Vidjeti: Kur'an časni, 2:41, 79, 174; 3:187,199; 5:44; 9:9, 16:95.

Hadis od Ibn ‘Abbasa; Sv. X. al-Bukhari i dr. Vidjeti: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. U 5 svezaka T. 2. P. 671; baš tamo. T. 4. P. 1833, hadis br. 5737; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 18 tomova, 2000. T. 13. P. 244, hadis broj 5737; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. U 25 tomova, 2001. T. 21. P. 392, hadis br. 5737.

Velika većina teologa (imam Malik, imam Šafija, imam Ahmed ibn Hanbel i mnogi drugi) govorila je o dozvoljenosti primanja naknade za čitanje Kur'ana ili učenje istog, obrazlažući svoje mišljenje spomenutim hadisom od Ibn 'Abbasa. Samo rijetki, a među njima i teolozi hanefijskog mezheba (Ebu Hanife i drugi), govorili su o nepoželjnosti, a ponekad i zabrani ovoga. No, mora se pojasniti da se “nepoželjno ili zabranjeno” odnosi na slučaj kada je plaćanje uvjet za učenje ili proučavanje Kur'ana. Kada se to dogodi u obliku neodređenog, neočekivanog dara ili nagrade, tada su hanefijski teolozi dopustili njegovo prihvaćanje. Jedan od argumenata u korist nepoželjnosti jeste da se ovi postupci odnose na oblike obožavanja Svevišnjeg, te da se od Gospodara mora očekivati ​​nagrada (ejr). Za više detalja vidi, na primjer: al-Benna A. (poznat kao al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 9. Dio 17. Str. 184; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 18 svezaka, 2000. T. 5. P. 571, 572; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. U 25 svezaka, 2001. T. 12. str. 135–138.

Imam el-Hattabi također je govorio o dozvoljenosti i dozvoljenosti. Vidjeti: al-Hattabi H. Ma'alim al-sunen. Sharh sunan abi dawud. T. 2. Dio 4. Str. 211.

Vidi, na primjer: al-Benna A. (poznat kao al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 9. Dio 17. Str. 184; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 18 svezaka, 2000. T. 5. P. 570–577; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. U 25 svezaka, 2001. T. 12. S. 135.

Vidjeti: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. U 5 svezaka T. 2. Str. 671.

Činjenica da al-Hakyam nije čuo za ovo ne govori nam da je postojalo potpuno odsustvo nepoželjnosti. Neki učenjaci su govorili o nepoželjnosti, a ponekad i zabrani, tim prije što uz popustljive hadise postoje i osuđujući. Vidjeti: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. U 25 svezaka, 2001. T. 12. S. 138.

Napominjem da hadisi koji osuđuju primanje plaćanja imaju vrlo nizak stepen pouzdanosti. Vidi: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 18 svezaka, 2000. T. 5. Str. 572; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 12. Str. 136.

Ovaj članak sadrži: Muslimanska molitva za oca - informacije preuzete iz cijelog svijeta, elektroničke mreže i duhovnih ljudi.

Dova za roditelje

Rabbi-rhyamhuma kama rabbayani sag1yra.

رَبِّي ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا

„Prigni pred njima krilo poniznosti po svojoj milosti i reci: „Gospodine! Smiluj im se jer su me odgojili kao dijete” (17,24).

رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاَةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء

رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ

“Gospodaru naš! Oprostite meni, mojim roditeljima i vjernicima na dan polaganja računa." (14:41).

Rabbi-gfir li wa li walidaya wa liman dahala baytiya mu'minau wa lil-mu'minina wal-mu'minati wa la tazidi-zzalimina illya tabara

رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا

"Bog! Oprosti meni i mojim roditeljima i onima koji su kao vjernici ušli u moju kuću, kao i vjernici i vjernice. I zlima ne dodajte ništa osim uništenja!” (71:28).

اللهمّ اهدني و والدي و أقاربي على الصراط المستقيم

O Allahu, uputi mene, moje roditelje i rodbinu na pravi put.

Dova za umrle

اللهُـمِّ عَبْـدُكَ وَابْنُ أَمَـتِك، احْتـاجَ إِلى رَحْمَـتِك، وَأَنْتَ غَنِـيٌّ عَنْ عَذابِـه، إِنْ كانَ مُحْـسِناً فَزِدْ في حَسَـناتِه، وَإِنْ كانَ مُسـيئاً فَتَـجاوَزْ عَنْـه

Prijevod značenja: Allahu, Tvoj rob i sin Tvoga roba je trebao Tvoju milost, a Tebi ne treba njegova patnja! Ako je činio dobra djela, onda mu ih dodaj, a ako je činio loše, onda ga ne kažnjavaj!

Translit: Allahumma, ‘abdu-kya wa-bnu ama-ti-kya ichtaja ila rahmati-kya, wa Anta ganiyun ‘an ‘azabi-hi! U kyana mukhsiyan, fa zid fi hasanati-hi, wa u kyana mu-si'an, fa tajawaz 'an-hu!

Dova za umrle

اللهُـمِّ اغْفِـرْ لَهُ وَارْحَمْـه ، وَعافِهِ وَاعْفُ عَنْـه ، وَأَكْـرِمْ نُزُلَـه ، وَوَسِّـعْ مُدْخَـلَه ، وَاغْسِلْـهُ بِالْمـاءِ وَالثَّـلْجِ وَالْبَـرَدْ ، وَنَقِّـهِ مِنَ الْخطـايا كَما نَـقّيْتَ الـثَّوْبُ الأَبْيَـضُ مِنَ الدَّنَـسْ ، وَأَبْـدِلْهُ داراً خَـيْراً مِنْ دارِه ، وَأَهْلاً خَـيْراً مِنْ أَهْلِـه ، وَزَوْجَـاً خَـيْراً مِنْ زَوْجِه ، وَأَدْخِـلْهُ الْجَـنَّة ، وَأَعِـذْهُ مِنْ عَذابِ القَـبْر وَعَذابِ النّـار

Prijevod značenja: Allahu, oprosti mu, i smiluj mu se, i izbavi ga (od azaba i iskušenja u kaburu.), i ukaži mu milost, i lijepo ga dočekaj (tj. uljepšaj mu sudbinu u Džennetu), i učini mu mezar prostranim, i operi ga vodom, snijegom i gradom, i očisti ga od grijeha njegovih, kao što čistiš bijelu odjeću od prljavštine, i daj mu zauzvrat kuću bolju od kuće njegove, i porodicu bolju od porodice njegove. , i ženu bolju od žene njegove, i uvedi ga u džennet i zaštiti ga od azaba u kaburu i od azaba u vatri!

Translit: Allahumma-gfir la-hu (la-ha), va-rham-hu (ha), wa 'afi-hi (ha), wa-'fu 'an-hu (ha), wa akrim nuzulya-hu (ha) , wa wassi' mudhala-hu(ha), wa-gsil-hu(ha) bi-l-ma'i, wa-s-salji wa-l-baradi, wa nakky-hi(ha) min al- hataya kya -ma nakkayta-s-sauba-l-abyada min ad-danasi, wa ab-dil-hu(ha) daran hairan min dari-hi(ha), wa ahlyan hairan min akhlihi(ha), wa zaud-jan hairan min zauji-hi(ha), wa adhyl-hu(ha)-l-jannata wa a'yz-hu(ha) min 'azabi-l-kabri wa 'azabi-n-nari! (Završeci u ženskom rodu daju se u zagradi kada se moli za umrlu ženu)

muslimanski kalendar

Najpopularniji

Halal recepti

Naši projekti

Prilikom korištenja materijala web stranice potrebna je aktivna veza na izvor

Časni Kur'an na stranici citiran je iz prijevoda značenja E. Kulieva (2013.) Kur'an online

MUSLIMANSKA DOVA ZA RODITELJE

MUSLIMANSKA DOVA ZA RODITELJE:

Smiluj se mojim roditeljima, kao što su se smilovali meni i odgajali me kad sam bio mali.

Sačuvaj moje roditelje od svih nesreća i nevolja i daj im sreću na oba svijeta.

Blagoslovi me da im služim i da im budem pokoran u svemu osim u onome što ti zabraniš.

Zaista od tebe tražim spas da im ne budem na teretu i ohol pred njima i zaboravan prema njima i njihovim pravima prema meni.

Budite zadovoljni s njima i usrećite ih.

I učini me jednim od onih koje si blagoslovio zadovoljstvom svojih roditelja prema njima.

Ti si Gospodar svjetova, i tebi se vraćaju.

Dio 29 – MUSLIMANSKA DOVA ZA RODITELJE.

14. dio – MUSLIMANSKA DOVA ZA RODITELJE

Molitva za roditelje

“Poštuj oca svoga i majku svoju. » – 5. pravoslavna zapovijed

Zapovijedi Božje su pravilo života vjernika. Promatrajući ih, čovjek dobiva nadu za nebesku nagradu. Ali Peta zapovijed, koja kaže: „Poštuj oca svoga i majku svoju. " je neka vrsta iznimke. Obdržavanje pete zapovijedi ključ je dugog i sretan život na tlu.

Čemu nas uče ove riječi?

Petom zapovijedi Svevišnji nam naređuje da poštujemo svoje roditelje. To znači da ih trebate voljeti, pokazivati ​​im poštovanje. Važno je zapamtiti da roditelji ne smiju biti uvrijeđeni ili uvrijeđeni svojim riječima i postupcima. Morate im biti pravi pomoćnik ili pomoćnik u svim njihovim poslovima i nastojanjima. Riječi Pete zapovijedi govore da je nepoštivanje roditelja veliki grijeh.

Riječi Pete zapovijedi impliciraju da se u svemu treba pokoravati roditeljima. Jedina iznimka mogu biti njihovi savjeti, koji su u suprotnosti s drugim Božjim zapovijedima. Odgovornost djece je brinuti se za svoje roditelje, posebno u razdobljima kada im je to prijeko potrebno. Važno je brinuti se o roditeljima u starosti i bolesti. Neprestano se moramo moliti Gospodu za njihovo zdravlje i produljenje zemaljskog života. I nakon smrti, treba se moliti za oproštenje svih njihovih grijeha i za pokoj njihovih duša, kako bi im se otvorio put u Kraljevstvo Božje.

Uz roditelje, Peta zapovijed implicira da vjernici moraju poštovati one koji su, iz bilo kojeg razloga, zamijenili roditelje. To mogu biti svećenici i ispovjednici koji se, moleći za nas, brinu za naše spasenje. Oni nas uče pravoj vjeri i mole za naše spasenje.

Također trebamo odati počast navedenim roditeljima, koji se brinu o našem svakodnevnom životu i štite nas. Također trebamo poštovati odgajatelje i učitelje koji nas uče pravilima života i unose djelić svoje duše u naše obrazovanje, nastojeći nam prenijeti sve što je dobro i korisno.

Prema petoj zapovijedi trebamo poštivati ​​starije osobe koje imaju životno iskustvo i mogu nam dati dragocjen savjet.

Zašto je važno moliti za žive roditelje?

U današnjem ubrzanom svijetu, većina ljudi je jako zaokupljena vlastitim životom i poslom, tako da ostaje vrlo malo vremena da posvete pažnju svojim roditeljima. A to je pogrešno, jer takvim ponašanjem čovjek krši petu Božju zapovijed, što znači da ne može računati na sretan i dug ovozemaljski život.

Vrlo je važno moliti za svoje žive roditelje. Bolje je to učiniti u pravoslavna crkva. Jednostavna molitva u blizini slike Blažene Matrone iz Moskve vrlo je učinkovita. Najprije morate zapaliti svijeće za zdravlje svojih roditelja, a zatim se nisko sagnuti nad slikom.

Zatim šapnite ove riječi:

Nakon ovoga morate se prosvijetliti znak križa i napusti hram. Ako nije moguće ići u crkvu, možete se moliti za žive roditelje kod kuće. Ali za to morate kupiti nekoliko ikona i organizirati crveni kutak. U kući bi trebala biti ikona Spasitelja i Sveta Majko Božja. Također morate imati ikonu sveca kojem se namjeravate obratiti s molbom za zdravlje i dobrobit svojih roditelja.

Snažna molitva za žive roditelje Gospodinu Bogu zvuči ovako:

Kako se klanja dženaza umrlim roditeljima

Nažalost, svi mi moramo pokopati svoje roditelje. Ovaj događaj uvijek ispuni srce bolom. Ali u isto vrijeme, potrebno je zapamtiti da djeca moraju svakako moliti za svoje pokojne roditelje kako bi darovali mir njihovim dušama. Morate se moliti za preminule roditelje na posebne dane. Imaju ime roditelja.

Snažna molitva djece za roditelje

Dječja molitva za roditelje je vrlo važna, dat će im snagu i omogućiti im da uživaju u životu duge godine. Preporuča se moliti se u crkvi ili kod kuće, ali uvijek ispred slike Sveca.

Tekst molitve za zdravlje Nikole Čudotvorca

Molitva za zdravlje roditelja upućena svetom Nikoli Čudotvorcu smatra se posebno snažnom.

Ukratko, to zvuči ovako:

Molitva za pokoj duše umrlog roditelja

Ako je jedan od roditelja umro, tada je potrebno pročitati molitvu za pokoj njegove duše. To se mora učiniti kako bi se spasila duša pokojnika i molila Boga za milost za oprost svih grijeha koje je osoba prethodno počinila. Molitva za preminulog roditelja također pomaže djeci da se spase, jer su pravilno usklađeni tijekom molitve. Ovakav stav pomaže vam skrenuti um sa svakodnevne užurbanosti i stoga vas štiti od zla. Molitva za pokoj duše preminulog roditelja pomaže prihvatiti ono što se dogodilo i smiriti se. Odnosno, molitvom ćete se moći brže smiriti i vratiti normalnom načinu života.

Kod kuće u bilo koje vrijeme možete moliti ovim riječima:

Islam: Muslimanske molitve za roditelje

U islamu se majka i otac smatraju glavnim osobama u životu svake osobe. Allah je roditeljima dao odgovornost da daju novi život. U procesu odgoja roditelji uvijek imaju velike poteškoće, pa su im djeca dužna i svakako se moraju moliti za zdravlje svojih roditelja i njihovu dugovječnost.

Kuran kaže:

Sveta je dužnost svakog muslimana da se za života brine o svojim roditeljima. Osim toga, vjernici se moraju sjećati svojih umrlih roditelja, moleći se za oproštenje njihovih grijeha.

Molitva za zdravlje bolesnika

muslimanska molitva o zdravlju pacijenata za veću učinkovitost treba čitati dalje arapski. Glavna molitva u islamu je namaz; upravo kroz takvu molitvu osigurava se veza osobe s Allahom.

Tekst molitve na ruskom je sljedeći:

Molitva za grijehe roditelja

Vjernici su dužni moliti za grijehe svojih roditelja.

Ali da biste to učinili, morate slijediti sljedeća pravila:

• Održavajte ritualnu čistoću. Prije molitve koja ima za cilj čišćenje od grijeha, potrebno je uzeti abdest.
• Morate se moliti na čistom mjestu koje prethodno nije bilo ničim okaljano.
• Morate se moliti samo u pravcu muslimanskog svetišta Kabe.
• Važno je nositi čistu odjeću i vrlo je važno da na njoj nema mrlja. Odjeća ne smije imati na sebi ostatke životinjskog krzna. Psi i svinje se u islamu smatraju posebno prljavim životinjama.
• Za vrijeme molitve duša vjernika treba biti ispunjena iskrenošću.
• Prilikom obavljanja namaza musliman ne smije biti u alkoholiziranom stanju niti pod utjecajem droga.

Najviše snažna molitva pokajanje na arapskom je sljedeće:

Prijevod na ruski je sljedeći:

Takva molitva ima ogromnu moć. Univerzalan je, pa je molitveni tekst primjenjiv i za molitvu za oproštenje grijeha roditelja.

Koju dovu treba čitati roditeljima?

Otac i majka najvažniji su ljudi u životu čovjeka. Allah im je dao odgovornost da daju život svakome od nas. Odgajajući nas, očevi i majke doživljavaju mnoge poteškoće.

Islam je vjera milosrđa i dobrote, a prve osobe koje treba posebno poštovati su oni zahvaljujući kojima smo voljom Svevišnjeg rođeni. Allah Uzvišeni poziva muslimane da prema njima pokažu najbolji karakter i čine najbolja djela.

Kur’an kaže: “Smiluj im se, budi pred njima ponizan, jednostavan i pokoran i zamoli: “O moj Gospodaru Allahu, smiluj se mojim roditeljima kao što su se oni meni smilovali, odgajajući me kao dijete kad sam bio mali. ! » (Kuran, 17:24).

Jednom je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitan: “Koje djelo Allah najviše voli?” “Obavljao namaz na vrijeme”, bio je odgovor. "A što je iza toga?" “Pokornost roditeljima i nastojanje da im se čini dobro”, odgovorio je i dodao da nakon toga dolazi gazavat – bitka na putu islama.

I za života i smrti, dužnost muslimana je da poštuje svoje roditelje, da čini samo dobro, da ih se sjeća i brine o njima, da za njih traži od Uzvišenog. Dove upućene roditeljima odmah su prihvaćene od strane Uzvišenog i vjerniku donose bereket:

Prigni pred njima krilo poniznosti u svojoj milosti i reci: “ Bog! Smiluj im se jer su me odgojili kao dijete(17:24).

1. Rabbana-gfirli wa li ualidaya wa lil-mu'minina yauma yakumul-hisab.

1. Allahumma ikhdiniy wa ualidai wa akaaribiy alassyrati l-mustaqim.

O Allahu, uputi mene, moje roditelje i rodbinu na pravi put.

Azkari - molitve koje se čitaju nakon molitve

Recite ove riječi ako želite uspjeh u svojim poslovima

Vrijeme molitve

Usluge

Sure: transkripcija, semantički prijevod