A - La notion de « safari »

« Safar » se traduit par « voyage », « se déplacer d'une région à une autre ». Dans la terminologie religieuse, ce mot désigne un voyage sur une certaine distance qui, avec un mouvement calme, dure trois jours, soit 18 heures. Cette distance est également appelée « trois marhals ».

À son tour, le « mouvement tranquille » est un mouvement à pied ou en caravane à dos de chameau. Pour ceux qui voyagent par mer, un safari consiste en un voyage de 3 jours sur un voilier.

Ainsi, la circulation des personnes à pied sur terre et le passage d'un voilier dans conditions favorables au-dessus de l'espace aquatique pendant 18 heures est considérée comme la « période safar ». Dans ce cas, seule la distance jusqu'à la destination finale est prise en compte. L'itinéraire aller et retour n'est pas pris en compte. Si au cours d'un voyage le voyageur a effectué une transition rapide, par exemple en utilisant moyens modernes mouvement, il est de toute façon considéré comme un voyageur et a parfaitement le droit d'effectuer le namaz sous une forme abrégée. Le fait que 3 jours de voyage soient considérés comme un voyage s'explique par le fait qu'une période de validité de 3 jours pour les Masikhs a été déterminée pour le voyageur, à propos de laquelle le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :

"La durée de validité du masque pour le mukym est de jour et de nuit, et pour un voyageur de trois jours." (Ce hadith a été rapporté par Ibn Abu Shaybah à partir des paroles du noble Ali. Zaylai, Nasbur-Rayeh, 2/183).

Une personne qui réside de manière permanente dans une certaine zone est appelée « mukim », et celle qui entreprend un voyage qui dure au moins 18 heures est appelée « musafir » (voyageur).

Comme d'habitude, tout voyage se heurte à diverses difficultés et les lois de l'Islam apportent donc un soulagement important aux voyageurs. Bien entendu, personne ne bouge jour et nuit sans s’arrêter. Il y a toujours un besoin de repos. Ainsi, selon les dispositions religieuses, un voyage d'une journée est considéré comme un voyage effectué en 6 heures. Si nous supposons que vous pouvez marcher 5 km en une heure, alors la distance pouvant être parcourue en 3 jours, soit 18 heures de trajet, sera d'environ 90 km.

Le fait que de nos jours les gens puissent parcourir confortablement de longues distances, sans grande difficulté, n'a pas d'importance, ils profitent donc de tous les allègements qui concernent les voyageurs, car les dispositions religieuses ne sont pas conçues pour des cas individuels. D’un autre côté, les Hanafis estiment que la base pour apporter une aide aux voyageurs est le voyage. Et les difficultés et difficultés de déplacement sont dans certains cas la principale raison des prestations.

Selon la plupart des savants, à l'exception des Hanafis, pour pouvoir bénéficier des avantages accordés aux voyageurs, il faut que le voyage jusqu'à la destination finale dure deux jours, ou lors de la traversée depuis lourde charge(à cheval ou à pied) jusqu'à la destination finale, il fallait deux nuitées.

Certains oulémas prétendent que la période du safar est un voyage de 18 farsakhs. (1 farsakh – 3 milles, 1 mille – 1848 mètres). Il y a 12 000 marches dans 1 farsakh et 4 000 marches dans 1 mile. Dans le même temps, le temps nécessaire pour parcourir la distance en 1 fars dépend du terrain.

Par exemple, dans une plaine, une distance d'un fars peut être parcourue en une heure, alors que dans une zone montagneuse, il est impossible de parcourir cette distance en une heure. Par conséquent, dans dans ce cas, le farsakh, en tant que mesure, n'est pas pris en compte. Mais si vous acceptez toujours le farsakh comme mesure de longueur, cela aidera à résoudre de nombreux problèmes.

Par exemple, lorsque vous voyagez en train ou en avion, la distance est comptée en farsakhs. Si les 18 farsakhs requis ont été surmontés, alors la fourniture du safar entre en vigueur. En même temps, la vitesse de déplacement véhicule(terre ou mer) n'a pas d'importance.

À l’exception des Hanafis, les trois imams prenaient le farsakh comme mesure de longueur. Selon l'Imam Malik et Ahmad bin Hanbal, une distance de 16 farsakhs, soit 48 ​​miles, est considérée comme un safar. Un mile équivaut à 6 000 coudées.

Selon l'Imam Shafi'i, un safari est considéré comme faisant 48 miles, soit de jour et de nuit. Si le voyage peut s'effectuer aussi bien par voie terrestre que maritime, alors le mode de transport est pris en compte. Par conséquent, si un voyage quelque part prend 12 heures par mer et par voie terrestre - 18 heures, ceux qui voyagent par voie terrestre sont considérés comme des voyageurs, et ceux qui voyagent par mer ne le sont pas.

Ceci s'applique également s'il existe deux routes menant à la destination. Seules les personnes empruntant une route dont le temps de trajet est de 18 heures ont droit à ces avantages. On pense que le compte à rebours du voyage commence à partir du moment où le voyageurpasse (ou passe) les dernières maisons de la ville ou du village où il réside en permanence, et il doit avoir l'intention d'être sur la route pendant au moins 3 jours. Par conséquent, jusqu'à ce que le voyageur ait traversé toutes les zones peuplées à la périphérie de la ville, les villages de banlieue, ainsi qu'un cimetière, un courant (ascenseur) ou une aire de battage, également appelé « finai mysr », il ne sera pas pleinement considéré comme un voyageur. .

Quant aux usines et usines, ateliers et ateliers de production, jardins et potagers, élevages et fermes situés en dehors de la ville, ils ne sont pas considérés comme des bâtiments urbains.

B - Dispositions religieuses concernant les voyages

Toutes les personnes en déplacement sont autorisées à bénéficier d'avantages et de simplifications dans l'exercice de leurs obligations religieuses. Par exemple, ceux qui voyagent pendant le mois de Ramadan sont autorisés à reporter leur jeûne ; La durée de validité du Masih pour un voyageur est de trois jours et trois nuits. Un voyageur peut réduire 4 rakats de prière à 2 rakats. C'est ce qu'on appelle le qasr salat. Examinons cette question de plus près.

La réduction des prières pendant le voyage est basée sur les dispositions du Coran, de la Sunna et de l'Ijma. Dans le Coran, Allah ordonne :

"Lorsque vous serez en voyage, ce ne sera pas un péché pour vous d'abréger votre prière si vous craignez une menace des infidèles." (Sourate an-Nisa, 4/101)

Dans ce verset, comme nous le voyons, une condition est posée pour raccourcir les prières - l'existence d'un danger, mais c'est afin de donner une image complète des événements de ces temps lointains. On sait que, même si dans la plupart des cas le Messager d'Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) était en toute sécurité sur la route, il a raccourci ses prières.

Un jour, l'un des nobles Sahabah, Yala bin Umayyah (radiallahu 'anhu) a demandé à Umar (radiallahu 'anhuma) : "Pourquoi effectuons-nous des prières abrégées, car il y a la paix et la tranquillité tout autour de nous ?" Il a répondu : « J'ai aussi posé une fois cette question au Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam), et il m'a répondu :

« C'est une faveur que Dieu vous a accordée ! Acceptez la sadaqa d’Allah ! » . (Muslim, Musafirin, 4 ; Tirmidhi, Tahara, 4, 20 ; Nasai, Taksir, 1 ; ibn Majah, Iqama, 73).

Tous les rapports selon lesquels le Messager d'Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) a raccourci ses prières lors d'un voyage dans le but de la Omra, du Hajj ou d'opérations militaires, ont le degré de « tawatura » (le degré de fiabilité le plus élevé).

Ibn Umar (radiallahu 'anhuma) a dit :

« Nous avons autrefois accompagné le Prophète (PSL) dans son voyage. En chemin, il n'a pas accompli de prières de plus de deux rak'ahs. Abu Bakr, Umar et Uthman ont également fait de même (radiallahu 'anhum)" (Ibn Majah, Iqama, 756).

Les érudits citent les paroles suivantes d'Umar (radiallahu 'anhu) :« Comme l'a dit le Prophète (PSL) :

« Les voyageurs doivent effectuer 2 prières de rak'ah » . (Bukhari, Taksir, 11 ; Kusuf, 4 ; ibn Majah, Iqama, 73, 124).

Question : Est-il obligatoire pour les voyageurs de raccourcir les prières fard de 4 rak'ah ? Ou est-ce que chacun est libre de faire son propre choix ?

Selon les Hanafis, l'exécution abrégée des prières pour chaque voyageur est à la fois wajib et « azimat » (c'est-à-dire le rejet de nombreux harams, makruhs et mubahs).

Effectuer intentionnellement des prières complètes pendant que vous êtes en route est réprouvé. Mais, en même temps, si vous accomplissez deux rakats et, après vous être assis dans le tashahhud, vous vous levez et accomplissez deux rakats, cette prière est considérée comme valide, et les deux derniers rakats sont comptés comme « nafil ». Cependant, pour retarder l’exécution du salam, de telles actions sont considérées comme indésirables. Si quelqu'un n'exécute pas le premier tashahhud ou manque la qiraat dans les 2 premiers rakats, cette prière sera considérée comme invalide. Cette disposition s'applique aux prières Subh et Juma. La preuve en est la déclaration d’Aïcha (radiallahu ‘anha) :

« Au début, la prière était prescrite en deux rakats. Ensuite, deux rak'ahs supplémentaires ont été ajoutées (lorsque les gens sont dans leur pays d'origine), et quant à ceux qui sont en déplacement, les instructions pour eux sont restées les mêmes.(Bukhari, Salat, 1 ; Muslim, Musafirin, 1 ; Abu Dawood, 2/3)

Ibn Abbas (radiallahu 'anhuma) a rapporté :

"Allah Tout-Puissant, par la bouche de notre prophète, a ordonné d'accomplir des prières obligatoires de 4 rakats, et en chemin - 2 rakats."(Muslim, Musafirin, 5, 6 ; Abu Daud, Safar, 18 ; Nasai, Khawf, 4 ; ibn Majah, Iqama, 75).

Selon les Malikis, raccourcir les prières en cours de route est la « sunna de la muakkadah », tandis que les Shafiites et les Hanbalites donnent à leurs adeptes une totale liberté en la matière. Une personne en déplacement peut accomplir des prières à la fois complètes et abrégées. Cependant, selon les Hanbalis, raccourcir les prières est de loin préférable à les accomplir complètement, puisque c'est la tradition du Messager.Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) et les quatre califes vertueux. Si une personne part en voyage pour une action charitable, pour une bonne cause ou même dans le but de commettre un crime, elle est autorisée à abréger ses prières. Par exemple, quelqu'un est sorti sur la route pour se livrer à un vol de grand chemin ou s'adonner à des plaisirs interdits, ou commettre un autre acte interdit, dans tous les cas, il peut profiter de l'injonction de la charia.

La preuve en est le verset du Coran, qui est directement lié à notre sujet et est de nature générale : « Il n’y a rien de mal à raccourcir vos prières lorsque vous êtes en route. » Le verset ne contient aucune distinction claire entre ceux qui partent avec de bonnes intentions et ceux qui partent avec de mauvaises intentions. (Ibn Humam, 1/405 ; ibn Abidin, 1/733, 736 ; Zaylai, Tybyanul-hakaiq, 1/215).

Selon la majorité des Oulémas, à l'exception des Hanafis, si quelqu'un part en voyage avec de mauvaises pensées comme le vol, le commerce de boissons alcoolisées ou d'autres choses interdites, c'est-à-dire quand nous parlons de concernant la violation des lois divines, il lui est interdit de raccourcir les prières, comme les voyageurs ordinaires, de combiner les prières, de ne pas garderjeûnez pendant le mois de jeûne, faites du masah sur vos chaussures pendant trois jours et accomplissez les prières nafil à cheval. Cette interdiction s’explique par le fait que dans ce cas la personne s’est lancée dans un voyage pour résister à la volonté d’Allah.

La règle sur cette question est la suivante : « L’autorisation d’avantages ne peut servir de base à la commission d’actions négatives. » De plus, on sait qu'Allah a permis à ceux qui se trouvent dans des situations difficiles de manger de la viande d'animaux morts, mais à condition :

« En vérité, [Allah] vous a interdit de [manger] de la charogne, du sang, de la viande de porc et tout ce qui est abattu sans prononcer le nom d'Allah. Si quelqu'un est obligé d'en manger par nécessité, sans être méchant et sans manquer à son devoir, alors il n'y a aucun péché sur lui. (Sourate al-Baqarah, 2/173)

(Voir Ibn Rushd, 1/163 ; ash-Shirbini, 1/268 ; ibn Qudama, 3/261 ; az-Zuhayli, 2/323).

Dès qu'un voyageur décide de rester dans une localité pendant plus de 15 jours, il sera considéré comme un mukym (résident permanent) et est désormais obligé d'accomplir l'intégralité des prières. S’il décide de rester moins de 15 jours, sa qualité de voyageur sera maintenue. Les scientifiques s’appuient sur des preuves comparant l’état du voyageur à la période de purification des femmes. Comme on le sait, pendant cycle menstruel les femmes ne sont pas tenues d'accomplir le namaz ou de jeûner, mais la purification signifie reprendre leurs fonctions. De même, un voyageur qui décide de rester longtemps dans une région doit remplir pleinement ses devoirs de vrai croyant, dont il a été temporairement libéré en raison de son déplacement.

Comme période de purification pour les femmesest limitée à 15 jours, et la période de résidence la plus courte dans une zone a été fixée à 15 jours. Cette opinion est basée sur la déclaration d'Ibn Abbas et d'Ibn Umar (radiallahu 'anhum) :

« Si pendant votre voyage vous venez dans une ville et décidez d'y rester 15 jours, accomplissez complètement les prières. Si vous ne savez pas quand vous quitterez cet endroit, faites les prières sous une forme abrégée !(az-Zuhayli, 2/323).

Si un voyageur est obligé de rester dans la ville et d'attendre une solution à un problème, et que cette attente dure des années, il peut accomplir des prières raccourcies pendant tout ce temps. Puisque cette personne ne peut pas prendre de décision définitive quant à vivre dans cette région pendant une longue période, son statut de voyageur sera maintenu. Il a été rapporté qu'Ibn Umar (radiallahu 'anhuma) est resté 6 moisun endroit pendant son voyage, et pendant tout ce temps, il accomplissait des prières sous une forme abrégée. On rapporte que beaucoup de Compagnons ont fait de même.

Si une unité militaire entre dans la ville et décide d'y rester plus de 15 jours, les soldats peuvent dans tous les cas accomplir les prières sous une forme abrégée, car l'armée peut être vaincue et battre en retraite, de sorte qu'aucune intention ne peut avoir de force légale.

Les Shafi'ites et les Malikis croient que si un voyageur a l'intention de rester quelque part pendant plus de 4 jours, il doit accomplir les prières dans leur intégralité, car selon la sunna, vivre dans une zone pendant moins de 4 jours ne suspend pas la validité du réglementation des voyages. Le Prophète (PSL) a dit un jour :

"Après l'accomplissement de tous les rites religieux, muhajir (lit. migrant, mais dans la terminologie islamique, c'est généralement le nom donné aux premiers musulmans qui ont déménagé de La Mecque à Médine) peut rester (à La Mecque) 3 jours.

Lorsque le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) a accompli la Omra (petit Hajj)et resta à La Mecque pendant 3 jours, il accomplit des prières sous une forme abrégée. (Ach-Shavqani, 3/207).

Les Hanbalis croient que si quelqu'un a l'intention de rester dans une localité pendant plus de 4 jours ou pendant une période pendant laquelle 20 prières peuvent être accomplies (avec une durée spécifiée), il doit accomplir les prières complètement. Si le voyageur décide de rester pour une période plus courte, il peut dans ce cas raccourcir ses prières.

Lors de l'exécution de la salah, c'est vraiment l'intention de celui qui est suivi, et non celle de celui qui suit. Par exemple, un soldat devient un voyageur ou un mukym (c'est-à-dire un résident permanent d'une certaine zone) selon l'intention du commandant ; employé - de l'intention de l'employeur; étudiant - de l'intention de l'enseignant ; femme - de l'intention de son mari.

Quant aux enfants mineurs, les dispositions concernant les voyageurs ne leur sont pas applicables. Les Shafi'is croient que les intentions des jeunes enfants sont puissantes et qu'ils peuvent accomplir des prières sous une forme abrégée.

Si le subordonné ne sait pas où il va, n'est pas au courant des intentions réelles de celui à qui il rend compte et n'a pas reçu de réponse à question posée, alors dans ce cas, il doit accomplir les prières dans leur intégralité pendant 3 jours et seulement après cela, les accomplir sous une forme abrégée.

Si le dirigeant d'un pays, sans en avoir fait l'intention au préalable, voyage à travers son pays, il doit accomplir des prières complètes, mais s'il a l'intention de voyager à travers le pays pendant la période de safar, il peut accomplir des prières sous une forme abrégée. .

Les prières Kada mukym restent sur sa conscience, même s'il est allé quelque part. Le voyageur doit également rattraper les prières manquées lorsqu'il arrive à sa destination finale. Par conséquent, pendant son voyage, il doit accomplir les prières manquées de 2 rak'ahs. Si un voyageur décide de rattraper les prières Qada (manquées à la maison) en chemin, il doit les accomplir en 4 rak'ahs.

Les mukim peuvent suivre le musafir dans la prière, qui, à son tour, peut suivre le mukim dans la prière. Si dans la prière le musafir donne « salam » après la 2ème rak'ah, le muqim doit se lever et (sans qiraat/lecture du Coran) terminer la prière. S'il commet une erreur, il ne peut pas faire le sajdah sahu, car sa condition est similaire à celle d'un laqiq (c'est-à-dire quelqu'un qui a attrapé l'imam avant la fin de la première rak'at, mais au milieu ou à la fin de la la prière a cessé de suivre l'imam, par exemple, dans 4 ou 3 prières rak'at, il s'est endormi lors du premier tashshahud ou ses petites ablutions ont été gâchées). Il est conseillé que l'imam en route annonce haut et fort avant de commencer la prière : « Je suis en route, vous terminerez vous-même votre prière !

Un voyageur ne peut suivre Mukym que lorsque vient le moment de la prière prescrite. Ainsi, lors de l'exécution d'une prière de 4 rak'ahs, le voyageur, comme celui qu'il suit, doit accomplir 4 rak'ahs.

Une fois, on a demandé à Ibn Abbas (radiyallahu anhum) : "Que pouvez-vous dire d'un voyageur qui, lorsqu'il fait la prière seul, accomplit 2 rakats, et lorsqu'il suit l'imam, il accomplit 4 rakats ?" Il a répondu : "C'est la sunna de le faire!"(az-Zuhayli, 2/335).

Nafi a dit : «Quand Ibn Umar était sur la route, il effectuait 4 rak'ahs avec l'imam, mais lorsqu'il était seul, il effectuait 2 rak'ahs.». (az-Zuhayli, 2/335).

Musafir ne peut pas accomplir la prière Qada après l'imam, car la prière manquée doit être accomplie en 4 rak'ahs. Il est interdit de combiner les prières en voyage, même par mauvais temps. Les Ulimas croient qu'il est permis de combiner les prières Zuhr et Asr dans la vallée.Prière d'Arafat, du Maghrib et d'Isha à Muzdalifah, et accomplissez ces prières avec la jamaat.

A l'exception des Hanafis, les imams des 3 madhhabs estiment que dans certaines circonstances il est permis de combiner les prières de Zuhr et Asr, Maghrib et Isha par « taqdim » ou « tahir ». Par exemple, les prières Dhuhr et Asr peuvent être effectuées après l'heure de la prière Dhuhr ou après l'heure de la prière Asr.

B - Fin du voyage

Une fois le voyageur rentré chez lui, son droit aux avantages dont il bénéficiait prend fin. Peu importe qu'il ait l'intention d'être ici longue durée ou envisage de voyager plus loin. Quant à « watanu iqamat », une intention distincte doit être formulée.

Le concept de « Vatan » (patrie) est divisé en trois types :

1. "Vatanu Asli": c'est l'endroit où une personne est née et a grandi, a fondé une famille et où elle avait l'intention de vivre de façon permanente.
2. "Vatanu Ikamat" : c'est un endroit où une personne n'est pas née, mariée ou destinée à vivre. C'est l'endroit où il avait l'intention de séjourner pendant une période supérieure à 15 jours.
3. "Tissu Vatanu": un endroit où un voyageur décide de rester moins de 15 jours. Mais le drap de laine ne joue pas de rôle particulier, puisque rester dans une zone donnée ne change ni l'asli de laine ni l'iqamat de laine.

La position d'un voyageur dans ces lieux peut être perturbée s'il se trouve exactement aux mêmes endroits, et si ces lieux ont un statut inférieur, alors sa position reste inchangée. Par exemple, une personne séjournant au « Vatana Ikamat » ne peut en aucun cas être considérée comme un voyageur après son retour au « Vatana Asli ». Aussi, une personne qui arrive au lieu de sa naissance, ou au lieu où habite son épouse, ne peut être considérée comme un voyageur, mais si ce lieu est à plus de 90 kilomètres, elle devient voyageur en voyageant. Mais lorsqu’il atteint sa destination, sa position de voyageur change et il devient un mukym.

Si quelqu'un a quitté l'endroit où il est né et a grandi et est allé dans un autre dans le but résidence permanente, le nouveau lieu devient « vatanu asli », et l'ancien lieu de résidence change de statut. Lorsque le Prophète (psl) vint à La Mecque, il dit de lui-même :

« Nous sommes des Musafir ! » . (Ach-Shavqani, 3/207).

« Vatana Asli » ne change pas après son arrivée à « Vatana Ikamat ». S'il est parti pour s'entraîner, faire son service militaire ou pour travailler du lieu où il est né et a grandi, ou du lieu où vit sa femme, vers un autre endroit, son «watanu asli» reste le même. Lorsqu'il rentre chez lui (même s'il est venu en congé temporaire), ilne peut plus être considéré comme un voyageur, puisque séjourner en « vatanu ikamat » ne change pas « vatanu asli ».

Si quelqu’un, vivant en permanence avec sa famille dans une ville, fonde une famille dans une autre ville, alors les deux villes seront considérées pour lui comme « vatanu asli ». Partout où il ira, il sera considéré comme mukym. Quant au « watanu ikamat », dès qu'il se rend dans un autre « watanu ikamat » ou dans un autre endroit, ou dans son pays natal, le « watanu ikamat » perd sa position. Autrement dit, si une personne qui a quitté « watanu iqamat » y revient après un certain temps avec l'intention de rester moins de 15 jours, elle sera alors considérée comme un musafir.

Le « Watan de tissu », où une personne séjourne moins de 15 jours, ne joue pas un rôle particulier. N'importe qui ici est considéré comme un voyageur. Un vatan ne change pas le statut d’un autre. Dès que quelqu'un quitte la ville et part en voyage pendant moins de 5 jours, mais sur une distance d'environ 90 kilomètres, où qu'il aille, il sera considéré comme un musafir. Et ce statut restera jusqu'à son retour dans son pays natal.

Si pendant prière collective Les mukim se tenaient derrière le musafir, le musafir donne le « salam » après la 2ème rak'ah, et le mukim, sans donner le « salaam », doit terminer la prière lui-même. Après avoir terminé la prière des 4 rakats, le mukim ne lit rien, puisqu'il a accompli la première partie de la prière avec l'imam, et a ainsi rempli l'ordre obligatoire du qiraat.

Dispositions dans lesquelles un voyageur est obligé d'accomplir la prière dans son intégralité

Écrit par un scientifique, chercheur et cheikh exceptionnel Marie ibn Yusuf al-Karmi al-Hanbali (mort en 1033 AH) : "Il est obligé d'accomplir la prière complètement

• si son heure arrivait avant qu'il ne quitte son localité ;
• ou s'il prie derrière quelqu'un qui fait la prière complètement ;
• ou s'il n'avait pas l'intention de raccourcir lorsqu'il a commencé la prière ;
• ou s'il a simplement l'intention de rester vivre à cet endroit ;
• ou s'il a l'intention d'y rester plus de quatre jours ,
• ou s'il s'est arrêté dans une zone donnée en raison de la nécessité et a estimé qu'il ne réglerait ses affaires qu'au bout de quatre jours ;
• ou s'il a reporté la prière sans avoir d'excuse, de sorte qu'il ne lui restait plus de temps pour la faire dans le délai imparti.

Quand et pendant combien de jours un voyageur peut-il abréger ses prières pendant son séjour ?

Comme il ressort du paragraphe précédent, un voyageur peut raccourcir et combiner les prières à une escale s'il compte y rester quatre jours (20 prières obligatoires) ou moins. Il existe d'autres options dans lesquelles cette disposition s'applique au voyageur. Cheikh écrit Marie al-Karmi: « Il raccourcit aussi les prières

• s'il s'est arrêté par nécessité sans avoir l'intention de rester en vie plus de quatre jours et ne sait pas quand il sera libéré ;
• ou bien il a été injustement détenu ;
• ou il a été retardé dans une certaine zone à cause de la pluie,

même s’il reste dans une zone donnée pendant des années.. Voir Dalil al-Talib, p. 52.

Combiner des prières pour un voyageur

Un voyageur peut combiner les prières à la fois pendant la première des deux prières et pendant la seconde. Il peut accomplir les prières du Zuhr et du 'Asr pendant le temps alloué au Zuhr, ou peut-être pendant le temps alloué au 'Asr. Et la même chose avec Maghrib et 'Isha : il peut transférer 'Isha au temps de Maghrib et le faire immédiatement après Maghrib, ou il peut transférer Maghrib au temps de 'Isha et le faire juste avant 'Isha. Selon ce qui lui convient le mieux.

Conditions de combinaison des prières d'un voyageur

Cheikh écrit à leur sujet al-Karmi:

«S'il combine les prières lors de la première d'entre elles, alors les conditions de validité de l'union seront

• intention de s'unir dès le début de la première ;
• ne séparez rien entre eux comme une prière supplémentaire - seul un laps de temps suffisant pour prononcer est autoriséet effectuer des ablutions abrégées (wudu) ;
• que le motif permettant la combinaison existe au début de chacune des deux prières ;
• afin que l'adorateur ne l'interrompe pas avant d'avoir terminé la seconde.

Et s'il combine les prières pendant la seconde d'entre elles, alors les conditions sont les suivantes :

• de sorte que l'intention de les unir est encore présente pendant le temps imparti au premier, avant que son temps n'expire du fait de l'apparition du temps du second ;
• de sorte que la raison permettant la combinaison existe lorsque le temps imparti pour la deuxième prière arrive. Il n'y a pas d'autres conditions". Voir Dalil al-Talib, p. 53-54.

Ce sont les points fondamentaux que la plupart des voyageurs rencontreront. Et quiconque étudie le fiqh du madhhab, avec la permission du Tout-Puissant, apprendra beaucoup plus de détails, de détails et de décisions relatives au sujet abordé.

Muslim a rapporté dans son Sahih que Ya'la ibn Umayya, qu'Allah l'agrée, a demandé à Umar ibn al-Khattab, qu'Allah l'agrée : « Pourquoi raccourcissons-nous nos prières, sommes-nous en sécurité ? » Omar répondit : « J'ai interrogé le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) à ce sujet et il a répondu : "C'est l'aumône dont Allah vous a béni, alors acceptez Sa charité."» .

Parmi les érudits hanbalites, il s’agit d’un minimum approximatif et non catégorique. La distance réelle peut être légèrement inférieure.

On a demandé à l'Imam Ahmad : « À quelle distance les prières sont-elles raccourcies ? Il a répondu : "A quatre baridas". On lui a demandé : « Une journée complète de voyage ? » Il a répondu : "Non. Quatre barides. C'est seize farsakhs. Un voyage de deux jours". - C'est, lors de votre emménagement jour.
L'Imam Abu Bakr ibn Abi Shaiba a rapporté avec authenticité d'Ibn Abbas qu'il a dit : "Les prières sont raccourcies au cours d'un voyage qui dure jour et nuit.". Voir Al-Musannaf 8119.
L'Imam al-Shafi'i a rapporté avec une isnad d'Ibn Abbas qu'on lui avait demandé : « Les prières sont-elles raccourcies lors d'un voyage (de La Mecque) à Arafat ? Il a répondu : "Non. Raccourci lors d'un voyage à Usfan, Djeddah ou Taif.. Voir Al-Umm 1/211-212.
Et l'Imam ad-Darakutni a rapporté d'Ibn Abbas que le Prophète, paix et bénédiction d'Allah sur lui, a dit : « Ô gens de La Mecque, ne raccourcissez pas votre prière si la distance est inférieure à quatre baridas. (Raccourcir si le chemin est similaire) de La Mecque à « Usfan ». Les Muhaddis ont dit que ce message a un faible isnad pour le prophète, paix et bénédiction d'Allah soient sur lui, et doit être considéré comme les paroles d'Ibn Abbas, et non comme le prophète, paix et bénédiction d'Allah soient sur lui. Mais aussi avec une autre isnad qui nous est inconnue.

Quatre baridas font 48 milles. Les érudits du madhhab Hanbali utilisent les miles hachémites dans leurs calculs. Un mile hachémite équivaut à 6 000 coudées et une coudée équivaut à 48 cm. Le calcul de 48 * 6 000 * 48 donne 13 824 000 cm, ce qui en kilomètres équivaut à 138,24.

De nos jours, la distance entre ces agglomérations est moins importante – environ 90 km. La raison en est peut-être le caractère direct des nouvelles routes de liaison, pour lesquelles les montagnes et les collines autrefois contournées par les voyageurs ont été détruites ; dans l'étalement urbain et dans la nature approximative des estimations de distance minimale.

D'autres messages sont également transmis sur la distance à laquelle la prière est raccourcie, et certains d'entre eux peuvent être compris comme une narration sur le lieu où a eu lieu le raccourcissement, et non comme une indication de la destination finale du voyage.

Un message est transmis d'Abu Basra al-Ghifari, à partir duquel on peut comprendre que selon la sunna du prophète, paix et bénédiction d'Allah sur lui, une personne devient un voyageur avant même de prendre la route, uniquement en fixer son esprit. Abu Dawud a rapporté qu'Ubayd ibn Jabr a dit : « J'étais avec Abu Basra al-Ghifari lorsque nous avons navigué sur le bateau en provenance de Fustat. C'était le mois du Ramadan. Il a mis les voiles. Puis sa nourriture est arrivée. Nous n'étions pas encore rentrés chez nous lorsqu'il appela pour un repas. Puis il a dit : « Allez, rapproche-toi. » J'ai dit : « Vous ne voyez pas les maisons ? Il répondit : « Ne voulez-vous pas de la sunna du Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui ? »- Et puis il a commencé à manger.

La base dans cette affaire est les paroles d'Allah Tout-Puissant (ce qui signifie) : "Lorsque vous parcourez la terre, il n'y aura aucun péché sur vous si vous raccourcissez certaines de vos prières.". [Femmes, 101]
L'imam a dit : « Un homme ne sera pas un vagabond jusqu'à ce qu'il parte. Et il a été rapporté du Prophète, paix et bénédiction d'Allah sur lui, qu'il a commencé à raccourcir ses prières lorsqu'il a quitté Médine. Anas a déclaré : « J’ai fait la prière de Zuhr de quatre rak’ahs avec le prophète à Médine, et à Dhul-Huleif (nous avons fait) deux rak’ahs. » Muslim a également accepté de transmettre ce hadith.
Quant à Abu Basra, il n’a pas mangé jusqu’à son départ. Et les mots « nous ne sommes pas passés par là » signifient – ​​et Allah le sait mieux – « nous ne nous sommes pas éloignés d’eux ». C’est ce qu’indiquent les paroles d’Ubayd : « Ne voyez-vous pas les maisons ?
Si tel est le cas, il lui est permis de raccourcir ses prières, même s'il se trouve à proximité des maisons. Voir Al-Moughni 2/191.

L'explication de l'Imam Ibn Qudama est également confirmée par le fait que la ville de Fustat était nouvelle - elle a été fondée à l'époque des Compagnons sur la rive du fleuve, et quiconque partait du rivage ne naviguait pas à l'intérieur de la ville, mais à l'extérieur, le long de sa frontière, observant les maisons de la ville de côté pendant un certain temps.

Cette opinion sur la position du voyageur a été transmise par un groupe de Tabi'in. Cela a également été exprimé par les imams : al-Shafi'i, al-Auzai, Ishaq ibn Rahawayh, Abu Saur et les érudits Hanafi. Et l'Imam Ibn al-Mundhir a exprimé l'unanimité dans cette opinion de la part de tous ceux dont il a reçu et dont il a conservé la connaissance. Voir Al-Mughni 2/191-192. Et certains Tabiyins rapportent qu’ils ont adhéré au contraire.

Ceux. L'heure de la prière obligatoire arrivait, alors que celui qui partait en route était encore dans sa localité. Il n'a pas accompli cette prière dans sa localité et a repris la route. Après un certain temps, alors qu'il était sur la route hors de la ville, il décida de faire cette prière. Il est obligé de le faire intégralement, puisque cela lui est devenu obligatoire même lorsque les dispositions du voyageur ne s'appliquaient pas à lui.

Le Prophète, paix et bénédiction d'Allah sur lui, a dit : "Après avoir accompli les rituels du Hajj, le muhajir (qui vient de La Mecque) peut rester à La Mecque pendant trois jours." . Al-Bukhari et Muslim étaient d'accord sur ce hadith. Le hadith indique que pendant une telle période, une personne reste un voyageur, puis devient un résident sédentaire, comme l'explique l'Imam Ibn Qudama. Voir Al-Moughni 2/212.
Al-Bukhari et Muslim ont rapporté qu'Anas a dit : « Nous sommes sortis avec le Messager d'Allah, paix et bénédiction d'Allah sur lui, à La Mecque (pour le Hajj), et il a raccourci ses prières jusqu'à son retour. Il resta dix jours à La Mecque, raccourcissant ses prières. ». « Autrement dit, il a vécu à La Mecque pendant quatre jours, puis a accompli les rites du Hajj à Mina, Arafat et Muzdalifah pendant six jours.
L'opinion sur les quatre jours est rapportée par 'Uthman, qu'Allah l'agrée, et Qatada, qu'Allah lui fasse miséricorde. C'est également l'opinion des imams Malik, al-Shafi'i et Abu Saur avec de légères différences dans les détails.

Parce qu'il a commis un péché en manquant l'heure de la prière, et le soulagement de la charia ne s'applique pas aux péchés. Son exécution d'une telle prière au cours de la seconde sera déjà, et non une combinaison.

C'est ainsi que les érudits Hanbalites et la grande majorité des érudits comprennent les rapports bien connus selon lesquels certains compagnons, se trouvant dans la même région et étant des voyageurs, raccourcissaient leurs prières. pendant longtemps.
De ces messages, voici ce que Nafi’ a dit : « Ibn Umar est resté en Azerbaïdjan pendant six mois, accomplissant des prières pour deux rak'ahs. Parce que la neige bloquait la sortie".
Et Hafs ibn Abdullah a rapporté qu'Anas ibn Malik est resté à Sham (Levant) pendant deux ans, accomplissant la prière du voyageur.

Pour être plus clair, il y aura deux raisons pour un long séjour dans la position de voyageur lorsqu'on vit dans une région :

1. L'intention de partir d'un jour à l'autre, alors que les affaires et les soucis sont de plus en plus éloignés. Comme si une personne avait l'intention d'acheter quelque chose et que le vendeur rapportait chaque jour que la marchandise arriverait demain ou après-demain.
2. Retard forcé non pas dû aux intérêts et aux intentions du voyageur, mais à des circonstances extérieures. Comme les averses, les fortes chutes de neige, la maladie, la captivité, la prison, etc.
   Cheik Abdulghani ibn Yasin al-Lyabadi(d. 1319 AH), expliquant cette situation dans le madhhab, est arrivé à la conclusion que même le fait qu'un voyageur sache qu'en raison de telles circonstances il sera retardé de plus de quatre jours ne le prive pas de la position de voyageur.
   Cheikh a écrit : « De là, on comprend que si un voyageur se retrouve dans une zone de quarantaine et y reste même pendant une longue période, il peut raccourcir ses prières. Même s’il sait qu’il devra y rester longtemps. Comme quelqu'un qui est injustement détenu (arrêté/détenu), il raccourcit ses prières, même s'il sait qu'il ne sera pas libéré avant longtemps.
   La situation sera la même si les personnes ayant accompli le Hajj arrivent à Djeddah, retournent dans leur pays, ne trouvent pas de bateau sur lequel naviguer et découvrent que le bateau ne sera pas là avant plusieurs jours. Ils seront autorisés à raccourcir leurs prières tant qu'ils y resteront. Parce qu’ils n’ont pas besoin de cet arrêt et, au contraire, grâce à lui, ils connaissent la limite de la frustration et des complications. Et sans cette circonstance, qui ne les intéresse pas, ils ne seraient pas restés une heure dans cet endroit. Contrairement à quelqu'un qui reste pour réaliser ses intérêts et sait qu'il ne peut réaliser ses projets qu'en quatre jours.
   C’est ce qui est compris à partir de leurs paroles (des anciens savants du madhhab), et il n’est pas approprié de s’appuyer sur une compréhension différente.
   La même chose nous est arrivée, nous avons raccourci les prières et avons donné aux gens une fatwa sur la permission de raccourcir. Et Allah, le Tout-Puissant, le plus pur, sait mieux. ». Voir « Hashiya 'ala Neil al-ma-arib » 1/91.

Le Saint Coran dit que chaque prière a son propre temps, sa propre période (voir). En même temps, nous savons que le Prophète a combiné la deuxième avec la troisième et la quatrième avec la cinquième prières en chemin, réduisant ainsi les quatre rak'ah à deux.

Quant à la possibilité de combiner les prières en dehors des voyages, elle est mentionnée dans la Sunna. Dans le deuxième livre le plus fiable après Saint Coran, dans le recueil de hadiths de l'Imam al-Bukhari, il y a un hadith : « Le Prophète Muhammad (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui), alors qu'il était à Médine, a prié huit et sept [rakyaats], Zuhr et 'Asr, Maghrib et 'Isha'. Ces paroles ont été rapportées par Ibn 'Abbas. Lorsque ce dernier les cita, un compagnon du Prophète nommé Ayyoub demanda : « Peut-être était-ce pendant une forte pluie ? Ibn Abbas répondit : « Peut-être ».

Dans les recueils de hadiths de Muslim, an-Nasai et Abu Dawood, le hadith suivant est donné : « Le prophète Mahomet a exécuté ensemble Zuhr et 'Asr à Médine, ainsi que Maghrib et 'Isha'. En même temps, il était à son lieu de résidence permanente et il n’y avait aucune inquiétude, aucune peur ni pluie. L'imam Malik a ajouté : « Il me semble que c'est à cause de la pluie. » Certains juristes, parmi lesquels se trouvaient des érudits des madhhabs Hanafi et Shafi'i, ont suggéré que le Prophète avait agi ainsi à une époque de faiblesse physique ou de maladie.

Voici quelques hadiths supplémentaires sur ce sujet :

- "Quand le Prophète était pressé, il combinait la quatrième prière avec la cinquième, et ce après la disparition de l'aube du soir." Ibn 'Umar, qui a transmis ce hadith, a lui-même fait de même, se référant à l'action du Prophète ;

- « Lorsque le Messager du Tout-Puissant partait en route pendant la journée, il combinait les deuxième et troisième prières, et lorsqu'il allait prendre la route la nuit, il combinait les quatrième et cinquième » ;

– Considéré comme l’un des compagnons du Prophète les plus lettrés en matière de théologie, Ibn 'Abbas dirigeait autrefois un sermon (leçon, édification) après la troisième prière. Le soleil s'était déjà couché et les étoiles commençaient à apparaître. L’une des personnes s’est exclamée : « Prière ! Prière!" Après un certain temps, un homme s'approcha avec confiance d'Ibn 'Abbas et lui dit avec reproche : « Prière ! Prière!" Le compagnon du Prophète s'est exclamé : « Sans vergogne ! Est-ce que vous m'apprenez la Sunna [comment agir correctement] ?!" Et après un certain temps, il se tourna vers les gens : « J’ai moi-même vu comment le Prophète [parfois] combinait la deuxième prière avec la troisième, la quatrième avec la cinquième ! » Ibn Shakiq, qui a été témoin de cette situation, dit : « Le doute s'est glissé dans mon âme et j'ai décidé de clarifier cela avec Abu Hourayrah. Lorsque je lui ai posé des questions à ce sujet, il a confirmé les paroles d'Ibn 'Abbas.

Théologiens Hanafi sur l'unification de la prière

D'autres érudits célèbres sont d'accord avec eux, notamment l'Imam al-Shavkyani, qui interprète le mot « uni » comme « des prières effectuées à la jonction des temps », c'est-à-dire la deuxième prière à la fin de son temps et la troisième au début. ; le quatrième à la fin de sa période et le cinquième au début. Ibn 'Abbas a rapporté : « J'ai prié avec le Prophète huit [rakyaats] ensemble et sept [rakyaats, c'est-à-dire trois rakyaats du soir, suivis de quatre rakyaats de nuit] ensemble [une prière après l'autre]. On lui a demandé : « Il est possible que cela ait consisté à laisser la deuxième prière (Zuhr) pour la fin et à accomplir la troisième ('Asr) au tout début de son temps ; et aussi avec le retard du quatrième (Maghrib) à la fin des temps et l’achèvement du cinquième (‘Isha’) au tout début de sa période ? "Je pense que oui", a-t-il répondu.

La combinaison de la deuxième avec la troisième et de la quatrième avec la cinquième prière dans une période de temps commune est autorisée par les théologiens Hanafi uniquement pendant le pèlerinage de jour sur le mont Arafah (prières de Zuhr et Asr) et de nuit dans la vallée de Muzdalifa (Maghreb et Isha). ).

Théologiens shafi'ites sur l'unification de la prière

Ils commentent le mot « unis » comme « les ont commis les uns après les autres dans une période de temps commune ». C'est-à-dire que le deuxième peut être commis avec le troisième depuis le début du temps du deuxième et jusqu'à la fin du temps du troisième ; quatrième à partir du cinquième - du début du quatrième à la fin du cinquième.

Notre contemporaine Wahba al-Zuhayli note : « Il vaut mieux ne pas s'unir (sauf sous la forme dont parlent les théologiens hanafites, et deux cas lors du pèlerinage), en laissant ce sur quoi les théologiens ne sont pas d'accord et en faisant ce sur quoi ils sont unanimes. Le Prophète Muhammad (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) combinait extrêmement rarement les prières. En même temps, ce théologien souligne : « La permission (javaz) de combiner les prières (dans un laps de temps commun) est canoniquement vérifiée, puisque celle-ci est présente dans la Sunnah, qui, avec le Coran, est la source de la chanoines. »

Il faut bien comprendre et mettre l'accent : il existe des délais clairement formulés et incontestables pour accomplir les cinq prières quotidiennes obligatoires. Dans le même temps, il existe des reliefs qui ont une confirmation canonique fiable, mais qui sont utilisés comme exceptions dans des situations critiques.

Il est également extrêmement difficile pour la Russie d'accomplir à temps les deuxième et troisième prières en hiver et les quatrième et cinquième prières en été. Si une personne travaille et est socialement active, comme tout croyant devrait l'être, alors en hiver, les deuxième et troisième prières se succèdent avec un intervalle d'une heure et demie à deux heures. Et il est fort probable que si un croyant a trouvé l'occasion d'accomplir une prière, alors après une heure et demie, il sera extrêmement difficile de trouver une telle opportunité, surtout s'il est nécessaire de renouveler les ablutions. En été, c'est très nuits courtes et, si vous faites le quatrième à temps, puis le cinquième après une heure et demie à deux heures, alors jusqu'à prière du matin Il reste environ deux heures, c'est-à-dire que la personne ne dort pas le soir et toute la nuit jusqu'au matin, en attendant chacune des prières, le lendemain elle se révèle complètement incapable de travailler.

Compte tenu du rythme de vie moderne et du très petit nombre de mosquées et de lieux de culte en Russie, alors que les distances entre le domicile et le travail sont grandes et que les conditions de renouvellement de la pureté rituelle sont extrêmement difficiles, il est important de rappeler l'action du Le Prophète Mahomet, mentionné dans l'ensemble des hadiths d'al-Baykhaki : « Lors de la campagne de Tabuk, alors que le Prophète avait l'intention de partir et que le soleil avait déjà dépassé son zénith, il accomplissait simultanément la deuxième et la troisième prière. S'il partait avant l'heure de la deuxième prière, il la remettait à la troisième. Il en va de même pour les quatrième et cinquième. S'il sortait après être entré, alors avant de sortir, il faisait le quatrième et le cinquième. Et si c'était avant le coucher du soleil, il remettait la quatrième prière à la cinquième, puis les accomplissait ensemble.

Bien sûr, ce hadith peut être attribué à des situations dans lesquelles une personne quitte son domicile et la région dans laquelle elle vit et part en voyage, et la destination finale est à quatre-vingt-dix kilomètres ou plus de chez elle - alors le croyant commence à profiter des canons canoniques. soulagement après avoir traversé les villes frontalières. Il combine et raccourcit les prières obligatoires. Mais étant dans un lieu de résidence permanente et ne pouvant pas accomplir une prière en temps opportun, un croyant peut combiner la deuxième avec la troisième et la quatrième avec la cinquième, bien qu'il n'ait pas le droit de réduire quatre rak'ahs. à deux.

La base en est les actions du Prophète lui-même mentionnées plus haut et les commentaires des savants passés et présents. Je voudrais souligner une fois de plus que tous ceux qui ont parlé de la possibilité de combiner la deuxième avec la troisième et la quatrième avec la cinquième prière dans des situations difficiles ont unanimement soutenu et soutenu que cela ne peut être que l'exception et non la règle.

Le devoir des croyants devant le Créateur est d'accomplir cinq prières obligatoires pour chacun d'eux dans un laps de temps strictement défini, qui est prescrit à la fois dans la dernière Écriture Sainte et dans la Sunna du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) . En même temps, si cela ne fonctionne pas, alors « à la croisée des temps », et si cela ne fonctionne pas, alors « dans la période de temps générale ». Dans chaque situation individuelle, le croyant décide lui-même quoi faire.

Il est important de distinguer la paresse, l’insouciance, la frivolité et l’irresponsabilité de la véritable contrainte et nécessité. Les scientifiques ont déclaré : « Quiconque combine deux prières sans justification canonique et sans raisons appropriées commettra l’un des pires péchés. »

Si une personne va s'unir sur la route ou dans une autre situation difficile, alors pour que cela soit canoniquement admissible, elle doit remplir les conditions suivantes.

1. En cas de participation à la troisième prière ('Asr) au deuxième (Zuhr) ou cinquième ('Isha') au quatrième (Maghrib) :

- Intention. Habituellement, l'intention de s'unir est exprimée en même temps que l'intention d'accomplir le premier des deux ;

- Sous-séquence ;

– Accomplir les prières communes les unes après les autres ;

– La présence d’un motif de fusion, au moins avant la réalisation effective de la seconde.

Les quatre points sont requis.

2. En cas de jonction de la deuxième prière (Zuhr) à la troisième ('Asr) ou de la quatrième prière (Maghrib) à la cinquième ('Isha') :

- Intention. Il doit y avoir une intention de s’unir avant que le temps du premier d’entre eux ne soit écoulé ;

– La présence d’un motif de fusion avant la fin de la réalisation effective de la seconde des deux ;

- Sous-séquence. Faites d’abord le premier des deux, puis le second ;

– Effectuer des prières communes les unes après les autres.

Les deux premiers points sont obligatoires et les deux derniers sont souhaitables.

Voir : Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Code des hadiths de l'Imam al-Bukhari]. En 5 volumes Beyrouth : al-Maktaba al-'asriya, 1997. Vol. 1. P. 182, hadith n° 543 ; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4. P. 175 ; al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 15 volumes T. 2. P. 208, Hadith n° 543.

Voir : An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Recueil de hadiths de l'Imam Muslim avec commentaires de l'Imam an-Nawawi]. À 22 heures, 18 heures Beyrouth : al-Kutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 3. Partie 5. P. 215 Hadith n° 705 ; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Recueil des hadiths d'Abu Dawud]. En 2 volumes, 4 heures Le Caire : al-Hadith, [b. G.]. T. 1. Partie 2. P. 5, Hadith n° 1210 ; al-Bayhaqi. Kitab as-sunan as-sagyr [Petit ensemble de hadiths]. En 2 volumes Beyrouth : al-Fikr, 1993. T. 1. P. 180, hadith n° 586.

L'un des récits de ce hadith continue : « On a demandé à Ibn 'Abbas : « Pourquoi le Prophète a-t-il fait cela ? Le compagnon répondit : « Il (le Prophète) ne voulait pas mettre ses disciples dans une situation difficile et critique. » Voir : Al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4. P. 177 ; Abou Daoud S. Sunan abi Daoud. T. 1. Partie 2. P. 6, Hadith n° 1211 ; al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sunan abi dawud [Attractions du sunn. Commentaire sur le recueil de hadiths d'Abu Dawud]. En 2 volumes, 4 heures Beyrouth : al-Kutub al-'ilmiya, 1995. Vol. 1. Partie 1. P. 229, hadith n° 341 ; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. pp. 79, 80, hadith n° 187, 188.

L'Imam at-Tirmidhi a dit : « Dans ma collection de hadiths, il n'y a que deux hadiths qui, de l'avis de tous les théologiens, ne sont pas utilisés dans la pratique quotidienne - c'est le hadith d'Ibn 'Abbas sur l'unification des prières par le Prophète dans Médine, quand il n'y avait pas de pluie ou d'autres craintes, et les hadiths sur peine de mort pour un ivrogne qui avait déjà été puni à coups de fouet trois fois auparavant. Quant au hadith sur l'ivrogne, l'opinion des savants est unanime quant à son annulation canonique (mansukh). Cependant, en ce qui concerne le hadith d’Ibn ‘Abbas, une correction s’impose. Il n'y a pas d'accord absolu sur son annulation et son inadéquation à l'utilisation. Les théologiens avaient des opinions différentes sur la manière de comprendre ce hadith fiable. La plupart d'entre eux ont évoqué la possibilité de l'utiliser par mauvais temps, ainsi qu'en cas de maladie ou de malaise. Certains l’ont compris encore plus largement et ont parlé de la possibilité de combiner les prières dans diverses situations difficiles, mais seulement à titre exceptionnel. Voir : An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Partie 5. P. 218, 219.

En effet, le mauvais temps et la neige fondante rendaient la visite de la mosquée extrêmement difficile.

Imam Malik. Al-muwatto [Public]. Beyrouth : Ihya al-'ulum, 1990. P. 120, hadith n° 332. Dans le hadith cité par l'Imam Malik, il n'est pas fait mention de pluie.

D'autres savants ont répondu à cette hypothèse : il est connu de manière fiable que le Prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) a uni les prières (en jama'at) avec des personnes parmi lesquelles elles étaient en parfaite santé. Voir : Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. P. 209.

C'est-à-dire après que l'heure de la quatrième prière obligatoire soit déjà passée.

Hadith d'Ibn 'Umar ; St. X. Musulmane. Voir : An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Partie 5. P. 213, Hadith n° 703/42, 43 ; Imam Malik. Al-muwatto. P. 120, Hadith n° 331.

Voir, par exemple : At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. P. 192, Hadith n° 554.

Imam Malik. Al-muwatto. P. 120, Hadith n° 335.

C'était après la mort du prophète Mahomet.

Voir : An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 5. P. 217 Hadith n° 705\57.

Voir : Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. En 8 tomes T. 3. P. 229.

Tant dans les réalités du passé que dans les réalités de notre temps, trouver ce court laps de temps où la deuxième prière passe à la troisième et la quatrième à la cinquième, et aussi pouvoir (surtout avec le rythme de vie d'aujourd'hui) faire ses ablutions. à ce moment-là, un endroit approprié pour accomplir les prières, etc. - tout cela est assez difficile, et le soulagement devient une complication de la situation totalement inappropriée. Voir, par exemple : Al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh Sunan Abi Dawud. T. 1. Partie 1. P. 228, 229 ; al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. P. 210.

Mais il est possible qu'avec un calcul opportun des possibilités et une connaissance claire du début et de la fin des temps de prière, cela soit possible. Dans ce cas, il serait tout à fait correct de le faire, puisque tous les théologiens, sans exception, sont d'accord avec cette forme d'unification. Voir, par exemple : Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 3. P. 229.

Voir : An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3, partie 5, p. 217, Hadith n° 705/55.

Tous les théologiens s'accordent sur le fait que dans ces deux cas, il est préférable de combiner les prières dans une période de temps commune, car la Sunna du Prophète le prouve clairement. Voir, par exemple : Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 500.

Cela a toujours été stipulé par les savants de toutes les madhhabs. Voir : Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 500 ; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. En 8 vol. T. 3. P. 227.

Voir : Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 11 vol. T. 2. S. 1373, 1374.

Concernant les pluies et les intempéries, l'opinion des théologiens qui parlent de l'admissibilité de l'unification dans une période de temps générale est pratiquement unanime, puisque ce sont les hadiths qui parlent de l'unification des prières par mauvais temps.

Lorsqu'il est obligé d'accomplir une autre prière dans la voiture, le fidèle fait tout comme d'habitude, à l'exception des mouvements qu'il effectue avec la plus grande amplitude possible dans les conditions données.

Voir : Al-Bayhaqi. Kitab as-sunan as-sagyr [Petit ensemble de hadiths]. En 2 volumes Beyrouth : al-Fikr, 1993. T. 1. P. 180, hadith n° 585 ; Abou Daoud S. Sunan abi Daoud. T. 1. Partie 2. P. 7, 8, hadith n° 1220. Ce hadith est également donné dans les recueils de hadiths d'Ahmad, at-Tirmidhi, ad-Dar Qutni, al-Hakim et Ibn Habban.

Le « lieu de résidence permanente », selon les théologiens hanafites, est considéré comme la zone où une personne a l'intention de séjourner quinze jours ou plus. Les théologiens shafi'ites comptent quatre jours, sans compter le jour d'arrivée et le jour de départ.

Comme nous l'avons déjà dit, seul un voyageur peut raccourcir les prières de quatre rak.

Voir, par exemple : Al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra. T. 3. P. 555.

Parmi eux se trouvaient les suivants noms célèbres, comme Ibn Sirin, Rabi'a, Ashhab (théologien du madhhab Maliki), al-Kaffal, al-Shashi (théologiens du madhhab Shafi'i), Ibn Munzir, de nombreux érudits du hadith et d'autres. Voir, par exemple : An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Partie 5. P. 219.

Voir : Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. P. 210 et note de bas de page n° 1 à la p. 210 ; al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh Sunan Abi Dawud. T. 1. Partie 1. P. 229, etc.

Voir : At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. P. 80, hadith n° 188. Dans son explication du hadith, at-Tirmidhi souligne que ce récit n'est pas les paroles du Prophète lui-même, mais que sa signification est vraie et canoniquement correcte.

Concernant le long voyage, les théologiens shafi'ites stipulent la permission absolue de combiner les prières.

Les théologiens shafi'ites incluent le mauvais temps pluvieux parmi les situations difficiles, stipulant que le mauvais temps et la pluie doivent continuer jusqu'au début de la deuxième des deux prières. L'opinion la plus répandue dans le madhhab Shafi'i est l'inadmissibilité des indulgences pour cause de maladie ou d'infirmité. Voir : Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 11 vol. T. 2. P. 1377 ; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 505.

Dans le même temps, de nombreux érudits du madhhab Shafi'i ont parlé de la permission de combiner les prières en cas de maladie, d'affections graves ou dans des situations extrêmement difficiles, affirmant que cela est confirmé dans la Sunna et que cette approche est conforme à l'esprit. de la jurisprudence islamique. Voir : Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 505.

Comme cela a été dit plus tôt, b Ô La majorité des théologiens du madhhab Hanafi sont contre l’unification sur une période de temps générale, seulement « à la jonction des temps ». Ils ne précisent donc aucune condition pour la fusion. Nous présentons ici les conditions stipulées par les théologiens shafi'ites.

Voir, par exemple : Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 500-504 ; an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Partie 5. P. 212, 213 ; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. En 11 vol. T. 2. S. 1378, 1379.

C'est-à-dire qu'il combine la première des deux prières dans un intervalle de temps.

Une certaine pause entre eux peut consister à lire l'iqama ou à effectuer des ablutions. Voir : Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 502.

C'est-à-dire que la personne qui prie combine la deuxième des deux prières au cours d'une période donnée.

Si une personne, par exemple, rentre du travail, la « raison de l’unification » n’est plus là. Il accomplira la deuxième de la troisième prière, mais la deuxième sera déjà reconstituée (qada') si son temps est expiré, et la troisième sera complétée à temps.

Une certaine pause entre eux peut consister à lire l'iqama ou à effectuer des ablutions.

Les érudits du madhhab Hanbali parlent de l’obligation de maintenir une cohérence dans les deux formes d’association. Voir : Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 11 vol. T. 2. P. 1384.

Pour plus d’informations à ce sujet, voir : Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. pp. 500-504.

Vous pouvez déplacer la prière du déjeuner vers la prière de l'après-midi (en arrière), ainsi que la prière de l'après-midi vers la prière du déjeuner (en avant). Vous pouvez également passer du soir au soir et vice versa. Les prières du soir et de l’après-midi ne peuvent pas être combinées. De plus, nuit et matin et vice versa, matin et déjeuner et vice versa ne se combinent pas.
Si la prière du déjeuner est transférée à la prière de l'après-midi (c'est-à-dire de retour), alors même pendant la prière du déjeuner, vous devez avoir l'intention dans votre cœur que j'ai transféré cette prière à la prière de l'après-midi. Si, sans une telle intention, la date limite pour la prière de l'après-midi arrive, alors elle est considérée comme manquée.
En accomplissant les deux prières de l'après-midi, l'intention est lue : « J'ai l'intention d'accomplir la prière farz du déjeuner, en la transférant à la prière de l'après-midi. » Après le salam, ils se lèvent, lisent l'iqama et prononcent l'intention « J'ai l'intention d'accomplir la prière farz obligatoire de l'après-midi ». Parallèlement au transfert, les prières peuvent également être raccourcies. Mais en entrant dans chaque prière, le mot « réduire » est également ajouté à l’intention. Par exemple : « J’ai l’intention d’accomplir la prière du déjeuner, en la déplaçant vers la prière de l’après-midi, en raccourcissant les deux prières. » Ensuite, ils accomplissent deux rakats de la prière du déjeuner, après le salam, ils lisent l'iqama et formulent l'intention : « J'ai l'intention d'accomplir la prière de l'après-dîner, en la combinant avec la prière du déjeuner, en la raccourcissant. Ensuite, ils effectuent deux rak'ahs et quittent la prière par Salam. Le même ordre est maintenu lors du transfert de la prière du soir à la prière du soir ou de la prière du soir à la prière du soir également. Si la prière est avancée, c'est-à-dire de l'après-midi au déjeuner et de la nuit au soir, outre que le chemin doit être autorisé et long, trois conditions sont nécessaires :

1. Lorsque vous avez l'intention d'accomplir la première prière, vous devez avoir l'intention d'accomplir la deuxième prière en même temps.
2. Entre les deux prières, seul l'iqama est lu, et sans se laisser distraire, ils entrent rapidement dans la deuxième prière.
3. La prière de devant est exécutée en premier et la prière suivante est exécutée en second.

Si au moins une de ces trois conditions est absente, il n’est pas permis d’avancer la prière. Lorsque vous reculez les prières, c'est-à-dire du déjeuner à l'après-midi ou du soir au soir, une condition est nécessaire. C'est avant l'expiration de la première prière qu'il faut avoir l'intention dans son cœur de reporter la prière. Il n'y a pas d'autres conditions.

Effectuer les premières prières en premier, la deuxième en les accomplissant d'affilée, l'intention d'accomplir les deux prières, avec le transfert des prières transférées en arrière, n'est pas nécessaire lors du transfert de la prière en arrière, mais c'est une sunnat.

Quant à ce qui est le plus digne, avancer les prières ou les reporter à la deuxième prière. Si pendant la prière du début (avant), ils sont en route, alors il est préférable de la reporter à la deuxième prière, c'est-à-dire en arrière, et s'ils se reposent pendant la première prière (transférable), alors il est préférable d'avancer la prière suivante.
Lorsque vous combinez les deux prières, il est conseillé d'appeler d'abord à la prière (adhan), puis d'effectuer les ratibats avant, puis de lire l'iqama pour les deux séparément. Entre les deux prières, il ne devrait y avoir aucune autre conversation que l'iqama.

Beaucoup de gens disent qu'en quittant la maison, ils n'ont pas fait l'intention de voyager et qu'il est donc impossible de raccourcir ou de reporter les prières. Je ne sais pas d'où ils l'ont obtenu. Pas besoin de lire en quittant la maison
intention particulière de prendre la route. Il suffit que le voyageur ait déterminé l'endroit où il se rend et que la distance parcourue soit d'au moins 92 km. Cette personne peut supporter et abréger les prières sans chemin particulier.

Afin de pouvoir reprogrammer et raccourcir les prières, vous devez traverser la frontière de votre village (ville). Une fois arrivé dans votre village (ville) à la fin du voyage, vous ne pouvez pas non plus raccourcir vos prières. Le chemin doit faire plus de 92 km, aller simple. Par exemple, si vous vous rendez dans une ville située à 50 km et revenez, cela n'est pas considéré comme un voyage et vous ne pouvez pas raccourcir ou reprogrammer vos prières.

Si, à son arrivée sur le chemin d'une zone peuplée, le voyageur se rend compte que, sans compter le jour d'arrivée et de départ, il doit rester ici pendant quatre jours, alors le voyage se termine également ici et à partir de ce moment, il ne peut ni raccourcir ni reporter prières. Ensuite, s’il veut aller plus loin, il lui faut connaître la distance entre cette ville et l’endroit où vous allez (soit 92 km suffisent).

S'il y en a suffisamment, alors depuis la périphérie de cette ville, il peut raccourcir et reprogrammer les prières, mais s'il n'y en a pas assez, il ne le peut pas. Mais si un voyageur passe du temps dans cette ville ou ce village en attendant la solution du problème (c'est-à-dire aujourd'hui, demain ce sera décidé) heure par heure, alors jusqu'à la fin des 18 jours, il peut reprogrammer et raccourcir ses prières selon le madhhab. de l'Imam Shafi'i.

Bien que la charia permette de reporter les prières, si possible, si elles ne sont pas en retard, cela ne rend pas les choses difficiles, les compagnons sont également heureux, il vaut mieux accomplir chaque prière à son heure. Ceci afin de sortir des divergences d'opinions entre les imams, pour l'imam Abu Hanifa, qui n'autorise pas le report des prières sauf lorsqu'il est à Arafat et Muzdalifa.

Mais pour les adeptes de la madhhab de l'Imam Abu Hanifa, dans des situations désespérées, s'il est impossible d'accomplir chaque prière à temps, ils peuvent se déplacer vers d'autres madhhabs et reprogrammer leurs prières.

Prière du voyageur

Pour qu'une personne soit autorisée à raccourcir et à combiner les prières, la première étape est le safar, sauf dans certains cas pour combiner les prières (par exemple, en raison de la pluie).

Aussi, en plus de cela, pour abréger la prière, les conditions suivantes sont nécessaires :

1. L'intention de raccourcir en entrant dans une prière donnée et la présence d'une telle intention tout au long de la prière (c'est-à-dire que l'intention ne doit pas changer pendant la prière). Par conséquent, si une personne change d'avis quant à la réduction de la prière ou hésite à le faire, elle doit alors accomplir cette prière entièrement en quatre rakats ;

2. Vous ne pouvez pas suivre ne serait-ce qu'un instant l'imam qui accomplit la prière intégrale habituelle. Si celui qui fait une prière abrégée suit dans sa prière celui qui fait une prière régulière, il est également obligé d'accomplir la prière sans la raccourcir ;

3. Le voyage doit continuer jusqu'à ce qu'il termine sa prière. Si le navire de celui qui raccourcit la prière approche de l'escale finale, il doit alors accomplir la prière dans son intégralité.

En conséquence, si une personne suit le chemin approprié - safar, elle peut réduire la prière des quatre rak'ahs à deux rak'ahs. Pour ce faire, il formule l’intention correspondante : « J’ai l’intention d’accomplir la prière du fard du déjeuner en la raccourcissant, Allahu akbar. » Après être entré dans la prière avec une telle intention, il accomplit deux rak'ahs. Et il doit accomplir cette prière avant d'atteindre sa destination finale ou de faire l'intention de s'arrêter à cet endroit pendant quatre jours.

Le voyageur, en plus d'abréger, a le droit de combiner des prières jumelées. La prière du déjeuner (Zuhr) peut être combinée avec la prière de l'après-midi (Asr). De plus, la prière du soir (Maghrib) peut être combinée avec la prière de nuit (Isha). Il existe deux types de combinaison - la combinaison avec le transfert de la prière suivante à une prière opportune (par exemple, Asr à Zuhr) et la combinaison dans laquelle la prière précédente a été reportée à la suivante (par exemple, Zuhr à Asr).

Tout comme pour l'abréviation, la première condition pour les deux catégories est safar. De plus, chaque type de combinaison de prières a ses propres conditions ;

Pour combiner la prière avec le report de la prochaine prière à l'heure, les conditions suivantes doivent être remplies :

1. L'intention est de transférer cette prière en entrant dans la première prière ;

2. Effectuez d’abord la prière en temps opportun. Par conséquent, si la prière Asr est transférée à la prière de Zuhr, alors la prière de Zuhr doit être effectuée en premier.

3. Les deux prières doivent être accomplies d'affilée, sans interruption, mais une courte pause entre elles ne fait pas de mal.

En bref, une personne transfère la prière de l'après-midi à l'heure de la prière du déjeuner. Lorsque vient l'heure de la prière du déjeuner, il fait l'intention : « J'ai l'intention d'accomplir le fard de la prière du déjeuner, en lui apportant la prière de l'après-midi, Allahu akbar », après avoir terminé cette prière, il se lève et fait l'intention de la prière de l'après-midi : « J'ai l'intention d'accomplir le fard de la prière de l'après-midi, en le portant à la prière du déjeuner, Allahu akbar. » C'est ainsi que le voyageur accomplit les prières du déjeuner et de l'après-midi pendant la prière du déjeuner. Vous pouvez également faire le soir et prière du soir, déplaçant la prière du soir à l'heure de la prière du soir.

Si, après avoir exécuté le namaz de cette manière, une personne termine son safar, elle n'est pas obligée de refaire ce namaz, même si elle l'atteint avant l'heure du deuxième namaz.

Et pour combiner une prière avec le transfert de la précédente à la suivante, les conditions suivantes sont nécessaires :

1. Il faut avoir l'intention de reporter la première prière à la suivante. L'intention doit être au moment de la première prière. Par exemple, lorsque vient l’heure de la prière du soir, le voyageur a l’intention de reporter la prière du soir à l’heure de la prière de la nuit. Il doit faire cette intention jusqu'à ce que vienne l'heure de la prière nocturne.

2. Le chemin doit continuer jusqu'à ce que la deuxième prière soit terminée.

En conséquence, lorsque vient l’heure de la prière du soir, une personne a l’intention de reporter la prière du soir à l’heure de la prière du soir. Lorsque vient l’heure de la prière du soir, une personne commence la prière du soir avec l’intention : « J’ai l’intention d’accomplir le fard de la prière du soir, en le transférant à la prière du soir, Allahu akbar. » Après avoir terminé la prière du soir, il accomplit la prière du soir avec l'intention : « J'ai l'intention d'accomplir le fard de la prière du soir [en lui transférant la prière du soir], Allahu Akbar. » Il accomplit donc les prières de la nuit et du soir pendant la prière nocturne. Cependant, sachez que lors du transfert de la prière précédente à la suivante, vous pouvez d'abord effectuer n'importe laquelle des prières, mais il est conseillé de suivre l'ordre et d'effectuer d'abord la prière du soir ou du déjeuner. Nous avons donné un exemple de la façon dont la prière du soir est effectuée en premier, puis la prière du soir. Ou vous pouvez le faire d'abord la nuit, puis le soir.

Ci-dessus, nous avons donné séparément les conditions pour raccourcir et combiner les prières. Il est important de savoir qu'il est permis de raccourcir les prières séparément, et qu'il n'est pas nécessaire de les combiner, et que vous pouvez également combiner les prières sans les raccourcir ni l'une d'entre elles. Il est également permis de combiner et de raccourcir les prières en même temps. Autrement dit, effectuez les prières du déjeuner et de l'après-midi deux rak'ahs, en les combinant. Il est également permis d'accomplir la prière du soir de trois rak'ahs, en y combinant la prière nocturne de deux rak'ahs.

Une personne en voyage (en safari) dans les conditions énumérées ci-dessus a également le droit de ne pas observer le jeûne obligatoire. Mais malgré le fait qu'il ait un tel droit, il lui est toujours fortement recommandé d'observer le jeûne en voyage, afin que le jeûne soit observé à temps. Cela est particulièrement vrai pour le jeûne obligatoire du mois de Ramadan.