"SAKHIH" AL-BUKHARI MUKHTASAR

Coran Muhammad bin Isma "il Abu" Abdullah al-Ju "fi al-Bukhari

Mukhtasar "Sahih" de l'Imam al-Bukhari jouit d'une autorité incontestable dans le monde musulman. Tous les hadiths inclus dans ce recueil sont fiables, et lui-même fut le premier des recueils compilés selon le principe thématique et était déjà reconnu par ses contemporains comme un guide exceptionnel du fiqh (loi islamique au sens large du terme). La collection contient 2 134 hadiths.

introduction

Du traducteur

Cher lecteur!

Le livre, dont vous tenez la traduction entre les mains, contient une partie de la Sunna, la deuxième en importance après le Coran, les fondements de la doctrine de l'Islam, et jouit d'une autorité indiscutable dans le monde musulman.

Cela est dû à un certain nombre de circonstances.

La première et la plus importante est que ce livre, comme déjà mentionné, contient une partie de la sunna du Prophète Muhammad (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui). En d'autres termes, il contient de nombreux exemples de sa vie, qui devraient servir de modèle et de guide à la fois pour la communauté musulmane dans son ensemble et pour chaque musulman individuellement. Le Coran dit : "Et il ne parle pas sur un coup de tête (de lui)..." Cela signifie que toutes les paroles et, par conséquent, les actions du prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui) n'ont pas été dictées par ses préférences personnelles, mais ont été inspirées d'en haut. Le Coran dit aussi : "Le Messager d'Allah est un merveilleux exemple pour vous...", qui est un commandement direct d'Allah aux gens de suivre l'exemple du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui). De plus, la soumission au prophète, exprimée en suivant son exemple, est assimilée dans le Coran à la soumission à Allah Lui-même, puisque Allah Tout-Puissant a dit : "Celui qui obéit au Messager obéit à Allah".

Deuxièmement, la sunnah sert de critère fiable pour le croyant, lui permettant de séparer toutes sortes d'innovations dans le domaine de la religion qui ont surgi après la mort du prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) de ce qui vient réellement de Allah. Ainsi, ce qui a été dit suffit à comprendre ce qu'est la Sunna pour un vrai musulman.

Troisièmement, la collection de hadiths portée à l'attention du lecteur, compilée par l'imam al-Bukhari, est la collection la plus autorisée de ce genre.

Les compagnons du Prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) ont commencé à écrire des hadiths de son vivant. Par la suite, ce travail s'est poursuivi et à partir du milieu du 7ème siècle, les premières collections de hadiths ont commencé à apparaître, combinant les messages d'un émetteur / musnad /, et après un certain temps - des collections thématiques / musannaf /.

Il est tout à fait naturel que, puisqu'il y avait un grand nombre de hadiths, dans de nombreux cas transmis de mémoire, la plus grande attention a été accordée à la question de leur fiabilité. À cet égard, une discipline particulière de l'étude des hadiths s'est progressivement développée dans la science musulmane - l'identification du degré de leur fiabilité à travers la critique de la fiabilité des isnads. La qualité de l'isnad était considérée comme un gage de l'authenticité du hadith. Ainsi, il était important pour les muhaddis d'établir la présence d'une chaîne ininterrompue d'émetteurs, appelés « ridjal » (personnes ; maris), et c'est pourquoi ils ont découvert leurs noms complets, années de vie et faits biographiques afin de faire s'assurer que les émetteurs pouvaient se rencontrer, et évaluer leurs qualités morales, leur capacité à reproduire correctement ce qu'ils ont entendu, etc. La vérification de la véracité des transmetteurs de hadiths s'appelait « al-jarh wa-t-ta'dil » (rejet et confirmation), et la collecte et l'étude de toutes les données disponibles sur les muhaddith ont conduit à l'émergence d'une direction spéciale - « ma'rifat ar-ridjal » (connaissance des maris). La conséquence en fut la compilation d'énormes ouvrages de référence avec des biographies des transmetteurs des hadiths et des indications sur leur fiabilité. Une terminologie spéciale a été développée liée à l'évaluation du degré de fiabilité des hadiths, et ils ont eux-mêmes été divisés en trois groupes : fiable / sahih /, bon / hasan / et faible / da'if /. Lors de la vérification, les hadiths ont également été classés selon d'autres critères, en fonction des caractéristiques de l'isnad et de la matna, du nombre d'émetteurs, des voies de transmission et d'un certain nombre d'autres facteurs.

1. "Al-jami' as-sahih" de l'Imam al-Bukhari (m. 870/256 AH).

2. "Sahih" de l'imam Muslim bin al-Hajjaj al-Kushari (m. 875/261 AH).

3. "Sunan" par Abu Daud Sulayman bin al-Ash'amias al-Sijistani (d. 888/275 AH).

4. "Sunan" de Muhammad bin 'Isa at-Tirmidhi (d. 892/279 AH).

5. "Sunan" d'Ahmad bin Shu''aiba al-Nasa'i (m. 915/303 AH).

6. "Sunan" Ibn Maji (m. 886/273 AH).

« al-jami‘ al-sahih » de l'imam al-Bukhari figure à la première place sur cette liste pour une raison. Tous les hadiths inclus dans ce recueil sont fiables, et il fut lui-même le premier des recueils compilés selon le principe thématique / musannaf / et était déjà reconnu par ses contemporains comme un guide exceptionnel du fiqh (loi islamique au sens large du mot).

L'imam Muhammad bin Isma'il Abu 'Abdullah al-Ju'fi al-Bukhari est né le 11 Shawwal 194/21 juillet 810 dans une famille d'origine iranienne à Boukhara, et est décédé le 30 Ramadan 256/31 août 870 dans le village de Khartank près de Samarcande ... À l'âge de seize ans, il fit un pèlerinage à La Mecque avec sa mère et son frère, après quoi il vécut quelque temps en Arabie. Imam al-Bukhari déjà à un jeune âge a montré une grande capacité, un amour pour la science et une grande piété. À la recherche de hadiths, il a voyagé dans de nombreuses villes du Proche et du Moyen-Orient, où, selon ses propres mots, il a rencontré plus d'un millier de muhaddiths. Après son retour à Boukhara, l'imam a continué son travail, mais au total il a fallu environ seize ans pour compiler le "Sahih". On dit que l'imam al-Bukhari a vérifié les six cent mille hadiths en usage à l'époque, sans compter les deux cent mille qu'il a écrits auprès de ses professeurs et informateurs. De toute cette énorme quantité de matériaux, il n'a sélectionné pour sa collection qu'environ sept mille trois cents hadiths, et étant donné que beaucoup d'entre eux sont répétés avec des modifications mineures en tant que variantes, en fait, leur nombre est encore plus petit. Cela témoigne une fois de plus de la minutie avec laquelle al-Bukhari a traité l'accomplissement de la tâche qui lui était confiée et de l'importance des critères de sélection et de vérification.

Malgré le fait que plus de sept mille hadiths inclus dans le "Sahih" ne représentent qu'une petite partie de tout le matériel testé par al-Bukhari, ils constituent un volume très impressionnant et donc peu pratique pour une utilisation pratique. À cet égard, plusieurs versions abrégées / muhtasar / de cette collection ont été compilées de diverses manières, dont l'une est la version la plus réussie de l'imam Ahmad bin 'Abd al-Latif al-Zubaydi.

Dans cette version, les hadiths, les titres de chapitres, ainsi que presque tous les hadiths répétés ont été abrégés, pour un total de 2 134. -Bukhari, tout en réduisant considérablement le temps nécessaire pour cela.

La traduction que j'ai préparée est tout à fait cohérente avec la version abrégée de "Sahih" de l'Imam al-Zubaydi, sauf que pour la commodité d'utilisation du livre, j'ai décidé de laisser la division en chapitres. Dans le processus de travail de traduction, les travaux des commentateurs médiévaux du Sahih Ibn Hajar al-Askalani, Shihab ad-din Ahmad bin Muhammad al-Qastallani et Abu Muhammad Mahmud bin Ahmad al-‘Ayni ont été utilisés. Compte tenu de la grande importance de la sunnah et de l'inadmissibilité de déformer pas une seule parole prononcée par le prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui), et pas un seul, même le plus petit, à première vue, détail lié à son actes, je considérais ma tâche principale comme étant d'atteindre la plus grande adéquation possible de la traduction tant en termes de sens qu'en termes de moyens lexicaux et expressifs. Le désir de montrer quels mots sont dans le texte arabe, et lesquels doivent être utilisés pour que le texte sonne en russe, m'a conduit à des symboles conventionnels. Les mots qui sont absents du texte arabe, mais qui sont essentiellement des déclarations nécessaires, sont indiqués entre parenthèses. Les signes de ponctuation sont placés comme si les parenthèses n'existaient pas. C'est pourquoi le lecteur peut voir des signes qui ne sont pas utilisés dans la grammaire russe (par exemple, des virgules après la parenthèse initiale et avant sa fermeture). Le texte présenté à l'attention du lecteur est inhabituel. Ainsi, les titres qu'il contient représentent souvent une déclaration détaillée et, par conséquent, à la fin de ceux-ci, contrairement à la règle acceptée, des points sont placés.

Le mot « prière » / salat / en traduction partout désigne une prière obligatoire / fard / ou volontaire / nafilah / musulmane, constituée respectivement d'un nombre fixe ou arbitraire de rak'ahs (à ne pas confondre avec le mot " prière " / du'a /, qui dénote un appel à Allah avec des requêtes).

Les mots « bin » ou « ibn » (fils), « bint » (fille) et « banu » (fils) font partie intégrante des noms propres ou des noms tribaux.

Dans les cas où le nom d'une personne est suivi du traditionnel souhait musulman "qu'Allah soit satisfait d'eux deux", cela signifie que cette personne et son père étaient tous deux sp ...

Plus de 20 000 élèves se sont réunis à ses cours !

Bardizbakh était un adorateur du feu et est mort sans accepter l'Islam. Et son fils al-Mugirat (le deuxième arrière-grand-père d'al-Bukhari) a accepté l'Islam selon l'édification d'al-Yaman de Boukhara.

Selon l'opinion unanime des savants, al-Bukhari est né en 194 Hijri et est mort en 256, le samedi soir, qui était la dernière nuit du mois sacré du Ramadan. Il a été enterré le jour de l'Aïd al-Fitr, dans l'après-midi, dans le village de Khartank près de Samarkand.

Enfant, al-Bukhari est devenu aveugle. Sa mère a beaucoup prié pour lui et a demandé à Allah de restaurer la vue de son fils. Une fois, elle a rêvé du Prophète Ibrahim (que la paix soit sur lui), qui lui a dit : « Allah a rétabli la vue de votre fils grâce à vos nombreuses prières et pardon.

Ibn-abi-Khatim a demandé à al-Bukhari : « Comment avez-vous commencé à étudier le hadith ? Al-Bukhari a déclaré : « J'ai été inspiré pour mémoriser des hadiths à partir de livres de bibliothèque. Ensuite, j'avais 10 ans ou moins. Dix jours après avoir commencé à étudier le hadith, j'ai quitté la bibliothèque et j'ai commencé à suivre les cours du savant ad-Dakhili. Une fois, en récitant des hadiths, il a fait une erreur dans le nom d'un émetteur, et je l'ai corrigé. Quand il s'est indigné (parce qu'al-Bukhari était encore un garçon), je lui ai dit : "Regarde dans le livre, dans la source originale." Puis il m'a pris la plume et a corrigé son livre, en écoutant mes paroles.

Ensuite, je suis allé en pèlerinage à La Mecque avec ma mère et mon frère. À la fin du Hajj, ma mère et mon frère Ahmad sont revenus et je suis resté à La Mecque pour étudier le hadith.

Quand j'ai eu 18 ans, j'ai commencé à écrire un livre sur les Compagnons, sur les Tabiins et leurs paroles. A cette époque, j'ai écrit le livre "At-tarikh". (À l'âge de 18 ans, il a écrit un livre en dix volumes qui est toujours la source de l'érudition islamique à ce jour.)

Son compagnon dans l'acquisition des connaissances, Umar al-Ashkar, a déclaré : « Lorsque nous avons étudié les hadiths à Bassora, al-Bukhari n'a pas assisté aux cours pendant plusieurs jours. Nous l'avons trouvé à la maison, sans vêtements et sans argent. Ensuite, nous avons collecté de l'argent et lui avons acheté des vêtements. (Avec de telles difficultés, il a acquis des connaissances.)

Sulaim bin Muzhakhid m'a dit que lorsque j'ai rendu visite à Muhammad bin Salam, il m'a dit : « Si tu étais venu plus tôt, tu aurais vu un enfant qui connaissait par cœur 70 000 hadiths. C'est ainsi qu'il a parlé d'al-Bukhari, parce qu'il en était ainsi. Les habitants de Bassora coururent après le jeune al-Bukhari pour acquérir la connaissance des hadiths, et c'était toujours un brave garçon, sur le visage duquel il n'y avait pas un seul cheveu. Les gens l'ont suivi, l'ont arrêté, l'ont assis juste sur la route et ont écrit des hadiths à partir de ses paroles. Alors des milliers de personnes se sont rassemblées près de lui.

(Regardez, chers lecteurs, avec quelle soif les gens ont acquis des connaissances. De nos jours, nous n'apprécions pas beaucoup de nos scientifiques, et nous en parlons parfois mal. C'est la raison de nos nombreux ennuis - nous n'apprécions pas à juste titre nos autorités).

Examen Al-Bukhari

Lorsque la nouvelle d'al-Bukhari s'est répandue partout, certains érudits ont décidé de lui faire passer un examen. Peut-être qu'aucun spécialiste des hadiths n'a eu un examen aussi difficile. À cette fin, dix savants se sont réunis, chacun d'eux récitant des hadiths modifiés par al-Bukhari en réorganisant les transmetteurs et les textes du hadith.

Quand al-Bukhari a entendu le hadith modifié par eux, il a dit : « Je ne connais pas un tel hadith. En effet, c'était un hadith modifié qui n'existait pas en réalité. Quand al-Bukhari a dit qu'il ne connaissait pas un tel hadith, les savants l'ont compris et les gens du commun pensaient qu'il ne reconnaissait pas le hadith.

Après que les dix érudits lui aient posé leurs questions, al-Bukhari a commencé à ranger ces hadiths et leurs émetteurs à leur place. Partant du premier hadith, il a dit : « Le hadith que vous avez dit n'a pas été transmis par cet émetteur, mais celui-ci… Ce passage n'est pas de ce hadith, mais de celui-ci… » et de leurs émetteurs et n'a jamais fait de erreur.

Ensuite, tout le monde, à la fois les gens ordinaires et les érudits, a reconnu qu'al-Bukhari était un maître dans la science du hadith.

Avis de scientifiques à son sujet

L'imam Ahmad ibn Hanbal a déclaré: "De Khurasan, il n'est pas encore sorti une personne telle que Muhammad bin Ismail (al-Bukhari)."

Abdulah al-Musnadiy a déclaré: "Muhammad bin Ismail est un imam, et il n'y a aucune confiance en quelqu'un qui ne le considère pas comme un imam."

L'enseignant al-Bukhari - al-Amiliy a déclaré: "Je voudrais être un cheveu de la poitrine de Muhammad bin Ismail (al-Bukhari)." Même ses professeurs l'aimaient tellement.

Muhammad ibn Yakub a déclaré que Muslim (l'auteur d'une collection fiable de hadiths) s'est assis devant al-Bukhari et lui a posé des questions comme un enfant à un enseignant.

Muslim a dit à son professeur al-Bukhari : « Seule une personne envieuse vous détestera.

Al-Hakim a dit que Muslim est venu à al-Bukhari, l'a embrassé sur le front et a dit: "Laissez-moi vous embrasser les pieds, ô enseignant de tous les enseignants, ô chef des érudits des hadiths et guérisseur des hadiths de leurs" maladies. "

Salih bin Muhammad a déclaré: "Quand al-Bukhari enseignait à Bagdad, plus de 20 000 personnes se sont rassemblées à ses cours."

Faites attention à ce miracle. Sans microphones et sans amplificateurs de son, tant de gens l'ont entendu et ont enregistré des hadiths. Imaginez une leçon suivie par cinq mille personnes. Comment une personne assise au centième rang peut-elle entendre un enseignant parler au loin sans microphone ? En effet, c'est le grand miracle des hadiths du Prophète (paix et bénédictions sur lui), et c'est aussi le grand miracle de l'Imam al-Bukhari lui-même.

Ses professeurs

Al-Bukhari avait de nombreux enseignants. Les plus célèbres d'entre eux sont l'imam Ahmad bin Hanbal, Ishaq bin Rahuwayhi, Al-Azaki, Mutarrif et bien d'autres.

Selon As-subki dans son livre Tabakatu ash-Shafiyya, al-Bukhari appartenait au madhhab Shafi'i. Il a reçu Shafi'i fiqh à La Mecque de Hamidiyya. Ici, il vaut la peine de réfléchir et de prêter attention au fait qu'al-Bukhari, étant le savant le plus remarquable des hadiths, en matière de droit, était un disciple de l'imam Ash-Shafi'i. Que ceux qui lisent des hadiths ou des traductions littérales du livre d'al-Bukhari et contredisent l'Imam Ash-Shafi'i y réfléchissent. Si la connaissance des hadiths était suffisante pour prendre des décisions selon la charia, alors al-Bukhari n'aurait pas été un disciple de l'imam Ash-Shafi'i, d'autant plus qu'ils vivaient presque à la même époque. Al-Bukhari avait huit ans lorsque Ash-Shafi'i est décédé.

Al-Bukhari a déclaré : « J'ai écrit à partir des paroles de mille cheikhs et plus. Et connaissant les hadiths, je connais aussi tous leurs émetteurs." L'imam al-Bukhari connaissait par cœur des centaines de milliers de hadiths. Par exemple, nous ne connaissons même pas la date de naissance de nos amis, parfois même de nos parents. Et il connaissait exactement tous les transmetteurs de tous les hadiths qu'il connaissait. Ce sont des millions de noms. La connaissance de ces transmetteurs comprend la connaissance de leurs années de naissance et de mort, de leur occupation, de leur lieu de résidence, de leurs niveaux de mémoire et de crainte de Dieu, et d'autres choses qui peuvent affecter l'authenticité du hadith - est-ce un grand miracle de ce scientifique ?!

Quant à ses élèves, ils sont trop nombreux. al-Farrabi a déclaré que la collection de hadiths d'al-Bukhari avait été entendue par environ 70 000 personnes.

Parmi les imams qui ont entendu al-Bukhari son livre figurent Muslim (auteur de Sahih), at-Tirmizi (auteur d'As-Sunan), An-Nasai (auteur d'As-Sunan), Abu Hatim, Abu Zarat et d'autres.

Sa collection de hadiths, titre, raison de compilation et méthodologie

Ce livre est connu sous le nom de "Sahih al-Bukhari", en russe il est connu sous le nom de "Collection de hadiths authentiques d'al-Bukhari", et l'auteur lui-même lui a donné un titre plus allongé - "Al-Jamiu al-musnad al-sahihu al-muhtasar min Umuri Rasuli Llyakhi (s) wa sunanihi wa ayamikhi ".

Quant au niveau de ce livre, c'est le premier livre qui a rassemblé des hadiths extrêmement fiables. Les scientifiques sont unanimes pour dire que parmi les livres écrits par l'homme, les livres d'al-Bukhari et de Muslim sont les plus fiables. La plupart des érudits ont noté que le livre d'al-Bukhari est plus fiable que le livre de Muslim. En cela, ils sont également unanimes, à l'exception de quelques versions faibles.

Il a été composé par al-Bukhari pendant 16 ans. Al-Bukhari a dit, je n'ai pas écrit un seul hadith dans mon livre sans avoir effectué les ablutions et deux prières de rak'ah.

Quant à la raison de son écriture, al-Bukhari a dit qu'étant près d'Ishaq bin Rahuwayhi, l'un de nous a dit : « Si vous rassembliez un livre abrégé de hadiths fiables du Prophète (paix et bénédiction sur lui) (ce serait bien )." Ces mots ont pénétré le cœur d'al-Bukhari, et il a commencé à compiler son livre.

De plus, al-Bukhari croyait qu'il avait un rêve comme raison d'écrire son livre. Il a dit : « J'ai vu dans un rêve que je me tenais devant le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) avec un éventail dans mes mains. Avec ce ventilateur, je me suis éloigné du Prophète (quelque chose). J'ai interrogé les interprètes de rêves sur ce rêve, et ils ont dit que je chasserais les calomnies du Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui). Cela m'a poussé à écrire des hadiths authentiques."

Al-Bukhari a déclaré qu'il avait compilé ce livre à partir de 600 000 hadiths. Le nombre de hadiths dans ce livre est de 7275, en comptant les répétitions et sans les compter - environ 4 000.

Incidents de sa vie

Al-Bukhari a voyagé toute sa vie à la recherche de hadiths. Ceux qui ont voyagé avec al-Bukhari ont déclaré qu'il se réveillait 15 à 20 fois la nuit et répétait les hadiths qu'il avait écrits. Bien qu'al-Bukhari se souvienne de la page, le voyant une fois, néanmoins, à cause de son amour pour le discours du Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui), il les répéta et les relut. En même temps, il a effectué 13 rak'ahs de prière la nuit. Et tout cela sur un chemin difficile.

An-Nawawi dit que ses mérites ne peuvent pas être énumérés. On peut en dire beaucoup sur chacune de ses dignités - c'est sa mémoire, et sa diligence à acquérir des hadiths et des connaissances, et l'ascétisme et la crainte de Dieu, et ses miracles et son adoration, et bien plus encore dont Allah l'a doté.

Son miracle est qu'il achevait la lecture du Coran chaque jour, et la nuit, il lisait un tiers du Coran. Tout cela, y compris les leçons de hadith, ne peut pas être fait physiquement en une journée. Mais Allah donne grâce à temps à ses favoris, qui étaient aussi al-Bukhari.

Al-Bukhari a dit qu'il espérait rencontrer Allah sans le blasphème du péché (gibat) dans son dos. C'est-à-dire qu'al-Bukhari n'a jamais dit une seule fois quelque chose derrière le dos de quelqu'un qu'une personne pourrait ne pas aimer.

Lorsqu'il était nécessaire de critiquer une personne, al-Bukhari a choisi des expressions modérées. S'il y avait une personne qui a dit de faux hadiths, al-Bukhari n'a fondamentalement pas dit qu'il était un menteur (bien qu'il ait parfaitement le droit de le faire). Il a dit "Ses hadiths ne sont pas acceptés" ou "Ils ne sont pas comptés".

Al-Bukhari était bien développé physiquement et endurant, était un bon cavalier et un bon archer. Il n'a presque jamais manqué. S'il y avait un terrain dangereux sur le chemin, il se couchait tôt afin qu'en cas d'attaque de voleurs, il ait la force de riposter.

Mort de l'Imam

Ayant fait un testament, ayant lu plusieurs prières, il mourut sur le chemin de Samarkand et fut enterré dans le village de Khartank, près de Samarkand.

As-subki à Tabakat raconte de Ghalib bin Jibril : « Quand nous l'avons enterré, un parfum s'est répandu de sa tombe. Et autour de sa tombe, une image d'un mur est apparue, qui est montée au ciel. Cette odeur est restée pendant plusieurs jours. La nouvelle de cette propagation, les gens sont venus et ont été surpris par ce miracle.

En voyant de tels miracles (karamata), son peuple envieux a réalisé le niveau d'al-Bukhari et est venu se repentir devant sa tombe.

Une fois qu'il y a eu une sécheresse à Samarcande, les gens se sont retrouvés sans pluie, malgré le fait qu'ils ont exécuté la prière pour le pardon de la pluie. Puis un homme juste a recommandé à l'imam d'aller sur la tombe d'al-Bukhari et de demander à Allah la pluie près de lui par l'intermédiaire de l'imam al-Bukhari. Ensuite, l'imam avec tout le peuple se rendit sur la tombe de l'imam al-Bukhari et demanda la pluie à Allah par l'intermédiaire de l'imam al-Bukhari.

Ces gens de Samarkand sont restés à Khartank à cause des fortes pluies qu'Allah leur a alors révélées.

Qu'Allah nous accorde à tous la barakat de l'Imam al-Bukhari. Et qu'Allah le récompense entièrement pour ses efforts dans la diffusion des hadiths du Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui). Qu'Allah nous réunisse avec lui au paradis.

Sources de:

« Tabakatu ash-shafiyya al-kubra » al-Subki,
« Tahzibu al-asmai wa al-lugat » An-Nawawi.

Akhmad Magomedov

Maître de conférences à l'Institut théologique du Daghestan. Saïda Afandi

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"SAHIH" AL-BUKHARI

MUKHTASAR

introduction

Mukhtasar "Sahih" de l'Imam al-Bukhari jouit d'une autorité incontestable dans le monde musulman. Tous les hadiths inclus dans ce recueil sont fiables, et lui-même fut le premier des recueils compilés selon le principe thématique et était déjà reconnu par ses contemporains comme un guide exceptionnel du fiqh (loi islamique au sens large du terme). La collection contient 2 134 hadiths.

Compilé par: Imam Muhammad bin Isma'il Abu 'Abdullah al-Jou'am'fi al-Bukhari

Traduction de l'arabe: Vladimir (Abdulla) Mikhailovich Nirsha, candidat aux sciences philosophiques.

La version électronique de la collection a été préparée par les éditeurs du "Site de la jeunesse de Crimée" au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Tout Miséricordieux.

"Site de la jeunesse de Crimée" http://www.crimean.org

Du traducteur

Cher lecteur!

Le livre, dont vous tenez la traduction entre les mains, contient une partie de la Sunna, la deuxième en importance après le Coran, les fondements de la doctrine de l'Islam, et jouit d'une autorité indiscutable dans le monde musulman.

Cela est dû à un certain nombre de circonstances.

La première et la plus importante est que ce livre, comme déjà mentionné, contient une partie de la sunna du Prophète Muhammad (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui). En d'autres termes, il contient de nombreux exemples de sa vie, qui devraient servir de modèle et de guide à la fois pour la communauté musulmane dans son ensemble et pour chaque musulman individuellement. Le Coran dit : "Et il ne parle pas sur un coup de tête (de lui)..." Cela signifie que toutes les paroles et, par conséquent, les actions du prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui) n'ont pas été dictées par ses préférences personnelles, mais ont été inspirées d'en haut. Le Coran dit aussi : "Le Messager d'Allah est un merveilleux exemple pour vous...", qui est un commandement direct d'Allah aux gens de suivre l'exemple du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui). De plus, la soumission au prophète, exprimée en suivant son exemple, est assimilée dans le Coran à la soumission à Allah Lui-même, puisque Allah Tout-Puissant a dit : "Celui qui obéit au Messager obéit à Allah".

Deuxièmement, la sunnah sert de critère fiable pour le croyant, lui permettant de séparer toutes sortes d'innovations dans le domaine de la religion qui ont surgi après la mort du prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) de ce qui vient réellement de Allah. Ainsi, ce qui a été dit suffit à comprendre ce qu'est la Sunna pour un vrai musulman.

Troisièmement, la collection de hadiths portée à l'attention du lecteur, compilée par l'imam al-Bukhari, est la collection la plus autorisée de ce genre.

Les compagnons du Prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) ont commencé à écrire des hadiths de son vivant. Par la suite, ce travail s'est poursuivi et à partir du milieu du 7ème siècle, les premières collections de hadiths ont commencé à apparaître, combinant les messages d'un émetteur / musnad /, et après un certain temps - des collections thématiques / musannaf /.

Il est tout à fait naturel que, puisqu'il y avait un grand nombre de hadiths, dans de nombreux cas transmis de mémoire, la plus grande attention a été accordée à la question de leur fiabilité. À cet égard, une discipline particulière de l'étude des hadiths s'est progressivement développée dans la science musulmane - l'identification du degré de leur fiabilité à travers la critique de la fiabilité des isnads. La qualité de l'isnad était considérée comme un gage de l'authenticité du hadith. Ainsi, il était important pour les muhaddis d'établir la présence d'une chaîne ininterrompue d'émetteurs, appelés « ridjal » (personnes ; maris), et c'est pourquoi ils ont découvert leurs noms complets, années de vie et faits biographiques afin de faire s'assurer que les émetteurs pouvaient se rencontrer, et évaluer leurs qualités morales, leur capacité à reproduire correctement ce qu'ils ont entendu, etc. La vérification de la véracité des transmetteurs de hadiths s'appelait « al-jarh wa-t-ta'dil » (rejet et confirmation), et la collecte et l'étude de toutes les données disponibles sur les muhaddith ont conduit à l'émergence d'une direction spéciale - « ma'rifat ar-ridjal » (connaissance des maris). La conséquence en fut la compilation d'énormes ouvrages de référence avec des biographies des transmetteurs des hadiths et des indications sur leur fiabilité. Une terminologie spéciale a été développée liée à l'évaluation du degré de fiabilité des hadiths, et ils ont eux-mêmes été divisés en trois groupes : fiable / sahih /, bon / hasan / et faible / da'if /. Lors de la vérification, les hadiths ont également été classés selon d'autres critères, en fonction des caractéristiques de l'isnad et de la matna, du nombre d'émetteurs, des voies de transmission et d'un certain nombre d'autres facteurs.

1. "Al-jami' as-sahih" de l'Imam al-Bukhari (m. 870/256 AH).

2. "Sahih" de l'imam Muslim bin al-Hajjaj al-Kushari (m. 875/261 AH).

3. "Sunan" par Abu Daud Sulayman bin al-Ash'amias al-Sijistani (d. 888/275 AH).

4. "Sunan" de Muhammad bin 'Isa at-Tirmidhi (d. 892/279 AH).

5. "Sunan" d'Ahmad bin Shu''aiba al-Nasa'i (m. 915/303 AH).

6. "Sunan" Ibn Maji (m. 886/273 AH).

« al-jami‘ al-sahih » de l'imam al-Bukhari figure à la première place sur cette liste pour une raison. Tous les hadiths inclus dans ce recueil sont fiables, et il fut lui-même le premier des recueils compilés selon le principe thématique / musannaf / et était déjà reconnu par ses contemporains comme un guide exceptionnel du fiqh (loi islamique au sens large du mot).

L'imam Muhammad bin Isma'il Abu 'Abdullah al-Ju'fi al-Bukhari est né le 11 Shawwal 194/21 juillet 810 dans une famille d'origine iranienne à Boukhara, et est décédé le 30 Ramadan 256/31 août 870 dans le village de Khartank près de Samarcande ... À l'âge de seize ans, il fit un pèlerinage à La Mecque avec sa mère et son frère, après quoi il vécut quelque temps en Arabie. Imam al-Bukhari déjà à un jeune âge a montré une grande capacité, un amour pour la science et une grande piété. À la recherche de hadiths, il a voyagé dans de nombreuses villes du Proche et du Moyen-Orient, où, selon ses propres mots, il a rencontré plus d'un millier de muhaddiths. Après son retour à Boukhara, l'imam a continué son travail, mais au total il a fallu environ seize ans pour compiler le "Sahih". On dit que l'imam al-Bukhari a vérifié les six cent mille hadiths en usage à l'époque, sans compter les deux cent mille qu'il a écrits auprès de ses professeurs et informateurs. De toute cette énorme quantité de matériaux, il n'a sélectionné pour sa collection qu'environ sept mille trois cents hadiths, et étant donné que beaucoup d'entre eux sont répétés avec des modifications mineures en tant que variantes, en fait, leur nombre est encore plus petit. Cela témoigne une fois de plus de la minutie avec laquelle al-Bukhari a traité l'accomplissement de la tâche qui lui était confiée et de l'importance des critères de sélection et de vérification.

Malgré le fait que plus de sept mille hadiths inclus dans le "Sahih" ne représentent qu'une petite partie de tout le matériel testé par al-Bukhari, ils constituent un volume très impressionnant et donc peu pratique pour une utilisation pratique. À cet égard, plusieurs versions abrégées / muhtasar / de cette collection ont été compilées de diverses manières, dont l'une est la version la plus réussie de l'imam Ahmad bin 'Abd al-Latif al-Zubaydi.

Dans cette version, les hadiths, les titres de chapitres, ainsi que presque tous les hadiths répétés ont été abrégés, pour un total de 2 134. -Bukhari, tout en réduisant considérablement le temps nécessaire pour cela.

La traduction que j'ai préparée est tout à fait cohérente avec la version abrégée de "Sahih" de l'Imam al-Zubaydi, sauf que pour la commodité d'utilisation du livre, j'ai décidé de laisser la division en chapitres. Dans le processus de travail de traduction, les travaux des commentateurs médiévaux du Sahih Ibn Hajar al-Askalani, Shihab ad-din Ahmad bin Muhammad al-Qastallani et Abu Muhammad Mahmud bin Ahmad al-‘Ayni ont été utilisés. Compte tenu de la grande importance de la sunnah et de l'inadmissibilité de déformer pas une seule parole prononcée par le prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui), et pas un seul, même le plus petit, à première vue, détail lié à son actes, je considérais ma tâche principale comme étant d'atteindre la plus grande adéquation possible de la traduction tant en termes de sens qu'en termes de moyens lexicaux et expressifs. Le désir de montrer quels mots sont dans le texte arabe, et lesquels doivent être utilisés pour que le texte sonne en russe, m'a conduit à des symboles conventionnels. Les mots qui sont absents du texte arabe, mais qui sont essentiellement des déclarations nécessaires, sont indiqués entre parenthèses. Les signes de ponctuation sont placés comme si les parenthèses n'existaient pas. C'est pourquoi le lecteur peut voir des signes qui ne sont pas utilisés dans la grammaire russe (par exemple, des virgules après la parenthèse initiale et avant sa fermeture). Le texte présenté à l'attention du lecteur est inhabituel. Ainsi, les titres qu'il contient représentent souvent une déclaration détaillée et, par conséquent, à la fin de ceux-ci, contrairement à la règle acceptée, des points sont placés.

Avant de parler des grands muhaddis et de son credo créatif, rappelons-nous comment la tradition - la sunna musulmane - s'est développée.

Le mot arabe Sunna (as-Sunna, nombre pluriel de Sunan) au sens originel est « le chemin, la direction à suivre », au sens figuré - « la coutume transmise par les ancêtres », c'est-à-dire "tradition".

Les principales exigences qui ont provoqué la formation de la Sunna musulmane étaient légales : il fallait établir les normes du droit étatique, pénal, patrimonial, familial, qui ne pouvaient être justifiées par les seuls textes du Coran. Par conséquent, le contenu principal de la Sunnah musulmane est constitué de questions juridiques.

La Sunna musulmane est basée sur de nombreux hadiths. La signification sémantique originale du mot hadith (arabe, ahadith pluriel) est "message, histoire", dans un sens plus étroit - "citation". Dans un sens terminologique particulier, le hadith est une tradition sur les paroles ou les actes du prophète Mahomet.

Les gardiens et transmetteurs des hadiths étaient avant tout les Sahaba - parents, amis, compagnons et disciples du Prophète qui ont continué à vivre principalement à Médine après sa mort : le calife Omar (Umar) ibn al-Khattab et son fils Abdullah ibn Omar (mort en 693 avant JC). ); le calife Ali ibn Abi Talib ; les célèbres Sahaba Talca et az-Zubayr ; un ami proche du Prophète, le très populaire Abou Hourayra (mort en 677) ; l'un des conquérants de l'Iran, Abdullah ibn Amir (mort en 679) ; le secrétaire du Prophète et rédacteur en chef du Livre sacré des musulmans Zeid ibn Thabit ; veuve du prophète Aïcha (morte en 678, était considérée comme la transmettrice de 1210 hadiths).

Tout comme l'étude du Coran a donné naissance à la science du « tafsir », la collecte et l'étude des hadiths ont donné naissance à la science de la « tradition ».

Les meilleurs hadiths étaient considérés comme ceux qui pouvaient être retrouvés dans de nombreuses tariqas, c'est-à-dire. en parlant d'eux, non pas une série d'émetteurs, montant vers un Sahaba, mais différentes séries d'émetteurs, montant vers différents Sahaba.

Des collections plus anciennes de hadiths ont été construites selon les tariqas, c'est-à-dire les compagnons d'armes du Prophète, les Sahaba, étaient répertoriés par ordre alphabétique, et sous chaque nom, il était indiqué quels hadiths émanaient de ce Sahaba. Ce type de recueil de hadiths était appelé « musnad » (litt. arabe « fonctionnel »). Il a été construit sur le principe de l'ala-r-ridge, c'est-à-dire sur la base de la classification des hadiths par les noms des derniers (premiers) émetteurs.

Des recueils de hadiths de ce type qui nous sont parvenus, deux sont les plus connus : « Al-Muwatta » de Malik ibn Anas (mort en 795) ; Musnad est une œuvre de l'imam Ahmed ibn Hanbal (mort en 865).

Cependant, les collections de type tardif, appelées musannaf (arabe, « sélectionné »), sont devenues très populaires et répandues. Dans ces collections, les hadiths sont classés non par les noms des transmetteurs, mais par les sujets de l'énoncé - ala-l-abwab (arabe) ; les vedettes-matières sont appelées abwab (arabe, pluriel de femmes - « tête », « paragraphe »).

Ils se sont répandus parmi les musulmans sunnites.

Ces recueils sont les suivants :

1. "Al-Jami al-Sahih" ("Collection fiable"), ou en abrégé "al-Sahih", Abu Abdullah Muhammad al-Bukhari. Ce recueil a acquis une immense autorité dans le monde musulman et a été publié de nombreuses fois en Orient.

2. La collection a également été reconnue sous le titre « al-Sahih » par Muslim al-Nishapuri (817-875). L'auteur a révisé environ 300 000 hadiths et n'en a reconnu que 12 000 comme authentiques, c'est-à-dire. quatre pour cent.

3. "Sunnan" ("Sunnah") Ibn Majah (mort en 886).

4. La collection d'Abu Dawud al-Sijistani (mort en 888) sous le même titre.

5. "Al-Jami al-Kabir" ("Grande Collection") de Muhammad at-Termizi (mort en 802, originaire de Termez, en prononciation arabe - Tirmiz).

6. "Sunnah" al-Nissai (mort en 915), disciple d'Abou Daud, originaire de Nisa, près de l'actuelle Achgabat.

Ces six livres sont les plus courants chez les sunnites en tant que collections de hadiths testées et généralement acceptées qui étaient considérées comme fiables.

Sans aucun doute, en termes d'importance, le plus populaire est le "Al-Jami al-Sahih" d'Abu Abdullah Muhammad al-Bukhari 1. L'auteur a rassemblé, par vedettes-matières, non seulement les hadiths relatifs à la jurisprudence et aux rituels, qui présentaient le plus grand intérêt pour les contemporains, mais aussi les hadiths relatifs à la biographie de Mahomet et des Sahaba, voire aux moments historiques et ethnographiques de l'époque de Mahomet.

Selon al-Bukhari, il a rassemblé environ 600 000 hadiths, mais il les a reconnus comme vrais et a inclus 7 250 hadiths dans sa collection, soit un peu plus d'un pour cent.

Parlons maintenant plus en détail de la vie et de l'œuvre du grand scientifique al-Bukhari.

Le nom complet de ce grand savant est Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mugira ibn Bardizba al-Jawafi al-Bukhari (194/810-256/870).

Son arrière-arrière-grand-père Bardizba était encore un adorateur du feu, comme les autres membres de la tribu à laquelle il appartenait, mais son fils al-Mugira, l'arrière-grand-père de l'imam al-Bukhari, qui vécut sous le règne de l'émir de Boukhara al-Yaman al-Jawfi, était déjà musulman. Cependant, les sources manquent d'informations sur son fils Ibrahim - le grand-père de l'imam al-Bukhari.

Le père de l'imam al-Bukhari, Ismail, est connu comme un éminent érudit et théologien qui a étudié sous Hammad ibn Zeid et Imam Malik. La plupart des informations sur Ismail sont données dans les travaux des oulémas irakiens. Dans le livre d'Ibn Hibban "Kitab as-Sikat" ("Le livre des autorités"), sa biographie détaillée est donnée. L'imam al-Bukhari a également hautement apprécié le mérite scientifique des travaux de son père et a inclus son nom dans le livre "At-Tarikh al-Kabir" ("Grande histoire").

Ismail n'était pas seulement un grand scientifique, mais il est également devenu célèbre pour sa piété et sa piété exemplaires. On rapporte, par exemple, que peu de temps avant sa mort, il a dit un jour : « De toute ma vie, je n'ai pas acquis une seule pièce par des moyens illégaux. Ainsi, l'Imam al-Bukhari est issu d'une famille dans laquelle la connaissance et la piété se conjuguaient si heureusement.

L'imam al-Bukhari est né à Boukhara en 194 de l'hégire, au mois de Shawwal, vendredi. Son père mourut prématurément, alors qu'il était encore très jeune, et le soin de son éducation tomba entièrement sur les épaules de sa mère. Cette femme altruiste n'a pas rompu sous le coup du destin et s'est entièrement consacrée à élever son fils bien-aimé. Elle n'a pas été avare de l'héritage laissé par Ismail, pour fournir à al-Bukhari une éducation digne de ses capacités scientifiques éveillées.

Malheureusement, al-Bukhari est soudainement devenu aveugle. Ce nouveau coup du sort a été particulièrement difficile pour la mère et jour et nuit elle a prié le Créateur Tout-Puissant de redonner la vue à celui qui se préparait pour un grand service à Lui et à Son Prophète Muhammad - qu'Allah le bénisse et le salue ! Une fois dans un rêve, elle a vu le prophète Ibrahim - que la paix soit sur lui ! - qui lui a dit : « Allah a rendu la vue à votre fils, en tenant compte de vos prières inlassables et sincères. Imaginez le bonheur de cette pauvre femme altruiste lorsqu'elle découvrit au matin que son fils - son rêve ardent et son espoir - avait recouvré la vue.

La capacité exceptionnelle d'Al-Bukhari à la science, comme indiqué ci-dessus, s'est manifestée dans la petite enfance. Le Tout-Puissant lui a décerné une mémoire phénoménale, un esprit analytique aiguisé, tout en dirigeant simultanément son intérêt principal vers l'étude du hadith du Prophète.

Al-Bukhari avait à peine 10 ans lorsqu'il était déjà prêt à recevoir les connaissances des lèvres des scientifiques les plus éminents de Boukhara. Ce fait parle de lui-même - après tout, Boukhara était déjà l'un des centres scientifiques les plus autorisés de tout le monde islamique d'alors.

Quand al-Bukhari avait 16 ans, il connaissait déjà par cœur le "Livre des Hadiths du Prophète", compilé par l'un des premiers muhaddiths, Abdullah ibn al-Moubarak, originaire de Merv, situé dans les mêmes régions que Boukhara . À l'âge de 16 ans, al-Bukhari connaissait également par cœur le livre sur le hadith Vakia, parlait couramment la terminologie du fiqh (sciences juridiques et théologiques) et ses bases, et connaissait bien ses principales tendances et orientations.

En 210 AH. al-Bukhari part en pèlerinage - un hajj à la sainte Mecque avec sa mère et son frère Ahmed. Ahmed et sa mère, ayant accompli le Hajj, rentrèrent bientôt chez eux à Boukhara, mais al-Bukhari décida de rester à La Mecque afin de pouvoir élargir et approfondir ses connaissances dans cette ville sainte, qui devint l'un des tout premiers centres de Civilisation islamique. Al-Bukhari est arrivé à La Mecque en tant que scientifique et expert pleinement développé, et a donc non seulement étudié lui-même, mais a déjà enseigné aux autres : partageant généreusement ses connaissances exhaustives avec ses étudiants, dont le nombre ne cessait de croître. Il visitait souvent la médina bénie - la ville où est enterré le prophète Mahomet - qu'Allah le bénisse et le salue ! Dans ces lieux sacrés, il a écrit plusieurs de ses livres et préparé la base du livre principal de toute sa vie - Al-Jami al-Sahih (Collection de hadiths authentiques). Directement sur la tombe du Prophète, il a écrit les livres "Grande histoire", puis - "Histoire moyenne" et "Petite histoire". Dans ces trois livres merveilleux sur l'histoire, l'heureux talent d'al-Bukhari a été révélé avec une vivacité extraordinaire en tant que penseur analytique profond, un maître inégalé de l'analyse scientifique subtile, qui sait choisir parmi l'océan d'informations et de faits qu'il connaît parfaitement. , la plus nécessaire et la plus convaincante. Derrière la modeste reconnaissance d'al-Bukhari lui-même qu'il a des informations sur chaque personne historique, il y a une érudition inégalée et une connaissance confiante de l'ensemble du complexe des nombreuses sciences dans lesquelles al-Bukhari était engagé.

L'Imam al-Bukhari a beaucoup voyagé et fructueusement, a visité presque tous les pays du monde islamique contemporain, et dans un certain nombre d'entre eux - plus d'une fois, comme il le témoigne lui-même : « Je suis allé en Syrie, en Égypte, dans la péninsule arabique, plusieurs fois à Bassorah, j'ai vécu six ans au Hedjaz (Arabie saoudite), je ne me souviens pas exactement combien de fois j'ai dû visiter Koufa (Irak) et Bagdad."

Bagdad en ces temps lointains était le centre du califat, où la connaissance était encouragée et où, par conséquent, tous les yeux des chercheurs de connaissances se tournaient, où des scientifiques éminents se sont installés pour une résidence permanente ou temporaire. C'est ici qu'al-Bukhari s'est rencontré plus d'une fois et a longuement parlé avec un autre muhaddith célèbre, Ahmad ibn Hanbal. Les connaissances illimitées d'al-Bukhari, son esprit analytique aiguisé ont immédiatement attiré l'attention de cette figure islamique exceptionnelle - le fondateur de l'un des quatre principaux madhhab (s) juridiques et juridiques de l'Islam. Ibn Hanbal a persuadé avec persistance et à plusieurs reprises al-Bukhari de déménager à Bagdad pour la résidence permanente, mais il a invariablement refusé un si grand honneur, préférant rester dans ses terres natales de Khorosan afin que la connaissance et la sagesse se répandent encore plus brillante et plus radieuse dans son propre et patrie bien-aimée. ...

En plus d'Ahmad ibn Hanbal, l'Imam al-Bukhari a eu la chance de communiquer directement avec des savants faisant autorité en matière de hadiths comme Ali ibn al-Madyani, Yahya ibn Muin, Muhammad ibn Yusuf al-Paykandi, Ishaq ibn Rahaweikh et bien d'autres. Dans son livre Al-Jami al-Sahih, al-Bukhari répertorie un total de 289 cheikhs parmi les savants les plus autorisés du hadith.

L'imam al-Bukhari est devenu célèbre pour être au sens littéral du terme dans une recherche constante de hadith et de connaissance. Où qu'il se trouve, ses activités sont invariablement subordonnées, en dernière analyse, à cette grande et noble tâche. Il a écrit tous ses travaux, tous les matériaux préparatoires pour eux de sa propre main, sans se fier aux scribes ou à qui que ce soit d'autre. Il a écrit une partie importante de ses œuvres la nuit. A n'importe quel moment de la nuit, dans un rêve ou dans la réalité, si une intuition lui venait et que telle ou telle pensée devenait claire, il n'avait pas la flemme de quitter le lit pour l'écrire immédiatement et la commenter. Autrefois, en une seule nuit dans sa chambre, le feu d'une lampe était allumé et éteint jusqu'à 20 fois.

En 250 AH. al-Bukhari est arrivé à Naysabur, où il a été solennellement et avec un grand honneur accueilli par les habitants de la ville et, tout d'abord, par les ulémas les plus éminents, parmi lesquels se trouvait le célèbre ustaz Cheikh Zuhali.

Al-Bukhari a vécu à Naisabur pendant plusieurs années puis est retourné dans sa Boukhara natale, où une réunion grandiose a été organisée pour lui. Presque tous les habitants de cette ville glorieuse sont allés à la rencontre de leur grand compatriote, démontrant leur amour et leur gratitude infinie pour son travail altruiste et désintéressé.

Dans sa ville natale, al-Bukhari se consacre entièrement à des activités scientifiques et éducatives, s'efforçant de transmettre à ses nombreux disciples et disciples l'expérience inestimable qu'il a enrichie au fil des années de ses longs et fructueux voyages, la grande connaissance qu'il a acquise de ses contemporains les plus influents dans différents pays du monde. Mais la vraie connaissance et la vraie grandeur s'avèrent parfois non protégées de la pensée la plus pitoyable mais guerrière, de l'âme la plus insignifiante, mais envieuse et vicieuse. Et l'histoire du grand al-Bukhari confirme une fois de plus cette amère vérité.

Une fois le souverain puissant et oppressif de Boukhara, l'émir Khaled ibn Ahmad Zuhali, a soudainement décidé d'envoyer un messager spécial à al-Bukhari avec l'ordre de venir immédiatement dans son palais avec ses ouvrages et livres sur les hadiths et l'histoire afin de les lire à haute voix. l'émir puis écoutez-le " le plus haut " commentaire. Profondément blessé par une telle impudence d'ignorance militante, le grand savant refusa résolument de suivre les instructions de l'émir et répondit hardiment au messager : « Je ne veux pas humilier le savoir par le fait que je le porterai moi-même devant les tribunaux des émirs. Qui veut apprendre, il va lui-même pour la connaissance. Si mon conseil ne vous convient pas, alors laissez-le décider quoi faire de moi, et que cela me soit la preuve au Jour du Jugement devant Allah que je n'ai caché la connaissance à personne. »

Habitué à la servilité générale de son entourage, l'émir était hors de lui avec la réponse sans ambiguïté d'un courageux ministre des sciences, qu'il ne pouvait trahir pour aucune promesse ou menace. Une campagne d'intrigues indignes et de persécutions mesquines et envieuses commence contre le grand al-Bukhari. En fin de compte, l'émir l'expulse de Boukhara, encourant une honte indélébile sur lui-même et sur toutes les générations suivantes de son espèce pour des représailles cruelles et injustes contre un scientifique sans défense qui a glorifié non seulement sa ville natale, mais toute la région de l'Asie centrale partout dans le monde. monde. Allah n'a pas pardonné au tyran ignorant son crime coupable. Un mois après l'expulsion d'al-Bukhari de Boukhara, un coup d'État a eu lieu là-bas, et l'émir déchu Khaled ibn Ahmad a été puni digne de ses représailles basses et basses contre l'innocent al-Bukhari. Le nouvel émir, arrivé au pouvoir, donna l'ordre de mettre le déchu sur un âne et ainsi de l'expulser de Boukhara dans la honte. Le Tout-Puissant a dit: "Mais un mauvais tour n'entoure que ses propriétaires." (Sourate 35. "Anges", verset 43).

L'imam al-Bukhari, expulsé de sa ville natale, a été invité par les habitants de Samarkand. Profondément touché par leur attention et leur sympathie, il accepta leur offre sans trop hésiter et se mit en route avec espoir. Mais le choc des représailles imméritées de l'émir s'est avéré trop grand, et al-Bukhari sur le chemin de Samarkand n'a réussi à atteindre que le village de Khartang, n'atteignant pas la ville à seulement 18 km. Dans ce village, où il séjournait chez ses proches, il fut soudainement frappé par une grave maladie, et bientôt le grand scientifique disparut - le soir de l'Aïd al-Adha, 256 AH, à l'âge de 62 ans, il mourut - qu'Allah place son âme au paradis. Mais son œuvre resta à vivre pendant des siècles dans ses propres disciples et dans les disciples de ses disciples.

Le nombre de disciples d'al-Bukhari est énorme. Selon la légende, le livre principal de toute sa vie "Al-Jami al-Sahih" a été étudié sous sa supervision directe par un total d'environ 90 000 personnes, y compris des muhaddiths bien connus comme Muslim ibn al-Hajaj, Imam Termezi, Imam an-Nasai, Ibn Khuzaimah, Ibn Abu Daud, Muhammad ibn Yusuf al-Farbari, Ibrahim ibn Makal an-Nasafi, Hammad ibn Shaker an-Nasawi, Mansur ibn Muhammad al-Bazdani et bien d'autres.

L'héritage créatif de l'imam al-Bukhari ne peut qu'étonner à la fois par son volume et sa couverture complète de pratiquement toutes les sciences religieuses et sociales contemporaines. La liste des seules mondialement connues de ses œuvres comprend au moins 15 titres. Ce sont : "Al-Jami al-Sahih" ("Collection d'authentiques"), "Al Adab al-Mufrad" ("Livre de bonne conduite"), "Petite histoire", "Histoire moyenne", "Grande histoire", « At-Tafsir al-Kabir » (Grand commentaire du Coran), « Al-Musnad al-Kabir » (« Grande source de hadiths »), « Kitab al-Ilal » (« Livre des déviations dans la transmission des hadiths ")," Lever les mains dans la prière "," À propos du respect des parents "," Kitab al-ashriba "(" Livre des boissons "), " Lire les ayahs après l'imam "," Livre des faibles "," Le noms des compagnons", "Le livre sur les surnoms des transmetteurs de hadith" et bien d'autres. Un certain nombre de ces livres similaires à eux ont été non seulement conservés pour les générations reconnaissantes suivantes, mais ont été bien étudiés, commentés et publiés à plusieurs reprises. Beaucoup d'entre eux sont nos manuels indispensables, ou, comme on dit aujourd'hui, - les ouvrages de référence de notre travail quotidien. Mais il y en a un parmi tous, qui depuis l'époque de sa création bénie reste invariablement le second après le Saint Coran, la source fondamentale de l'Islam. C'est la grande œuvre d'al-Bukhari « Al-Jami al-Sahih ».

Avant lui, tous les muhaddiths ont placé le prophète Mahomet dans leurs recueils de hadiths - la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui ! - pratiquement tout ce qu'ils ont réussi à apprendre sur sa grande vie, ses actes et ses déclarations, sans aucune vérification sérieuse de la fiabilité du matériel qui tombait dans leur champ de vision. Par conséquent, ils n'ont pas cherché à restreindre le hadith authentique de l'imaginaire et du peu fiable. La solution à un tel problème était essentiellement laissée à la discrétion des lecteurs. Mais cela signifiait que le lecteur qui se tournait vers la collection de hadiths, le plus souvent comme manuel de référence pour résoudre un problème théorique ou pratique particulier, était involontairement contraint de consacrer une grande partie de son énergie et de son temps à la résolution de problèmes concernant la fiabilité ou le manque de fiabilité de un hadith particulier. Il n'est pas difficile d'imaginer quel large champ s'ouvrait dans une telle situation aux interprétations subjectives, aux opinions préconçues et aux disputes stériles, qui ne rapprochaient pas leurs participants de la vérité, mais les en éloignaient au contraire démesurément. La vie elle-même nécessitait donc une sorte de révision radicale dans la méthode de collecte, de sélection et de publication des hadiths du Prophète. Il était nécessaire de donner aux savants et au lecteur musulman en général un manuel fiable et généralement reconnu sur les hadiths afin que les grands principes de l'Islam soient encore plus profondément réalisés et que les musulmans puissent être guidés par eux avec encore plus de confiance dans toutes les sphères de leur vie quotidienne, dans leurs relations avec les représentants des autres religions et peuples. ...

C'est à la solution de cette grande tâche que l'Imam al-Bukhari s'est entièrement consacré, concentrant l'œuvre principale de toute sa vie dans le livre « Al-Jami al-Sahih ».

La raison immédiate du début de la création de cette œuvre, devenue pour tous les musulmans, était, selon al-Bukhari lui-même, une conversation entre lui et son ustaz (mentor) Ishaq ibn Rahaveikh, originaire de Merv (aujourd'hui la ville de Marie au Turkménistan). Une fois, un mentor a dit à son disciple : « Comme ce serait bien si vous rassembliez des hadiths authentiques du prophète Mahomet - la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui ! - et en aurait compilé une courte collection !" « A partir de ce moment, raconte al-Bukhari, j'ai sérieusement commencé à créer « Al-Jami al-Sahih ». Cette bonne aspiration s'est transformée en une conviction inébranlable de la nécessité d'un tel travail après qu'al-Bukhari ait vu le Prophète dans un rêve : « Une fois dans un rêve, écrit-il, j'ai vu le Prophète comme si je me tenais devant lui avec un ventilateur dans mes mains et le saluant de lui. J'ai demandé à l'interprète des rêves, et ils m'ont répondu : « Vous écartez le mensonge du hadith du Prophète. Et cela a également renforcé mon désir d'écrire Al-Jami al-Sahih.

Le célèbre théologien Muhammad ibn Salah dans son livre "Introduction" témoigne que le nombre de hadiths dans le livre d'al-Bukhari "Al-Jami al-Sahih" atteint 7275, si on les compte avec les répétitions, et 4000 - sans eux. L'imam Muhiddin Abu Zakarya an-Nawawi (1233-1277 après JC) dans son livre "At-Takrib" confirme de telles données. Selon les calculs très minutieux d'al-Hafez ibn Hajar al-Askalani, le nombre de hadiths sans répétitions dans Al-Jami al-Sahih atteint 2602, avec des répétitions - 7397, tandis que 1341 hadiths sont pourvus de notes, 344 ont des applications, et de le nombre total de hadiths cités dans le livre, 9082 vont directement au Prophète lui-même. Leur nombre total, si l'on compte ceux qui ont été transmis par les Compagnons et leurs contemporains, sans références directes au Prophète, est bien plus important.

A l'attention des étudiants !

Lisez le sens des hadiths cités d'Al-Jami al-Sahih et comprenez le sens de ce qui a été dit.

"Chapitre 1. Sur les paroles du Messager d'Allah, sur la façon dont ils l'ont condescenduwahiy - Les instructions et instructions de Dieu et comment le Très-Haut Lui a dit : « Nous vous envoyonswahiy, comment ils ont été envoyés auparavant à Nuhu (Noé) et à d'autres prophètes.

Ils disent des paroles de Yahya ibn Sa'd : « Le calife Umar ibn al-Khattab a dit au minbar (chaire) :

« J'ai entendu ce qui suit de la bouche du prophète Mahomet : « Vraiment, tous les actes viennent des intentions (buts) de l'homme. Quiconque a l'intention de trouver la richesse pendant la Hijra - migration, atteindra cet objectif, qui migrera pour se marier, et il atteint son objectif (c'est-à-dire se marier). Dans l'autre monde, les actes des gens selon leurs intentions seront également pris en compte.

Toutes les calamités proviennent de la verbosité.

On a demandé au Prophète : « Quelles qualités sont particulièrement appréciées dans l'Islam ? Le Prophète a répondu: "Donnez à manger aux affamés et saluez un étranger."

Un certain Bédouin arabe a demandé au Prophète : « Qui peut être considéré comme le meilleur parmi les gens ? Le Prophète répondit : « Le meilleur est celui qui a vécu longtemps et qui a fait du bien aux gens.

Dans l'histoire du développement des sciences islamiques, il n'y a guère d'autre livre sur le hadith qui reçoive autant d'attention qu'Al-Jami al-Sahih. À diverses époques historiques, de nombreuses études et traités ont été écrits à son sujet, dans lesquels son grand contenu a été analysé sous les aspects les plus divers, de la vision du monde et juridique à linguistique, bibliographique, etc. Il y a environ 400 ans, al-Hajj Mustafa ibn Abdullah (1000-1067), l'auteur du célèbre livre "Kasif al-Zunun an-Asami al-Qutubu wal-Funun" ("Supprimer les doutes des noms des" livres et sciences ") a noté que le nombre de commentaires majeurs à lui seul sur le livre d'al-Bukhari dépassait 82.

Voici une liste des plus populaires d'entre eux :

1. "Al-Kawakib ad-Darari fi sharh Sahih al-Bukhari" ("Les étoiles de la perle à l'interprétation de Sahih al-Bukhari" - le livre de l'éminent savant Shamsutdin Muhammad ibn Yusuf ibn Ali al-Kirmani (d. 786 AH ) ...

2. "Fath al-Bari fi sharh Sahih al-Bukhari" ("L'aide du créateur dans le commentaire de Sahih al-Bukhari") - le livre d'al-Imam al-Hafez Abul Fadl Ahmad ibn Ali ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Hajar al-Askalani (733 -852 AH).

3. "Omdat al-Qari fi sharh Sahih al-Bukhari" ("Soutien au lecteur dans l'interprétation de Sahih al-Bukhari") - le livre de l'éminent savant Badruddin Mahmud ibn Ahmad al-Aini al-Hanafi (792- 855 AH).

4. "Irshad as-Sari fi sharh Sahih al-Bukhari" ("Guide de celui qui se déplace dans la nuit dans l'interprétation de Sahih al-Bukhari") est un livre de l'éminent savant Shihabuddin Ahmad ibn Muhammad al-Khatib al -Miori al-Shafi'i, connu sous le nom d'al-Castalani (d. 922 AH).

Al-Sahih al-Bukhari était déjà reconnu par ses contemporains comme un guide exceptionnel d'al-Fiqh et au 10ème siècle, avec al-Sahih de Muslim, a pris la première place parmi les collections de la tradition sunnite 1.

Livre "Sahih" Muhammad ibn Ismail al-Bukhari est considéré par la majorité des musulmans comme l'une des collections de hadiths les plus autorisées, dont la fiabilité ne peut même pas être mise en doute. Cependant, après une étude approfondie de certaines des traditions de ce livre, il est facile de constater qu'il est rempli de distorsions, de manipulations et d'autres types de distorsion de la vérité. La raison la plus courante est le désir de cacher les vices des personnes qui sont adorées par la plupart des musulmans ignorants.

Al-Bukhari cache l'ignorance d'Omar du tayammum

Par exemple, al-Bukhari a transmis dans son livre le hadith numéro 331 de Shuba, de Hakam, de Zarr, de Said ibn Abd ar-Rahman al-Asari, de son père, qui a dit : « Un homme est venu à Umar ibn Khattab et a dit : "Je suis devenu [rituellement] impur et je n'ai pas trouvé d'eau." Ammar ibn Yasir dit à Umar : « Ne te souviens-tu pas comment toi et moi étions en chemin, et tu n'as pas prié, et je me suis roulé dans le sol et j'ai prié. J'en ai parlé au Prophète et il m'a répondu : « C'était assez pour toi de faire ça. Et il a heurté le sol, puis s'est frotté le visage et les mains."

Afin de comprendre quel est exactement le problème avec ce hadith, il suffit de regarder dans le Sahih de Muslim, où ce hadith, avec la même chaîne d'émetteurs, ressemble à ceci :

« Un homme est venu à Umar ibn Khattab et a dit : 'Je suis devenu [rituellement] impur et je n'ai pas trouvé d'eau.' Umar a dit : " Ne prie pas. " Ammar dit : « Ne te souviens-tu pas, ô Seigneur des croyants, comment nous sommes devenus rituellement impurs et n'avons pas trouvé d'eau ? Vous n'avez pas prié, mais je me suis roulé dans le sol et j'ai fait une prière. Et le Prophète a dit : « Tu n'avais qu'à toucher le sol et ensuite te frotter le visage et les mains. Umar répondit à [Ammar] : « Craignez Allah, ô Ammar ! Ammar a dit : « Si tu le souhaites, je n'en parlerai pas » » (musulman, « Sahih », hadith 368).

Le même hadith avec la partie qu'al-Bukhari a cachée a été transmis par An-Nasai à Sunan sous le numéro 299, Ahmad ibn Hanbal à Musnad sous le numéro 18053, ainsi que d'autres savants parmi les opposants à la direction d'Ahl al-Beit.

Il devient immédiatement clair que Bukhari a délibérément coupé le contenu du hadith afin de cacher les paroles d'Omar : " Ne prie pas " et aussi : " Craignez Allah, ô Ammar ! ", puisque les gens ignorants croient qu'Omar était un savant et un observateur personne, et ces parties du hadith disent qu'une personne qui s'imagine être le « successeur » et le « gouverneur » du Messager d'Allah ne connaissait pas les choses les plus simples de la religion. Ou il les connaissait et a délibérément parlé contrairement aux dispositions établies par Allah et Son Messager.

Un exemple ne suffit pas pour prouver la déformation délibérée de la part d'Al-Bukhari, et c'est pourquoi nous donnerons d'autres exemples qui sont également étonnamment liés aux vices des Compagnons.

Al-Bukhari cache l'ignorance d'Omar du sens des mots arabes simples

Al-Bukhari a rapporté le hadith 6863 de Suleiman ibn Harb, de Hammad ibn Zeid, de Sabit, d'Anas, qui a dit : « Nous étions à Umar, et il a dit : 'Il nous était interdit de nous charger.'

Ibn Hajar al-Askalyani a écrit dans Sharh Sahih al-Bukhari : « Il (c'est-à-dire Al-Bukhari) a transmis sous une forme abrégée. Al-Khumeidi a mentionné un hadith de Thabit, d'Anas, qu'Umar a lu : "À la fois des fruits et des herbes"(80:31) et a ensuite dit: "Quel genre d'herbes (al-abb)? ". Puis il a dit : « Nous ne sommes pas accablés par cela » ou « Nous n'avons pas l'ordre [de spéculer là-dessus] ». Et dans Al-Ismaily dans la légende de Hisham de Sabit qu'un homme a interrogé Umar ibn Khattab sur les paroles d'Allah : « Les fruits et les herbes » : « Que signifie le mot « al-abb » (« herbes ») ? Et Umar a déclaré: "Il nous était interdit de nous plonger dans cela et de nous en charger."

L'interprétation d'un mot du Livre d'Allah pour Umar s'approfondit et est pesante. Alors, comment une telle personne peut-elle être considérée comme bien informée et digne de la place de dirigeant des musulmans ? Al-Bukhari dans ce cas a de nouveau essayé de cacher l'ignorance d'Umar ibn Khattab, et les paroles d'Ibn Hajar al-Askalyani selon lesquelles Al-Bukhari a transmis le hadith en l'abrégeant ne servent pas d'excuse, car le hadith lui-même est très court , et dans sa collection Al-Bukhari a raconté des hadiths beaucoup plus grands, et donc ce hadith n'a pas besoin d'être abrégé.

Al-Bukhari cache le mépris d'Omar pour les principes islamiques

Al-Bukhari, dans son livre sur les punitions, a rapporté les mots suivants : l'enfant, jusqu'à ce qu'il commence à comprendre, et du dormeur jusqu'à ce qu'il se réveille ? ""

Une personne qui lit Sahih al-Bukhari pourrait penser que c'est tout le hadith. Cependant, Al-Bukhari a également dans ce cas coupé une partie du hadith afin de cacher les vices et l'ignorance d'Omar. L'intégralité du hadith se trouve dans d'autres sources, comme, par exemple, "Sunan" d'Abu Dawud, qui a été rapporté par Uthman ibn Abu Sheiba, rapporté par Jarir, d'Amash, d'Abu Dabyan, d'Ibn Abbas, qui a dit : « Une folle a été amenée à Umar, une femme qui a commis l'adultère. Il consulta les gens à son sujet et ordonna qu'ils soient lapidés à mort. Les gens sont venus à Ali ibn Abu Talib, et il a demandé : « Qu'est-ce que c'est ? Ils lui dirent : « Umar a ordonné de lapider une folle du clan » telle ou telle « qui a commis l'adultère ». Ali est venu à Umar et a dit: "O Seigneur des croyants (selon le hadith d'al-Bukhari), ne sais-tu pas que la canne [enregistrant les actes des gens] est retirée du fou jusqu'à ce qu'il revienne à la raison , de l'enfant, jusqu'à ce qu'il comprenne, et du dormeur jusqu'à ce qu'il se réveille ? ». Umar a dit: "Oui, je le sais." Ali a demandé : « Et cette femme, que [vous avez condamnée] à être lapidée ? Umar a dit: "Rien." Ali a dit: "Laissez-la partir." Umar la lâcha et Ali se mit à répéter : « Allahu akbar ! Allahu Akbar ! "" (Hadith 4399).

La raison pour laquelle al-Bukhari a caché une partie du hadith est évidente. Umar dans cette situation, sachant qu'un fou n'est pas soumis à une punition pour ce qu'il fait dans cet état, prononce toujours la peine de mort contre la femme, ignorant ouvertement la loi islamique.

Cette légende est également présente dans le « Sunan » d'Al-Beykhaki sous le numéro 17212, ainsi que dans d'autres sources.

Al-Bukhari cache le nom d'un associé qui faisait le commerce du vin

Al-Bukhari a relaté le hadith numéro 2223 d'Al-Khumeidi, de Sufyan, d'Amru ibn Dinar, de Tawus, d'Ibn Abbas, qui a dit : « Il a été rapporté à Umar ibn Khattab que« tel et tel » ("Foulyan") vend du vin. Umar a dit : " Qu'Allah tue " tel ou tel " ! "

Jetons maintenant un coup d'œil à la source d'où Al-Bukhari a tiré ce hadith - Musnad par Al-Humeidi. Dans cette collection avec la même chaîne d'émetteurs, le hadith se lit comme suit : « Il a été rapporté à Umar ibn Khattab que Samura vendait du vin. Umar a dit : « Qu'Allah tue Samura !

Maintenant, il devient clair pourquoi al-Bukhari a caché le nom de celui qui a vendu le vin. Parce qu'il a été vendu par Samura ibn Jundub, un associé du Prophète, qui est automatiquement considéré par la majorité comme « juste », « sur le droit chemin », etc. Et Bukhari, cachant le nom du marchand de vin, poursuivait un objectif - cacher le fait qu'il était vendu par un "compagnon".

Al-Bukhari change les mots pour cacher comment effectuer correctement les ablutions

Al-Bukhari a raconté d'Adam, de Shuba, d'Abd al-Malik al-Maysar, de Nazzal ibn Sabr, qui a dit qu'Ali a lu la prière de midi, puis s'est assis devant les gens jusqu'à ce qu'il soit temps pour la prière de l'après-midi. Ils lui ont apporté de l'eau, il en a bu, puis s'est lavé le visage et les mains, et il a "mentionné" sa tête et ses jambes. Puis il s'est levé, a bu le reste de l'eau et a dit : "Les gens considèrent que boire de l'eau en se tenant debout n'est pas souhaitable, et le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui et sa famille) a fait la même chose que moi [juste]. "

Même le plus ardent partisan d'Al-Bukhari devrait se demander pourquoi le mot étrange « mentionné » apparaît dans la description des ablutions de l'Imam Ali. Comment mentionner une partie du corps ? Sans aucun doute, il s'agit d'une distorsion du hadith original, qui témoigne de la façon dont l'Imam Ali a effectué les ablutions. Cependant, pourquoi était-il nécessaire de le faire? De toute évidence, ce n'est pas l'Imam Ali qui a "mentionné", mais l'émetteur, cependant, si nous nous tournons vers le hadith original avec la même chaîne, nous constaterons qu'il n'y a aucune distorsion dedans dans la description des ablutions de l'Imam Ali, et nous comprendrons pourquoi Al-Bukhari a déformé les mots.

Le hadith avec le contenu original, non déformé, peut être trouvé dans le "Musnad" d'At-Tayalisi au numéro 141 de Shuba, d'Abd al-Malik ibn Maysar, de Nazzal ibn Sabr, qui a dit: "Ali ibn Abu Talib a exécuté la prière de midi, puis il s'assit parmi le peuple jusqu'à l'heure de la prière de l'après-midi. Ils lui ont apporté de l'eau, il en a bu, puis s'est lavé le visage et les mains et lui a frotté la tête et les jambes. Puis il se leva, but le reste de l'eau et dit : " Les gens considèrent que boire de l'eau en se tenant debout est une action indésirable, et le Prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui et sa famille) a fait la même chose que j'ai fait [juste ]."

D'après le hadith original, il devient clair que l'Imam Ali a effectué les ablutions exactement comme prescrit par le Coran et la Sunna du Prophète, et Al-Bukhari a délibérément déformé les mots à l'endroit où la description des ablutions de l'Imam diffère de la direction reconnue par le opposants à Ahl al-Beit, alors que les introduits pour tromper les masses, aucune question ne se pose à ce sujet.

Al-Bukhari raconte des hadiths défectueux de Nasibis

Al-Bukhari a rapporté le hadith numéro 5990 d'Amru ibn Abbas, de Muhammad ibn Jafar, de Shuba, d'Ismail ibn Abu Khalid, de Qais ibn Abu Hazim, d'Amru ibn al-As, qui a dit : « J'ai entendu le Prophète dire en public : « Vraiment, [les membres du] clan d'Abu - [Amru ibn Abbas a dit qu'il y a un laissez-passer dans le livre de Muhammad ibn Jafar] - ne sont pas mes amis. Mes amis sont Allah et les croyants pieux."

Ce hadith est encore plus étonnant. A l'endroit où il faut dire dont la famille, selon cette légende, ne sont pas des amis du Prophète, il y a les mots "Amru ibn Abbas a dit qu'il y a un laissez-passer dans le livre de Muhammad ibn Jafar." C'est-à-dire que dans le livre d'où provient le hadith, il y a un passage après le mot "Abu".

La chose la plus intéressante est que dans le Sahih de Muslim il y a le même hadith numéroté 366 avec la même chaîne d'émetteurs de Qais ibn Abu Hazim, d'Amru ibn al-As, a dit : « J'ai entendu le Prophète dire en public : 'Vraiment , [les membres ] sorte d'Abu "un tel" ("fulyan") ne sont pas mes amis. Mes amis sont Allah et les croyants pieux."

La question se pose, à quoi ressemble exactement le hadith dans le livre de Muhammad ibn Jafar : y a-t-il une passe, comme raconté par al-Bukhari, ou le mot « untel » est-il utilisé, comme raconté par Muslim ?

La version originale du hadith a été racontée par Ibn al-Arabi al-Maliki. Dans le livre "Ahkam al-Quran" dans le volume 3 à la page 451, il a écrit : "Al-Bukhari a transmis d'Amru ibn al-As, qui a dit :" J'ai entendu le Prophète dire en public : le clan d'Abu Talib ne sont pas mes amis. Mes amis sont Allah et les croyants pieux "" ". Al-Bukhari a déclaré: "Rapporté par Muhammad ibn Bashar, de Muhammad ibn Jafar, de Shuba:" Dans le livre de Muhammad ibn Jafar, un passage après les mots 'ne sont pas à moi'".

Premièrement, Ibn al-Arabi al-Maliki témoigne à partir des paroles de Shuba que dans le livre de Muhammad ibn Jafar, il y avait un passage non après le mot « Abou », mais après les mots « ne sont pas à moi ». Alors quelle version est correcte ? Deuxièmement, pourquoi al-Bukhari ou quelqu'un d'autre a-t-il caché des mots dans le hadith ? Troisièmement, qui appartient au clan Abu Talib ? Ali ibn Abou Talib, Jafar ibn Abou Talib ? Comment le Messager d'Allah a-t-il pu dire une telle chose au sujet d'au moins deux de ces personnes ?

Il est évident que soit un hadith à part entière est parvenu à Al-Bukhari lui-même, mais il l'a déformé, soit son cheikh Amru ibn Abbas l'a déformé. Dans ce cas, quelle valeur a-t-il du tout, quelles informations importantes il apporte aux musulmans, si on ne sait pas quelle famille n'est pas les amis du Prophète, ou si on le sait, mais alors on ne sait pas qui ils ne sont pas.

Al-Bukhari ou quelqu'un d'autre a changé le contenu du hadith afin de ne pas mettre sa secte dans une position difficile. Si ce hadith est transmis sans changement, alors deux options se présentent devant une personne : soit il devra admettre qu'Ali ibn Abu Talib n'est pas un ami et un confident du Messager d'Allah, et alors il deviendra un Nasibite et un Kharijite, ou il devra admettre qu'Amru ibn al-As ment, renoncer à lui, ce qui peut le conduire au chiisme.

La réponse à la troisième question devient claire si vous étudiez la chaîne des transmetteurs de ce hadith.

Ibn Hajr al-Askalyani dans "Fath al-bari" dans le volume 10 à la page 424, il écrit : « Certaines personnes doutent de la véracité de ce hadith en raison du fait que certains de ses transmetteurs attribuent le nasibisme - une déviation par rapport à Ali et Ahl al-Beit. Quant à Qais ibn Abu Hazim, Yakub ibn Sheiba a déclaré : « Parmi nos camarades, il y a ceux qui l'élèvent et considèrent que ses hadiths sont parmi les plus fiables. Et il y a ceux qui le critiquent et disent qu'il transmet des hadiths rejetés. Certains d'entre eux lui reprochent son madhhab, car il a grondé Ali "".

C'est-à-dire que l'émetteur de ce hadith est un nasibit, maudit, ne méritant pas le respect. Cependant, al-Bukhari raconte un hadith de lui. Est-ce qu'une personne qui vénère le Coran et Ahl al-Beit, que le Messager d'Allah a ordonné de suivre, de transmettre des hadiths de telles personnes, deviendra-t-elle ? Par conséquent, le contenu du hadith n'est pas surprenant non plus. De plus, Amru ibn al-As, un autre narrateur du hadith, était aussi un célèbre Nasibi qui, à cause de sa haine d'Ali, ainsi que de son désir des bénédictions de ce monde, a combattu à Siffin aux côtés de Mu'awiyah .

Ce ne sont que quelques exemples de la façon dont al-Bukhari a traité les hadiths, mais il y en a en fait beaucoup plus. Il a déformé et caché le contenu des hadiths, les a transmis aux ennemis d'Ali et d'Ahl al-Beit, ainsi qu'à des émetteurs douteux. Tout musulman raisonnable qui a même une goutte de respect pour la Sunna et le désir de connaître la vérité, ayant appris de telles choses, devrait cesser de traiter le livre d'Al-Bukhari comme une source fiable ou faisant autorité ! Le problème principal est que les faux imams à ce jour cachent ces choses aux masses sans instruction, et donc ils sont dans l'obscurité.