Arnold Toynbee. La civilisation avant le jugement de l'histoire. Arnold J. Toynbee. La civilisation devant le tribunal de l'histoire La civilisation de Toynbee arnold devant le tribunal de l'histoire

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Le choix des éditeurs:

"My View of History" a été publié pour la première fois en Angleterre dans la collection "Britain Between East and West" de la maison d'édition "Contact"; « Moment moderne d'histoire » - en 1947 dans le magazine « Foreign Affers » ; "Does History Repeat Itself" - en 1947 dans le magazine International Afers d'après des conférences données à l'Université Harvard le 7 avril 1947, à Montréal, Toronto et Ottawa - dans les succursales de l'Institut canadien des relations internationales - à la mi-avril et au Royal Institute of International relations à Londres le 22 mai de la même année ; Civilization Before Judgment, en 1947 à Atlantic Munsley, d'après une conférence donnée à l'Université de Princeton le 20 février 1947 ; l'essai « The Byzantine Heritage of Russia », publié dans le magazine Horizon en août 1947, est basé sur un cours en deux conférences donné à l'Université de Toronto pour la Fondation Armstrong ; l'essai « Clashes Between Civilizations », publié dans le Harpers Magazine en avril 1947, est basé sur le premier d'un cours donné au Bryn Moore College en février et mars 1947 pour la Mary Flexner Foundation ; L'essai "Christianisme et civilisation", publié en 1947 dans la collection "Pendle Hill Publications", est basé sur la conférence commémorative à la mémoire de Burge, prononcée à Oxford le 23 mai 1940 - à un tournant de l'histoire, alors qu'il tournait non seulement pour la patrie de l'auteur, mais aussi pour le monde entier. L'essai « Le sens de l'histoire pour l'âme », publié en 1947 dans Le christianisme et la crise, est basé sur une conférence donnée le 19 mars 1947 au Séminaire théologique de New York ; La civilisation gréco-romaine est basée sur une conférence donnée à l'Université d'Oxford pendant l'un des semestres d'été dans le cadre d'un cours dispensé par le professeur Gilbert Murray comme introduction à divers sujets enseignés à la Literae Humaniores School d'Oxford ; L'essai Shrinking of Europe est basé sur une conférence donnée à Londres le 27 octobre 1926 à la chaire du Dr Hugh Dalton dans une série de conférences organisées par la Fabian Society sur le thème : Shrinking World - Challenges and Prospects ; enfin, l'essai « L'unification du monde et le changement de perspective historique » est basé sur la conférence Creighton donnée à l'Université de Londres en 1947.

janvier 1948

UN J. Toynbee

LA CIVILISATION DEVANT LA COUR D'HISTOIRE

AVANT-PROPOS

Malgré le fait que les essais rassemblés dans ce volume ont été écrits à des moments différents - la plupart au cours de la dernière année et demie, mais certains même il y a vingt ans - le livre a néanmoins, de l'avis de l'auteur, une unité de vue, de but et d'objectifs. , et on voudrait espérer que le lecteur le ressentira aussi. L'unité de vue réside dans la position de l'historien, qui considère l'Univers et tout ce qu'il contient - esprit et chair, événements et expérience humaine - en mouvement vers l'avant à travers l'espace et le temps. Le but commun qui imprègne toute la série de ces essais est d'essayer de pénétrer au moins un peu le sens de cette représentation mystérieuse et énigmatique. L'idée dominante ici est l'idée bien connue que l'Univers est connaissable autant que notre capacité à le comprendre dans son ensemble est grande. Cette pensée a également des conséquences pratiques pour le développement de la méthode historique de la cognition. Un domaine compréhensible de la recherche historique ne peut être limité par aucun cadre national ; nous devons élargir notre horizon historique pour penser en termes de civilisation entière. Cependant, même ce cadre plus large est encore trop étroit, car les civilisations, comme les nations, sont multiples et non isolées ; il y a différentes civilisations qui entrent en contact et se heurtent, et de ces collisions naît un autre type de société : les religions supérieures. Et ceci, néanmoins, n'est pas la limite du domaine de la recherche historique, car aucune des plus hautes religions ne peut être connue dans les limites de notre monde seulement. L'histoire terrestre des plus hautes religions n'est qu'un des aspects de la vie du Royaume des Cieux, dans lequel notre monde n'est qu'une petite province. C'est ainsi que l'histoire se transforme en théologie. "A Lui nous retournerons tous."

MON REGARD SUR L'HISTOIRE

Ma vision de l'histoire est elle-même un petit morceau d'histoire ; en même temps, principalement les histoires d'autres personnes, et non les miennes, car la vie d'un scientifique consiste à ajouter sa cruche d'eau au grand fleuve de la connaissance en constante expansion, qui est alimenté par l'eau d'innombrables de ces cruches . Pour que ma vision individuelle de l'histoire soit en quoi que ce soit instructive et vraiment éclairante, il faut qu'elle soit présentée dans son intégralité, y compris ses origines mêmes, son évolution, l'influence de l'environnement social et de l'environnement personnel.

Il existe de nombreux angles à partir desquels l'esprit humain regarde l'univers. Pourquoi suis-je juste historien et non philosophe ou physicien ? Pour la même raison que je bois du thé ou du café sans sucre. Ces habitudes se sont formées dès le plus jeune âge sous l'influence de ma mère. Je suis historien, car ma mère était historienne ; en même temps, je suis consciente que mon école est différente de la sienne. Pourquoi n'ai-je pas pris le point de vue de ma mère au pied de la lettre ?

Premièrement, parce que j'appartenais à une génération différente et que mes opinions et croyances n'étaient pas encore fermement établies au moment où l'histoire a pris ma génération à la gorge en 1914 ; ensuite, parce que mon éducation s'est avérée plus conservatrice que celle de ma mère. Ma mère appartenait à la première génération de femmes en Angleterre à recevoir une éducation universitaire, et c'est pourquoi on leur a présenté les connaissances les plus avancées de l'histoire occidentale à cette époque, dans laquelle l'histoire nationale de l'Angleterre dominait. Son fils, un garçon, a été envoyé dans une école privée anglaise à l'ancienne et a été élevé à la fois là-bas et plus tard, à Oxford, exclusivement sur les classiques grecs et latins.

Pour tout futur historien, surtout né à notre époque, l'enseignement classique est, dans ma profonde conviction, un bienfait inestimable. En tant que fondement, l'histoire du monde gréco-romain présente des avantages très notables. Tout d'abord, nous voyons l'histoire gréco-romaine en perspective et, ainsi, nous pouvons la couvrir dans son intégralité, car c'est un segment complet de l'histoire, contrairement à l'histoire de notre propre monde occidental - une pièce qui n'a pas encore terminé, dont nous ne connaissons pas la fin et que nous ne pouvons pas couvrir.En somme : nous ne sommes qu'un petit morceau sur cette scène bondée et excitée.

De plus, la zone de l'histoire gréco-romaine n'est pas encombrée ou assombrie par un excès d'informations, ce qui nous permet de voir la forêt derrière les arbres - heureusement, les arbres se sont éclaircis de manière assez décisive dans la période de transition entre l'effondrement de La société gréco-romaine et l'émergence de l'actuelle. De plus, la masse de preuves historiques conservées, tout à fait acceptables pour la recherche, n'est pas surchargée de documents officiels des paroisses et des autorités locales, comme ceux qui à notre époque dans le monde occidental se sont accumulés tonne après tonne au cours des dix derniers siècles de la pré- ère atomique. Les matériaux survivants, qui peuvent être utilisés pour étudier l'histoire gréco-romaine, sont non seulement pratiques pour le traitement et d'une qualité exquise, mais également assez équilibrés dans la nature du matériau. Sculptures, poèmes, ouvrages philosophiques peuvent nous en dire bien plus que les textes de lois et de traités ; et cela fait naître un sens de la proportion dans l'âme d'un historien élevé à l'histoire gréco-romaine : car, de même qu'il nous est plus facile de discerner quelque chose qui nous est éloigné dans le temps, par rapport à ce qui nous entoure directement. dans la vie de notre génération, les œuvres des artistes et des écrivains sont bien plus durables que les actes des soldats et des hommes d'État. Les poètes et les philosophes surpassent les historiens en cela, tandis que les prophètes et les saints laissent derrière eux tous les autres. Les fantômes d'Agamemnon et de Périclès apparaissent dans le monde d'aujourd'hui grâce aux textes magiques d'Homère et de Thucydide ; et quand Homère et Thucydide ne liront plus, nous pouvons prédire avec certitude que le Christ, Bouddha et Socrate seront encore frais dans la mémoire de générations qui sont presque incompréhensiblement éloignées de nous.

MON REGARD SUR L'HISTOIRE
Ma vision de l'histoire est elle-même un petit morceau d'histoire ; en même temps, principalement les histoires d'autres personnes, et non les miennes, car la vie d'un scientifique consiste à ajouter sa cruche d'eau au grand fleuve de la connaissance en constante expansion, qui est alimenté par l'eau d'innombrables de ces cruches . Pour que ma vision individuelle de l'histoire soit en quoi que ce soit instructive et vraiment éclairante, il faut qu'elle soit présentée dans son intégralité, y compris ses origines mêmes, son évolution, l'influence de l'environnement social et de l'environnement personnel.
Il existe de nombreux angles à partir desquels l'esprit humain regarde l'univers. Pourquoi suis-je juste un historien et non un philosophe ou un physicien ? Pour la même raison que je bois du thé ou du café sans sucre. Ces habitudes se sont formées dès le plus jeune âge sous l'influence de ma mère. Je suis historien, car ma mère était historienne ; en même temps, je suis consciente que mon école est différente de la sienne. Pourquoi n'ai-je pas pris le point de vue de ma mère au pied de la lettre ?
Premièrement, parce que j'appartenais à une génération différente et que mes opinions et croyances n'étaient pas encore fermement établies au moment où l'histoire a pris ma génération à la gorge en 1914 ; ensuite, parce que mon éducation s'est avérée plus conservatrice que celle de ma mère. Ma mère appartenait à la première génération de femmes en Angleterre à recevoir une éducation universitaire, et c'est pourquoi on leur a présenté les connaissances les plus avancées de l'histoire occidentale à cette époque, dans laquelle l'histoire nationale de l'Angleterre dominait. Son fils, enfant, a été envoyé dans une école privée anglaise à l'ancienne et a été élevé à la fois là-bas et plus tard, à Oxford, exclusivement sur les classiques grecs et latins.
Pour tout futur historien, surtout né à notre époque, l'enseignement classique est, dans ma profonde conviction, un bienfait inestimable. En tant que fondement, l'histoire du monde gréco-romain présente des avantages très notables. Tout d'abord, nous voyons l'histoire gréco-romaine en perspective et, ainsi, nous pouvons la couvrir dans son intégralité, car c'est un segment complet de l'histoire, contrairement à l'histoire de notre propre monde occidental - la pièce pas encore terminée, la dont on ne connaît pas la fin et dont on ne peut embrasser le tout : on n'est que des morceaux sur ce plateau bondé et excité,
De plus, la zone de l'histoire gréco-romaine n'est pas encombrée ou assombrie par un excès d'informations, ce qui nous permet de voir la forêt derrière les arbres - heureusement, les arbres se sont éclaircis de manière assez décisive dans la période de transition entre l'effondrement de La société gréco-romaine et l'émergence de l'actuelle. De plus, la masse de preuves historiques conservées, tout à fait acceptables pour la recherche, n'est pas surchargée de documents officiels des paroisses et des autorités locales, comme ceux qui à notre époque dans le monde occidental se sont accumulés tonne par tonne au cours des dix derniers siècles de pré-nucléaire.
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ère. Les matériaux survivants, qui peuvent être utilisés pour étudier l'histoire gréco-romaine, sont non seulement pratiques pour le traitement et d'une qualité exquise, mais également assez équilibrés dans la nature du matériau. Sculptures, poèmes, ouvrages philosophiques peuvent nous en dire bien plus que les textes de lois et de traités ; et cela fait naître un sens de la mesure dans l'âme d'un historien élevé dans l'histoire gréco-romaine : car, de même qu'il est plus facile à un pan de discerner quelque chose qui est éloigné de nous dans le temps, par rapport à ce qui nous entoure. directement dans la vie de notre propre génération, de même les œuvres des artistes et des écrivains sont beaucoup plus durables que les actes des soldats et des hommes d'État. Les poètes et les philosophes surpassent les historiens en cela, tandis que les prophètes et les saints laissent derrière eux tous les autres réunis. Les fantômes d'Agamemnon et de Périclès apparaissent dans le monde d'aujourd'hui grâce aux textes magiques d'Homère et de Thucydide ; et quand Homère et Thucydide ne liront plus, nous pouvons prédire avec certitude que le Christ, Bouddha et Socrate seront encore frais dans la mémoire de générations qui sont presque incompréhensiblement éloignées de nous.
Troisièmement, et. le mérite le plus important de l'histoire gréco-romaine est peut-être que sa vision du monde est plus universelle que locale. Athènes pourrait éclipser Sparte, comme Rome - Samnius, cependant, Athènes au début de son histoire a servi à éduquer toute la Hellas, tandis que Rome à la fin de son histoire a réuni tout le monde gréco-romain en un seul État. Si nous retraçons l'histoire du monde groko-romain, alors l'unité y sonnera la dominante, et une fois entendant cette grande symphonie, je n'ai plus peur d'être hypnotisé par la mélodie solitaire et étrange de l'histoire locale de mon propre pays , une mélodie qui m'a fasciné à un moment donné, lorsque ma mère me racontait histoire après histoire pour la nuit, me mettant au lit. Pasteurs et enseignants historiques, éducateurs de la génération de ma mère, non seulement en Angleterre, mais aussi dans d'autres pays occidentaux pays, ont exhorté avec zèle leurs étudiants à étudier l'histoire nationale, guidés par une confiance erronée dans le fait que, ayant un rapport direct avec la vie de leurs compatriotes, elle est plus compréhensible que l'histoire des pays et des peuples lointains (bien qu'il soit bien évident que l'histoire de la Palestine à l'époque de Jésus, comme l'histoire de la Grèce de Platon, a eu une influence beaucoup plus puissante sur la vie de l'époque victorienne britannique que l'histoire de l'Angleterre à l'époque d'Élisabeth ou l'Angleterre à l'époque d'Alfred) 2.
Et pourtant, malgré l'errance et si peu conforme à l'esprit du père de l'histoire anglaise, Bède le Vénérable3, la canonisation de l'histoire d'un pays, celui dans lequel elle est née, la perception subconsciente par un Anglais de la L'ère victorienne de l'histoire en tant que telle peut être décrite comme une existence en dehors de toute histoire en général. Il tenait pour acquis - sans aucune preuve, qu'il se tenait personnellement en première ligne de Lipa, hors de danger d'être englouti par ce ruisseau incessant où le Temps a emmené tous ses frères moins fortunés. De son état privilégié de libération, il pensait, à partir de l'histoire, l'Anglais de l'ère victorienne avec condescendance, bien qu'avec curiosité et un soupçon de pitié, mais sans aucune peur ni pressentiment, regardait la performance de la vie des habitants les moins heureux d'autres lieux. et les temps, qui ont combattu et sont morts dans le flot de l'histoire. , - presque de la même manière que sur certaines toiles italiennes médiévales, les esprits sauvés regardent avec suffisance du haut des Tabernacles du Paradis le tourment des condamnés qui sont tombés en enfer. Charlemagne - tel est le destin - est resté dans l'histoire, et monsieur
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Robert Walpole, bien que menacé de défaite, a réussi à sortir de l'écume déferlante du ressac, tandis que tout le monde se blottissait confortablement au-dessus de la ligne de marée dans une position privilégiée où rien ne pouvait nous déranger. Peut-être que certains de nos contemporains les plus arriérés ont erré jusqu'à la taille dans la marée descendante, mais qu'est-ce qui nous importe ?
Je me souviens qu'au début du semestre universitaire pendant la crise bosniaque de 1908-19095, le professeur L.B. Namier6, alors encore étudiant au Collège de Balliol7, revenant de vacances de la maison de ses parents, située littéralement près de la frontière galicienne de l'Autriche8, nous a confié, au reste des élèves de Baylliol, avec une exaltation (comme il nous a semblé ) regardez : "Eh bien, l'armée autrichienne se tient prête dans le domaine mon père, et l'armée russe est littéralement à une demi-heure de marche, juste de l'autre côté de la frontière. " Pour nous, cela ressemblait à une scène de "The Chocolate Soldier" 9, mais le manque de compréhension mutuelle était universel, car l'observateur européen moyen des événements internationaux pouvait difficilement imaginer que ces étudiants anglais ignorent complètement que littéralement à deux pas, en Galice , leur propre histoire.
Trois ans plus tard, lors d'une randonnée en Grèce, sur les traces d'Eppa Minond10 et de Philopemenos, 1 * et en écoutant des conversations dans les tavernes du village, j'appris pour la première fois qu'il y avait quelque chose qui s'appelait la politique internationale de Sir Edward Gray. Cependant, même alors, je ne réalisais pas que nous sommes tous, après tout, dans le processus de l'histoire. Je me souviens du sentiment de nostalgie de la Méditerranée historique qui m'envahit. Ce sentiment m'est venu quand je me suis promené une fois dans le Suffolk le long des rives de la mer du Nord grise et terne. La guerre mondiale de 1914 m'a trouvé à un moment où j'expliquais le travail de Fu Kidid aux étudiants en sciences humaines du Balliol College. Et soudain, une intuition m'envahit. Cette expérience, ces expériences que nous vivons à notre époque et dans notre monde, étaient déjà vécues par Thucydide à son époque. Je le relisais maintenant avec un nouveau sentiment - repensant le sens de ses mots et de ses sentiments, cachés derrière ces phrases qui ne me touchaient pas du tout jusqu'à ce que je sois moi-même confronté à la même crise historique qui l'a inspiré à ces œuvres. Thucydide, je le comprenais maintenant, avait déjà parcouru ce chemin avant nous. Selon l'expérience historique, lui-même et sa génération se situaient à un niveau plus élevé que moi et ma génération par rapport à leur époque :
en fait, son présent correspondait à mon avenir. Mais cela a transformé en absurdité la formule généralement acceptée qui désignait mon monde comme « moderne » et le monde de Thucydide comme « ancien ». Quoi qu'en dise la chronologie, mon monde et le monde de Thucydide se sont avérés contemporains sous l'aspect philosophique. Et si cette affirmation est vraie pour la relation entre les civilisations gréco-romaine et occidentale, pourrait-elle en être ainsi ? qu'en est-il de même de toutes les autres civilisations que nous connaissons ?
Cette vision - nouvelle pour moi - de la simultanéité philosophique de toutes les civilisations était soutenue par un certain nombre de découvertes de la science physique occidentale contemporaine. Sur la table des temps que déploient devant nous la géologie et la cosmogonie modernes, cinq ou six millénaires qui se sont écoulés depuis les premières manifestations de ces variétés de la société humaine, que nous désignons sous le nom de « civilisations », se sont avérés être une valeur infiniment petite en comparaison avec l'âge de la race humaine en général ou la vie sur la planète, l'âge de la planète elle-même, notre système solaire, la galaxie dans laquelle ce système n'est rien de plus qu'un grain de poussière, ou
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l'âge d'un espace stellaire commun infiniment plus large et plus ancien. En comparaison avec ces ordres de grandeurs d'espace et de temps, les civilisations nées au IIe millénaire av.
Ainsi, l'histoire au sens du développement des sociétés humaines, appelées civilisations, se manifeste comme un faisceau de réalisations et d'expériences parallèles, contemporaines les unes des autres et relativement récentes dans une entreprise nouvelle, c'est-à-dire dans une multitude de tentatives, entreprises jusqu'à très récemment, pour surmonter le mode d'existence primitif, dans lequel l'humanité a passé plusieurs centaines de millénaires depuis sa création dans un état engourdi, et est partiellement dans le même état aujourd'hui dans des zones marginales comme la Nouvelle-Guinée, la Terre de Feu ou la pointe nord-est de La Sibérie15, où ces communautés primitives n'ont pas encore été détruites et assimilées à la suite de raids agressifs des pionniers d'autres communautés, contrairement à ces paresseux qui sont déjà entrés dans le mouvement, bien que très récemment. J'ai attiré l'attention sur la différence frappante aujourd'hui du niveau culturel entre les différentes sociétés existantes, en me familiarisant avec les travaux du prof. Teggart16 de l'Université de Californie, Cette différenciation profonde s'est déroulée sur une période de cinq ou six millénaires. Et cela présente un champ prometteur pour l'exploration des secrets de l'univers.
Qu'est-ce qui, après une si longue pause, a pu une fois de plus amener dans un mouvement puissant vers des distances sociales et spirituelles nouvelles et inconnues ces quelques sociétés qui avaient déjà réussi à embarquer sur un navire appelé civilisation ? Qu'est-ce qui les a réveillés de leur hibernation, de l'engourdissement dont la plupart des communautés humaines n'ont jamais réussi à se débarrasser ? Cette question agitait tout le temps mon cerveau, et en 1920 le prof. Namier - qui à ce moment-là m'avait déjà ouvert l'Europe de l'Est - a mis entre mes mains l'ouvrage d'Oswald Spengler "Le déclin de l'Europe". forme dans ma tête. L'une des dispositions cardinales de ma théorie était l'idée que la plus petite unité du champ intelligible de la recherche historique19 devrait être une société entière, et non des fragments isolés au hasard, comme les États-nations de l'Occident moderne ou les cités-États de la période gréco-romaine. Un autre point de départ pour moi était que les histoires du développement de toutes les sociétés qui correspondent à la définition de la civilisation étaient dans un certain sens parallèles et contemporaines les unes aux autres ; et ces idées principales étaient aussi la pierre angulaire du système Spengler. Cependant, lorsque j'ai commencé à chercher dans le livre de Spengler une réponse à la question de la genèse des civilisations, j'ai vu que j'avais encore beaucoup à travailler, car dans cette question même Spengler s'est avéré être, à mon avis, un dogmatique et déterministe incroyable. Selon sa théorie, les civilisations sont apparues, se sont développées, sont tombées en décadence en stricte conformité avec un certain calendrier stable, mais il n'y avait aucune explication à cela. C'est juste que c'était la loi de la nature, découverte par Spengler, et nous aurions dû la croire des paroles de l'Instructeur : 1p5C a1x11 (il l'a dit lui-même) 20. C'est une indication arbitraire de ka
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était considéré comme extrêmement indigne du brillant génie de Spengler ; c'est alors que j'ai commencé à comprendre la différence entre les traditions nationales. Si la méthode Jurmanic a priori échoue, il vaut la peine d'essayer ce qui peut être réalisé avec l'aide de l'empirisme anglais. Essayons de vérifier les explications alternatives possibles à la lumière des faits connus et voyons si elles peuvent résister à cette épreuve difficile.
Les soi-disant historiens occidentaux du XIXe siècle ont offert deux clés principales et concurrentes pour résoudre le problème de l'inégalité culturelle des diverses sociétés humaines existantes, et aucune des clés, en fin de compte, n'a ouvert la porte hermétiquement fermée. En prenant la théorie raciale pour commencer : quelles preuves suggèrent que les différences raciales physiques entre les membres de la race humaine 21 sont corrélées avec des différences au niveau spirituel, qui est le domaine de la recherche historique ?
Et si nous acceptons l'existence d'une telle relation comme argument de discussion, alors comment expliquer que parmi les pères fondateurs d'aucune civilisation, nous ne trouvons pas de représentants de presque toutes les races connues ? Seule la race noire n'a pas encore apporté, pour le moment, une contribution significative au développement ; cependant, étant donné la brièveté de la période au cours de laquelle l'expérience avec les civilisations a été réalisée, cela ne peut pas être considéré comme une preuve concluante de son échec ; elle ne peut qu'indiquer l'absence des bonnes conditions ou de la bonne incitation. Quant à l'environnement, il existe une indéniable similitude évidente entre les conditions physiques dans la vallée du cours inférieur du Nil et les cours inférieurs du Tigre et de l'Euphrate, devenus respectivement le berceau des civilisations égyptienne et sumérienne ; Mais si ces conditions physiques étaient vraiment la cause première de l'émergence de ces civilisations, pourquoi alors les civilisations ne sont-elles pas apparues en parallèle dans les conditions physiques similaires des vallées du Jourdain et du Rio Grande ? montagne plateau équatorial dans les Andes n'ont pas d'équivalent africain dans les hautes terres du Kenya ?23 L'analyse de ces explications scientifiques prétendument impartiales m'a conduit à me tourner vers la mythologie. En même temps, je me sentais un peu gêné et embarrassé, comme si j'avais fait un pas en arrière audacieux. Peut-être que je n'aurais pas été si peu sûr de moi si j'avais su qu'à ce moment-là - pendant la guerre de 1914-1918 - il y avait eu un tournant brutal dans la psychologie. Si à cette époque je connaissais les œuvres de K.G. Jung24, ils me donneraient la clé dont j'avais besoin. En fait, je l'ai trouvé dans le Faust de Goethe, que j'avais heureusement mémorisé à l'école aussi soigneusement que l'Agamemnon d'Eschyle.
Le "Prologue au ciel" de Gsteva s'ouvre sur un hymne des archanges, chantant la perfection des créations du Seigneur. Mais précisément du fait que Ses créations sont parfaites, le Créateur ne s'est pas laissé d'espace pour de nouvelles manifestations de Ses capacités créatrices : et il n'y aurait aucun moyen de sortir de cette impasse si Méphistophélès n'avait pas comparu devant le Trône - créé spécifiquement pour un tel dessein, défiant Dieu, exigeant qu'il lui donne la liberté de gâter, s'il le peut, l'une des créations les plus parfaites du Créateur. Dieu accepte le défi et s'ouvre ainsi une nouvelle opportunité d'améliorer son travail créatif. La collision de deux personnalités sous la forme d'Appel-et-Réponse : ne voyons-nous pas ici le silex et le silex qui font jaillir une étincelle créatrice au contact mutuel ?
Dans l'exposition de Goethe sur l'intrigue de la "Divine Comédie", 25 Méphistophélès a été créé afin d'être trompé, de quoi parle ce monstre
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son indignation - il devine trop tard. Et pourtant, si en réponse au défi du Diable, Dieu risque sincèrement Sa création, et nous devons admettre qu'Il fait exactement cela afin de pouvoir créer quelque chose de nouveau, alors nous sommes forcés d'admettre que le Diable, apparemment, ne reste pas toujours perdant. Et ainsi, si l'action de Vyeov-i-Answer26 explique la genèse et le développement autrement inexplicables et imprévisibles des civilisations, alors elle explique aussi leur effondrement et leur déclin. La plupart des nombreuses civilisations que nous connaissons se sont déjà désintégrées, et la plupart de cette majorité sont passées au bout de ce doux chemin qui mène à l'extinction complète.
Notre étude posthume des civilisations perdues ne nous permet pas de composer !, un horoscope de la nôtre ou de toute autre civilisation vivante. Selon Spengler, il n'y a aucune raison pour qu'une série de défis difficiles ne soit pas suivie d'une série successive de réponses gagnantes aa shPnKit (à l'infini). En revanche, si l'on procède à une analyse comparative empirique des chemins par lesquels les civilisations perdues sont passées du stade de l'effondrement au stade de la désintégration 27 , on retrouvera bien une certaine uniformité, à l'image de Spengler. Et cela, après tout, n'est pas si surprenant, puisqu'une panne entraîne une perte de contrôle. Ceci, à son tour, signifie la transformation de la liberté en aventurisme, et si les actes libres sont infiniment divers et complètement imprévisibles, alors les processus automatiques ont tendance à être uniformes et reproductibles.
En bref, le schéma normal de désintégration sociale est la scission d'une société en ruine en un substrat rebelle et rebelle et une minorité dirigeante de moins en moins puissante. Le processus de destruction ne se déroule pas sans heurts : il passe par bonds de la rébellion à l'unification et de nouveau à la rébellion. Dans la période de l'avant-dernière unification, la minorité dirigeante parvient à suspendre pour un temps l'autodestruction fatale de la société en créant un État universel. Dans les rangs de l'État universel, sous la domination de la minorité dirigeante, le prolétariat crée l'Église universelle. Et après la prochaine et dernière rébellion, au cours de laquelle la désintégration est enfin achevée, cette Église est capable de survivre et de devenir la chrysalide dont elle est issue. Avec le temps, une nouvelle civilisation naîtra. Les étudiants occidentaux modernes en histoire connaissent ces phénomènes à partir d'exemples de l'histoire gréco-romaine, tels que Rach Kotapa (monde romain) 28 et l'Église chrétienne. L'établissement de Rach Kotap par Auguste a rendu, comme il semblait à cette époque, la paix gréco-romaine à une base solide, après qu'elle ait été effilochée par plusieurs siècles de guerres sans fin, d'anarchie et de révolution. Mais l'unification réalisée par Auguste s'est avérée n'être qu'un répit. Après deux cent cinquante ans de calme relatif, l'Empire au IIIe siècle de l'ère chrétienne a subi un tel effondrement, dont il ne s'est jamais complètement remis, et lors de la crise suivante, aux Ve et VIe siècles, il s'est effondré. .29 Le vrai gain de cela. Seule l'Église chrétienne a reçu la paix romaine temporaire, l'Église a saisi l'occasion de s'enraciner et de se répandre ; " n'avait pas pu écraser l'Église, l'Empire n'a pas décidé d'en faire son partenaire. Et quand même un tel soutien n'a pas pu sauver l'Empire de l'effondrement, l'Église a repris tout l'héritage. Des relations similaires entre une civilisation en déclin
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la religion et la religion montante peuvent être observées dans des dizaines d'autres cas. Par exemple, en Extrême-Orient, les empires Qin et Han30 ont joué le rôle de l'Empire romain, et l'école bouddhiste Mahayana31 a joué le rôle de l'Église chrétienne.
Si la mort d'une civilisation provoque ainsi la naissance d'une autre, ne s'avère-t-il pas que la recherche passionnante et à première vue pleine d'espoir du but principal des efforts humains se réduit finalement à un cycle ennuyeux de répétitions infructueuses du néo-paganisme ? Cette vision cyclique du processus de l'histoire était considérée comme allant de soi même par les meilleurs esprits de la Grèce et de l'Inde - comme, disons, Aristote et Bouddha32 - et il ne leur est même pas venu à l'esprit de penser à la nécessité de la preuve. En revanche, le capitaine Marriet, attribuant un point de vue similaire au charpentier du navire du Crotale de Sa Majesté 33, considère tout aussi catégoriquement cette théorie cyclique comme fantastique, et présente donc l'aimable interprète de cette théorie sous un jour comique. Pour notre pensée occidentale, la théorie cyclique, si elle est prise au sérieux, réduira l'histoire à une histoire dénuée de sens racontée par un idiot. Cependant, le simple rejet en lui-même ne conduit pas à l'incrédulité passive. Les croyances chrétiennes traditionnelles dans la Géhenne de Feu et le Jour du Jugement étaient tout aussi illogiques, et pourtant elles sont crues depuis des générations. Nous devons notre immunité occidentale - et c'est pour le bien - aux enseignements grecs et indiens sur la cyclicité à l'influence juive et zoroastrienne34 sur notre vision du monde.
Aux yeux des prophètes d'Israël, de Judée et d'Iran, l'histoire n'est en aucun cas un processus cyclique ou mécanique. C'est une performance vivante et magistrale sur la scène exiguë du monde terrestre du plan divin, qui ne nous est révélé que par des fragments éphémères et qui, cependant, dépasse à tous égards nos capacités humaines de perception et de compréhension. De plus, les Prophètes, par leur propre expérience de vie, anticipaient la découverte d'Eschyle35, qui affirmait que l'enseignement, la connaissance passe par la souffrance - une découverte que nous faisons pour nous-mêmes en temps voulu et dans d'autres circonstances.
Alors faut-il opter pour la vision judéo-zoroastrienne de l'histoire versus celle gréco-indienne ? Nous n'aurons peut-être pas à faire un choix aussi radical, car il est probable que les deux points de vue ne soient pas fondamentalement inconciliables. Après tout, si le véhicule doit se déplacer dans la direction choisie par son conducteur, le mouvement dépend aussi dans une certaine mesure de la rotation régulière et monotone des roues, tour après tour. Puisque les civilisations connaissent un épanouissement et un déclin, donnant vie à de nouvelles civilisations, à certains égards situées à un niveau plus élevé de civilisations, alors, peut-être, un certain processus déterminé se déroule, un plan divin selon lequel la connaissance acquise par la souffrance causée par l'effondrement des civilisations, par conséquent, devient le moyen le plus élevé du progrès. Abraham a émigré de la civilisation à la veille de son effondrement (w exirenev) 36 ; Les prophètes étaient les fils d'une autre civilisation en décadence37 ; Le christianisme est né sur les décombres du monde gréco-romain en train de se désintégrer. Éclairer un mensonge. une illumination spirituelle similaire de ces « personnes déplacées » 38 qui, à notre époque, peuvent être assimilées à des exilés juifs qui ont tant appris dans leur triste exil près des fleuves de Babylone ?39 La réponse à cette question, quelle qu'elle soit, est plus important que le sort inconnu de notre civilisation occidentale universalisée.
27
UN MOMENT D'HISTOIRE MODERNE
Quel est l'état de l'humanité à l'ère chrétienne de 1947 ? Cette question s'applique, sans aucun doute, à toute la génération vivant sur Terre ; cependant, si nous avions mené une enquête Gallup mondiale, il n'y aurait pas eu d'unanimité dans les réponses. Sur ce sujet, comme sur aucun autre (aio1 popeyev, ros1 ben1eniae - combien de personnes, tant d'opinions); par conséquent, nous devons d'abord nous demander : à qui exactement adressons-nous cette question ? Par exemple, l'auteur de cet essai est un Anglais de la classe moyenne, âgé de cinquante-huit ans. De toute évidence, sa nationalité2, son environnement social, son âge - tous ensemble affecteront de manière significative le point de vue à partir duquel il envisage le panorama du monde. En réalité, comme chacun d'entre nous, il est plus ou moins esclave du relativisme historique. Son seul avantage personnel est qu'il est aussi historien, et donc, au moins, il se rend compte qu'il n'est lui-même qu'un fragment vivant d'un naufrage dans un courant de temps orageux, réalisant que sa vision instable et fragmentaire de ce qui se passe événements ne sont rien de plus qu'une caricature d'une carte historique et topographique. Seul Dieu connaît la vraie image. Nos jugements humains individuels tirent au hasard.

L'ouvrage est consacré aux enjeux du choc des civilisations au XXe siècle, au problème de l'expansion mondiale de l'Occident et à la responsabilité de la civilisation occidentale dans l'état actuel des choses sur notre planète.
Arnold Joseph Toynbee est un éminent historien anglais et penseur humaniste. L'auteur de la théorie de la "cyclicité", selon laquelle l'histoire du monde est considérée comme une série séquentielle de civilisations séparées, particulières et fermées passant par certaines phases identiques de l'existence historique ("émergence", "croissance", "effondrement", " déclin", "décomposition"). Toynbee croyait que la force motrice de leur développement était « l'élite créative » répondant à divers « défis » historiques et emportant avec eux la « majorité inerte ». L'originalité de ces « défis » et « réponses » détermine la spécificité de chaque civilisation. Le progrès de l'humanité, selon A. Toynbee, consiste en l'amélioration spirituelle, l'évolution des croyances animistes primitives à travers les religions universelles vers une religion unique du futur. Le scientifique a vu la sortie des contradictions et des conflits de la société dans le renouveau spirituel.

Moment moderne dans l'histoire

L'histoire se répète-t-elle

civilisation gréco-romaine

Unification du monde et changement de perspective historique

L'Europe rétrécit

L'avenir de la communauté mondiale

Civilisation à l'épreuve

Patrimoine byzantin de la Russie

L'Islam, l'Occident et l'avenir

Choc des civilisations

Christianisme et civilisation

Le sens de l'histoire pour l'âme

Editeur : ARDIS
Année d'émission : 2007
Genre : Recherche historique et sociale
Codec audio : MP3
Débit audio : 128 kbit/s
Artiste : Viatcheslav Gerasimov
Durée: 11 heures 9 minutes

La civilisation est le concept principal qui sert à Arnold Toynbee (1889-1975) pour organiser tout le matériel historique concret. Les civilisations sont divisées par lui en trois générations. La première génération est constituée de cultures primitives, petites et analphabètes. Ils sont nombreux et leur âge est petit. Ils se distinguent par une spécialisation unilatérale, adaptée à la vie dans un environnement géographique particulier ; les éléments de superstructure - l'État, l'éducation, l'église, et plus encore la science et l'art - y sont absents. Ces cultures se multiplient, comme des lapins, et meurent spontanément, si elles ne se fondent pas par un acte créateur dans une civilisation plus puissante de la deuxième génération.

L'acte créateur est entravé par le caractère statique des sociétés primitives : chez elles, le lien social (imitation), qui règle l'uniformité des actions et la stabilité des relations, s'adresse aux ancêtres décédés, à l'ancienne génération. Dans de telles sociétés, les règles coutumières et l'innovation sont difficiles. Avec un changement brutal des conditions de vie, que Toynbee appelle un "défi", la société ne peut pas donner une réponse adéquate, reconstruire et changer le mode de vie. Poursuivant la vie et agissant comme s'il n'y avait pas de « défi », comme si de rien n'était, la culture va vers l'abîme et périt. Certaines sociétés distinguent cependant de leur Environnement une « minorité créative » consciente du « défi » de l'Environnement et capable d'y apporter une réponse satisfaisante. Cette poignée d'enthousiastes - prophètes, prêtres, philosophes, scientifiques, politiques - par l'exemple de leur propre service désintéressé, entraîne avec elles les masses inertes, et la société s'engage sur une nouvelle voie. La formation d'une civilisation fille commence, héritant de l'expérience de son prédécesseur, mais beaucoup plus flexible et polyvalente. Selon Toynbee, les cultures qui vivent dans des conditions confortables qui ne reçoivent pas le « défi » de l'environnement sont dans un état de stagnation. Ce n'est que là où surgissent des difficultés, où les esprits s'agitent à la recherche d'une issue et de nouvelles formes de survie, que les conditions sont créées pour la naissance d'une civilisation d'un niveau supérieur.

Selon la loi du « juste milieu » de Toynbee, le défi ne doit être ni trop faible ni trop dur. Dans le premier cas, il n'y aura pas de réponse active, et dans le second, des difficultés insurmontables peuvent stopper radicalement l'émergence de la civilisation. Des exemples spécifiques de « défis » connus de l'histoire sont associés à l'assèchement ou à l'engorgement des sols, à l'apparition de tribus hostiles et au changement forcé de lieu de résidence. Les réponses les plus courantes : la transition vers un nouveau type de gestion, la création de systèmes d'irrigation, la formation de puissantes structures de pouvoir capables de mobiliser l'énergie de la société, la création d'une nouvelle religion, science, technologie.

Dans les civilisations de la deuxième génération, le lien social est dirigé vers des individus créatifs qui dirigent les pionniers d'un nouvel ordre social. Les civilisations de la deuxième génération sont dynamiques, elles créent de grandes villes, comme Rome et Babylone, la division du travail, l'échange des marchandises et le marché s'y développent. Des strates d'artisans, de scientifiques, de marchands et de travailleurs intellectuels émergent. Un système complexe de rangs et de statuts est approuvé. Les attributs de la démocratie peuvent se développer ici : organes élus, système juridique, autonomie, séparation des pouvoirs.

L'émergence d'une civilisation secondaire à part entière n'est pas gagnée d'avance. Pour qu'il apparaisse, un certain nombre de conditions doivent être remplies. Comme ce n'est pas toujours le cas, certaines civilisations s'avèrent figées, ou « sous-développées ». Toynbee inclut la société polynésienne et esquimaude parmi ces dernières. Il étudie en détail la question de l'émergence des foyers de civilisation de la deuxième génération, dont il compte quatre : égypto-sumérien, minoen, chinois et sud-américain. Le problème de la naissance des civilisations est l'un des problèmes centraux pour Toynbee. Il estime que ni le type racial, ni l'environnement, ni le système économique ne jouent un rôle décisif dans la genèse des civilisations : ils résultent de mutations dans les cultures primitives qui se produisent en fonction de combinaisons de nombreuses raisons. Prédire la mutation est difficile à la suite d'un jeu de cartes.

Les civilisations de la troisième génération se forment sur la base des églises: du primaire minoen, le secondaire hellénique est né, et de lui - sur la base du christianisme qui a surgi dans ses profondeurs - le tertiaire, européen occidental est formé. Au total, selon Toynbee, au milieu du XXe siècle. sur trois douzaines de civilisations existantes, sept ou huit ont survécu : chrétienne, islamique, hindoue, etc.

Comme ses prédécesseurs, Toynbee reconnaît le modèle cyclique du développement des civilisations : naissance, croissance, floraison, effondrement et déclin. Mais ce schéma n'est pas fatal, la mort des civilisations est probable, mais pas inévitable. Les civilisations, comme les hommes, sont myopes : elles ne sont pas pleinement conscientes du ressort de leurs propres actions et des conditions les plus importantes de leur prospérité. Les limitations et l'égoïsme des élites dirigeantes, combinés à la paresse et au conservatisme de la majorité, conduisent à la dégénérescence de la civilisation. Cependant, au cours de l'histoire, le degré de conscience des gens des conséquences de leurs actions augmente. Le degré d'influence de la pensée sur le processus historique augmente. La crédibilité des scientifiques et leur impact sur la vie politique deviennent de plus en plus importants. Les religions étendent leur influence sur la politique, l'économie et la vie quotidienne.

Comprenant l'histoire d'un point de vue chrétien, Toynbee utilise des idées assez réalistes pour comprendre les processus historiques. Le principal est le mécanisme « défi - réponse », qui a déjà été évoqué. Une autre idée est la distinction entre la minorité créative et la majorité passive, que Toynbee appelle le prolétariat. La culture se développe jusqu'à ce que la chaîne « défi - réponse » soit interrompue. Lorsque l'élite est incapable de donner une réponse efficace au prolétariat, alors l'effondrement de la civilisation commence. Durant cette période, la position créatrice de l'élite et la confiance du prolétariat en elle sont remplacées par la « spontanéité spirituelle », « la scission de l'âme ». Toynbee pense que la sortie de cette situation est la "transfiguration", c'est-à-dire la restructuration spirituelle, qui devrait conduire à la formation d'une nouvelle religion supérieure et donner une réponse aux questions d'une âme souffrante, une impulsion pour une nouvelle série d'actes créateurs. Mais si la restructuration spirituelle aura lieu ou non dépend de nombreux facteurs, y compris l'art et le dévouement des élites dirigeantes, le degré de spiritualité du prolétariat. Ce dernier peut chercher et exiger une nouvelle vraie religion, ou se contenter d'une sorte de substitut, qu'est devenu, par exemple, le marxisme, qui en l'espace d'une génération s'est transformé en religion prolétarienne.

Contrairement aux théories fatalistes et relativistes de Spengler et de ses partisans, Toynbee cherche une base solide pour l'unification de l'humanité, essayant de trouver les moyens d'une transition pacifique vers « l'église universelle » et « l'État universel ». Le summum du progrès terrestre serait, selon Toynbee, la création d'une « communauté de saints ». Ses membres seraient libérés du péché et capables, coopérant avec Dieu, même au prix de durs efforts, de transformer la nature humaine. Seule une nouvelle religion, construite dans l'esprit du panthéisme, pourrait, selon Toynbee, réconcilier des groupes de personnes en guerre, former une attitude écologiquement saine envers la nature et ainsi sauver l'humanité de la mort.

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m10rost

aulismedia J'ai écrit:

Très cool, mais où est la graine ?

m10rost

aulismedia J'ai écrit:

Les Russes sont une sorte d'Asiatiques et n'ont rien à voir avec les Européens. Non seulement les Russes, mais les Slaves en général.

N'est-ce pas proche de la vérité sur les Russes ? Et il ne dit pas que ça n'a rien à voir, mais dit qu'il s'agit plus d'Asiatiques que d'Européens. Et il semble qu'il n'y ait rien sur les "Slaves en général" là-bas. Là non plus, je n'ai pas entendu d'arrogance. Il a essayé d'être assez objectif, à mon avis.

nuk.e

neumann81 J'ai écrit:

Et en quelle année a-t-il écrit ce livre ?

Écrit en 1947
Annonceur horrible.

m10rost

le joueur J'ai écrit:

De Wikipédia :
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La nationalité et la guerre (1915).
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« Les Balkans : une histoire de la Bulgarie, de la Serbie, de la Roumanie et de la Turquie » (Une histoire de la Bulgarie, de la Serbie, de la Grèce, de la Roumanie, de la Turquie, 1915).
Les Déportations belges (1917).
La terreur allemande en Belgique : un record historique, 1917.
La terreur allemande en France : un record historique, 1917.
Turquie : un passé et un avenir (1917).
La question occidentale en Grèce et en Turquie : une étude au contact des civilisations, 1922.
Civilisation et caractère grecs : l'auto-révélation de la société grecque antique, 1924.
Pensée historique grecque d'Homère à l'âge d'Héraclius (1924).
Territoires non arabes de l'Empire ottoman depuis l'armistice du 30 octobre 1918, 1924.
"Turquie" (Turquie, co-auteur, 1926).
La conduite des relations étrangères de l'Empire britannique depuis le règlement de paix, 1928.
Un voyage en Chine, ou des choses que l'on voit, 1931
"Compréhension de l'histoire" (Version abrégée de D. S. Somerwell, 1946, 1957, version abrégée définitive de 10 volumes 1960).
Civilisation à l'épreuve (1948).
Les perspectives de la civilisation occidentale (1949).
Guerre et civilisation (1950).
Douze hommes d'action dans l'histoire gréco-romaine (1952) (d'après Thucydide, Xénophon, Plutarque et Polybe).
"Le monde et l'Occident" (Le monde et l'Occident, 1953).
L'approche d'un historien à la religion (1956).
Le christianisme parmi les religions du monde (1957).
La démocratie à l'âge atomique (1957).
D'Est en Ouest : Un voyage autour du monde, 1958.
Hellénisme: L'histoire d'une civilisation (1959).
Entre Oxus et Jumna (1961).
L'Amérique et la révolution mondiale (1962).
L'expérience actuelle dans la civilisation occidentale (1962).
Entre le Niger et le Nil (1965).
L'héritage d'Hannibal : les effets de la guerre d'Hannibal sur la vie romaine, 1965 :
T. I. "Rome et ses voisins avant l'entrée d'Hannibal".
T.II. Rome et ses voisins après la sortie d'Hannibal.
Changement et habitude : Le défi de notre temps (1966).
"Mes rencontres" (Connaissances, 1967).
Les villes du destin (1967).
Entre Maule et Amazone (1967).
Le creuset du christianisme : le judaïsme, l'hellénisme et le contexte historique des expériences (1969).
La foi chrétienne (1969).
Quelques problèmes d'histoire grecque (1969).
Villes en mouvement (1970).
« Saving the Future » (Surviving the Future, dialogue entre A. Toynbee et Prof. Kay Wakizumi, 1971).
« Compréhension de l'histoire ». Un volume illustré (co-écrit avec Jane Kaplan)
La moitié du monde : l'histoire et la culture de la Chine et du Japon (1973).
Constantin Porphyrogenitus et son monde (1973)
Ankind et Mother Earth : Une histoire narrative du monde (1976, à titre posthume).
Les Grecs et leurs héritages (1981, à titre posthume).

Chlorhydrate

max-raduga J'ai écrit:

Merci pour vos efforts, Toynbee est l'un des quatre fondateurs de l'approche civilisationnelle, avec K. Leontiev, N. Danilevsky, O. Spengler. Ce sont des gens formidables, personne n'a proposé un meilleur schéma pour l'histoire du monde.

Hmm, Oswald Spengler n'est-il pas considéré comme le précurseur de la nature cyclique de la civilisation, autant que je me souvienne, après tout, il a tout décrit dans "Le déclin de l'Europe".

neumann81

Chlorhydrate J'ai écrit:

Arnold J. Toynbee

janvier 1948 UN J. Toynbee

LA CIVILISATION DEVANT LA COUR D'HISTOIRE

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