la relation d'une personne au monde des personnes et des choses qui l'entoure, basée sur la perception d'objets réels ou imaginaires et les manières possibles d'interagir avec eux.

Des idées sur les relations d'objet étaient contenues dans certaines des œuvres de Z. Freud. Ils n'ont pas reçu de lui une discussion détaillée, mais ont néanmoins donné l'impulsion nécessaire à la recherche et à l'activité thérapeutique de ces psychanalystes qui ont non seulement attiré l'attention sur l'importance de l'étude des relations d'objet, mais ont également tenté de créer une théorie correspondante. En tout cas, dans des œuvres de Z. Freud telles que « Douleur et mélancolie » (1917) et « Psychologie de masse et analyse du moi humain » (1921), on peut trouver les réflexions du fondateur de la psychanalyse sur la relation d'un personne à certains objets sexuels, amoureux.

Ainsi, dans son ouvrage «Psychologie de masse et analyse du soi humain», il a écrit sur l'identification comme la première manifestation du lien psychologique d'un garçon avec une autre personne: avec sa mère - une capture purement sexuelle par l'objet, avec son père - identification par le type d'assimilation. En même temps, Z. Freud notait la différence entre identification au père et « élection objective du père ». Dans le premier cas, le père est ce qu'une personne veut être, dans le second, ce qu'elle veut posséder. Dans la formation des symptômes névrotiques, l'identification peut être plus compliquée, comme c'est le cas, par exemple, lorsqu'une petite fille éprouve le même symptôme de la maladie que sa mère, disons une toux lancinante. Dans ce cas, l'identification signifie soit un désir hostile de prendre la place de la mère, et le symptôme exprime un amour d'objet pour le père (il réalise le remplacement de la mère sous l'effet d'un sentiment de culpabilité), soit le symptôme est égal au symptôme de la personne aimée, lorsque « l'identification a pris la place du choix d'objet, le choix d'objet a régressé vers l'identification ».

Au fur et à mesure que la théorie et la pratique de la psychanalyse se sont développées, l'intérêt pour l'étude des relations d'objet a commencé à croître chez certains psychanalystes. Si Z. Freud s'est concentré sur l'objet en tant que source de satisfaction sexuelle humaine, alors les psychanalystes M. Balint, D. Winnicott, M. Klein, M. Mahler, W. Fairbairn et d'autres ont déplacé l'intérêt de la recherche vers l'étude de la façon dont dans le processus de développement de l'enfant des relations se forment qui affectent non seulement la perception de l'enfant des objets extérieurs, mais aussi l'organisation de sa vie en fonction de ces objets. La recherche d'un objet, sa perception, les idées réelles et fantastiques à son sujet, la création d'une image holistique de l'objet, son inclusion dans l'histoire du développement de l'individu, la corrélation avec les fonctions mentales, les réactions et les mécanismes de défense humains - tout c'est l'objet de réflexion des psychanalystes qui se prêtent à l'étude de la maladie mentale et du traitement des patients en termes de relations d'objet.

Z. Freud est parti du fait qu'aux stades oral et anal du développement psychosexuel de l'enfant, il y a un clivage des pulsions, alors qu'en fait, l'enfant ne perçoit ni les autres ni lui-même comme un objet intégral, qui devient significatif pour lui en tant que tel seulement à la phase de développement œdipienne-phallique, lorsque dans le processus de maîtrise mentale d'un objet externe, une image intégrale interne de celui-ci se forme. Les psychanalystes ultérieurs ont effectué une analyse plus détaillée de la formation des relations d'objet dans les stades préœdipiens du développement de l'enfant.

M. Klein (1882-1960) a suggéré que pendant les premiers mois de la vie d'un enfant, il commence à ressentir le sein de la mère comme un "bon" ou un "mauvais" objet. Du fait du manque d'intégration de son psychisme, l'enfant ressent un fort contraste entre les « bons » et les « mauvais » seins, et sa perception de cet objet s'accompagne d'un clivage de son attitude à son égard. En même temps, comme le croyait M. Klein, déjà pendant les trois ou quatre premiers mois de la vie d'un enfant, les « bons » et les « mauvais » objets ne sont pas complètement séparés les uns des autres dans sa psyché : dans ses « bons » et ses « mauvaise » qualité, le sein de la mère se fond dans l'enfant avec sa présence corporelle ; dans les premiers stades de son développement, une certaine relation de l'enfant à la mère comme premier objet se forme. Grâce aux processus de projection et d'introjection, cet objet externe pour l'enfant est transféré sur le plan interne. Le "bon" coffre externe et interne "devient le prototype de tous les objets utiles et satisfaisants", tandis que le "mauvais" coffre "devient le prototype de tous les objets persécuteurs externes et internes".

Aux premiers stades de son développement, l'enfant perçoit le sein de la mère comme un objet partiel. Dès que l'enfant dirige son intérêt vers des objets autres que le sein de la mère, un processus se produit qui est extrêmement important pour élargir la portée des relations d'objet. Mais ce n'est qu'avec le temps que l'enfant devient capable d'une perception holistique plutôt que partielle des objets. Attentifs à cette circonstance, certains psychanalystes se sont attachés à considérer l'étape de transition de l'objet partiel à l'objet total.

W. Fairbairn (1890-1964) a avancé une affirmation selon laquelle le désir sexuel d'une personne ne recherche pas le plaisir, mais un objet, c'est une impulsion visant à trouver une autre personne. Le développement de l'individu dépend de l'objet humain, de sa relation avec lui, au sein de laquelle il y a une transition de relations d'objet immatures à des relations d'objet plus matures. À cet égard, l'attirance sexuelle agit comme une technique particulière pour établir des relations d'objet.

D. Winnicott (1896-1971) a introduit le concept d'« objet transitionnel » dans la littérature psychanalytique. Il est parti du fait que les enfants âgés de quatre mois à un an peuvent montrer un attachement particulier à des objets individuels, qu'il s'agisse de leurs vêtements, couvertures, qu'ils sucent avec plaisir, attrapent avec leurs mains, les serrent contre eux. . La relation à de tels objets transitionnels constitue un domaine intermédiaire de l'expérience de l'enfant, susceptible de conserver longtemps sa signification pour lui. Du point de vue de D. Winnicott, l'objet transitionnel est une partie nécessaire de l'expérience de l'enfance, permettant à l'enfant de passer de la relation orale au premier objet (le sein de la mère et elle-même), à ​​de telles relations d'objet qui indiquent l'établissement de relations réelles entre les mondes intérieur et extérieur d'une personne. . Parallèlement, il a émis l'idée que la formation du psychisme de l'individu se fait sous le signe d'une influence significative de l'objet, considéré à la fois comme objet interne et comme objet externe.

Selon M. Mahler (1897-1985), à l'âge de deux ans, un enfant commence à faire preuve de stabilité et de constance dans une relation affective à un objet. L'objet extérieur est perçu par lui non dans son démembrement en « bon » et « mauvais », mais dans son intégrité. En l'absence de cet objet, l'enfant conserve son image interne, qui contribue non seulement à l'établissement d'un lien étroit entre l'objet réel, imaginaire et sa maîtrise mentale, mais aussi à l'idéalisation de l'objet. L'établissement de relations d'objet permanentes témoigne de la formation d'une structure mentale stable de l'individu. En même temps, la formation des relations d'objet peut se faire sous le signe de la séparation-individuation. De manière générale, M. Mahler envisageait les relations d'objet à travers le prisme de la symbiose entre la mère et l'enfant et le processus de séparation-individuation.

La formation et le développement des relations d'objet dans les premiers stades de la vie d'un enfant affectent de manière significative la relation ultérieure d'un adulte avec le monde qui l'entoure, les autres et lui-même. Les relations d'objet d'une personne sont avant tout ses relations internes, dont la formation s'effectue sous l'influence de manières appropriées de percevoir le monde, de réactions adéquates ou inadéquates à celui-ci, de formes de protection normales ou pathologiques qui surviennent dans de la petite enfance et se faire sentir dans la vie des adultes. Par conséquent, divers types de perturbations dans les relations d'objet de l'enfant peuvent entraîner des conséquences lourdes de névrotisation d'un adulte.

Ainsi, M. Klein pensait que les peurs associées aux fantasmes de l'enfant concernant l'attaque contre lui par un "mauvais", objet poursuivant (le sein de la "mauvaise" mère) dévoreraient le bébé de la même manière qu'il le mordait, le déchirait et le détruisait en ses fantasmes) sont à la base de l'hypocondrie. L'angoisse de persécution est inscrite dès le début dans le rapport de l'enfant aux objets. Selon M. Klein, tant l'angoisse de persécution que l'angoisse dépressive, qui est une conséquence du conflit entre son amour et sa haine, jouent un rôle essentiel dans le développement précoce de l'enfant. Si, dans le processus de formation d'objets intégraux par l'enfant, cette anxiété de persécution et d'anxiété dépressive est surmontée avec succès, l'une des conditions préalables les plus importantes pour un développement normal est ainsi posée. Si des violations se produisent dans les relations d'objet, non seulement la «névrose infantile» n'est pas surmontée, mais, au contraire, devient un terrain fertile pour le développement de maladies névrotiques adultes, puisque la scission entre les bons et les mauvais objets s'intensifie, l'intégration des le psychisme devient plus difficile, le sentiment de persécution se renforce, la haine et l'attaque d'objets ressentis comme harcelants deviennent dominantes, l'hostilité et l'agressivité augmentent.

M. Balint (1896-1970) a appelé à une révision de la théorie psychanalytique classique en termes de la nécessité d'accorder plus d'attention au développement des relations d'objet. Selon lui, "tout symptôme névrotique signifie également une violation des relations d'objet, et les changements individuels ne sont qu'un aspect de ce processus". A cet égard, les sources classiques de la théorie psychanalytique (névrose obsessionnelle et mélancolie) ne sont que des situations limites en raison de leur éloignement considérable de leurs objets. Par conséquent, une théorie est nécessaire qui donnerait une description fiable du développement des relations d'objet.

Du point de vue de M. Balint, un domaine d'étude important de la nouvelle théorie devrait être le comportement de l'analyste en situation psychanalytique, qui est une relation d'objet. Les observations sur la façon dont ces relations d'objet se développent et changent, qui sont influencées par la frustration et la satisfaction et, à leur tour, affectent les désirs, les besoins, les processus inconscients chez les deux participants à l'analyse, sont importantes, capables de devenir "la source la plus importante de matériel pour le développement de la théorie des relations d'objet. Selon M. Balint, la chose la plus significative est que la psychanalyse devrait être basée sur le langage et la divulgation des expériences, y compris la psychologie non pas d'une personne (patient), mais de deux personnes (patient et analyste).

Le développement théorique des relations d'objet a conduit à certains changements dans la technique psychanalytique. Si dans la psychanalyse classique l'analyste adhérait au principe d'abstinence, agissait comme un miroir opaque, alors, prenant en compte les relations d'objet, certains psychanalystes ont commencé à assumer les manifestations pathologiques projectives du transfert et à accorder plus d'attention au développement de la relation entre analyste et patient. Si auparavant le psychanalyste essayait de ne s'impliquer dans aucune relation avec le patient, concentrant ses efforts sur les interprétations et les constructions, maintenant il a commencé à utiliser les relations d'objet comme un instrument de connexion empathique avec les expériences régressives du patient. Si la psychanalyse traditionnelle a fait appel au développement intérieur du patient, l'orientation de la psychanalyse moderne des relations d'objet implique une réflexion approfondie par l'analyste sur la formation, la croissance et l'enrichissement de la relation entre patient et thérapeute.

Dynamique de développement des relations d'objet intériorisées

Dans la théorie des relations d'objet (O.F. Kernberg, M. Klein, M. Mahler, A. Freud, W. Fairbairn, E. Jacobson), on soutient que le motif principal de la vie est le besoin d'une personne d'établir des relations qui le satisfaire. De la position de cette théorie, l'appareil mental (Moi, Surmoi, Ça) naît aux premiers stades de l'intériorisation des relations d'objet. Les phases de développement des relations objectales intériorisées, à savoir : autisme normal, symbiose, séparation-individuation, constance objectale, reflètent les premières structures de l'appareil mental. Les pulsions instinctives primaires libidinales et agressives changent progressivement au cours du processus de développement, dominant constamment les zones érogènes orale, anale et phallique, et jouent un rôle important dans la formation des structures et des fonctions mentales de l'enfant.

Normal autistique phase (du moment de la naissance à la dixième - douzième semaine de vie) se caractérise par une "indifférence" comparative (absence de réponse) aux stimuli externes. Le premier objet qui satisfait le désir instinctif de conservation est objet partiel- le sein de la mère, vers lequel est dirigée la libido de la zone buccale, car il satisfait les besoins biologiques du bébé par l'alimentation.

Normal symbiotique phase (de six semaines à la fin de la première année de vie), caractérisée par l'établissement d'un attachement affectif spécifique de l'enfant et de la mère. L'enfant perçoit l'objet mère et lui-même comme un être duel. Les relations symbiotiques se manifestent tout d'abord par une réaction spécifique d'un sourire, qui indique le début du processus d'organisation. Ego et l'émergence de la capacité de régulation interne du nourrisson. Du fait de l'alternance de frustration et de satisfaction, le nourrisson commence à prendre conscience de « quelque chose d'extérieur », au-delà de la dualité symbiotique, et développe une image stable de la mère. Les manières conscientes ou inconscientes du comportement de la mère envers l'enfant constituent la base de la formation de son image. je(soi) - impressions corporelles et mentales primaires de soi, opposées aux impressions d'autres personnes et objets.

L'enfant commence à percevoir la mère comme un être à part à la fin de la première année de vie. Au début, son absence provoque un malaise, accompagné de peur, et la présence d'inconnus effraie l'enfant. Ces phénomènes marquent des étapes importantes dans le développement du moi. Des objets commencent à apparaître, des souvenirs séparés de la perception actuelle, des précurseurs de défense contre les stimulations douloureuses se développent. Dans son fonctionnement primitif, le moi suit le modèle des fonctions corporelles : le psychisme introjecte (c'est-à-dire absorbe, comme lorsqu'il se nourrit) tout ce qui est agréable et satisfait les besoins, et cherche à éviter ou à se soustraire à la conscience de ce qui est nocif et désagréable.

A ce stade, la différenciation de la représentation de soi (selfrepresentation) et de la représentation d'objet (objectrepresentation) apparaît en relation avec les besoins : au début, elles ne sont pas stables et la différenciation disparaît à mesure qu'elles se saturent et s'endorment. Lorsque l'enfant se réveille affamé et pleure, les anciennes formes de représentation de soi et d'objet redeviennent distinctes et séparées.

Le début de la phase séparation-individuation survient au sommet de la symbiose à l'âge de cinq à six mois et se termine vers l'âge de 24 mois. La séparation reflète le processus de quitter l'unité symbiotique avec la mère et, avec la formation d'idées sur la mère en dehors du Soi, inclut l'établissement de relations d'objet. L'individuation implique les processus de distinction et de limitation des propriétés et caractéristiques propres à l'enfant et la création d'une image intrapsychique du Soi sous la forme d'une série de représentations successives.

Au sommet du dépassement de la crise de séparation-individuation, environ dans la deuxième année de vie, il y a un développement identité de genre, qui est le point de départ de la formation de l'hétérosexualité. Les antécédents de l'identité de genre sont l'ego corporel, l'image corporelle précoce et le sens dyadique du « je ne suis pas moi ». Parmi ceux-ci, à la suite de l'expansion, du détail et de l'intégration, l'identité de genre de l'enfant se développe en une représentation de soi masculine ou féminine. Cela comprend généralement l'intériorisation de base des différences sexuelles, l'identification à son propre sexe et l'identification complémentaire au sexe opposé, et la prise de conscience des fonctions reproductives réciproques des hommes et des femmes.

M. Mahler distingue quatre sous-phases dans le processus de séparation-individuation :

1. Différenciation (du cinquième ou sixième au dixième mois de la vie), caractérisée par une prise de conscience croissante de l'intérêt de l'enfant pour les événements du monde extérieur et "l'éclosion" d'une unité symbiotique.

2. Exercice physique (entre le dixième et le quinzième mois de la vie), caractérisé par le test et l'évaluation des capacités motrices et cognitives naissantes, dont le développement conduit à une séparation physique et psychologique plus poussée. Cependant, à ce stade de développement, l'enfant ne peut toujours pas se passer du soutien de la mère, dont la présence est nécessaire à l'alimentation affective, surtout en état de dépression ou de fatigue.

3. La convalescence (entre le seizième et le vingt-quatrième mois de la vie) traduit le processus et/ou la période de résolution de la crise intrapsychique associée aux désirs conflictuels de rester avec la mère, d'une part, et d'être autonome, conscient de soi-même en tant qu'individu indépendant, d'autre part. L'intensité de l'ambivalence diminue progressivement, l'enfant développe une perception plus réaliste de lui-même et gagne en autonomie. Dans cette sous-phase, les difficultés qui surgissent entre la mère et l'enfant se reflètent dans les conflits des phases anale et œdipienne précoce du développement psychosexuel.

4. Sur le chemin de la constance des objets (entre le vingt-quatrième et le trentième mois de la vie) - la période où l'enfant commence à s'intéresser à la qualité et à la fonction du représentant mental de la mère. M. Mahler note : « En parlant de constance de l'objet, nous voulons dire que l'image de la mère devient intrapsychiquement accessible à l'enfant de la même manière que la vraie mère est libidinalement disponible - pour le soutien, le réconfort et l'amour. La représentation intrapsychique de la mère reçoit un investissement positif même lorsque l'enfant se fâche contre la mère ou s'en sépare pour un temps.

Parce que ni les souvenirs ni les représentations psychiques ne peuvent complètement remplacer l'amour réel d'un objet, la période "sur le chemin de la constance de l'objet" est un processus illimité, qui dure toute la vie et qui ne peut jamais être achevé. De plus, la constance d'objet et les relations d'objet mutuellement satisfaisantes ont une influence significative sur le développement du moi, et vice versa.

Une phase supplémentaire dans le développement des relations d'objet, phallique-oedipien, tombe entre deux et cinq ans et demi. Le complexe d'Œdipe vient au premier plan - un ensemble ordonné d'amour et de désirs hostiles de l'enfant, dirigés contre les parents. Durant cette période, l'enfant aspire à l'union sexuelle (différemment représentée selon ses capacités cognitives) avec le parent de sexe opposé et souhaite la mort ou la disparition du parent de même sexe. Parallèlement à ces aspirations œdipiennes positives, il y a ce qu'on appelle complexe d'oedipe négatif, c'est-à-dire que l'enfant désire également une union sexuelle avec le parent du même sexe et, à cet égard, montre une rivalité avec le parent du sexe opposé. Dans un cas typique complexe d'oedipe positif l'emporte sur le négatif dans la formation de l'orientation hétérosexuelle et de l'identité d'un adulte bien adapté. Cependant, à un niveau inconscient, l'attachement de la fille à sa mère, ainsi que le désir du garçon de s'abandonner à la merci de son père dans l'espoir d'acquérir passivement la masculinité, l'amour et la protection sans fin, continuent d'avoir un effet profond sur la vie mentale. et le choix ultérieur de l'objet.

Dans la phase phallo-œdipienne, une étape importante dans le développement de l'orientation sexuelle est la formation identité sexuelle. La pression croissante des pulsions dirigées vers les objets incestueux, la restructuration des relations d'objet dyadiques en relations triadiques, la peur accrue de la castration et la structuration correspondante du psychisme rendent cette période critique pour le développement de l'orientation sexuelle. Les garçons qui développent une identité hétérosexuelle s'identifient à leur père et répriment les désirs incestueux pour leur mère sans remplacer l'intérêt érotique pour les femmes par l'identification. Les filles hétérosexuelles continuent de s'identifier à leur mère, mais transfèrent leur intérêt libidinal phallique pour la mère vers une orientation génitale plus acceptable, c'est-à-dire vers le père ou ceux qui le remplacent. En outre, le développement de l'identité sexuelle dans la phase œdipienne se caractérise par la formation de concepts de masculinité et de féminité (différents du sentiment fondamental d'appartenance au sexe masculin ou féminin) et à l'érotisme personnel, qui s'exprime dans les fantasmes sexuels et le choix d'objet. .

Au cours de cette période, le Super-Ego se forme - un système de la psyché responsable de la conscience morale, de l'auto-observation et de la formation d'idéaux. Le surmoi est l'intériorisation des attitudes et des valeurs parentales sous la forme d'une conscience destinée à contrôler les pulsions sexuelles et agressives de la phase œdipienne, qui initie l'affect de culpabilité et de punition pour les actes répréhensibles. Bien qu'il y ait des éléments des phases pré-œdipienne et post-œdipienne dans le système du Surmoi, c'est la période œdipienne qui y contribue le plus. De plus, à la suite de l'idéalisation, un Idéal du Moi se forme dans la structure du Super-Moi. Les deux principales parties de départ de l'idéal du moi sont les concepts idéaux du moi et les qualités idéalisées des objets d'amour. En général, l'idéal du moi est en corrélation avec les valeurs, les aspirations et les aspirations des parents. Le non-respect de ces normes conduit généralement à des sentiments de honte.

A ce stade de développement, du fait de la résolution du conflit œdipien et de la formation d'un Surmoi discret et organisé, d'un organisation des personnages individu - un ensemble de schémas de pensée, de sentiment et d'action, se consolidant sous la forme de formations de compromis, reflétant les moyens de résoudre la lutte intrapsychique entre les impulsions des pulsions d'une part, et les diverses forces de confinement, de changement et de satisfaction de ces disques - de l'autre. Sous l'influence des expériences de la phase phallo-œdipienne, les premiers traits du développement du psychisme se transforment et n'apparaissent donc pas à l'âge adulte.

À la fin de la formation du complexe d'Œdipe, au début de la sixième année de vie, vient latent une période qui se poursuit jusqu'à l'adolescence. A cette phase, la pression de l'activité sexuelle diminue, la désexualisation des relations d'objet et des sentiments se produit (on note la prédominance de la tendresse sur les désirs sexuels), des sentiments tels que la honte et le dégoût apparaissent, des aspirations morales et esthétiques apparaissent. L'enfant dirige toute son attention vers le monde extérieur, développant des compétences mentales, cognitives et sociales de contact avec une variété d'objets perçus.

Avec réalisation adolescence l'individu a la possibilité de satisfaction sexuelle à travers un objet externe. Maintenant, il est obligé de confronter ses propres fantasmes et désirs, dont certains sont des dérivés de pulsions partielles qui n'étaient pas auparavant acceptées à un niveau conscient. Une fois les éléments sexuels organisés dans la primauté des organes génitaux, les restes de la sexualité infantile trouvent une expression normale sous la forme de jeux érotiques préliminaires (regarder, toucher, embrasser, etc.). La maturation de l'organisation sexuelle s'accompagne, en règle générale, de l'apprivoisement de la pulsion agressive, de l'augmentation du contrôle des manifestations instinctives et de la fusion de la tendresse amoureuse et du désir sexuel dans une même relation d'objet. Certaines personnes, cependant, n'atteignent pas l'organisation génitale adulte en raison de différences constitutionnelles, de problèmes de développement ou de conflits intrapsychiques. Leur activité sexuelle ressemble à celle de la sexualité infantile en termes de conditions ou de mode de décharge nécessaires pour atteindre la satisfaction, ou en termes de nature de la relation d'objet (par exemple, attachement à des objets partiels).

À l'adolescence, la formation de fonctions spécifiques de l'ego telles que la capacité de développer des relations émotionnelles et amicales avec d'autres personnes, même en présence de sentiments hostiles, est terminée. Cette capacité est étroitement liée à la formation d'images mentales positives de ces objets. Une autre capacité est de maintenir des relations d'objet positives stables et leurs représentations mentales correspondantes pendant longtemps, malgré des épisodes occasionnels d'interaction hostile. En général, les changements psychologiques qui se produisent au cours de cette phase du développement des relations d'objet intériorisées aident l'individu à acquérir un sens unique de sa propre identité.

L'amélioration des fonctions spécifiques du moi se poursuit dans l'âge adulte lorsque la capacité de l'individu à aimer, travailler et s'adapter au monde extérieur atteint son maximum. Les relations d'objet matures et l'amour mature impliquent la compréhension que l'objet et la personne eux-mêmes sont indépendants et que ses besoins peuvent parfois entrer en conflit avec les besoins de l'individu lui-même. Ils impliquent également l'acceptation, la compréhension et la capacité de tolérer l'ambivalence par rapport à l'objet, la capacité d'accepter à la fois une certaine dépendance et une certaine indépendance, la capacité de percevoir et de corréler ses besoins et exigences changeants avec des exigences similaires de l'objet.

Ainsi, un rôle important dans le développement des structures et des fonctions mentales d'un individu est joué par l'intériorisation (introjection et identification) d'un objet ou de ses propriétés. C'est sur la base des processus d'introjection et d'identification que se développent le Moi, le Surmoi et l'Idéal du Moi, dont le modèle de formation est les parents de l'enfant. Les principales conditions de la capacité à établir des relations d'objet stables d'un individu adulte sont l'intégration de l'amour et de la haine (pulsions libidinales et agressives) dans les représentations de soi et d'objet, c'est-à-dire la transformation de relations d'objet partielles en relations intégrales (obtention constance de l'objet).

En russe, il y a le concept de "monde intérieur". Les chercheurs allemands utilisent le terme "Umvelt", désignant l'environnement qui existe chez une personne. D'un point de vue développemental, les "relations passées" sont toujours présentes en nous. Ils sont étudiés par la théorie psychanalytique des relations d'objet.

Le terme « relations d'objet », note à ce propos N. McWilliams, n'est pas entièrement réussi. L'objet en psychanalyse est fondamentalement une personne. En parlant de relations d'objet, elles désignent l'attitude des personnes proches de lui envers l'enfant. Ces introjects, ou expériences apprises de soins, d'insouciance, d'exigence, etc. les relations continuent de vivre dans la personnalité adulte et d'influencer la perception des autres.

Selon Donald Winnicott, les relations d'objet sont des expériences. La première expérience d'un enfant est d'être nourri par sa mère, et cette expérience lui donne un sentiment de confiance dans le monde qui l'entoure. Plus tard, le nourrisson devient anxieux et se tourne vers la mère pour un signal affectif concernant la sécurité ou le danger d'un étranger. En fait, à ce moment, pour la première fois, l'enfant partage ses expériences intérieures avec une autre personne.

Winnicot a exprimé des hypothèses fondamentales sur le développement de la psyché humaine. Il possède les idées sur l'espace potentiel et sur l'objet transitionnel.

L'enfant a besoin d'un objet qui, lors de la séparation d'avec sa mère, crée l'illusion de sa présence, ou du moins ses fonctions apaisantes et protectrices. L'objet transitionnel, que l'enfant sans mère s'accroche à lui-même, sert de défense contre l'anxiété, en particulier l'anxiété de type dépressif. Winnicott estime que le phénomène de transition, c'est-à-dire une expérience illusoire à la frontière entre les mondes extérieur et intérieur, commence à apparaître entre 4 et 12 mois, laissant délibérément un intervalle aussi large. Il est clair que l'objet réel choisi pour le rôle de l'objet transitionnel (ours en peluche, couche de flanelle) désigne le sein (ou la mère). Il enrichit l'enfant de l'expérience de la symbolisation et précède la capacité d'évaluer correctement la réalité, y compris la distinction entre le fantasme et la réalité.

Lorsque la mère laisse l'enfant seul pendant une courte période, il éprouve de l'anxiété et en même temps - l'éveil de l'activité mentale et de la sensibilité. Il utilise l'objet pour la succion ou d'autres satisfactions autoertiques, et se plonge également dans des fantasmes et des rêves sur sa mère, se souvenant d'elle et en faisant à nouveau l'expérience illusoire. Cela crée une zone de transition ou, selon la théorie de Winnicott, un espace potentiel entre l'enfant et le monde extérieur. Si tout va bien, conclut Winnicott, l'expérience de la frustration aide l'enfant à réaliser que les objets extérieurs sont réels. Lorsqu'une forte adaptation aux besoins de l'enfant est retardée de manière déraisonnable, le nourrisson se retrouve dans un monde magique où les objets extérieurs se comportent parfaitement et ne le déçoivent jamais. Il se développe dans un hallucinatoire, pas dans le monde réel des objets aimés et détestés. Seule une adaptation incomplète aux besoins de l'enfant rend les objets réels et développe la capacité du nourrisson à exprimer des attitudes envers la réalité extérieure, à l'évaluer adéquatement et à y réfléchir.

On pourrait dire que la séquence est celle-ci, résume Winnicott : d'abord les relations d'objet, et enfin l'application de l'objet. Pendant ce temps, dans l'intervalle, se produit peut-être la chose la plus difficile dans le développement humain, à savoir la suivante : le sujet sort l'objet (une autre personne) de la zone de sa toute-puissance. La perception d'un objet (une autre personne) comme un phénomène extérieur, et non comme une projection, signifie alors la reconnaissance de l'Autre comme existant de façon autonome.

Ce changement signifie que le sujet (enfant) détruit l'objet intérieur (parce qu'il devient extérieur). La destruction de l'objet l'emporte au-delà des limites de la toute-puissance de l'enfant. Suite à cela, un nouvel aspect des relations d'objet apparaît. L'objet (une autre personne) peut ou non survivre à cette destruction. En d'autres termes, les objets survivent et permettent ainsi au sujet de vivre dans le monde des objets. Si le sujet ne fait pas l'expérience du maximum de sa puissance destructrice, écrit Winnicott, alors il ne pourra jamais faire sortir l'analyste, et donc ne pourra jamais aller plus loin que l'introspection en utilisant l'analyste comme projection d'une partie de sa propre personnalité.

Il est important de noter que l'expérience de se familiariser avec le monde extérieur dépend de la capacité de l'objet lui-même (une autre personne) à survivre. Survivre dans ce contexte signifie "ne pas riposter". Le travail important qu'une mère fait est d'être la première personne à permettre à son enfant de faire l'expérience de la valeur positive de la destructivité. Le prix de tout cela, souligne Winnicott, est l'acceptation de la destruction qui se produit dans les fantasmes inconscients. Ils deviennent réels, c'est-à-dire utilisables. La destructivité et la survie de l'objet malgré la destruction contribuent à la création d'une réalité commune pour les personnes, que le sujet peut utiliser et qui peut agir sur lui en réponse.

Une bonne mère s'adapte activement aux besoins de l'enfant et, au tout début, s'adaptant à cent pour cent à l'enfant, la mère crée l'illusion que ses seins font partie de l'enfant. Ici, il a faim, a montré du mécontentement et le coffre est immédiatement apparu de nulle part. Le sein de la mère, plein de lait chaud et sucré, est en quelque sorte sous le contrôle magique du bébé. Une bonne mère donne à l'enfant cette illusion puis la détruit peu à peu. Elle le frustre (se comporte de telle manière que l'enfant éprouve de l'agacement et du ressentiment) conformément aux capacités de l'enfant. Dans notre exemple, un enfant peut attendre quelques minutes pendant qu'une bouteille de nourriture se réchauffe, un élève peut attendre calmement une demi-heure ou une heure jusqu'à ce que le déjeuner soit préparé, un adulte peut commander une pizza à la maison s'il veut manger, mais rien n'est cuisiné à la maison. Il est vain de s'attendre à ce qu'un enfant affamé attende une heure pour sa nourriture, et il est déraisonnable de défier un écolier de dîner lui-même lorsque le réfrigérateur est complètement vide.

En vieillissant, l'adaptation à 100% aux besoins du bébé s'affaiblit progressivement. Plus l'enfant est âgé, plus sa capacité à faire face à l'anxiété et à la frustration (frustration) est grande. La situation la plus frustrante pour un bébé est le départ de sa mère. Un objet transitionnel aide le bébé à survivre à l'absence d'une mère pendant une courte période.

Si la mère est suffisamment bien adaptée aux besoins de l'enfant, celui-ci a l'illusion qu'il existe une réalité extérieure correspondant à sa propre capacité à créer quelque chose de nouveau. La tâche principale d'une bonne mère, selon Winnicott, est de donner à l'enfant la possibilité de créer une telle illusion, puis de la détruire. La sensibilité de la mère dans les premières étapes de la vie permet à l'enfant de faire face à l'énorme choc lié à la perte de toute-puissance et de se connecter avec des objets objectivement perçus. Ainsi, grâce à une mère assez bonne, l'enfant acquiert la capacité de comprendre et d'accepter la réalité.

Le développement de l'ego a lieu dans l'espace potentiel entre les mondes intérieur et extérieur. Certains schémas et tendances de croissance peuvent être hérités génétiquement, écrit Winnicott, mais malgré tout, sans un bon soutien de l'environnement social, rien ne se passera dans le développement émotionnel de l'individu. La base de tout cela est l'idée de dépendance de l'individu, qui passe de complète à relative puis à indépendance. Une personne n'acquiert jamais d'indépendance vis-à-vis de son environnement social, car en elle il y a un brouillage constant d'une frontière claire entre le Soi et le non-Soi par l'identification projective. Il peut cependant se sentir libre et indépendant dans la mesure où cela lui permet de se sentir heureux et de ressentir sa propre identité.

Winnicott a souligné que le thérapeute doit créer des opportunités pour le développement du "moi authentique" du patient et, à cette fin, il ne doit pas "cogner" avec le patient à certains moments de la régression thérapeutique. La fonction optimale du thérapeute dans ces conditions, dit-il, est d'être un objet qui « réalise un holding » (dans la définition de Winnicott, le holding est tout ce que fait une mère, qui elle est pour son enfant). Le thérapeute devient une sorte de mère pour le patient, compensant le manque de soins maternels normaux du patient. À de tels moments, suggère Winnicott, il y a une régression silencieuse jusqu'à la dépendance la plus primitive à l'égard de l'analyste, perçue comme « tenant maman ». Winnicott considère que la présence empathique intuitive de l'analyste a plus de valeur qu'une interprétation verbale dérangeante et intrusive.

Ce concept est lié à la théorie de Bion selon laquelle l'harmonisation de la mère avec le bébé (Bion l'appelait «rêves») lui permet de capturer intuitivement et de rassembler les expériences primitives dispersées et fragmentées de l'enfant. L'intuition de la mère, dit Bion, devient un « contenant » qui organise le « contenu » projeté. Ce contenu a été projeté (c'est-à-dire expulsé, jeté hors du monde intérieur) parce qu'il était inacceptable (provoquait de l'envie, de la haine, agaçait) ou frustrait l'enfant d'une autre manière.

De même, les éléments dispersés, déformés, pathologiques des expériences du patient régressé sont projetés sur l'analyste, de sorte que le patient utilise le thérapeute comme un « contenant » pour organiser toutes ces expériences qu'il ne peut lui-même supporter ni formaliser.

Il y a souvent confusion dans la littérature professionnelle à cause de cela. Winnicott et Bion soulignent tous deux que le thérapeute incorpore et intègre les aspects projetés par le patient de ce qui se passe, mais Bion se concentre sur l'aspect cognitif de la situation, et Winnicott sur l'émotionnel (« holding »).

1. La théorie des relations d'objet et la psychanalyse classique.

2. Concepts de relations d'objet W.R.D. Fairbairn,

3. Objets transitionnels et phénomènes transitionnels de croissance personnelle selon D.U. Winnicot

4. Le concept de "moi régressé" D. Guntrip

5. Psychothérapie des relations d'objet selon O. Kernberg

Bibliographie

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Une contribution significative au développement de l'école psychanalytique des relations d'objet a été apportée par de nombreux chercheurs, dont Margaret Mahler, Harry Stack Sullivan, Melanie Klein et Michael Balint. Cependant, selon nos observations, les travaux de W. R. D. Fairbairn, qui est un représentant de l'école britannique des relations d'objet, ont attiré le plus d'attention et d'intérêt. Fairbairn est considéré comme ayant fourni "la description la plus systématique et la plus complète de la théorie des relations d'objet" (Eagle & Wolitzky, 1992, p. 127); En outre, Fairbairn est appelé le "créateur du système"(Greenberg & Mitchell, 1983) parce qu'il a également développé sa propre théorie. Pour ces raisons, l'accent de ce chapitre sera mis sur sa théorie. Deux autres représentants de l'école britannique, DW Winnicott et Harry Guntrip, méritent également d'être mentionnés. Winnicott a proposé des termes tels que "assez bonne maternité" (Assez bon maternage) et "environnement favorable" (Environnement facilitateur); certains de ses travaux étaient considérés comme "véritablement révolutionnaires ... bien qu'ils aient été réalisés dans le cadre de la psychanalyse" (Guntrip, 1973, p. 122). Guntrip, qui a été psychanalysé par Fairbairn et Winnicott (voir Guntrip, 1975), a donné une excellente description des manifestations schizoïdes et complété la théorie de Fairbairn ; il est généralement admis qu'il a avancé la théorie des relations d'objet "dans une direction très spécifique, conformément à sa propre vision unique de l'expérience et de la souffrance humaines" (Greenberg & Mitchell, 1983, p. 210). Cependant, Guntrip et Winnicot, contrairement à Fairbairn, n'ont pas créé leurs propres systèmes ; ils étaient principalement engagés dans le développement de théories extraterrestres. Pour ces raisons, ils seront discutés brièvement. Ainsi, ce chapitre se concentrera sur les contributions des trois chercheurs. Une description plus détaillée et complète de leurs théories, ainsi que des travaux d'autres théoriciens des relations d'objet, peut être trouvée dans l'excellent livre de Greenberg et Mitchell (Greenberg et Mitchell, 1983).

La théorie des relations d'objet est "une théorie psychanalytique qui place la centralité sur le besoin du sujet d'être lié aux objets d'une manière ou d'une autre, par opposition à la théorie de l'instinct, qui se concentre sur le besoin du sujet de soulager la tension instinctive" (Rycroft, 1973, p. 101). Pour distinguer davantage cette théorie de celle de Freud, Guntrip (1973) a écrit : « La théorie des relations d'objet... est le résultat de la pensée personnelle psychodynamique de Freud libérée de... connexion avec... [son] héritage scientifique, impersonnel et intellectuel. " Ainsi, la théorie des relations d'objet est caractérisée par un déplacement marqué de l'accent de la recherche de plaisir vers la recherche d'objet (Butler & Strupp, 1991). Par conséquent, "la première tâche des théoriciens des relations d'objet est d'élucider le rôle joué par les relations humaines dans le développement de la personnalité". Si la théorie des relations d'objet dans la psychanalyse américaine a atteint son apogée au cours des 20-25 dernières années, il est important de garder à l'esprit que ses trois principaux fondateurs - Fairbairn, Winnicott et Guntrip - ont écrit sur les relations d'objet bien avant cela. Un certain nombre de publications de Fairbairn et Winnicott sont apparues dans les années 1940 et 1950, tandis que les travaux de Guntrip sont apparus principalement dans les années 1950 et 1960. Bien que la plupart de ces travaux aient été écrits il y a près d'un demi-siècle, il a fallu un certain temps pour que les idées exprimées se concrétisent et se fondent organiquement dans la psychologie américaine.

Un objet.« Dans la littérature psychanalytique, les objets sont presque toujours des personnes, des parties de personnes ou des symboles de ceci ou de cela. Cette terminologie confond souvent le lecteur, habitué à comprendre "objet" comme une "chose", c'est-à-dire quelque chose d'inanimé" (Rycroft, 1973). Les objets peuvent être internes ou externes, bons ou mauvais. « Un objet externe est une personne, un lieu ou une chose [réellement existante] ... dotée d'une énergie émotionnelle [par exemple, ce que nous voyons ou pouvons toucher]. Un objet interne est une idée, un fantasme ou un souvenir lié à une personne, un lieu ou une chose » (Hamilton, 1988). Représentation d'un objet."Représentation mentale d'un objet" (Rycroft, 1973). "JE"-« Représentations mentales conscientes et inconscientes relatives à sa propre personne. ... Image intérieure" (Hamilton, 1988, p. 12). je suis une représentation Puisque "" je "est défini comme une" représentation mentale ", la définition d'une représentation de soi est la même, à savoir qu'il s'agit d'une représentation mentale de soi-même."

je suis un objet"Quelle est la différence entre "je" et l'objet ... n'est pas claire, donc tout cela s'appelle l'objet-je" (Hamilton, 1988). Ici, nous parlons de l'absence de frontières, lorsque les concepts de son propre "je" et de l'objet sont mélangés. Un exemple en est la fusion, l'unification des expériences. objet partiel."Un objet qui fait partie d'une personne, comme un pénis ou un torse. La différence entre un tout [défini ci-dessous] et un objet partiel est ... [respectivement] que l'objet entier est perçu comme une personne dont les sentiments et les besoins ne sont pas moins importants que les propres sentiments et besoins de l'individu, tandis que l'objet partiel est perçu uniquement comme quelque chose qui sert à satisfaire les besoins propres de l'individu » (Rycroft, 1973). Objet entier.« Un objet qui est reconnu par le sujet comme ayant des droits, des sentiments, des besoins, etc. similaires avec lui. Cela signifie être capable de répondre aux autres en ressentant, en respirant les gens avec leurs propres espoirs, peurs, forces et faiblesses. La conscience d'un objet partiel, cependant, ne s'approche même pas de ce niveau. Pour terminer, relation d'objet, qui traite des "relations structurelles et dynamiques entre I-représentations et représentations d'objets... ". Ces "représentations" sont des "schèmes cognitifs complexes, une organisation stable d'éléments mentaux". La citation suivante met en évidence l'importance de ces questions. « La fonction des relations d'objet internes est une particularité motif, qui définit les sentiments, les croyances, les attentes, les peurs, les désirs et les émotions d'un individu concernant les relations interpersonnelles importantes. Il est important de se rappeler que ces images intrapsychiques ne sont pas des copies exactes de l'expérience précoce, mais sont construites par un petit enfant avec des capacités cognitives limitées et des mécanismes de pensée primitifs. Ainsi, le monde intérieur est une fusion de l'expérience et de la perception réelles avec des représentations mentales qui évoluent dès le plus jeune âge en fonction du développement des capacités cognitives de l'enfant et de ses expériences réelles. (Horner, 1991). Je voudrais noter que la mention de schémas et l'affirmation selon laquelle les images sont "construites par un petit enfant avec ses capacités cognitives limitées et ses mécanismes de pensée primitifs" rappellent beaucoup les vues d'Adler (Sperry, 1992).

persistance de l'objet.« La capacité de maintenir une relation stable avec un objet spécifique et unique ; ou, inversement, une tendance à rejeter la substitution d'un objet familier, par exemple, un enfant qui fait preuve de constance d'objet, rejette les avances maternelles de tous sauf sa propre mère, aspire en son absence. Margaret Mahler, qui a apporté une contribution notable à notre compréhension du développement des relations d'objet, considérait la permanence de l'objet de cette manière : « la capacité de reconnaître et de tolérer des sentiments d'amour et d'hostilité envers le même objet ; la capacité de concentrer ses sentiments sur un objet spécifique; la capacité d'apprécier un objet pour ses qualités qui ne sont pas liées à sa fonction de satisfaction des besoins » (Mahler, Pine, & Bergman, 1975). Si le processus de développement des relations d'objet va dans le bon sens, la constance de l'objet est atteinte ; de plus, il y a un renforcement de l'identité.

Conclusions. Voici quelques-uns des concepts de base qui caractérisent la théorie des relations d'objet en général, et les travaux de Fairbairn, Winnicott et Guntrip en particulier. Ainsi, on voit que sous le terme Un objet Cela implique une représentation mentale d'une personne ou d'une partie d'une personne (par exemple, le sein de la mère), que les objets peuvent être entiers ou partiels, qu'ils peuvent être représentés dans une qualité "bonne" ou "mauvaise" (bonne équivaut à à donner satisfaction, et mauvais - ne pas donner satisfaction), et que les relations d'objet sont nos représentations des schémas de soi et d'objet, et les interactions entre eux. Les théoriciens des relations d'objet se sont particulièrement intéressés aux premières années de la vie parce que nos "images de soi et images d'objet sont construites à partir de la myriade d'expériences affectives quotidiennes qui accompagnent l'individu dès le premier jour de sa vie ou même avant" (Blanck & Blanck, 1986). En outre, une grande attention est accordée à la relation du nourrisson avec son principal fournisseur de soins, généralement la mère. « Quelles que soient les caractéristiques génétiques du nourrisson, la capacité ou l'incapacité de la mère à nouer des relations avec lui est une condition nécessaire à la santé mentale de l'enfant. Un bon parent proche de l'enfant dès les premiers jours de sa vie est la clé de la santé mentale » (Guntrip, 1975). La littérature décrit un certain nombre d'exemples de couples mère-enfant harmonieux et inharmonieux, et l'interaction de chacun d'eux affecte les types de relations d'objet que l'enfant développera au fil du temps.