Après la mort d'Olga, Sviatoslav a placé son fils aîné, Yaropolk, à Kiev et son deuxième fils, Oleg, chez les Drevlyans, laissant son plus jeune fils, Vladimir, sans rendez-vous. Un jour, des habitants de Novgorod sont venus à Kiev pour demander un prince et ont déclaré directement à Sviatoslav : « Si aucun de vous ne vient à nous, nous nous trouverons un prince à côté. » Yaropolk et Oleg ne voulaient pas aller à Novgorod. Puis Dobrynya enseigna aux Novgorodiens : « Demandez à Vladimir ». Dobrynya était l'oncle de Vladimir, frère sa mère, Malushi. Elle était gouvernante de feu la princesse Olga. Les Novgorodiens dirent au prince : « Donnez-nous Vladimir ». Sviatoslav était d'accord. Il y eut donc trois princes en Russie et Sviatoslav se rendit en Bulgarie du Danube, où il mourut au combat contre les Petchenègues. ( Karamzine. Histoire de l'État russe)

Raisons du baptême de la Russie

• Le désir des princes de Kiev d'être égaux aux monarques européens
• Le désir de renforcer l'État : un monarque - une foi
• De nombreux nobles de Kiev étaient déjà chrétiens selon l'image byzantine

  Les données archéologiques confirment le début de la propagation du christianisme avant l'acte officiel du baptême de la Russie. Dès le milieu du Xe siècle, les premières croix furent retrouvées dans les sépultures de la noblesse. Les princes Askold et Dir avec les boyards et un certain nombre de personnes ont été baptisés, car pendant la campagne contre Constantinople, ils ont été effrayés par le pouvoir du patriarche de Constantinople, qui, selon la légende, aurait plongé les saintes reliques dans l'eau, et la plupart des la flotte a immédiatement coulé lors d'une tempête qui a éclaté à la seconde même

• Le désir de Vladimir d'épouser la princesse Anna, sœur des empereurs byzantins Vasily et Constantine
• Vladimir était captivé par la beauté des temples et des rituels byzantins
• Vladimir était là. Il se souciait peu des croyances du peuple russe

  Jusqu'au milieu du Xe siècle, le paganisme dominait en Russie. Elle reposait sur l'idée de l'équivalence et de l'éternité des principes opposés (« le bien » et le « mal »). Et ils percevaient le monde sur la base de ces concepts couplés. Le cercle était considéré comme un symbole de protection contre les forces du mal. D'où l'apparition de décorations telles que couronnes, chaînes, anneaux

Une brève histoire du baptême de la Russie

• 882 - Le Varyag Oleg devient prince de Kiev. Accepte le titre de « Grand », réunit les terres slaves au sein de l'État
• 912-945 - règne d'Igor, fils de Rurik
• 945-969 - règne d'Olga, veuve d'Igor. Renforcement de l'État, convertie au christianisme sous le nom d'Hélène
• 964-972 - Règne de Sviatoslav, fils d'Igor et Olga, poursuite de la construction de l'État de la Russie kiévienne
• 980-1015 - Règne de Vladimir le Soleil Rouge
• 980 - Réforme religieuse, création du panthéon des dieux du paganisme slave (Perun, Khorsa, Dazhdbog, Stribog, Semargl et Mokosha)
• 987 - Conseil des boyards convoqué par Vladimir pour discuter de l'adoption d'une nouvelle foi
• 987 - Révolte de Bardas Phocas le Jeune contre l'empereur byzantin Basile II
• 988 - Campagne de Vladimir, siège de Korsun (Chersonèse)
• 988 - Accord entre Vladimir et Vasily II sur l'assistance à la répression du soulèvement de Varda Phokas et le mariage de Vladimir avec la princesse Anna
• 988 - Mariage de Vladimir, baptême de Vladimir, escouade et peuple (certains historiens indiquent l'année du baptême 987)
• 989 - Un détachement russe bat l'armée de Bardas Phokas. Capture et annexion de Chersonèse (Korsun) à la Rus'

Le baptême de la Russie n'a pas toujours été volontaire et le processus de christianisation du pays a duré pendant longtemps. De nombreuses chroniques ont conservé peu d'informations sur le baptême forcé de Rus'. Novgorod a résisté activement à l'introduction du christianisme : elle a été baptisée en 990. A Rostov et Mourom, la résistance à l'introduction du christianisme s'est poursuivie jusqu'au XIIe siècle. Polotsk a été baptisé vers l'an 1000

Conséquences du baptême de Rus'

• Le baptême de la Russie a eu un impact significatif sur le sort du christianisme : sa scission en orthodoxie et catholicisme
• Le baptême a contribué à l'acceptation des Russes dans la famille peuples européens, l'épanouissement de la culture en Russie kiévienne
• Kievan Rus est devenue un État complètement centralisé
• La Russie, puis la Russie, sont devenues l'un des centres religieux du monde avec Rome
• est devenu un pilier du pouvoir
• L'Église orthodoxe a exercé des fonctions qui ont uni le peuple pendant la période de troubles, de fragmentation et du joug mongol-tatar.
• L’Église orthodoxe est devenue le symbole du peuple russe, sa force de ciment

L'importance du baptême de la Rus' pour l'histoire des peuples slaves ne peut être surestimée. C'est cela qui est devenu la base du développement culturel des peuples russe, ukrainien et biélorusse.

Le Baptême de la Russie comme événement marquant pour tous les peuples slaves

Le baptême de la Russie est un événement marquant dans l'histoire du monde. Elle a influencé non seulement la Russie, mais aussi les États qui l'entourent, et a changé le cours de nombreux processus culturels.

La naissance du christianisme dans les terres slaves orientales

Selon de nombreuses sources historiques, la propagation du christianisme en Russie a commencé bien avant son baptême. Le baptême de la Russie, dont la date est généralement fixée à 988, a en réalité commencé au tout début de notre ère. Cela a été prédit par l'apôtre André le Premier Appelé, qui a parcouru les terres russes au premier siècle de notre ère. Le Conte des années passées le raconte ainsi : Andrei et ses étudiants ont navigué sur un bateau le long du Dniepr et ont vu des montagnes et des collines. Et il dit à ses disciples qu'à cet endroit se dresserait une ville éclipsée par la grâce de Dieu. Et sur ces montagnes il érigea une croix.

La personnalité du prince Vladimir - le baptiste de la Russie

Le Grand Vladimir, le prince qui baptisa Rus' en 988, était une personne extraordinaire. Sa grand-mère, la princesse Olga, s'est fait baptiser et a tenté de persuader son fils Sviatoslav de se faire baptiser, mais sans succès. Sviatoslav et son équipe sont restés païens. Mais Vladimir, le petit-fils d’Olga, a suivi un chemin différent. Cela était dû en grande partie au fait qu'Olga avait participé à son éducation et avait réussi à lui inculquer des concepts chrétiens.

Même dans sa jeunesse, le prince qui baptisa Rus' n'adhéra pas vraiment aux normes morales chrétiennes. Il avait plusieurs femmes et toutes ces femmes avaient des enfants. Les commandements chrétiens sur la non-résistance au mal et l'interdiction de tuer ses voisins étaient également une nouveauté pour le dirigeant païen, habitué à faire des campagnes et à se venger sans pitié de ses ennemis pour toute offense. Il a pris part à des luttes intestines en Russie et c'est grâce à cela qu'il s'est assis sur le trône de Kiev.

La personnalité de celui qui baptisa Rus' fut influencée par divers traditions culturelles. Mais après son trentième anniversaire, il décida quand même d’accepter le christianisme. Son propre baptême a eu lieu soit dans la ville de Chersonèse (non loin de l'actuelle Sébastopol), soit à sa résidence dans la ville de Vasilyev. Aujourd'hui, sur le site de cette colonie se trouve la ville de Vasilkov, dans la région de Kiev.

Considérant que le prince Vladimir avait une grande autorité parmi le peuple, le peuple suivit volontiers le prince et changea de foi. La facilité de propagation du christianisme parmi nous a également été facilitée par le fait que tous les services se déroulaient en langue slave.

Coutumes religieuses des Slaves avant le baptême de la Russie

Le baptême de la Russie ne peut être considéré dans son intégralité nouveau formulaire vie spirituelle. Avant lui, un système cohérent de croyances païennes existait en Russie. Et celui qui a baptisé Rus' a compris qu'il ne serait pas possible d'inculquer ici une religion complètement nouvelle et inhabituelle. Après tout, même avant l'avènement du christianisme en Russie, il existait un culte du dieu Rod, qui était un dieu céleste, régnait sur les nuages ​​et insufflait la vie à tous les êtres vivants. En fait, le baptême de la Rus' n'a fait que pousser les peuples slaves à passer du polythéisme, c'est-à-dire le polythéisme, au monothéisme, c'est-à-dire le monothéisme.

Le choix de la religion pour les Slaves

Celui qui a baptisé Rus' a compris que le pays avait besoin d'une religion forte qui unirait le peuple, et en même temps ne le dégoûterait pas. Mais quelle religion choisir ? Le choix de foi du prince Vladimir est décrit en détail dans Le Conte des années passées.

Réalisant qu'il devait abandonner le paganisme et se tourner vers l'une des religions monothéistes, le prince Vladimir réfléchit longtemps à quelle religion il était préférable de choisir. Tout d'abord, il a interrogé les Bulgares de la Volga, qui professaient alors l'islam, sur leur foi. Les Bulgares lui ont dit que leur foi interdit la consommation de boissons alcoolisées. Vladimir pensait et disait que le plaisir en Russie consiste à boire du vin et qu'une telle religion ne lui convient donc pas. Le fait est que toutes les questions importantes étaient discutées par la noblesse russe lors des fêtes avec le prince, et le refus de boire de l'alcool semblait étrange dans ce contexte.

Après les Bulgares, les Allemands arrivèrent à Vladimir. Ils ont été envoyés par le pape et ont proposé à Vladimir le catholicisme. Mais Vladimir le savait Empire allemand essayant de toutes ses forces de conquérir les terres slaves, il rejeta donc leurs propositions.

Les Juifs sont également venus à Vladimir et ont parlé de leur justice foi ancienne. C'étaient les Khazars. Mais à cette époque, la Khazarie n'existait pas en tant qu'État et Vladimir ne voulait pas accepter la religion d'un peuple qui n'avait ni son propre État ni son propre territoire.

La toute dernière personne à venir à Vladimir était un professeur de philosophie grec. Il a parlé à Vladimir des bases de la doctrine orthodoxe et l'a presque convaincu qu'il avait raison. Le prince décida de demander conseil à ses boyards.

Les boyards voulaient en savoir plus sur le culte de ces confessions, et le culte grec orthodoxe leur plaisait le plus. Les Russes dirent plus tard à Vladimir qu'ils aimaient beaucoup le temple de Constantinople. C’est pourquoi c’est devenu un tournant pour histoire russe En 988, le baptême de Rus' a eu lieu cette année-là.

Raisons du baptême de la Russie

Il existe différentes opinions sur les raisons du baptême de la Rus'. L'historien N.M. Karamzin croyait que le prince qui a baptisé la Rus' cherchait à l'éclairer. Il envoya des prêtres dans les villes et villages de Rus' pour prêcher la Parole de Dieu, et les gens étudièrent progressivement la religion chrétienne. Le prince Vladimir a ordonné que les enfants soient retirés des familles des nobles de Kiev et envoyés pour étudier l'alphabétisation, et les mères de ces enfants pleuraient et se lamentaient pour eux. Cet acte de Vladimir était dicté par la nécessité du développement de l'État. Afin de tenir correctement les registres de l'agriculture et du commerce, il fallait des personnes sachant lire et écrire.

L'historien S. F. Platonov estime que les principales raisons du baptême de la Russie étaient d'ordre économique. Celui qui a baptisé Rus' souhaitait que le rôle de l'État soit renforcé, afin que les traditions étatiques prévalent sur les traditions communautaires. De plus, la Rus païenne risquait de rester isolée parmi les peuples chrétiens qui ne voulaient pas communiquer et commercer avec les païens.

La signification du baptême de Rus'

Le baptême de la Russie a eu un impact énorme sur le pays. La culture matérielle a commencé à se développer. Après le baptême, la peinture d'icônes et les mosaïques se sont développées en Russie, les maisons ont commencé à être construites en brique - plus matériau résistant qu'un arbre. Celui qui a baptisé Russie kiévienne, espérait que le christianisme changerait les dures mœurs païennes. Et il s’est avéré qu’il avait raison. Sous le christianisme, la traite négrière et les sacrifices humains étaient interdits.

L'adoption du christianisme a rendu la Russie égale aux autres États européens. Les Européens ne considéraient plus les Russes comme des barbares, mais commencèrent à engager un dialogue avec eux. Mais la Russie se sentait toujours isolée, car le christianisme y était orthodoxe et venait de Byzance, et en Europe occidentale à cette époque dominait le catholicisme. Et celui qui a baptisé la Russie kiévienne ne savait pas que la Byzance grecque tomberait bientôt et que la Russie resterait donc le seul État orthodoxe.

La Russie elle-même a également reçu des écrits du christianisme. Les écoles ont commencé à ouvrir, des livres manuscrits sont apparus et le nombre de personnes alphabétisées a augmenté.

Comment les Slaves percevaient le baptême de Rus'

Le Baptême de la Russie fut un drame pour une partie du peuple russe de cette époque. Le Conte des années passées indique que le prince Vladimir a baptisé Rus' de force. Premièrement, l'ordre a été donné à tous les habitants de Kiev de se présenter sur le fleuve Dniepr pour le baptême. Ceux qui voulaient refuser le baptême étaient déclarés ennemis du prince.

Le baptême de diverses terres russes s'est accompagné de divers conflits armés. Le Joachim Chronicle rapporte que les habitants du quartier Sofia de Novgorod ont résisté au baptême les armes à la main. En 989, un massacre fut perpétré contre les paroissiens de l'église Spassky et celle-ci fut incendiée.

La partie du peuple qui ne soutenait pas particulièrement le paganisme accepta relativement calmement la propagation du christianisme. Le christianisme a été introduit en Russie avec l'aide Église bulgare, et donc tous les services étaient dispensés dans la langue slave, accessible à la compréhension. A cette époque, Kiev était considérée comme la principale ville russe. Le baptême de Rus' a commencé ici. Kiev entretenait des liens étroits avec le premier royaume bulgare et de là, des missionnaires arrivèrent en Russie pour mettre en œuvre le programme catéchétique. Il faut dire que la Bulgarie a été baptisée en 865, soit un siècle plus tôt que la Russie, et qu'au moment du baptême de la Russie, il existait déjà des traditions chrétiennes développées et une riche bibliothèque. Par conséquent, lorsque l'année 988 arriva, le baptême de Rus' devint un phénomène tout à fait naturel.

Conséquences du baptême de Rus'

Après le baptême de la Russie, tout le monde n'était pas d'accord avec l'affirmation du pouvoir du prince de Kiev. Certaines régions s’y opposaient, notamment Novgorod. Les dissidents étaient dirigés par les mages.

Le baptême de la Russie, qui remonte à 988, a donné lieu à un vaste développement culturel. De nombreux monastères ont été construits, notamment le monastère Petchersky de Kiev. Au début du XIIe siècle, elle devint la Laure de Petchersk de Kiev. En 1037 commença la construction de la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev. Sa construction est réalisée avec le soutien du prince.

Mythes sur le baptême de la Russie

Le baptême de la Russie, comme tout événement historique significatif, est entouré de fiction et de falsification. Le mythe le plus célèbre prétend que le christianisme en Russie a détruit une culture païenne très développée. Mais pourquoi alors ne reste-t-il aucune trace de cette haute culture ?

Le deuxième mythe bien connu prétend que le christianisme en Russie a été inculqué par la force, pour ainsi dire, par le feu et l'épée. Mais en même temps, en aucun cas sources historiques aucune information sur ce qui se passe massacres païens russes. Le prince Vladimir n'a pas forcé les villes rebelles, comme Rostov ou Mourom, à se faire baptiser. Dans le même temps, la majorité des citadins ont perçu calmement le baptême de Rus' ; le nom du prince Vladimir - l'initiateur du baptême - a été perçu par eux avec respect.

Le troisième mythe raconte que même après le baptême de la Russie, le paganisme dominait le pays. Cette affirmation est quelque peu vraie. Même après le baptême, les magiciens païens dirigeaient les masses, notamment dans les villages. Pendant cent ans après le baptême, beaucoup adoraient encore des idoles et se livraient à des sacrifices. L'établissement définitif du christianisme a eu lieu aux XIIIe et XIVe siècles, lorsque société russe face à la nécessité d'unification face à l'offensive de la Horde d'Or.

Il y a 1020 ans, le 12 mai 996, l'église de la Dîme était consacrée à Kiev. Premier temple de pierre Rus antique, érigé Prince Vladimir, saint égal aux apôtres. Il s’agit d’une date vénérable et édifiante – il faut probablement s’attendre à de nombreuses célébrations à cette occasion. Ou non?

Probablement pas. Et la raison est simple. L’existence même de l’Église de la Dîme est extrêmement gênante pour beaucoup de personnes. Tout d'abord, pour ceux qui partagent encore la version établie du baptême de Rus'. Elle est probablement connue de tous. Ici, le prince Vladimir, choisissant une nouvelle foi, reçoit les ambassadeurs des chrétiens orthodoxes byzantins, des catholiques romains, des musulmans et des juifs. Il penche donc pour la version grecque. Cependant, il ne veut pas changer de foi comme ça et se fait baptiser, une sorte de trophée. Pour commencer, il prend l'une des villes les plus importantes de Byzance, Korsun (Chersonèse). Puis il force les frères empereurs Vassili Et Constantin, se faire passer pour leur sœur Anna, menaçant sinon de prendre Constantinople elle-même. Reçoit le consentement. Et c’est seulement alors qu’il reçoit le baptême. Bien sûr, des mains du clergé grec. Et il incline toute la Russie au baptême. Cela s'est produit en 988.

"Les premiers chrétiens de Kyiv." V. G. Perov, 1880. Le tableau illustre des réunions secrètes de chrétiens dans une Kiev païenne. Source : Domaine public

Les mots du mauvais système

Mince, intéressant, belle histoire. Mais malheureusement, ce n’est pas confirmé. En tout cas, l'acte de baptême de la Rus' sous Vladimir n'est en aucune façon noté par les sources byzantines. Du tout. C'était comme s'il n'existait pas du tout.

Il y a une observation intéressante qui a été notée plus d'une fois par les scientifiques et par ceux qui s'intéressent simplement à l'histoire de l'Église. Théoriquement, l’adoption du christianisme par le clergé grec aurait dû constituer un tout. Il comprend le canon, les rituels et la terminologie. Et avec ce dernier, nous avons des problèmes évidents. Une grande partie des termes de l’Église nationale, et ceux de base en plus, sont extrêmement éloignés du grec. Mais c’est très proche de la tradition occidentale. Pour ceux qui en douteraient, nous pouvons citer quelques exemples parmi les plus évidents. Désinvolte :

Église

• Rus' - Églises
• Grecs - Ecclesia
• Ouest - Cyrica

"Le baptême du prince Vladimir." Fresque de V. M. Vasnetsov dans la cathédrale Vladimir de Kiev. Fin des années 1880. Source : Domaine public

Croix

• Rus' - Croix
• Grecs - Stavros
• Ouest - Point crucial

Prêtre

• Russie - Pop
• Grecs - Prêtre
• Ouest - Pape

Autel

• Rus' - Autel
• Grecs - Bomos
• Ouest - Altarium

Païen

• Russie - Pogany
• Grecs - Ethnikos
• Ouest - Paganus

Un mauvais baptême ?

En gros, ce ne sont que des fleurs. Les baies commencent lorsque vous comprenez ce qui se passait dans les affaires de l'Église de la Russie un demi-siècle après une date de baptême si familière - 988.

Arrive en Russie Métropolite Théopempt. Grec placé à la tête de la métropole russe par le patriarche de Constantinople. 1037 La première chose que fait Théopempt est de reconsacrer l’Église de la Dîme elle-même. Le temple principal de Rus'. Cathédrale. Vladimir lui-même et sa femme Anna y ont été enterrés. Les reliques y furent transférées Princesse Olga- le premier des dirigeants russes à être baptisé. En d’autres termes, l’église des Dîmes est le centre de sainteté de toute la terre russe.

Et soudain le métropolite grec la consacre à nouveau. Ceci n'est autorisé que dans deux cas. Soit le temple a été profané, soit il a été initialement consacré de manière incorrecte. Cependant, on ne sait rien de la profanation.

À propos, tout au long de son histoire ecclésiale plus que riche, l’Église grecque ne connaissait pas la dîme ecclésiale comme une pratique légalement approuvée. Et en Russie - tout à coup - tout un cathédrale, vivant selon les principes de la dîme. Et ces principes ont été établis par le prince Vladimir lui-même.

Encore une chose à dire. La canonisation du prince Vladimir a eu lieu assez tard. 400 ans après avoir baptisé Rus'. Constantinople s'est opposé avec la plus grande véhémence à la glorification de Vladimir en tant que saint.

Arrivée de l'évêque à Kyiv. Gravure de F. A. Bruni, 1839 Source : Domaine public

Rome - non !

Cependant, ceux qui décident que Rus' a été baptisée à l'origine par des missionnaires romains ne devraient pas se réjouir du tout. Premièrement, les chroniques romaines ne disent rien non plus et ne savent pas que ce même baptême a eu lieu sous Vladimir. La seule mission des prédicateurs papaux en Russie a eu lieu en 961-962, sous la grand-mère de Vladimir, la princesse Olga. Et ça s'est terminé dans les larmes. Mgr Adalbert Je suis resté à Kyiv pour rien. Il partit en disgrâce : « Adalbert, ordonné évêque pour les Russes, ne réussit rien de ce pour quoi il avait été envoyé et, voyant son travail en vain, revint. Certains de ses compagnons ont été tués et lui-même a échappé de justesse. »

Et ici surgit un paradoxe. Le prince Vladimir a été baptisé. C'est un fait. Il obligea ses sujets à faire de même. C'est un autre fait. Ni Rome ni Constantinople n’en savent rien et n’en disent rien. C'est aussi un fait.

Néanmoins, l'église de la Dîme est construite et consacrée. Les services sont en cours. Dans le culte et l'usage de l'Église, les termes utilisés sont en partie grecs, en partie germano-romain et occidentaux. L'épouse du prince Vladimir, la princesse grecque Anna, en général, n'y voit rien de mal. Il en va de même pour le clergé. Mais après un demi-siècle, tout ce système qui fonctionne bien commence à faiblir. L'église de la dîme est en train d'être reconsacrée. Et comme alternative, ils construisent la cathédrale Sainte-Sophie. Deux centres de sainteté commencent jeu passionnant« Qui est le plus important ici ? » Fils du prince Vladimir, martyrs Boris Et Gleb, quoique difficilement, mais canonisé. Mais le baptiste de Rus' lui-même n'a pas encore reçu cet honneur. Qu'a-t-il fait de mal ? Pourquoi les nouveaux métropolitains grecs corrigent-ils à leur manière le système qu’il a construit ?

Ruines de l'église des Dîmes dans un dessin de 1826 (parfois décrit comme une copie de l'œuvre de A. van Westerfeld, ce qui a été remis en question par les historiens).

Le prince russe Vladimir, dans les premières années de son règne, tenta d'adapter le paganisme à sa politique. Il voulait rassembler tous les dieux vénérés par diverses tribus et en former un panthéon à Kiev. Parmi les dieux de Vladimir, placés dans un lieu important du culte populaire, il n'y avait pas que des dieux russes : entre Perun et Dazhbog, le dieu solaire, se tenait Hore, également le dieu solaire des peuples de l'Est. Simargl, une divinité mentionnée dans l'épopée des peuples, a également été placée ici. Asie centrale. Mokosh, la déesse des tribus finlandaises, était également présente. Mais il n'y a pas de divinités normandes dans ce panthéon, ce qui témoigne de la diversité de la Rus' et des Normands.

Vladimir voulait créer une religion qui pourrait servir de base solide à l'unification de l'État tout entier. Mais les tentatives de modernisation des anciens cultes n'ont pas répondu aux besoins urgents, car les dieux païens, représentant une relique du système primitif avec sa société sans classes caractéristique, ne pouvaient pas satisfaire les besoins d'une société de classes. Pour les objectifs fixés par les classes dirigeantes de l’État de Kiev, le christianisme, avec son enseignement détaillé et son organisation ecclésiale complexe, était bien plus adapté.

Extrait de l'histoire de la chronique sur l'envoi de 10 ambassadeurs pour comparer les religions. On peut supposer que le prince Vladimir a soulevé la question religieuse lors d'une réunion des habitants de Kiev, le centre politique et administratif du pays de Polyana. Puisque les ambassadeurs étaient élus « par tout le peuple ».

À la tête de l'un des plus grands États féodaux, Vladimir, comme Sviatoslav, ne pouvait s'empêcher de participer aux affaires européennes de l'époque. Comme Sviatoslav, Vladimir a dû faire face à Byzance, et Byzance a de nouveau été l'initiatrice de l'établissement de cette connexion.

986 TEMPS DIFFICILES DE BYZANTIUM

Après le siège infructueux de Sofia, les troupes byzantines en retraite furent complètement vaincues par les Bulgares dans les passages étroits des Balkans, et Basile n'atteignit Philippopolis qu'avec les pitoyables restes de son armée. Après cela, le tsar bulgare Samuel a rapidement conquis toute la Bulgarie orientale aux Byzantins ; Le plus grand port byzantin de la mer Adriatique, Dyrrachium, tomba également entre ses mains. Vasily était désormais impuissant à faire quoi que ce soit contre les Bulgares, puisqu'en 986 commença le soulèvement des seigneurs féodaux d'Asie Mineure, cette fois sous la direction de Varda Phocas.

Se trouvant dans une situation aussi critique, Vasily II fut contraint d'acheter l'amitié des califes du Caire avec de grandes concessions et de se tourner vers l'aide du prince russe Vladimir.

Selon le traité de 971, le prince russe était tenu de fournir une assistance militaire à l'empereur byzantin en cas d'attaque contre son pays. Mais Vladimir, tout comme son père Sviatoslav, n'était nullement enclin à agir comme un simple mercenaire dans les relations avec Byzance. Pour l'assistance militaire qu'il était prêt à fournir, il exigea une récompense élevée - la main de la sœur de l'empereur, la princesse porphyre Anna. Nous pouvons désormais difficilement imaginer ce que signifiait cette exigence. La cour byzantine se considérait non seulement comme la première des juridictions chrétiennes au pouvoir, mais elle était également reconnue comme telle par tous. Il était porteur des traditions séculaires de l'Empire romain : nulle part la « grandeur de la dignité impériale » n'était entourée d'une telle aura qu'à Byzance. La richesse et la splendeur de Constantinople, le luxe et le raffinement des cérémonies de la cour impériale faisaient l'objet de nombreuses surprises et imitations. Constantinople était encore le principal centre de la culture européenne. La demande de Vladimir de lui donner la sœur de l’empereur comme épouse signifiait que les fiers et arrogants Byzantins devaient reconnaître le prince russe comme leur égal. Cette demande était sans précédent. Le tsar bulgare Pierre, qui menaçait Byzance à une époque où elle ne pouvait déployer aucune armée contre lui, dut se contenter d'épouser la petite-fille de l'usurpateur Roman Lékapine, qui n'appartenait pas à la dynastie impériale. Les empereurs de l'Empire romain d'Occident depuis les Carolingiens avaient cherché en vain l'honneur d'entrer en relations familiales avec la cour byzantine. Ainsi, le prince russe exigeait de Byzance ce que les empereurs occidentaux ne pouvaient en obtenir.

Le prince païen Vladimir et la "Montagne des Dieux".
Peinture de V. Vasnetsov

987 ACCORD DU PRINCE RUSSE AVEC L'EMPEREUR BYZANTIN.

Les ambassadeurs byzantins qui se présentèrent à Kiev n'étaient guère autorisés à accepter cette demande. Les négociations s'éternisent, mais la situation critique de Vasily II l'oblige à céder aux avances du prince russe. Il a annoncé qu'il était prêt à donner au grand-duc de Russie sa sœur Anna comme épouse si Vladimir et son peuple acceptaient la foi chrétienne de Byzance et se faisaient baptiser.

Fin 987. 1er BAPTÊME DE VLADIMIR.

Nous pouvons parler du baptême personnel de Vladimir à la fin de 987, c'est-à-dire immédiatement après avoir conclu un accord avec Vasily II « sur le jumelage et le mariage ». Ce calcul est confirmé par les paroles de la Vie selon lesquelles « après le saint baptême, le bienheureux prince Vladimir a vécu 28 ans ». Vladimir est décédé le 15 juillet 6523/1015. La Vie date donc son baptême de 987.

Avril 988. ARRIVÉE DU DÉTACHEMENT AUXILIAIRE RUSSE À CONSTANTINOPLE.

Mais avant tout, une assistance militaire rapide était nécessaire de la part du prince russe. Selon l'accord, Vladimir était obligé d'envoyer immédiatement un détachement militaire auxiliaire à Constantinople et son mariage avec la princesse Anna devait avoir lieu après le baptême des Russes. Le terrain était déjà suffisamment préparé pour déclarer le christianisme comme religion dominante en Russie, et Vladimir accepta donc ces conditions et envoya sans délai un détachement de six mille hommes de Varègues et de Russes à Constantinople. Ce détachement est arrivé à temps pour changer le cours de la guerre et sauver Vasily II. Sa comparution à Constantinople doit en tout cas être datée plus tard qu'avril 988, puisque même en avril Vasily II considérait sa situation comme extrêmement difficile.

Début 989. BATAILLE DE CHRISOPOL.

Guerrier princier.
Dessin de F. Solntsev

La première bataille à laquelle les Russes prirent part aux côtés de Vasily II fut la bataille de Chrysopolis. Ayant débarqué du côté asiatique, les Russes, au lever du soleil, se précipitèrent sur l'ennemi, qui ne s'attendait pas à une attaque, qu'ils prirent par surprise. En même temps flotte impériale incendié le camp rebelle avec le feu grégeois. Les partisans de Phocas tentent en vain de résister : ils sont en partie tués, en partie dispersés. Kalokir Delfina et la plupart des chefs rebelles ont été capturés ; ils ont été soumis à de graves tortures

Après la victoire de Chrysopolis, Basile II retourne à Constantinople pour préparer une lutte décisive avec Bardas Phocas. Varda Phocas, qui se trouvait à Nicée, apprit l'échec de Chrysopolis et n'était pas désemparée. Rassemblant toutes ses forces, il s'unit près d'Abydos à Léo Melissen. Selon Psellus et Asohik, outre les Byzantins, Varda Phocas comptait sur les Géorgiens. Dans la bataille qui décida de son sort, l'infanterie géorgienne constitua la meilleure partie ses troupes. Asohik affirme que Phocas a commencé la guerre contre Constantinople à la tête des troupes grecques et ibériques. Estimant que la prise d'Abydos permettrait d'affamer la capitale, Phocas mène vigoureusement le siège. Vasily II a divisé son armée en deux parties. Il a mis son frère Konstantin à la tête de l'un et a dirigé l'autre lui-même. Le détachement russe constituait sa principale force. Ayant débarqué près de Lampsaque, il se positionna face au camp de Varda. Ce dernier dirigea ses principales forces contre l'empereur. Plusieurs jours se sont écoulés sans combat.

Finalement, dans la nuit du 12 au 13 avril 989, Vasily, après avoir fait tous les préparatifs en secret, attaqua soudain la milice rebelle. Au même moment, le premier détachement de l'armée impériale incendiait leur flotte.

Cette attaque inattendue a semé la confusion au sein de l’armée rebelle, qui a commencé à s’effondrer. Ayant en quelque sorte rétabli l'ordre dans son armée, Varda, à la tête de la garde géorgienne, se précipita vers le détachement dirigé par l'empereur, mais à ce moment-là il fut frappé d'apoplexie. La mort subite du chef sème la panique dans les rangs des insurgés ; Les troupes de Varda furent en partie détruites et en partie s'enfuirent. Ainsi, grâce à l'aide des Russes, Vasily II a évité la mort politique et peut-être physique et a conservé son trône.

Mais, s'étant débarrassée de Varda Phokas, la cour byzantine n'a montré aucune intention de remplir les obligations confiées à Vladimir. Dans sa fierté et, peut-être, cédant aux demandes de sa sœur, l'empereur refusa de tenir sa promesse de donner Anna comme épouse à Vladimir. Le prince de Kiev attendait Anna, sortant à sa rencontre et s'arrêtant à l'endroit où la mission byzantine, dans le cadre de laquelle Anna était censée arriver, était en danger de la part des Pechenegs, qui surveillaient constamment les Russes aux portes. Sans attendre Anna, il retourne à Kiev pour préparer une campagne contre Chersonèse pour l'année suivante et ainsi, par la force des armes, forcer l'empereur byzantin à remplir ses obligations.

Automne 988. LE DÉBUT DU SIÈGE DE CHERSONESES.

Le prince russe a pris les mesures les plus décisives pour forcer l'empereur Vasily II à respecter l'accord. Avec une armée composée de Varègues, de Slovènes et de Krivichi, dans le même 989, il assiégea le principal bastion de la domination byzantine dans la région nord de la mer Noire - Chersonesos, qui à cette époque ne pouvait attendre aucune aide de Byzance. Des navires russes sont apparus près des murs de Chersonèse. Pour pénétrer dans la ville, les Russes construisirent un rempart en terre devant ses murs. La garnison et la population de Chersonèse opposèrent une résistance obstinée.

Cependant, dans Chersonèse assiégée, il y avait des gens qui ont aidé Vladimir. L'une des versions des légendes sur la capture de Chersonèse rapporte qu'une note attachée à une flèche indiquait à Vladimir où ils se trouvaient. conduites d'eau approvisionner la ville en eau. Vladimir ordonna de les déterrer et la ville, privée d'eau, se rendit. Parmi les personnes qui ont contribué à la prise de Chersonèse figurent le pasteur Anastas et le Varègue Zhdbern.

Bien que la position de Vasily II se soit améliorée après la mort de Varda Phokas, elle était encore loin d'être totalement sécurisée. Depuis leur victoire sur Basile II à la porte Trajane en 986, les Bulgares n'ont cessé de menacer l'empire et, tandis que les Russes occupaient Chersonèse, s'emparaient de la ville de Verria en Macédoine. Ce fut également un coup dur pour Byzance, puisque les Bulgares pouvaient désormais menacer Thessalonique.

De plus, ayant appris la mort de son mari, la veuve de Bardas Phokas libéra Bardas Skleros, et ce tacticien byzantin expérimenté dirigé en Asie Mineure guérilla contre Vasily II, a empêché l'approvisionnement en nourriture de la capitale et a perturbé les activités normales de l'appareil gouvernemental en Asie Mineure. Par conséquent, Vasily II a tout mis en œuvre pour se réconcilier avec Skler.

La prise de Chersonèse fut un événement extrêmement important, car elle révéla de manière inattendue un nouvel ennemi pour Byzance, et un ennemi très sérieux, en la personne d'un allié récent. La reprise des hostilités de la part du prince russe aurait dû faire craindre que des navires russes ne réapparaissent bientôt près de Constantinople, que le prince russe ne s'unisse aux Bulgares ; Enfin, cette nouvelle pourrait susciter l’émoi au sein du détachement auxiliaire russe. Vasily a donc dû accepter la demande de Vladimir. Très vite, et peut-être même immédiatement, la princesse Anna fut équipée pour le voyage avec le cortège approprié du clergé et des accompagnateurs et envoyée à Chersonèse. Cette fois, l'empereur fut contraint de remplir les conditions qu'il avait préalablement acceptées.

Le détachement auxiliaire russe resta au service de l'empereur byzantin par la suite. Il y a des raisons de penser que Vladimir a reçu une récompense appropriée pour cela.

Fin de l'été ou automne 989. 2e BAPTÊME ET MARIAGE DU PRINCE VLADIMIR.

Il y a une histoire colorée selon laquelle à la veille de l'arrivée d'Anna, le prince Vladimir est tombé malade et est devenu aveugle. La princesse lui conseilla de se faire baptiser le plus tôt possible. Comme le rapporte le Conte des années passées, Vladimir a été baptisé par l'évêque de Korsun et les prêtres venus avec Anna à Chersonèse dans l'église Saint-Basile. Après que le prince ait été immergé dans les fonts baptismaux, il a retrouvé la vue. Ensuite, le mariage de Vladimir et Anna a eu lieu à Chersonèse. En quittant Chersonèse, Vladimir le rendit à ses nouveaux proches. Chersonèse, et non pour le transférer aux Khazars. Immédiatement après son abandon par les Russes, Chersonèse fut occupée par une garnison byzantine. Après le baptême de la Russie, Chersonèse acquit une importance encore plus grande pour Byzance en tant que point intermédiaire dans les relations avec les Russes.

990 BAPTÊME DE Kyiv.

Alors armée russe et le prince et sa femme retournèrent à Kiev, et là, au plus tard à la fin de l'été 990, eut lieu le baptême des Kieviens. Le prince Vladimir « a ordonné de renverser les idoles, d'en couper certaines et d'en brûler d'autres. Perun a ordonné que le cheval soit attaché à la queue et traîné de la montagne le long de la route de Borichev jusqu'au ruisseau et a ordonné à douze hommes de le battre avec des verges. Lorsque Perun fut traîné le long du ruisseau jusqu'au Dniepr, les infidèles le pleurèrent. Et, après l'avoir traîné, ils l'ont jeté dans le Dniepr. Et Vladimir lui assigna des gens en leur disant : « S'il atterrit quelque part sur le rivage, repoussez-le. Et quand les rapides passeront, alors laissez-le.

Des preuves indirectes suggèrent que la date du baptême des Kieviens est le vendredi 1er août 990. Et si le Conte des années passées indique que leur baptême a eu lieu dans le Dniepr, alors une autre source indique qu'il s'agissait de la rivière Pochaina, l'une des affluents du Dniepr. A la fin du Xe siècle. son canal était situé beaucoup plus près de Kiev que le canal du Dniepr, les navires entraient dans le port local différents pays. Les principaux marchés de Kiev étaient également situés sur Pochaina et le jour de négociation de la semaine était le vendredi. Certains se rendirent au fleuve sous la contrainte, tandis que d’autres fervents adeptes de l’ancienne foi, entendant l’ordre strict de Vladimir, s’enfuirent vers les steppes et les forêts.

990 ARRIVÉE DES PRÊTRES ET DOBRYNA À NOVGOROD. MOINS DE BAPTÊME.

Après Kiev, il fallut baptiser Novgorod et Vladimir y envoya le clergé. Mais craignant la résistance des Novgorodiens, Vladimir envoya également une armée dirigée par son oncle Dobrynya. Les prédicateurs se limitaient à s'adresser aux citadins avec une parole de foi, renforcée pour de nouvelles remontrances par le spectacle public d'« idoles écrasées » (probablement celles qui se tenaient dans la cour du prince, puisque le sanctuaire principal des Novgorodiens - Peryn - n'a pas encore été touché). Le résultat des efforts des enseignants de Kiev fut le baptême d'un certain nombre de Novgorodiens et l'érection d'une église en bois au nom de la Transfiguration du Seigneur à l'extrémité Nerevsky, un peu au nord du Kremlin.

991 ans. DOBRYNYA A QUITTÉ NOVGOROD.

Dobrynya a marché avec les évêques « à travers le pays russe et jusqu'à Rostov ». Il fallait apaiser les révoltes des Rostovites. Ayant appris le soulèvement des païens à Novgorod, il fut contraint de rentrer et les mille Putyata de Rostov le rejoignirent.

991 ans. CONFRONTATION DES PRÊTRES PAÏENS ET DOBRYNA À NOVGOROD.

La plupart des Novgorodiens ont un sermon nouvelle religion n'a pas suscité de sympathie. Au moment où Mgr Joachim arrive à Novgorod, la situation y est extrêmement tendue. Les opposants au christianisme ont réussi à s'organiser et ont pris le dessus dans les quartiers Nerevsky et Lyudino (dans la partie ouest de la ville), prenant en otage l'épouse et « certains parents » de Dobrynya, qui n'ont pas réussi à passer de l'autre côté. du Volkhov ; Dobrynya n'a conservé que l'extrémité slave du côté oriental (Torgovaya). Les païens étaient très déterminés - "ils ont tenu un veche et ont juré de ne pas laisser [Dobrynya] entrer dans la ville et de ne pas laisser les idoles être réfutées". En vain Dobrynya les a exhortés avec de « bonnes paroles » - ils ne voulaient pas l'écouter. Afin d’empêcher le détachement de Dobrynya de pénétrer sur la rive gauche de la ville, les Novgorodiens ont balayé le pont Volkhov et ont placé deux « étaux » (lanceurs de pierres) sur la rive, « comme s’ils étaient leurs propres ennemis ». La position du côté princier était compliquée par le fait que la noblesse de la ville et les prêtres se rangaient du côté du peuple. En leur personne, le soulèvement s'est doté de dirigeants faisant autorité. La Chronique de Joachim cite deux noms : le principal sorcier de la ville (« le plus élevé parmi les prêtres des Slaves ») Bogomil et le millier d'hommes de Novgorod Ugony. Le premier a reçu le surnom de Rossignol - en raison de son rare « discours doux », qu'il a utilisé avec succès, « le grand qui insiste pour se soumettre au peuple ». Le pirate de l’air n’était pas en reste et, « conduisant partout, criait : « Il vaut mieux pour nous mourir que de laisser nos dieux être profanés ». Après avoir entendu de tels discours, la foule en colère s’est précipitée dans la cour de Dobrynin, où étaient détenus l’épouse et les proches du gouverneur, et a tué tous ceux qui s’y trouvaient. Après cela, tous les chemins vers la réconciliation ont été coupés, ce qui, apparemment, était ce que recherchaient les dirigeants éloquents des païens. Dobrynya n'avait d'autre choix que de recourir à la force.

Septembre 991. CAPTURE DE DOBRYNAYA DE LA RIVE GAUCHE DE NOVGOROD

La nuit, plusieurs centaines de personnes sous le commandement du prince Putyata ont été embarquées dans des bateaux. Inaperçus de tous, ils descendirent tranquillement le Volkhov, débarquèrent sur la rive gauche, un peu au-dessus de la ville, et entrèrent dans Novgorod par l'extrémité Nerevsky. À Novgorod, on s'attendait d'un jour à l'autre à l'arrivée de renforts - les milices zemstvo de la "banlieue" de Novgorod, et dans le camp de Dobrynya, évidemment, ils l'ont découvert. Les calculs du gouverneur étaient tout à fait justifiés : personne n'a tiré la sonnette d'alarme, « ayant vu l'avenir de leurs guerriers ». Sous les cris de bienvenue des gardes de la ville, Putyata s'est précipité directement dans la cour d'Ugonya. Ici, il trouva non seulement le Tysyatsky de Novgorod lui-même, mais aussi d'autres dirigeants du soulèvement. Tous furent capturés et transportés sous bonne garde sur la rive droite. Putyata lui-même, avec la plupart de ses guerriers, s'est enfermé dans la cour d'Ugonyaev. Pendant ce temps, les gardes ont finalement réalisé ce qui se passait et ont relevé les Novgorodiens. Une foule immense entourait la cour d'Ugonya. Mais l'arrestation des anciens de la ville a fait son travail, privant les païens d'une direction unifiée. La foule s'est divisée en deux parties : l'une a tenté au hasard de prendre possession de la cour des mille Novgorodiens, l'autre s'est lancée dans des pogroms - « l'église de la Transfiguration du Seigneur a été balayée et les maisons des chrétiens ont été rasées ». Littoral a été temporairement laissé sans surveillance. Profitant de cela, Dobrynya et son armée traversèrent le Volkhov à la nage à l'aube. Il n'était apparemment toujours pas facile de fournir une assistance directe au détachement de Putyata, et Dobrynya, afin de détourner l'attention des Novgorodiens du siège du chantier d'Ugonyaev, ordonna d'incendier plusieurs maisons sur le rivage. Pour une ville en bois, un incendie était pire qu'une guerre. Les Novgorodiens, ayant tout oublié, se précipitèrent pour éteindre l'incendie. Dobrynya a libéré Putyata du siège sans interférence et bientôt les ambassadeurs de Novgorod sont venus voir le gouverneur pour lui demander la paix. Proverbe populaire : « Putyats se croise avec l'épée et Dobrynya avec le feu ».

992 LE RENVERSEMENT DE PERUN PAR L'ÉVÊQUE JOAKIM.

L'évêque Joachim commença à renverser la vénération païenne à Novgorod. Il ordonna que les idoles soient écrasées : celles en bois soient brûlées, celles en pierre soient brisées, jetées dans la rivière, et l'idole principale de Perun, devant laquelle Novgorod vénérait particulièrement, il ordonna d'être détruite devant tous les gens et jetés dans le Volkhov. Tout a été fait selon le modèle de Kyiv. Les sanctuaires de Novgorod furent dévastés par les guerriers de Dobrynya devant les Novgorodiens, qui assistèrent à la profanation de leurs dieux avec « un grand cri et des larmes ». Puis Dobrynya « ordonna qu'ils se rendent au baptême » sur Volkhov. Cependant, l'esprit de protestation était toujours vivant, de sorte que le veche a obstinément refusé de légitimer le changement de foi. Dobrynya a dû à nouveau recourir à la force. Les soldats qui ne voulaient pas se faire baptiser « traînaient et mouraient, les hommes au-dessus du pont et les femmes en dessous du pont ». De nombreux païens étaient rusés, se faisant passer pour ceux qui avaient été baptisés. Selon la légende, c'est au baptême des Novgorodiens que se rattache la coutume du peuple russe de porter des croix : elles étaient censées être données à tous ceux qui étaient baptisés afin d'identifier ceux qui faisaient seulement semblant d'être baptisés.

La même année, saint Joachim fonda la première église au nom de Sainte-Sophie, en mémoire de Constantinople, d'où vinrent les Lumières de la Rus'.

992--1100 ans. ACCEPTATION DÉFINITIVE DU CHRISTIANISME PAR Kyiv RUS.

Après Novgorod, le christianisme s'est établi à Ladoga et dans d'autres villes du territoire slovène. Il existe des informations sur le refus des fils princiers de recevoir le baptême des païens de Bear Corner (le futur Yaroslavl). Les païens ont également réussi à rejeter le christianisme à Mourom. Au début du XIe siècle. Dans la région d'Ilmen, ainsi que dans les bassins de Luga, Sheksna et Mologa, la coutume funéraire chrétienne s'est répandue. L'introduction du christianisme en Russie s'est faite à la demande de la noblesse de Kiev et de la communauté Polyana-Kiev dans son ensemble. Imposée aux tribus slaves orientales et à d'autres tribus de langue étrangère, elle a été imposée par la force en utilisant des moyens sanglants. Il a fallu plus de cent ans pour que toutes les tribus slaves orientales réunies autour de Kiev soient baptisées. Cela s'est produit au tournant des XI-XII siècles.

L'élite de la Russie dans son ensemble était intéressée par l'adoption du christianisme et elle était suffisamment forte et puissante pour mener à bien la christianisation.

La date officielle du baptême de Rus' est 988. Cependant, certains chercheurs ne sont d'accord ni avec la datation acceptée ni avec l'évaluation traditionnelle de cet événement fatidique pour la Russie.

Le christianisme avant le baptême

Aujourd'hui, en plus de la version principale de l'adoption du christianisme en Russie - de Vladimir - il en existe un certain nombre d'autres : de l'apôtre André le Premier Appelé ; de Cyrille et Méthode ; d'Askold et Dir ; du patriarche Photius de Constantinople ; de la princesse Olga. Certaines versions resteront des hypothèses, mais d’autres ont droit à la vie. Dans le passé, la littérature historique de l'Église russe retraçait l'histoire du christianisme en Russie à partir du 1er siècle, en la reliant aux activités missionnaires de l'apôtre André le Premier Appelé. Cette version a été exprimée par Ivan le Terrible lors d'une conversation avec le légat papal Antonio Possevino : « Nous avons reçu la foi au début église chrétienne, quand Andrey, frère ap. Pierre est venu dans ces pays pour aller à Rome. » L'événement qui a eu lieu à Kiev en 988 a été appelé la « conversion du prince Vladimir », ou « l'arrangement final Église orthodoxe en Russie sous Saint Vladimir." Nous connaissons le voyage de l'apôtre André le Premier Appelé sur le chemin « des Varègues aux Grecs », au cours duquel le prédicateur a visité la région du Dniepr et Ladoga, du « Conte des années passées ». Cependant, Nikolaï Karmazine notait déjà dans son « Histoire de l’État russe » : « cependant, des personnes bien informées doutent de la véracité du voyage d’Andreev ». L’historien de l’Église russe Evgueni Golubinsky a souligné le caractère illogique d’un tel voyage : « Aller de Korsun (Tauride Chersonèse) à Rome en passant par les terres de Kiev et de Novgorod équivaut à aller de Moscou à Saint-Pétersbourg en passant par Odessa. » Sur la base des travaux des chroniqueurs byzantins et des premiers Pères de l'Église, nous pouvons seulement affirmer avec certitude qu'André le Premier Appelé a atteint les terres de la Crimée et de l'Abkhazie modernes. L'activité missionnaire de l'apôtre André peut difficilement être qualifiée de « Baptême de la Russie » ; ce ne sont que les premières tentatives d'implication des peuples ; Région du nord de la mer Noireà la religion naissante. L'intention des chercheurs de dater l'adoption du christianisme en Russie à la seconde moitié du IXe siècle mérite plus d'attention. Il y a des raisons à cela. Certains historiens sont alarmés par le fait que le baptême officiel de la Rus', qui a eu lieu en 988, est ignoré par les chroniques byzantines de cette époque. L'historien de l'Église Vladislav Petrouchko a écrit : « Il est frappant de constater que les auteurs grecs ne mentionnent même pas un événement aussi marquant que le baptême de la Rus' sous Saint-Pétersbourg. Vladimir. Mais les Grecs avaient leurs propres raisons : le diocèse de « Russie » avait été officiellement inauguré un siècle plus tôt. » En 867, un « message de district » du patriarche Photius de Constantinople est enregistré, qui mentionne « ceux qui ont réduit en esclavage peuples voisins Rus" qui "ont levé la main contre l'Empire romain". Mais maintenant, eux aussi ont changé la foi hellénique et impie, dans laquelle ils étaient auparavant, en un pur enseignement chrétien. "Et une telle soif de foi et de zèle s'est allumée en eux", poursuit Photius, "qu'ils ont accepté un berger et accomplissent les rites chrétiens avec beaucoup de soin." Les historiens ont tendance à comparer le message de Photius avec la campagne russe contre Constantinople en 860 (selon la chronique datant de 866). L'empereur byzantin Constantin Porphyrogénète, qui vécut après Photius, rapporte également le baptême des Rus, mais sous le patriarcat non de Photius, mais d'Ignace, qui dirigea l'église byzantine à deux reprises - en 847-858 et en 867-877. Peut-être que cette contradiction aurait pu être ignorée sans un seul document. Il s'agit de sur l'accord conclu en 911 entre le prince de Kiev Oleg et les Grecs - un monument dont l'authenticité aujourd'hui ne fait aucun doute. Dans ce traité, les mots « Rusyns » et « Chrétiens » s'opposent clairement. Les derniers mots du chroniqueur sur la campagne d’Oleg contre Constantinople sont éloquents : « Et Oleg arriva à Kiev, portant de l’or, de l’herbe, du vin et toutes sortes d’ornements. Et celui qui a appelé Oleg est prophétique, parce que les gens sont des ordures et des neveiglas.» Il est bien évident que dans la bouche du chroniqueur, les « gens des poubelles et des neveiglas » sont des païens. L'authenticité des preuves de l'adoption du christianisme par les Rus au IXe siècle n'est généralement pas contestée par les historiens. Cependant, comme l'a dit l'un des principaux experts de l'histoire de la Rus antique, Igor Froyanov, « tout ce que l'on peut tirer de ces preuves est l'hypothèse de voyages uniques de missionnaires aux frontières de la Scythie, immergés dans le paganisme ».

Les premiers chrétiens

Après les traités politiques et commerciaux d’Oleg avec Constantinople, les liens russo-byzantins ont commencé à se renforcer. Les marchands byzantins affluèrent activement vers les terres slaves et les missionnaires devinrent des invités fréquents dans la région de la mer Noire et sur les rives du Dniepr. Même si le baptême des Russes n'était pas très répandu, il est probable qu'au milieu du Xe siècle, une communauté chrétienne existait déjà à Kiev. La pénétration du christianisme dans la Russie kiévienne est attestée par la mention église cathédraleÉlie le prophète à Kiev dans le traité russo-byzantin de 944. Parmi les baptisés se trouvait la princesse Olga de Kiev. Cet événement est devenu important, car Olga est devenue la première de l'histoire Ancien État russe un dirigeant qui a rompu avec le paganisme. "Pour la génération suivante, l'exemple d'une princesse énergique et intelligente a brisé la glace de la froideur et des préjugés contre le christianisme, qui ne semblait plus si étranger, inhabituel et inapproprié pour la Russie", a écrit l'historien Vladimir Parkhomenko. La date et les circonstances du baptême d’Olga ne sont pas tout à fait claires. L’auteur du Conte des années passées relie cet événement au voyage de la princesse à Constantinople. Le récit du chroniqueur est par endroits plein de détails fabuleux, mais le fait même du baptême ne fait pas douter les historiens, comme le confirment de nombreuses sources byzantines. Sur la base de ces documents, le baptême d'Olga est daté de 957. L’adoption du christianisme par Olga (baptisée Elena) était plutôt de nature privée et n’affectait en rien ni ses associés ni son fils Sviatoslav. « Comment puis-je accepter la même loi ? Et l’équipe peut commencer à en rire », a répondu Sviatoslav à sa mère qui l’appelait au baptême. Dans l'accord de 971 entre le prince Sviatoslav et l'empereur byzantin Tzimiskès, on voit encore la Rus', qui ne jure que par Perun et Volos. La nouvelle foi toucha principalement les commerçants qui visitaient souvent Constantinople, car l'adoption du christianisme leur offrait bien plus de possibilités. conditions favorables. Outre les marchands, les guerriers russes qui étaient au service de l'empereur byzantin embrassèrent également volontiers le christianisme. Ce sont ces « Rus chrétiennes » qui, de retour chez elles, ont reconstitué la communauté chrétienne évoquée par Konstantin Porphyrogenitus.

Choisir la foi

Pendant ce temps, la Russie antique se rapprochait de plus en plus du moment où une foi unique était censée soumettre les tribus dispersées au pouvoir princier. L'historien Boris Grekov a noté les tentatives de Vladimir Svyatoslavich avec l'aide d'un panthéon de divers dieux païens créer une religion « qui pourrait unir plus fermement tout son État ». Le paganisme obsolète s’est avéré être un mauvais principe unificateur et n’a pas pu empêcher l’effondrement de l’immense union tribale dirigée par Kiev. Apparemment, c’est à ce moment-là que Vladimir a tourné son attention vers les religions monothéistes. Le choix de sa religion est souvent associé à celui-ci. histoire légendaire , appelé « test de foi ». Le prince de Kiev, après avoir écouté les sermons des représentants du catholicisme romain, du mahométanisme bulgare, du judaïsme khazar et de l'orthodoxie grecque, envoya ses ambassadeurs dans ces pays pour se familiariser de près avec les rites liturgiques. Le chroniqueur rapporte que les envoyés revenus de Constantinople avec les mots « Ils ne savaient pas où nous étions - au ciel ou sur terre » ont fait la plus forte impression sur Vladimir. Cela prédéterminait le choix de la foi selon le rite grec. De nombreux historiens, bien qu'ils soient sceptiques quant à l'histoire de « l'épreuve de la foi », lui conférant un caractère livresque et instructif, reconnaissent néanmoins qu'elle pourrait être basée sur des événements réels. Vladimir Mavrodine, expert bien connu de la Rus antique, estime que dans cette histoire on peut voir « des extraits de souvenirs d'événements historiques réels qui reflètent clairement la Rus à la croisée des chemins ». En particulier, l'authenticité de tels événements peut être attestée par le message de l'écrivain arabe du XIIIe siècle Muhammad al-Aufi « sur l'ambassade de Boulamir (Vladimir) au Khorezm dans le but de « tester » l'Islam et sur l'ambassade d'un musulman. imam en Russie pour convertir les Russes à la foi mahométane. D'une manière ou d'une autre, la décision de baptiser Rus' n'était pas basée uniquement sur l'avis de l'ambassade. L'adoption d'une religion unique pour Vladimir était déterminée principalement par des motivations politiques et une situation difficile non seulement au sein de l'État, mais aussi à sa périphérie. A cette époque, les frontières sud de la Rus' étaient constamment attaquées par des nomades qui brûlaient les champs, ravageaient les villages et les assiégeaient pendant des années. Dans ces conditions, Vladimir comptait sur des relations amicales et alliées avec Byzance, qui ne pourraient avoir lieu qu'après que l'ancien État russe ait adopté le christianisme. L'historien Mikhaïl Pokrovsky a attribué un rôle important dans le baptême de la Rus' aux couches supérieures de l'ancienne société russe - les princes et les boyards, qui « dédaignaient les vieux rites religieux slaves et les sorciers slaves, les « mages », et commencèrent à écrire pour eux-mêmes, ainsi que les tissus de soie grecs et les bijoux en or, les rites grecs et les « mages » grecs – les prêtres. Sergueï Bakhrouchine, spécialiste de l'histoire de la Russie ancienne, met un accent légèrement différent, notant qu'au Xe siècle, une couche de noblesse féodale s'est formée en Russie, qui « était pressée de sanctifier ses prétentions à une position dominante ». Aujourd'hui, on ne sait pas avec certitude où Vladimir a été baptisé. La version traditionnelle, selon laquelle le prince de Kiev aurait été baptisé à Chersonèse, est rejetée notamment par l'académicien Alexei Shakhmatov, qui estime que la nouvelle de la campagne Korsun du prince Vladimir est « une insertion ultérieure qui a déchiré le texte original de la chronique ». .» Il n'existe pas de données exactes sur le baptême des habitants de Kiev : certains chercheurs pensent que le baptême de masse a eu lieu dans le Dniepr, d'autres l'appellent Pochaina. Selon les historiens modernes, l'année 988 ne peut être considérée que comme une date conditionnelle pour le baptême de l'ensemble de l'État russe ancien. L'érudit religieux russe Nikolaï Gordienko relie cet événement exclusivement à la « conversion des habitants de Kiev au christianisme », qui n'est devenue qu'un des premiers moments d'une depuis de nombreuses années, un processus souvent douloureux d'introduction aux habitants de tout l'État russe ancien à la nouvelle foi.