Sources étrangères sélectionnées sur le paganisme des Slaves et de la Russie

1. Procope de Césarée (milieu du VIe siècle)

Ces tribus, Sklavins et Fourmis, ne sont pas gouvernées par une seule personne, mais depuis l'Antiquité, elles vivent en démocratie et, par conséquent, leurs affaires rentables et non rentables sont toujours menées ensemble. Et aussi le reste est pareil, pourrait-on dire, tout est pareil pour les deux, et s'est établi de temps immémorial parmi ces barbares. Car ils croient que l'un des dieux - le créateur de la foudre - est le seul dirigeant de tout, et ils lui sacrifient des taureaux et toutes sortes d'animaux sacrificiels. Ils ne connaissent pas la prédestination et ne reconnaissent généralement pas qu'elle a une quelconque signification, du moins par rapport aux gens, mais lorsque la mort est déjà à leurs pieds, qu'ils soient saisis par la maladie ou qu'ils partent à la guerre, ils font un vœu s'ils échappent. elle, faites maintenant un sacrifice à Dieu pour sa vie ; et ayant échappé à la mort, ils sacrifient ce qu'ils ont promis, et pensent qu'avec ce sacrifice ils ont acheté leur salut. Cependant, ils honorent les rivières, les nymphes et quelques autres divinités et leur font à tous des sacrifices, et avec ces sacrifices, ils pratiquent la divination.

2. Konstantin Porphyrogenitus, « Sur l'administration de l'empire » (vers 950)

Après avoir dépassé cet endroit (dernier passage sur la route vers Byzance), ils (les Rosas) atteignent l'île appelée Saint-Grégoire (île de Khortitsa). Sur cette île, ils accomplissent leurs sacrifices, car il y a là un chêne immense : ils sacrifient des coqs vivants, ils renforcent les flèches autour [du chêne], et d'autres morceaux de pain, de la viande et tout ce que chacun a, comme le dicte leur coutume. Ils tiraient également au sort les coqs : soit les égorgeaient, soit les mangeaient, soit les relâchaient vivants.

3. Léon Diacre (années 90 du 10ème siècle)

Ainsi, lorsque la nuit tomba et que tout le cercle de la lune brillait, les Scythes sortirent dans la plaine et commencèrent à ramasser leurs morts. Ils les entassés devant le mur, allumèrent de nombreux feux et les brûlèrent, massacrant de nombreux captifs, hommes et femmes, selon la coutume de leurs ancêtres. Après avoir fait ce sacrifice sanglant, ils étranglèrent [plusieurs] enfants et coqs et les noyèrent dans les eaux de l'Ister. On dit que les Scythes vénèrent les mystères des Hellènes, font des sacrifices selon les rites païens et versent des libations pour les morts, ayant appris cela soit de leurs philosophes Anacharsis et Zamolxis, soit des compagnons d'Achille...

Ils racontent également à propos des Tauro-Scythes que, jusqu'aux temps modernes, ils ne se rendent jamais à leurs ennemis, même lorsqu'ils sont vaincus - lorsqu'il n'y a plus aucun espoir de salut, ils se transpercent l'intérieur avec des épées et se suicident ainsi. Ils le font sur la base de la croyance suivante : ceux qui sont tués au combat par l'ennemi, croient-ils, deviennent ses esclaves dans le monde souterrain après la mort et la séparation de l'âme du corps. Craignant un tel service, dédaignant de servir leurs meurtriers, ils provoquent leur propre mort. C'est la conviction qui les possède.

4. Ibn Ruste, « Le Livre des trésors précieux » (903-913)

Quand l’un d’eux meurt, on brûle son cadavre. Leurs femmes, lorsqu'elles ont un mort, se grattent les mains et le visage avec un couteau. Le lendemain, après l'incendie du défunt, ils se rendent sur le lieu où cela a eu lieu, récupèrent les cendres et les mettent dans une urne qu'ils déposent ensuite sur la colline. Un an après le décès du défunt, ils prennent vingt cruches de miel, tantôt un peu plus, tantôt un peu moins, et les portent jusqu'à la colline où la famille du défunt se rassemble, mange, boit puis se disperse. Si le défunt avait trois femmes et que l'une d'elles prétend qu'elle l'aimait [particulièrement], alors elle apporte deux piliers à son cadavre et les enfonce debout dans le sol, puis ils placent le troisième pilier en travers, attachent une corde dans le Au milieu de cette barre transversale, [elle] se tient debout sur le banc et attache le bout de cette corde autour de son cou. Lorsqu'elle a fait cela, on lui enlève le banc et elle reste suspendue jusqu'à ce qu'elle s'étouffe et meure, et après sa mort, elle est jetée dans le feu, où elle brûle... Lorsqu'ils brûlent les morts, ils s'adonnent à des jeux bruyants. , exprimant ainsi leur joie, la miséricorde que Dieu lui a témoignée (au défunt)...

Ils ont des guérisseurs, dont certains commandent au roi comme s'ils étaient leurs chefs. Il arrive qu'ils ordonnent de sacrifier à leur Créateur ce qu'ils veulent : des femmes, des hommes et des chevaux, et lorsque les guérisseurs ordonnent, il est impossible de ne pas exécuter leur ordre en aucune façon. Après avoir pris une personne ou un animal, le guérisseur lui jette un nœud coulant autour du cou, accroche la victime à une bûche et attend qu'elle s'étouffe, et dit que c'est un sacrifice à Dieu...

Lorsqu'un de leurs nobles meurt, ils lui creusent une tombe sous la forme grande maison, ils l'y mirent et avec lui ils mirent dans la même tombe ses vêtements et les bracelets d'or qu'il portait ; Ensuite, ils y ont mis beaucoup de provisions de nourriture, des récipients contenant des boissons et des pièces de monnaie frappées. Enfin, l’épouse bien-aimée du défunt est déposée vivante dans la tombe. L'ouverture de la tombe est alors bouchée et la femme meurt en détention.

5. Al-Masudi, « Explorateurs d'or et mines de pierres précieuses » (milieu du Xe siècle)

Quant aux païens qui se trouvent dans le pays du roi Khazar, certaines de leurs tribus sont des Slaves et des Rus. Ils vivent dans l'une des deux moitiés de cette ville et brûlent leurs morts avec leurs bêtes de somme, leurs armes et leurs bijoux. Quand un homme meurt, sa femme est brûlée vive avec lui ; si une femme meurt, alors le mari n'est pas brûlé ; et si un seul d'entre eux meurt, ils l'épouseront après sa mort. Leurs femmes désirent leur brûlure afin d'entrer au ciel avec eux (maris)...

Le décret de la capitale des Khazars stipule qu'il y a sept juges, dont deux pour les musulmans, deux pour les Khazars, qui jugent selon la loi de Taura, deux pour les chrétiens locaux, qui jugent selon la loi de Injil ; l'un d'eux est destiné aux Slaves, aux Rus et aux autres païens, il juge selon la loi du paganisme, c'est-à-dire selon la loi de la raison...

Dans les régions slaves, ils vénéraient des bâtiments. Entre les autres, ils possédaient un bâtiment sur une montagne, dont les philosophes ont écrit qu'il s'agissait d'un des hautes montagnes dans le monde. Il y a une histoire sur cet édifice, sur la qualité de sa construction, sur la disposition de ses différentes pierres et leurs différentes couleurs, sur les trous pratiqués dans sa partie supérieure, sur ce qui a été construit dans ces trous pour observer le lever du soleil, sur le précieux des pierres et des panneaux qui y sont placés, y sont notés, qui indiquent des événements futurs et mettent en garde contre des incidents avant leur mise en œuvre, sur les sons entendus dans la partie supérieure de celui-ci et sur ce qui leur arrive en écoutant ces sons. Un autre bâtiment fut construit par l'un de leurs rois le Montagne Noire; elle est entourée d'eaux merveilleuses, multicolores et au goût varié, connues pour leurs bienfaits. Ils y avaient une grande idole à l'image d'un homme, représenté comme un vieil homme avec un bâton à la main, avec lequel il retire les os des morts des tombes. Sous sa jambe droite se trouvent des images de diverses fourmis, et sous sa gauche - des images de corbeaux noirs, d'ailes noires et autres, ainsi que [des images] d'étranges Habashians et Zanjians (personnes noires).

Ils avaient une autre bâtisse sur une montagne, entourée d'un bras de mer ; il a été construit à partir de corail rouge et d'émeraude verte. En son milieu se trouve un grand dôme, sous lequel se trouve une idole dont les membres sont faits de pierres précieuses quatre sortes : péridot vert, yakhont rouge, cornaline jaune et cristal blanc ; sa tête est en or rouge. En face de lui se trouve une autre idole sous la forme d'une jeune fille qui lui apporte des sacrifices et de l'encens. Ce bâtiment est attribué à un sage qui les visita dans les temps anciens ; dans nos livres précédents, nous avons déjà raconté l'histoire de lui, de ses actes dans les terres slaves, de sa sorcellerie, de sa ruse et des mécanismes avec lesquels il captivait leurs cœurs, capturait leurs âmes et séduisait leurs esprits, malgré la grossièreté de la morale de les Slaves et la différence de leurs qualités naturelles...

6. Ibn Fadlan, « Risale » (922)

Et dès que leurs navires (russes) arrivent à ce quai, chacun d'eux sort et [emporte] avec lui du pain, de la viande, des oignons, du lait et du nabid, jusqu'à ce qu'il arrive à un grand morceau de bois coincé, qui [a] un visage semblable au visage d’une personne, et autour de lui (un morceau de bois) se trouvent de petites images, et derrière ces images [se trouvent] de grands morceaux de bois enfoncés dans le sol. Alors, il s'approche de la grande image et l'adore, puis lui dit : « Oh, mon seigneur, je viens d'un pays lointain et avec moi il y a tant de filles, et tant de têtes, et tant de zibelines, et tant de zibelines. peaux », jusqu'à ce qu'il rapporte tout ce qu'il a apporté avec lui de [parmi] ses biens - « et je suis venu vers vous avec ce cadeau » ; - puis il laisse ce qui [était] avec lui devant ce morceau de bois, - « et voici, je voudrais que tu m'accordes un marchand avec de nombreux dinars et dirhams, et qu'[il] achète chez moi comme je le souhaite , et je ne me contredirais pas dans ce que je dis. Puis il part. Et ainsi, s'il lui est difficile de le vendre et que son séjour est retardé, alors il vient à nouveau avec un cadeau pour la deuxième et la troisième fois, et s'il s'avère [encore] difficile de faire ce qu'il veut, alors il apporte à chaque image un [nombre] de ces petites images en cadeau et leur demande l'intercession et dit : « Ce sont les femmes de notre maître, et ses filles et ses fils. » Et il ne cesse de se tourner vers une image après l’autre, leur demandant et les implorant d’intercéder et s’inclinant humblement devant elles. Parfois, vendre est facile pour lui, alors il vendra. Puis il dit : « Mon maître a déjà accompli ce dont j'avais besoin et je devrais le récompenser. » Et ainsi, il prend un certain nombre de moutons ou de bovins et les tue, distribue une partie de la viande, et porte le reste et le jette devant ce gros morceau de bois et les petits qui sont autour, et pend les têtes. des bovins ou des moutons sur ces morceaux de bois fichés dans le sol. La nuit venue, les chiens viennent manger tout. Et celui qui a fait cela dit : « Mon maître est déjà content de moi et a mangé mon cadeau. »

Et [même avant], ils disaient qu'ils faisaient à leurs dirigeants quand ils mouraient [de telles] choses, dont la moindre [brûlait], alors je voulais vraiment être présent à cela, jusqu'à ce que [la nouvelle] me parvienne enfin. la mort d'un homme exceptionnel parmi eux. Ils le déposèrent donc dans son tombeau et le couvrirent d'un toit pendant dix jours, jusqu'à ce qu'ils aient fini de couper ses vêtements et de les coudre ensemble. Et il arrive que pour un pauvre parmi eux, ils fabriquent un petit bateau, le mettent (le mort) dedans et le brûlent (le bateau), et pour l'homme riche [ils font ceci] : ils collectent son argent et le partagent il en trois tiers, - un tiers [reste] pour sa famille, un tiers [sert à] lui couper des vêtements pour elle, et un tiers pour lui préparer du nabid, qu'ils boiront le jour où sa petite amie tuera elle-même et est brûlée avec son maître... Et alors, quand ce mari, dont j'ai parlé plus haut, mourut, ils dirent à ses filles : « Qui mourra avec lui ? Et l’un d’eux a dit : « Je le suis. » Alors, ils l'ont confiée à deux filles pour qu'elles la protègent et soient avec elle partout où elle irait, au point même qu'elles lui lavaient parfois les pieds de leurs propres mains. Et ils (les proches) se sont mis au travail - lui coupant des vêtements, préparant ce dont il avait besoin. Et la fille buvait et chantait tous les jours, s'amusant, profitant de l'avenir. Quand vint le jour où [lui] et la jeune fille allaient être brûlés, je suis arrivé à la rivière sur laquelle [était] son ​​bateau, et voici, [j'ai vu que] il avait déjà été tiré [à terre] et quatre étais avaient été placé pour lui en bois de hadanga ( peuplier blanc ) et un autre [arbre], et quelque chose comme de grandes plates-formes en bois étaient également placées autour de lui (le navire). Ensuite, [le navire] a été traîné [plus loin] jusqu'à ce qu'il soit placé sur ces structures en bois. Et ils commencèrent à partir et à venir, et ils parlèrent dans un langage [que] je ne comprends pas. Et il (le mort) était loin dans sa tombe, [car] ils ne l'avaient pas encore fait sortir. Puis ils apportèrent un banc, le placèrent sur le bateau et le couvrirent de matelas matelassés, de brocart byzantin et d'oreillers en brocart byzantin, et une vieille femme, qu'on appelle l'ange de la mort, vint et étendit la literie sur le bateau. banc que nous avons mentionné. Et elle en surveille le parage et la préparation, et elle tue les filles. Et j'ai vu que c'était une sorcière, grande (de corps), sombre (sévère). Lorsqu'ils arrivèrent à sa tombe, ils enlevèrent la terre de l'arbre (de la couverture en bois) et enlevèrent l'arbre de côté et l'emmenèrent (mort) dans l'izar dans lequel il mourut, et voici, je vis qu'il était déjà noirci par le froid de [ce] pays. Et ils avaient préalablement placé avec lui dans sa tombe un nabid, un fruit et un tounbur. Alors ils ont tout enlevé, et voilà, ça ne puait pas et rien n’a changé à part sa couleur. Alors, ils lui mirent un pantalon, des jambières, des bottes, une veste et un caftan de brocart avec des boutons d'or, et lui mirent sur la tête un bonnet de brocart de zibeline. Et ils le portèrent jusqu'à ce qu'ils l'amenèrent dans la tente qui était sur le bateau, et ils l'assirent sur un matelas, et le calèrent avec des oreillers, et ils apportèrent du nabid, des fruits et une plante à encens, et le couchèrent avec lui. Et ils apportèrent du pain, de la viande et des oignons, et les jetèrent devant lui. Ils amenèrent un chien, le coupèrent en deux et le jetèrent dans le bateau. Puis ils apportèrent toutes ses armes et les placèrent à côté de lui. Ensuite, ils ont pris deux chevaux et les ont fait courir tous les deux jusqu'à ce qu'ils transpirent tous les deux. Puis ils les coupèrent tous les deux avec une épée et jetèrent leur viande dans le bateau, puis ils amenèrent deux vaches et les coupèrent toutes les deux aussi et les jetèrent toutes les deux dans le bateau. Alors ils amenèrent un coq et une poule, les tuèrent et les jetèrent tous deux dans le bateau. Et la jeune fille qui voulait être tuée, sortant et venant, entre l'une après l'autre dans les yourtes, et le propriétaire de [cette] yourte se connecte avec elle et lui dit : « Dis à ton maître : « En réalité, j'ai fait cela par volonté. l'amour pour toi. Le vendredi après-midi, le moment venu, ils amenèrent la jeune fille à quelque chose qu'ils avaient déjà fait comme un bandage autour d'un grand portail, et elle posa ses deux pieds sur les mains (paumes) de son mari, et elle s'est levé au-dessus de ce bandage [surveillant les environs] et a dit [quelque chose] dans sa propre langue, après quoi ils l'ont abaissée, puis l'ont relevée une seconde [fois], et elle a effectué la même [action] que la première fois, puis ils l'ont abaissée et elle l'a élevée une troisième fois, et elle a fait la même chose qu'elle a fait [ces] deux fois. Ensuite, ils lui ont servi un poulet, mais elle lui a coupé la tête et l'a jetée. Ils prirent le poulet et le jetèrent dans le bateau. J'ai demandé au traducteur ce qu'elle avait fait, et il a répondu : « Elle a dit la première fois, quand ils l'ont élevée, « ici je vois mon père et ma mère », et la seconde fois, « voici tous mes parents décédés assis. - et elle dit le troisième, "je vois ici mon maître assis dans le jardin, et le jardin est beau, vert, et avec lui il y a des hommes et des jeunes, et maintenant il m'appelle, alors conduis-moi vers lui." Et ils l'accompagnèrent vers le navire. Alors elle ôta les deux bracelets qu'elle portait et les donna tous deux à cette femme qu'on appelle l'ange de la mort, et c'est elle qui la tua. Et elle (la jeune fille) ôta les deux anneaux de cheville qui étaient sur elle et les donna tous deux à ces deux filles qui l'avaient toutes deux servie, et elles étaient toutes deux filles d'une femme connue sous le nom d'ange de la mort. Ensuite, ils l'ont emmenée sur le bateau, mais ne l'ont pas encore amenée dans la tente, et les hommes sont venus, [portant] avec eux des boucliers et des morceaux de bois, et lui ont donné une coupe de nabid, et ainsi elle a chanté dessus. et je l'ai bu. La traductrice m'a dit qu'elle disait au revoir à ses amis. Alors une autre coupe lui fut donnée, elle la prit et se mit à chanter, et la vieille femme la pressa de la boire et d'entrer dans la tente dans laquelle se trouvait son maître. Et alors j'ai vu qu'elle avait déjà hésité et voulait entrer dans la tente, mais elle a mis sa tête entre celle-ci et le bateau, la vieille femme lui a attrapé la tête et l'a mise dans la tente et est entrée avec elle (la fille), et la les hommes commencèrent à frapper les boucliers avec des morceaux de bois, pour que le son de son cri ne soit pas entendu, et que les autres filles s'agitent et cessent de chercher la mort avec leurs maîtres. Alors six maris entrèrent dans la tente et tous copulèrent avec la jeune fille. Puis ils la couchèrent sur le côté à côté de son maître et deux lui saisirent les deux jambes, deux les deux mains, et la vieille femme, appelée l'ange de la mort, lui passa une corde autour du cou, divergente dans des directions opposées, et la donna à les deux [maris] de sorte qu'ils la tirèrent tous les deux, et elle s'approcha, tenant un poignard avec une large lame, et commença ainsi à l'enfoncer entre ses côtes et à l'enlever, tandis que les deux maris l'étranglaient avec une corde jusqu'à ce qu'elle décédé. Alors le plus proche parent du mort s'approcha, prit un morceau de bois et l'alluma près du feu, puis marcha à reculons, l'arrière de la tête vers le navire, et son visage (...), le morceau de bois allumé du bois dans une de ses mains, et son autre main [pose] sur l'anus, [il] étant nu, jusqu'à ce qu'il allume le bois empilé qui était sous le navire. Alors les gens sont arrivés avec des morceaux de bois (morceaux de bois à brûler) et du bois de chauffage, et avec chacun [d'eux] un morceau de bois (lance), dont il avait préalablement enflammé l'extrémité pour le lancer sur ces morceaux de bois. bois. Et le feu commença à brûler pour le bois de chauffage, puis pour le bateau, puis pour la tente, et le mari, et la jeune fille, et tout ce qui s'y trouvait ; un vent grand et terrifiant souffla, et la flamme du feu s'intensifia, et son allumage indomptable s'est enflammé... pas même une heure ne s'est écoulée avant que le navire, le bois de chauffage, la jeune fille et le monsieur se soient transformés en cendres, puis en cendres. Ensuite, ils ont construit sur l'emplacement de ce bateau, qu'ils ont sorti de la rivière, quelque chose comme une colline ronde et ont placé un gros morceau de hadanga (peuplier blanc) au milieu, ils ont écrit dessus le nom de [ce] mari. et le nom du roi de la Rus et à gauche.

7. Thietmar de Mersebourg, Chronique (1012-1018)

Il y a dans la région des Redarii (une des tribus slaves occidentales) une certaine ville appelée Ridegost, triangulaire et ayant trois portes ; Il est entouré de tous côtés par une grande forêt, inviolable et sacrément vénérée par les habitants locaux. Deux de ces portes sont ouvertes à tous ceux qui entrent ; la troisième, orientée vers l'est et la plus petite, ouvre la voie vers la mer située à proximité, d'apparence très effrayante. Il n'y a rien dans la ville à part un sanctuaire en bois savamment construit, dont la base est constituée de cornes de divers animaux. À l’extérieur, comme on peut le voir, ses murs sont décorés d’images richement sculptées de divers dieux et déesses. À l’intérieur se trouvent des idoles fabriquées à la main, chacune portant un nom gravé, vêtues de casques et d’armures, ce qui leur donne une apparence terrible. Le principal s'appelle Svarozhich ; tous les païens le respectent et l’honorent plus que les autres. Leurs bannières n'en sont d'ailleurs jamais retirées, sauf peut-être pour des nécessités militaires ; De plus, seuls les fantassins peuvent les exécuter.

24. Pour prendre soin du sanctuaire, les résidents locaux ont nommé des serviteurs spéciaux. Lorsqu'ils s'y rassemblent pour offrir des sacrifices aux idoles ou pour adoucir leur colère, ils s'assoient tandis que les autres se tiennent à proximité ; se chuchotant secrètement, ils creusent le sol avec appréhension et, en tirant au sort, apprennent la vérité sur les questions qui suscitent le doute. Après avoir terminé, ils couvrent le terrain de gazon vert et, ayant planté deux lances pointues en croix dans le sol, avec une humble obéissance, ils conduisent à travers elles le cheval, qui est considéré comme le plus grand parmi les autres et est donc vénéré comme sacré ; malgré le sort déjà tiré, observé par eux plus tôt, à travers cet animal prétendument divin, ils effectuent une seconde fois la bonne aventure. Et si le même signe apparaît dans les deux cas, le plan est exécuté ; sinon, les gens attristés abandonnent l'idée. Une ancienne légende, mêlée à diverses superstitions, témoigne que lorsqu'ils sont en grand danger d'une longue rébellion, un énorme sanglier aux défenses blanches, luisantes d'écume, émerge de ladite mer, et se roule allègrement dans la boue, se révélant aux yeux de tous. beaucoup.

25. (18.) Il y a autant de temples qu'il y a de districts dans ces régions, dans chacun desquels l'idole de l'un ou l'autre démon est vénérée par les infidèles. De plus, la ville susmentionnée occupe parmi eux une position particulière. Partant en guerre, ils lui disent au revoir, et étant revenus avec succès, ils l'honorent des cadeaux prescrits ; par tirage au sort et à cheval, comme je l'ai déjà dit, ils découvrent avec diligence ce que les serviteurs doivent sacrifier aux dieux. Leur colère particulièrement forte est adoucie par le sang des animaux et des humains. Tous, appelés nom commun Les Lyutichs ne sont gouvernés par aucun dirigeant. La solution au cas nécessaire est discutée dans assemblée générale, après quoi chacun doit accepter de le réaliser. Si l'un des villageois s'oppose à la décision, il le frappe à coups de bâton ; et s'il lui résiste ouvertement en dehors de la réunion, il est puni soit par l'incendie et le pillage complet de tous ses biens, soit par le paiement d'une somme d'argent correspondant à son rang en leur présence. Eux-mêmes sont infidèles et inconstants, mais ils exigent des autres une loyauté grande et inébranlable. Ils font la paix en se rasant une partie des cheveux, à travers l'herbe et en se serrant la main. Cependant, pour de l'argent, ils peuvent facilement être obligés de le casser.

8. Helmold, « Chronique slave » (1167-1168)

Au-delà de l'Odra qui coule lentement et de diverses tribus de Poméraniens, nous rencontrons à l'ouest le pays de ces Vinuls appelés Dolenchans et Ratars. Leur ville est connue partout : Retra, le centre de l'idolâtrie. Un grand temple pour les dieux a été construit ici. Le principal est Redegast. Son idole est en or, son lit est en pourpre. Cette ville possède neuf portes et est entourée de tous côtés par un lac profond. Il y a un pont en bois pour le traverser, mais le chemin qui le longe n'est ouvert qu'à ceux qui font des sacrifices et demandent des réponses...

Une ancienne légende héritée de nos ancêtres raconte qu'à l'époque de Louis II, des moines connus pour leur sainteté sont sortis de Corveia, qui, essayant de sauver les Slaves, se sont voués aux dangers pour prêcher la parole de Dieu. et la mort qui les menaçait. Après avoir traversé de nombreuses terres slaves, ils sont venus chez ceux appelés ranas, ou ruyans, et vivent au cœur de la mer. Il y avait un foyer d’erreur et un nid d’idolâtrie. Prêchant ici la parole de Dieu en toute audace, ils ont acquis [pour le christianisme] l'île entière et y ont même fondé un temple en l'honneur de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ et à la mémoire de saint Paul. Vitus, saint patron de Corveia. Puis, quand, avec la permission de Dieu, les choses ont changé, les blessures de la foi ont disparu et immédiatement, chassant les prêtres et les chrétiens, ils ont remplacé la foi par la superstition. Pour St. Ils considèrent Vitus, que nous reconnaissons comme martyr et serviteur du Christ, comme Dieu, plaçant la création au-dessus du créateur. Et il n’y a pas d’autre barbarie sous le ciel qui terrifierait davantage les prêtres et les chrétiens. Ils sont fiers du nom de St. Vitus, à qui un temple et une idole furent dédiés avec la plus grande pompe, lui attribuant la primauté parmi les dieux. Des gens de toutes les terres slaves viennent ici pour obtenir des réponses et remettent chaque année des fonds pour les sacrifices. Les marchands qui arrivent accidentellement chez eux ont la possibilité de vendre ou de dormir au plus tôt après avoir fait don à Dieu de quelque chose de précieux provenant de leurs biens, et alors seuls les biens sont mis sur le marché. Ils n'honorent pas moins leur prêtre que le roi. Toute cette superstition des blessures a été préservée depuis le moment où ils ont renoncé à la foi jusqu'à nos jours...

L'évêque Jean, un ancien, capturé avec d'autres chrétiens à Magnopol, c'est-à-dire à Mikilinbourg, sa vie fut sauvée pour le triomphe [des païens]. Pour son engagement envers le Christ, il fut [d'abord] battu à coups de bâton, puis emmené pour être moqué dans toutes les villes slaves, et comme il était impossible de le forcer à renoncer au nom du Christ, les barbares lui coupèrent les bras et jambes, jetèrent son corps sur la route et lui coupèrent la tête, l'ayant plantée sur une lance, ils la sacrifièrent à leur Dieu Redegast en signe de victoire. Tout cela s'est passé dans la capitale des Slaves, Retra, le quatrième ide de novembre...

Après la mort de Knut, surnommé Lavard, roi des Bodrici, Pribislav et Niklot lui succédèrent, divisant l'État en deux parties et régnant : l'une sur le pays des Pari et des Polabiens, l'autre sur le pays des Bodrici. C'étaient deux monstres sombres et très hostiles envers les chrétiens. Et à cette époque, le culte zélé des idoles et les illusions de diverses superstitions régnaient dans tout le pays slave. Car outre les bosquets et Bojkov, dont abondaient les champs et les villages, les premiers et les plus importants étaient Prove, le dieu du pays d'Aldenburg, Zhiva, la déesse des Polabs, et Redegast, le dieu du pays de Bodrich. Des prêtres leur étaient assignés, des sacrifices étaient accomplis et de nombreux rites religieux étaient accomplis pour eux. Lorsque le prêtre, selon les instructions de la divination, annonce des festivités en l'honneur des dieux, des hommes et des femmes avec des enfants se rassemblent et offrent à leurs dieux des sacrifices sous forme de bœufs et de moutons, ainsi qu'un grand nombre de personnes - des chrétiens, dont le sang, comme ils l'assurent, donne un plaisir particulier à leurs dieux. Après avoir tué l'animal sacrificiel, le prêtre goûte son sang afin de devenir plus zélé dans la réception des prophéties divines. Car les dieux, comme beaucoup le croient, sont plus facilement évoqués par le sang. Après avoir fait des sacrifices, selon la coutume, les gens se livrent à des fêtes et à des divertissements.

Les Slaves ont une idée fausse étonnante. A savoir : lors des fêtes et des libations, ils jettent partout un bol sacrificiel en prononçant, je ne dirai pas des bénédictions, mais plutôt des sortilèges au nom des Dieux, à savoir du bon Dieu et du mal, croyant que tous les succès sont dirigés par le bon Dieu, et tous les malheurs par le mauvais Dieu. C'est pourquoi, dans leur langage, ils appellent le Dieu maléfique le diable, ou Tchernobog, c'est-à-dire le Dieu noir. Parmi les nombreuses divinités slaves, la principale est Svyatovit, le dieu du pays de Rana, car il est le plus convaincant dans ses réponses. À côté de lui, ils considèrent tous les autres comme des demi-dieux. Par conséquent, en signe de respect particulier, ils ont l'habitude de lui sacrifier chaque année une personne - un chrétien, que le sort indiquera. De toutes les terres slaves, des dons établis sont envoyés pour des sacrifices à Svyatovit. Les Slaves traitent leur Divinité avec un respect étonnant, car ils ne prêtent pas facilement serment et ne tolèrent pas que la dignité de son temple soit violée, même lors des invasions ennemies...

Après avoir passé la nuit chez le prince et le jour et la nuit suivants, nous sommes allés plus loin à travers la Slavie pour rendre visite à un homme puissant, nommé Teshemir, car il nous a invités chez lui. Et il se trouve qu'en chemin, nous arrivons à un bosquet, le seul de cette région situé entièrement en plaine. Ici, parmi de très vieux arbres, nous avons vu chênes sacrés, dédié au Dieu de cette terre, Prouvez. Ils étaient entourés d’une cour entourée d’une clôture en bois habilement réalisée et dotée de deux portes. Toutes les villes regorgeaient de pénates et d'idoles, mais cet endroit était le sanctuaire de toute la terre. Il y avait ici un prêtre, ses propres festivités et divers rituels de sacrifice. Ici, tous les deux jours de la semaine, tout le peuple, avec le prince et le prêtre, se réunissait pour le jugement. L'entrée dans la cour n'était autorisée qu'au prêtre et à ceux qui souhaitaient faire un sacrifice ou à ceux qui couraient un danger de mort, car ces personnes ne se voyaient jamais refuser un abri ici.

Les Slaves ont un tel respect pour leurs sanctuaires que l'endroit où se trouve le temple ne peut être profané par le sang, même en temps de guerre. Ils prêtent serment avec beaucoup de réticence, craignant d'encourir la colère des dieux, car chez les Slaves, un serment équivaut à le rompre. Les Slaves en ont beaucoup différents types idolâtrie. Car ils n’adhèrent pas tous aux mêmes coutumes païennes. Certains recouvrent de temples les sculptures inimaginables de leurs idoles, comme l'idole de Pluna, dont le nom est Podaga ; pour d'autres, les divinités habitent les forêts et les bosquets, comme Prove, le dieu du pays d'Aldenburg - ils n'ont pas d'idoles. Ils sculptent de nombreux dieux avec deux, trois têtes ou plus. Parmi les diverses divinités auxquelles ils consacrent des champs, des forêts, des peines et des joies, ils reconnaissent le Dieu Unique qui règne sur les autres dans les cieux, ils reconnaissent que Lui, tout-puissant, ne se soucie que des affaires célestes, eux (les autres Dieux) lui obéissent. , remplissent les devoirs qui leur sont assignés, et qu'ils proviennent de Son sang et que chacun d'eux est d'autant plus important qu'il se rapproche de ce Dieu des Dieux.

Lorsque nous sommes arrivés à ce bosquet et à ce lieu d'impiété, l'évêque a commencé à nous exhorter à commencer hardiment à détruire le bosquet. Lui-même, descendant de cheval, renversa les décorations faciales du portail avec une perche. Et, en entrant dans la cour, nous avons détruit toute sa clôture et l'avons jetée en un seul tas autour des arbres sacrés, et, ajoutant du feu, avons fait un feu avec de nombreuses bûches, mais non sans crainte, de peur que l'indignation des habitants ne s'abatte sur nous. Mais Dieu nous a protégés...

Et le comte a ordonné au peuple slave d'amener ses morts pour l'enterrement dans la cour de l'église et, les jours fériés, d'aller à l'église pour écouter la parole de Dieu. Et la parole de Dieu, selon l'envoyé qui lui a été confié, leur a été exposée par le Pasteur de Dieu Bruno, avec des sermons composés en langue slave, qu'il a prononcés d'une manière compréhensible pour le peuple. Et à partir de ce moment-là, les Slaves s'abstinrent de prêter serment devant les arbres, les sources et les pierres, et ceux qui étaient surpris en train de commettre des crimes étaient amenés à leur prêtre afin qu'il les teste avec du fer ou des socs de charrue...

Et l'œuvre du roi de Danemark réussit, et d'une main puissante il s'empara du pays des Ruyans, et ils lui donnèrent en rançon pour eux-mêmes autant que le roi avait fixé. Et le roi ordonna de retirer cette ancienne idole de Svyatovit, vénérée par tout le peuple slave, et ordonna de lui jeter une corde autour du cou et de le traîner au milieu de l'armée devant les Slaves et, le brisant en morceaux, jetez-le au feu. Et le roi détruisit son sanctuaire avec tous les objets de vénération et pilla son riche trésor. Et il leur ordonna de se retirer des erreurs dans lesquelles ils sont nés et de se joindre à la vénération du vrai Dieu. Et il a alloué des fonds pour la construction d'églises...

Une vieille légende rappelle que Louis, le fils de Charles, concéda autrefois la terre de Ruyan à Saint-Pierre. Vita à Corveia, car il fut lui-même le fondateur de ce monastère. Les prédicateurs qui en sont sortis, comme on dit, ont converti les habitants de Ruyan, ou Ran, à la foi et y ont fondé un temple en l'honneur du martyr saint. Vita, que cette terre vénère. Après les blessures, ce sont aussi des ruines, avec un changement de circonstances dévié de la lumière de la vérité, une erreur est survenue parmi eux, pire qu'avant, pour saint Paul. Vitus, que nous reconnaissons comme un serviteur de Dieu, a commencé à être vénéré comme Dieu, a érigé une immense idole en son honneur et a servi la création plus que le créateur. Et depuis lors, cette illusion parmi les blessures est devenue si établie que Sviatovit, le dieu du pays Ruyan, a pris la première place parmi toutes les divinités slaves, la plus brillante en victoires, la plus convaincante en réponses. Par conséquent, à notre époque, non seulement le pays de Vagrian, mais aussi toutes les autres terres slaves envoyaient ici chaque année des offrandes, l'honorant en tant que Dieu des dieux. Ils tiennent moins en estime le roi que le prêtre. Car il explore soigneusement les réponses [du Divin] et interprète ce qui est reconnaissable dans la divination. Il dépend des instructions de la bonne aventure, et le roi et le peuple dépendent de ses instructions. Parmi divers sacrifices, le prêtre a l'habitude de sacrifier parfois des chrétiens, assurant que ce genre de sang fait un plaisir particulier aux Dieux...

9. Saxo Grammaticus, « Les Actes des Danois » (seconde moitié du XIIe siècle)

La ville d'Arkona se trouve au sommet d'une haute falaise ; clôturé du nord, de l'est et du sud protection naturelle... du côté ouest, elle est protégée par un haut talus de 50 coudées... Au milieu de la ville s'étend une place ouverte sur laquelle s'élève un temple en bois d'excellente facture, mais vénérable non pas tant pour la splendeur de son architecture quant à la grandeur de Dieu, à qui une idole a été érigée ici. Tout le côté extérieur du bâtiment brillait de bas-reliefs habilement réalisés représentant diverses figures, mais laides et grossièrement peintes. Il n’y avait qu’une seule entrée à l’intérieur du temple, entourée d’une double clôture. La clôture extérieure était constituée d'un mur épais avec un toit rouge ; celle intérieure était composée de quatre colonnes solides qui, non reliées par un mur solide, étaient tendues de tapis qui descendaient jusqu'au sol et étaient adjacentes à la clôture extérieure avec seulement quelques arcs et un toit. Dans le temple lui-même se trouvait une grande idole, dépassant la taille humaine, avec quatre têtes, sur autant de cous, dont deux sortaient de la poitrine et deux jusqu'à la crête, mais de telle manière que des deux têtes de devant et des deux têtes de derrière, l'un regardait à droite et l'autre à gauche. Les cheveux et la barbe étaient coupés courts, et en cela, semblait-il, l'artiste était conforme à la coutume des Ruyans. DANS main droite l'idole tenait une corne faite de divers métaux, qui était généralement remplie chaque année de vin des mains du prêtre pour prédire la fertilité de l'année suivante ; main gauche, avec lequel l'idole reposait sur le côté, était comparé à un arc. Vêtements d'extérieur est descendu jusqu'aux bottines, qui étaient composées de différentes variétés arbres et étaient si habilement reliés aux genoux que ce n'est qu'après un examen attentif que les fugues pouvaient être distinguées. Les pieds étaient au niveau du sol, leur fondation était réalisée sous le sol. A une courte distance, la bride et la selle de l'idole avec d'autres accessoires étaient visibles. L'observateur a été le plus frappé par une énorme épée dont le fourreau et le manche, en plus de belles formes sculptées, se distinguaient par garniture en argent... Pour entretenir l'idole, chaque habitant de l'île des deux sexes apportait une pièce de monnaie. Ils lui donnèrent également un tiers du butin et des vols, croyant que sa protection apporterait le succès. De plus, il avait à sa disposition trois cents chevaux et autant de cavaliers, qui remettaient au grand prêtre tout ce qu'ils avaient obtenu soit par violence, soit par ruse ; De là, diverses décorations du temple ont été préparées. Tout le reste était conservé dans des coffres verrouillés ; en eux, en plus d'une énorme quantité d'or, se trouvaient de nombreux vêtements violets, mais pourris et maigres à cause de la vieillesse.

On pouvait également voir de nombreux cadeaux publics et privés, offerts avec des vœux pieux, demandant de l'aide, car toute la terre slave rendait hommage à cette idole. Même les souverains voisins lui envoyaient des cadeaux avec révérence : d'ailleurs, le roi danois Svenon, pour l'apaiser, lui apporta en cadeau une coupe de la décoration la plus savante...

Ce Dieu avait aussi des temples en de très nombreux autres lieux, administrés par des prêtres de moindre importance. De plus, il avait avec lui un cheval entièrement blanc, dont il était considéré comme impie d'arracher un poil de la crinière ou de la queue. Seul le grand prêtre pouvait le nourrir et le monter, afin qu'une bride ordinaire n'humilie pas l'animal divin. Ils croyaient que sur ce cheval, Sviatovit faisait la guerre aux ennemis de son sanctuaire. Cela venait du fait qu'un cheval, debout la nuit dans une stalle, était souvent couvert d'écume et de boue le matin, comme s'il revenait d'un long voyage...

Svyatovit était symbolisé différents signes, en particulier, des aigles et des bannières sculptées, dont la principale s'appelait Stanitsa. Il était excellent en taille et en couleur et était vénéré par le peuple Ruyan presque autant que la grandeur de tous les dieux. ...Et le pouvoir de ce petit morceau de toile était plus fort que le pouvoir du prince.

10. Jan Dlugosz, « Histoire de la Pologne » (XVe siècle)

a) langues étrangères p. vers, environ (avec dates) Ecclus. Ecclésiastique (en Apocryphes)f. (ff.) et le verset(s) suivant(s) allumé(s). littéralementLXX Septante (version Gk. de l'OT)Messe. Macchabées (dans Apocripha) mg. marginMS/MSS Manuscrit(s)MT Texte massorétique (de l'Ancien Testament)1QH Hymnes de Thanksgiving (de Qumran)1QS Règles de la communauté (de

a) langues étrangères p. vers, environ (avec dates) Ecclus. Ecclésiastique (en Apocryphes)f. (ff.) et le(s) verset(s) suivant(s) allumé(s). littéralementLXX Septante (version Gk. de l'OT)Messe. Macchabées (dans Apocripha) mg. marginMS/MSS Manuscrit(s)MT Texte massorétique (de l'Ancien Testament)1QH Hymnes de Thanksgiving (de Qumran)1QS Règles de la communauté

Contemplation dans la Bible et le paganisme Le mot contemplatio, c'est-à-dire contemplation, vient du mot templum, lieu au large horizon, d'où les augures faisaient des observations. Contempleri signifie observation attentive avec les yeux ou l'esprit. signifie regarder, examiner, puis réfléchir ou