نسل جوان همواره به عنوان منبع طبیعی آینده مورد توجه جامعه بوده است که نیاز به اجتماعی شدن، پرورش و آموزش دارد. کارگزاران اصلی در این زمینه در کنار خانواده موسسات آموزش عمومی، سیاست گذاری جوانان، فرهنگ، مراقبت های بهداشتی، تربیت بدنی و ورزش، موسسات هستند. آموزش اضافیکودکان، دانشگاه ها، کالج ها، دولتی و سازمان های مذهبی. در نتیجه تلاش های مشترک، یک سیستم حمایتی باز و در دسترس برای جوانان در حال شکل گیری است که هدف آن بهبود کیفیت زندگی جوانان است که تا حد زیادی دارای سطح تحرک، فعالیت فکری و سلامتی هستند که آنها را متمایز می کند. مطلوب از دیگر گروه های جمعیت. این جوانان هستند که به سرعت با شرایط جدید زندگی سازگار می شوند. بنابراین، جامعه روسیه با این سوال مواجه است که باید هزینه ها و زیان هایی را که روسیه به دلیل مشکلات مرتبط با اجتماعی شدن جوانان و ادغام آنها در یک فضای واحد اقتصادی، سیاسی و اجتماعی-فرهنگی متحمل می شود، متحمل شود.

تشکیل شهرداری شهر نویابرسک یکی از شهرهای دور قطبی شمالی یامال با 110 هزار نفر جمعیت است که با توسعه مجتمع تولید نفت و گاز حمایت می شود. پرداخت بدهی نسبتاً بالای اکثریت ساکنان شهر یکی از عوامل مؤثر در گسترش اعتیاد به مواد مخدر در شهر است. ویژگی های موقعیت جغرافیایی نویابرسک که به نوعی دروازه یامالو-ننتس است. منطقه خودمختار، همچنین آن را در برابر نفوذ مواد مخدر در اینجا آسیب پذیر می کند، زیرا برخلاف بسیاری از مناطق دیگر منطقه، یک بزرگراه از نویابرسک می گذرد. راه آهن، مسافرت هوایی. در این راستا، متاسفانه مشکل گسترش و استفاده غیرپزشکی از مواد روانگردان همچنان در اینجا به شدت حاد باقی مانده است. علیرغم این واقعیت که در حال حاضر در نویابرسک و همچنین در سراسر کشور، یک سیستم تعامل بین ساختارهایی که فعالیت آنها با هدف حل معضل اعتیاد به مواد مخدر و قاچاق مواد مخدر شکل گرفته است، اعتیاد به مواد مخدر با سرعتی سریع در حال گسترش است و در درجه اول تأثیر می گذارد. محیط جوانان

در روسیه، پیامدهای مخرب زندگی بدون خدا، آزمایش اجتماعی قرن بیستم که بر جامعه تحمیل شد، و تغییرات لیبرال دمکراتیک دهه های اخیر به ویژه آشکار است. اکنون هیچ کس شک ندارد که بدون تغییر وضعیت معنوی و اخلاقی جامعه، اجرای مولد اصلاحات اجتماعی-اقتصادی و سیاسی غیرممکن است. نجات روسیه در غلبه بر بحران، احیای نظام ارزشهای اخلاقی و اخلاقی و در نتیجه گسترش فرهنگ معنوی و اخلاقی سنتی مردمان میهن ما است.

اعلیحضرت پاتریارک مسکو و الکسی دوم، که زمانی انتشار مجله معروف نارکونت را برکت داد، نوشت: «یکی از بیماری های وحشتناکی که کشور ما را درگیر کرده است، اعتیاد به مواد مخدر است. تعداد تلفات ناشی از مواد مخدر با تلفات یک جنگ خونین قابل مقایسه است. این تهدید اصلی برای روسیه است.»

دولت ما تلاش های قابل توجهی را برای محافظت از همشهریان خود در برابر خطر انجام می دهد. اما نقش هر فرد در مقاومت در برابر این شر به سختی قابل ارزیابی است.

باید اذعان داشت که جامعه در سیر طبیعی رشد خود، نقش ویژه ای در حل این مشکلات به ارتدکس و دیگر اعترافات دینی اختصاص داده است. آنها هستند که تلاش خود را در جهت شکل گیری شخصیت انسانی مثبت سوق می دهند و بیشترین نتایج را در بهبود معنوی جامعه از جمله در زمینه مبارزه با اعتیاد به مواد مخدر به دست می آورند - مشکلی که مانع رشد معنوی، اخلاقی و مدنی جوانان می شود. ، آن را گناهی می داند که باعث بیماری روح و جسم می شود.

خلاقیت تربیت دینی و معنوی متأسفانه همیشه توسط جامعه تشخیص داده نمی شد. اما تاریخ ضرورت و اهمیت آن را تأیید می کند. این در نقاط عطف سرنوشت‌ساز اتفاق می‌افتد، زمانی که لازم است روحیه مردم برای نجات خود مردم بسیج شود. این مورد در دوران جنگ بزرگ میهنی بود و ظاهراً امروز هم ادامه دارد. بنابراین در سال 1941 - در ساعت سرنوشت ساز آغاز تهاجم فاشیستی، سؤال دقیقاً در مورد میهن پرستی جهانی و همه روسی - با نقش طبیعی غالب روسیه بود. و در این یک مکان ویژه متعلق به روسیه است کلیسای ارتدکس. کشور چند ملیتی و چند مذهبی ما زنده مانده و از خاکستر دوباره متولد شده و خود را به عنوان یک قدرت جهانی با غنی ترین ظرفیت های معنوی، اخلاقی، فرهنگی و اجتماعی-اقتصادی معرفی کرده است.

این مثال به ما می آموزد - نسل فعلی که با یک فاجعه وحشتناک مواجه شده است - اعتیاد به مواد مخدر که از نظر پیامدهای آن فقط با جنگی که آینده کشور ما را تهدید می کند قابل مقایسه است، امروز جنبه وحدت بین کلیسا و دولت را به عنوان یک مظهر در نظر بگیریم. از تعامل حیاتی زهد سکولار و معنوی.

اما در حال حاضر، جامعه روسیه همچنان یک بحران روحی و اخلاقی حاد را تجربه می کند. وضعیت اخلاقی و اخلاقی جامعه بازتابی از تغییراتی است که در آگاهی عمومی و سیاست عمومی در پایان قرن بیستم رخ داد. دولت روسیهایدئولوژی رسمی خود را از دست داد و جامعه آرمان های معنوی و اخلاقی خود را از دست داد. کارکردهای معنوی، اخلاقی، آموزشی و تربیتی نظام آموزشی کنونی به حداقل رسیده است. در نتیجه مجموعه نظام های ارزشی ذاتی آگاهی توده ها (شامل آگاهی کودکان و نوجوانان) تا حد زیادی از نقطه نظر رشد فرد، خانواده و دولت مخرب و مخرب بوده است.

روشن است که آینده در درجه اول با تربیت فرزندان ایجاد می شود و بحران روحی و اخلاقی، قبل از هر چیز، کودکان، نوجوانان و جوانان - آن بخشی از جامعه را که هنوز یک نظام ارزشی تشکیل نداده است - به شدت تحت تأثیر قرار داده است. در این زمینه البته خانواده در تربیت فرزند نقش بسزایی دارد.

حقیقت شناخته شده است - همه ما از دوران کودکی آمده ایم، بنابراین دشوار است که اهمیت حفظ ارزش های خانوادگی توسعه یافته توسط بشریت برای آینده کشور و تمدن به طور کلی را بیش از حد ارزیابی کنیم. با در نظر گرفتن اینکه رشد اقتصادی-اجتماعی جامعه از خانواده آغاز می شود و این خانواده است که ضامن یک دولت مستحکم بوده و هست، هر گونه بی ارزش شدن بنیان خانواده و ارتقای روابط باز و پیش از ازدواج ناگزیر به این امر می شود. انحطاط جامعه در این راستا سازماندهی در محیط آموزشی کار خاصدر شکل دادن به تعهد نسل جوان به ارزش های خانواده از اهمیت ویژه ای برخوردار است.»
این تربیت است که مستلزم شکل گیری سلسله مراتب خاصی از ارزش های اخلاقی و اخلاقی در یک فرد است. بدون آن، ارزیابی صحیح موقعیت های زندگی، تصمیم گیری و همانطور که واقعیت های زندگی گواهی می دهد برای یک کودک و همچنین یک فرد به طور کلی دشوار است، بدون آن "ژنوتیپ معنوی جوانان معلوم شد "برهنه" است. ، از آنجایی که قبول نکردند، نسبت به آسیب معنوی حساس تر هستند مکانیسم های دفاعیتوسط نسل بزرگتر در زندگی قبلی خود توسعه یافته است.

در این راستا، شکل‌گیری معنوی فرد، اساس فعالیت‌های تربیتی و احیای پایه‌های اخلاقی فرد، خانواده و جامعه است که بخشی از فعالیت‌های ایجاد انگیزه در جامعه است. تصویر سالمزندگی
امروزه فرزندان ما تحت فشار یک صنعت کامل هستند. سرگرمی خطرناکو حتی فساد جنسی آشکار. واضح است که تا زمانی که این صنعت به فعالیت خود ادامه دهد، نمی توان به پرورش نسل خوب امیدوار بود. می توان فرض کرد که بیماری روحی نه تنها در ایجاد بیماری های اجتماعی نقش دارد، بلکه خود عاملی مخرب برای رشد شخصیت است. «هر چه وضعیت اخلاقی یک جامعه بیشتر مستعد ارتکاب اعمال بد باشد، بیشتر اتفاق می افتد. در نتیجه، با تعداد نقض احکام جهانی (کشت نکنید، دزدی نکنید، زنا نکنید، برای خود بت نسازید، والدین خود را گرامی بدارید، ناامید نشوید) می توان به طور گذشته نگر در مورد میزان خسارت وارده قضاوت کرد. حوزه معنوی.»

که در دهه های گذشتهیک استاندارد لیبرال ایدئولوژی زدایی شده بر کل جامعه جهانی از جمله روسیه به عنوان یک الگوی جهانی برای ساختار دولت و فرد تحمیل شده است که ماهیت آن اولویت منافع زمینی بر ارزش های اخلاقی و مذهبی و همچنین بر حاکمیت دولت ها و احساسات میهن پرستانه. مبانی سنتی تربیت و آموزش با مبانی «مدرن تر» غربی جایگزین می شود. بنابراین، فضایل مسیحی ارزشهای جهانی انسانی هستند. آموزش احترام به بزرگان و کار مشترک - رشد شخصیت خلاق خودخواه. عفاف، پرهیز، خویشتن داری - سهل انگاری و رفع نیاز؛ عشق و ایثار - روانشناسی غربی تأیید خود. علاقه به فرهنگ ملی - علاقه استثنایی به زبان های خارجیو سنت های خارجی

ایدئولوژی غیرمتعارف برای نظام آموزشی داخلی، مبتنی بر اصل مدارا با همه چیز و در همه چیز، بر اولویت رشد فکری بر رشد اخلاقی تأکید دارد. تغییر معنای سنتی مفاهیم «معنویت»، «اخلاق»، «فضیلت»، امکان وجود آموزش را جدا از تربیت نشان می‌دهد. با این حال، تجربه نشان داده است: تلاش برای شکل دادن به احساسات اخلاقی، یک موقعیت اخلاقی بر اساس رویکرد کلی انسان گرایانه و ارزش های لیبرال و "جهانی" به موفقیت منجر نمی شود. امروزه روشن است که مدینه فاضله اومانیستی مرتبط با ایده آل سازی غرب و اعتقاد به اینکه اقتصاد بازار همه چیز را حل می کند غیرقابل دفاع است. مشکلات اجتماعی، یک جامعه اخلاقی ایجاد خواهد کرد.

جایگاه آموزش مبتنی بر سنت‌های فرهنگ ملی توسط کمپین‌های آموزشی و سرگرمی در چارچوب ارزش‌های لیبرال دمکراتیک اشغال شده است. این ارزش ها تأثیر تعیین کننده ای بر سیستم استانداردهای اخلاقی برای کودکان، جوانان و جامعه به عنوان یک کل دارد. در بسیاری از کشورها شکل گرفته است. چه چیزی این تمدن را متفاوت می کند؟ ایده مصرف این است که بیشتر داشته باشید و بیشتر خرج کنید. ... در اینجا توضیح تاریخی وجود دارد که چرا این اتفاق افتاده است. اما وقتی چیزی شبیه به یک ایده آل زندگی، به هدف اصلی یک فرد تبدیل شود، برای زندگی مردم خطرناک است. زیرا مردم، به ویژه روسیه - مردمی چند ملیتی و چند مذهبی، که در چنین فضاهای وسیعی قرار گرفته اند، نمی توانند بدون ایده، بدون ایده متحد کننده زندگی کنند. این رمز فرهنگی ما اندیشه ملی ماست که هر نسل بعدی از منظر شکل گیری نظام ارزشی خود بازتولید می کند. این به عنوان یک قالب قابل قبول از سیاست آموزشی برای میهن ما بود که مقدس پدرسالار کریل در سخنرانی خود در جلسه 8 فوریه 2012 V.V. پوتین با رهبران جوامع مذهبی سنتی روسیه ذکر کرد.

این استاندارد امروزه تا حد زیادی سیاست آموزشی روسیه را تعیین می کند. در قالب رویکردهای جدید به مسائل آشنایی کودکان و جوانان با ریشه های معنوی و اخلاقی اولیه آنها، متخصصان در زمینه آموزش در سطح دولتی مورد حمایت قرار گرفتند. در حال حاضر، همکاری کلیسا، دولت و جامعه در حال رسیدن است سطح جدید، آموزش تبدیل به یک امر ملی می شود.

یکی از روش شناسی های سنتی داخلی مبتنی بر ارزش همیشه جزء آموزشی فرهنگ ارتدکس بوده و هست. مشکل توجه به کارکردهای ویژه دین در تعلیم و تربیت موضوع جدیدی نیست. از نظر تاریخی، نقش ویژه ای در تربیت روحی و اخلاقی فرد و آشنایی او با نظام ارزش های اخلاقی به دین تعلق دارد. توسعه سیستم آموزشی تأیید می کند که فرهنگ مذهبی منبع اصلی آموزش نسل جوان نه تنها در روسیه بود.

ارتدکس همیشه در مرکز زندگی فرهنگی و اجتماعی مردم روسیه قرار داشته و عامل معنوی، ایدئولوژیک، اخلاقی و فرهنگ ساز آن است. البته ورود درس «مبانی فرهنگ های دینی و اخلاق سکولار» به نظام آموزشی مثبت بوده است. مشارکت دادن دانش آموزان در مطالعه میراث مذهبی و فرهنگی به عنوان بخشی از موارد اضافی رشته های دانشگاهی، معلمان قادر خواهند بود به حل مشکلات تربیت معنوی و اخلاقی نسل جوان کمک کنند. با توجه به اینکه آموزش نوین در جستجوی فعالیک مدل جدید از آموزش که می تواند به طور موثر بر رشد معنوی و اخلاقی نسل های جوان روس ها تأثیر بگذارد، تجربه تاریخی موجود نشان می دهد که ساختن یک جدید بدون در نظر گرفتن قدیمی و سنتی غیرممکن است. بنابراین، ارزشمندترین چیز در میراث آموزشی نه تنها باید بازآفرینی و حفظ شود، بلکه باید خلاقانه توسعه یابد.

اکنون غیرقابل انکار است که غلبه بر بحران برای روسیه با بازسازی و اشاعه فرهنگ معنوی و اخلاقی سنتی همراه است. تنها سبک زندگی سنتی را می توان در مقابل نفوذ تهاجمی فرهنگ صادر شده با الگوی تمدنی غرب قرار داد. برای روسیه راهی جز احیای تمدن اصیل روسیه بر اساس ارزش های سنتی فرهنگ ملی وجود ندارد. آنچه ممکن است مشروط به احیای پتانسیل معنوی، اخلاقی و فکری حامل فرهنگ روسیه - مردم روسیه باشد.

بحران ارزش های معنوی به عنوان مشکل جهانیمدرنیته

که در دنیای مدرنمفهوم جهانی بودن گسترده است. جهانی بودن اصطلاحی است که به طور فزاینده ای توسط فیلسوفان هنگام بررسی اجتماعی استفاده می شود مشکلات زیست محیطیدر مقیاس جهانی یکی از مشکلات مهم عصر ما، مشکل ارزش های معنوی است.

جامعه، با از دست دادن هسته معنوی خود - معیار اصلی اخلاق، اساساً یک سیستم یکپارچه از اصول اخلاقی دنیای درونی خود را از دست می دهد. پوچی حاصل به شخص ظلم می کند، او احساس می کند چیزی از دست رفته است، او پوچی در حال ظهور را کاملا احساس می کند.

می توان گفت که بحران جامعه مدرن نتیجه تخریب ارزش های معنوی منسوخ شده است که در رنسانس توسعه یافته است. برای اینکه جامعه به اصول اخلاقی و اخلاقی خود دست یابد که به کمک آن می توان بدون تخریب خود جایگاه خود را در این جهان پیدا کرد، تغییر در سنت های قبلی لازم است. با صحبت در مورد ارزش های معنوی رنسانس، شایان ذکر است که وجود آنها برای بیش از شش قرن معنویت جامعه اروپایی را تعیین کرد و تأثیر قابل توجهی در تحقق ایده ها داشت.

در دنیای مدرن، جایی که بیشتر کشورها صنعتی هستند، ارزش های رنسانس خود را به پایان رسانده است. بشریت برای رفع نیازهای مادی خود به آن توجهی نکرد محیط، پیامدهای تأثیرات گسترده آن بر آن را محاسبه نکرد. وارد شدیمXXIقرن امروزه تمدن مصرف کننده بر کسب حداکثر سود از استفاده از منابع طبیعی متمرکز شده است که مشکلات زیست محیطی متعددی را در پی داشته است. اکنون مردم با این مفهوم آشنا شده اند که «آنچه را نمی توان فروخت نه تنها قیمتی ندارد، بلکه ارزشی هم ندارد».

که در جامعه مدرنتعداد جنایات مدام در حال افزایش است، خشونت و خصومت برای ما آشناست. همه این پدیده ها نتیجه بیگانگی و تنهایی است. بنابراین خشونت، جنایت، نفرت تجلی روح است. ارزش این را دارد که به آنچه امروز روح و دنیای درونی ما را پر می کند فکر کنیم مردم مدرن. برای اکثر آنها خشم، نفرت، ترس است. این سوال پیش می‌آید: منبع هر چیز منفی را کجا باید جستجو کنیم؟ به گفته نویسندگان، منبع در خود جامعه است. ارزش هایی که برای مدت طولانیهنجارهای همه بشریت نمی تواند ما را راضی کند. امروز می توان نتیجه گرفت که بحران ارزش ها فرا رسیده است. در این راستا نیاز به توسعه وجود داشت سیستم جدیدارزش های معنوی آنها کسانی هستند که برای تعیین پیشرفت بیشتر بشریت در آینده فراخوانده می شوند.

روسیه دارای یک موقعیت ژئوپلیتیکی خاص است که بین اروپا و آسیا قرار دارد. به نظر من، روسیه بالاخره باید مستقل از غرب یا شرق موضع خود را اتخاذ کند. روسیه باید مسیر توسعه خود را با در نظر گرفتن تمام ویژگی های خاص خود داشته باشد.

بیایید ببینیم وضعیت فعلی روسیه چگونه است. بسیاری از مردم روسیه بی ایمان باقی می مانند: آنها به خدا، خیر، یا افراد دیگر اعتقاد ندارند. بسیاری عشق و امید خود را از دست می دهند، تلخ و بی رحم می شوند و نفرت را در قلب و روح خود راه می دهند. امروزه در جامعه روسیه، اولویت به ارزش های مادی غربی تعلق دارد: کالاهای مادی، قدرت، پول; مردم بالای سرشان می روند و به اهدافشان می رسند، روحمان بی احساس می شود، معنویت و اخلاق را فراموش می کنیم. یک حالت افسرده در جامعه حاکم است، افسردگی مداوم و افکار کسل کننده: در مورد حال کسل کننده، عدم وجود آینده قابل اعتماد و مرگ، که زودتر پس از چنین افکاری می آید. به نظر من نمایندگان علوم انسانی مسئول توسعه نظام جدیدی از ارزش های معنوی هستند. از این گذشته ، آنها نه تنها اهل عمل هستند ، بلکه صاحب "کلمه" ، قدرت فوق العاده آن نیز هستند. از این گذشته، ما نباید فراموش کنیم که مسیح زمانی به شاگردان خود موعظه کرد. و پس از گذشت بیش از دو هزار سال، یک دوره قابل توجه با معیارهای بشری، فرامین او را به یاد می آوریم و سعی می کنیم از آنها پیروی کنیم.

زمان "بحران ارزش های معنوی" واقعی را باید دوران دهه 90 دانست که ما آن را "پرسترویکا" می نامیم، زمانی که می خواستیم در مدت کوتاهی از سوسیالیسم به سرمایه داری برویم. گذار کشور به حالتی متفاوت از طریق سرگردانی سریع گروه ها و نهادهای اجتماعی، از دست دادن هویت شخصی با سابق انجام می شود. ساختارهای اجتماعی، ارزش ها و هنجارها، تخریب تدریجی پیوندهای فرهنگی، خلاقانه و اجتماعی. چه چیزی در زمان شورویبه عنوان یک "انحراف" در نظر گرفته شد، اما اکنون گاهی اوقات به روشی کاملاً متفاوت قرار می گیرد. به عنوان مثال، روابط همجنس گرا به تدریج از انحرافات جنسی به مقوله هنجار می رود و کاملاً آزادانه در رسانه ها، روزنامه ها، سینما و غیره تبلیغ می شود.

مزارع جمعی در مقابل چشمان ما در حال نابودی بودند، به این معنی که مردم نه تنها شغل خود را از دست دادند، بلکه دیگر قادر به تغذیه نه تنها خود، بلکه کشور نیز نبودند که به نوبه خود منجر به قحطی شد. فکر می کنم کسانی هستند که هنوز چای هویج، نان روی کوپن و دستمزد غذا را به یاد دارند. و همه اینها مردم را در فقر فرو برد.

در چنین شرایطی، معنا بخشیدن به وجود زمینی با کمک آرمان ها و ارزش ها ضروری می شود و انسان باید این آزمون را با عزت بگذراند. در اینجا مهم است که تلاش‌ها برای درک و تحقق ارزش‌هایی که مردم «مال خود» می‌دانند، هدایت شود.

در روسیه، یک تخریب فعال روابط عاطفی بین مردم وجود دارد و بیگانگی در حال رشد است. و پول از شر هر گونه اعتیاد خلاص می شود، اما به وضوح نشان می دهد که چگونه همه چیز از طریق ویرانی روحی و روانی، از دست دادن حس خویشاوندی، عشق و دوستی خریداری می شود.

والنتین راسپوتین به قول ایوان پتروویچ در "آتش" خود در این مورد صحبت کرد: "چگونه ممکن است این اتفاق بیفتد که حقیقت و وجدان، با هم قدم می زنند، باید به چیز دیگری، مهمتر تعظیم کنند؟ چگونه ممکن است اتفاقی بیفتد که آنچه خوب بود نقطه ضعف شخص تلقی شود؟»

در پس زمینه چنین "جنون توده ای"، نسل جدیدی رشد کرد که به شدت متفاوت از نسل های قبلی بود و با ظلم و زور وحشیانه پرورش یافت. و جای تعجب نیست که قهرمان دنیای جدید تیمور ما با تیمش یا نانسی درو با بصیرت نیست، بلکه Bloodrain - خون آشامی که همه را در مسیر خود می کشد یا باران - یک شخصیت است. بازی رایانه ای، که به یک فیلم کامل تبدیل شد که می تواند تأثیر بگذارد مقدار زیاداز مردم.

و شما بی اختیار شروع به تعجب می کنید که آیا خوشبختی در دنیای ما امکان پذیر است یا خیر؟ آیا این یک توهم است یا واقعیت؟

برای قرن های متمادی، مردمانی از مذاهب مختلف در قلمرو روسیه زندگی می کردند. ذکر شده است که برخی از فضایل، ارزش ها و هنجارها - ایمان، امید، عشق، خرد، شجاعت، عدالت، پرهیز، آشتی - در بسیاری از ادیان منطبق است. امید به آینده ای بهتر، که همیشه به مردم کمک کرده تا با واقعیت ظالمانه کنار بیایند و بر ناامیدی خود غلبه کنند. در فرهنگ روسیه همیشه میل به آشتی، وحدت همه وجود داشته است: انسان با خدا و جهان اطراف او به عنوان مخلوق خدا. آشتی نیز یک ویژگی اجتماعی دارد: مردم روسیه در طول تاریخ روسیه، امپراتوری روسیهبرای محافظت از سرزمین مادری خود، دولت خود، او همیشه آشتی نشان می داد: در طول مشکلات بزرگ 1598-1613، در طول جنگ میهنی 1812، در طول دوران بزرگ. جنگ میهنی 1941-1945

ما وارد زمان جدیدی شده ایم، ما خالق و خالق آن هستیم. ما با چالش های عظیمی روبرو هستیم و مهمتر از همه، باید آن را با عزت زندگی کنیم و برای فرزندان خود امیدوار باشیم. مسیر مسیح که توسط گل ها قاب شده بود، از طریق عذاب و صلیب که او بر روی خود گرفت قرار داشت. کلیسا و پایه های آن نه تنها یک ضعف بزرگ است، بلکه همچنین قدرت بزرگبرای یک شخص! در همه زمان ها، کلیسا و قوانین آن از دولت و فعالیت های آن پیروی می کردند، یعنی چیزی وجود دارد که ما را تا به امروز متحد می کند!

هیچ کس استدلال نمی کند که یک بحران وجود دارد، و وضعیت فقط بدتر و بدتر می شود. شما می توانید این موضوع را با خواندن گزارش های روزنامه، بازدید از یک مدرسه، یا به سادگی بیرون رفتن تأیید کنید. ما وارد تمام القاب و جزئیات ویژگی های نسل خود نمی شویم. در عوض، ما سعی خواهیم کرد بر جنبه‌های اصلی بحران و دلایلی که منجر به آن شده‌اند تمرکز کنیم. به عنوان مثال، WHO (مخفف سازمان بهداشت جهانی) را در نظر بگیریم که دلایل اصلی را برای توضیح علاقه به مواد روانگردان در بین جوانان بیان می کند - این پنج خواسته است:

1. خودتان تصمیم بگیرید و احساس کنید که بزرگسال هستید.
2. مانند دیگران باشید ("گوسفند سیاه" نباشید).
3. استراحت و استراحت؛
4. ریسک کنید و شورش کنید.
5. برای ارضای کنجکاوی

مواد روانگردان در دسترس هستند، فشار همسالان بی وقفه ادامه می یابد - همه اینها می تواند یک فرد جوان را در مسیری مرگبار سوق دهد. نمی توان در نظر گرفت که اغلب این مواد برای جوانان "خروجی" از مشکلات و ریاکاری جامعه می شوند. به دلایل ذکر شده با دقت نگاه کنید. دلایل چنین تصمیماتی توسط جوانان به دلایل ذکر شده را از خود بپرسید. لطفاً توجه داشته باشید که تمایلات ابتدایی و طبیعی غالب و تحریک کننده می شوند - جوانان نمی دانند چگونه (یا نمی خواهند) از ثروتی که طبیعت به آنها داده شده است استفاده کنند: هوش ، زیبایی ، عشق به دیگران و غیره.

حال بیایید از خود در مورد دلایل استفاده دقیقاً از چنین راه هایی برای ارضای نیازهای طبیعی بپرسیم. دلایل متعددی وجود دارد. آنها مبتنی بر ناتوانی جامعه در رفع این نیازهای جوانان است. بزرگسالان پرمشغله، بوروکراسی حاکم، ریاکاری و بدبینی جامعه - این چیزی است که جوانان می بینند. به این اضافه کنیم فرهنگ پاپ توده ایکه چیزی بیش از وسیله ای برای غنی سازی نیست و به طور جهانی نه ارزش های اخلاقی، بلکه خودپسندی و جستجوی راه های کمترین مقاومت را ترویج می کند. در نتیجه، دستور العملی برای بی علاقگی و افسردگی دریافت می کنیم که به گفته پزشکان، جوانان مدرن را تحت تأثیر قرار می دهد و جوانان سعی می کنند دقیقاً از طریق یکی از روش های کسب "لذت" و فرار از واقعیت بر آن غلبه کنند.

به جوانان آموزش داده نمی شود که با توسعه و بهبود دنیای درونی و فرهنگ خود به شادی دست یابند. در بیشتر موارد، مدرسه و دانش آموزان صحبت می کنند زبانهای مختلف، به اشیا و جهان با چشمانی متفاوت بنگرید و در واقعیت های متفاوت زندگی کنید. و این خطر اصلی است. فرهنگ پاپ لذت می‌دهد و امیال را به ارمغان می‌آورد، اما مدرسه فقط مجبور می‌شود و در چارچوب ریاکاری و ریاکاری می‌فشرد. نسل جوان به چه کسانی اولویت خواهد داد؟ نتیجه گیری واضح است. البته مدارس و معلمان بسیار خوبی وجود دارد که بچه ها آنها را دوست دارند. اما درصد آنها در جرم کل چقدر است؟ و آیا آنها فقط استثناء قاعده نیستند؟ برای حل یک مشکل و حل یک مشکل، باید به وضوح اطلاعات منبع را بشناسید و هوشیارانه ببینید. در غیر این صورت تصمیم درست نخواهد بود.

این موضوع به قدری مرتبط است که معرفی عدالت اطفال و دادگاه اطفال در سطح ایالتی مورد بحث قرار گرفته است. برای شهرهای کوچک نیز مناسب است. فقر، انحطاط اخلاقی جامعه، بحران تحصیل و خانواده - اینها دلایل اصلی چنین جنایت گسترده ای در بین جوانان هستند. یادآوری این نکته ضروری است که فرد را باید با دو عامل از ارتکاب جرم باز داشت - مجازات آن عمل و خودآگاهی رشد یافته (فرهنگ، معنویت، اخلاق و غیره) یعنی بیرونی و عوامل داخلیمهار.

در این مورد، خودآگاهی (محدود کننده درونی) باید در درجه اول باشد. هرچه تأثیر این محدود کننده کمتر باشد، افزایش جرم و جنایت بیشتر می شود. اما وضعیت کل جامعه و آرمان های تبلیغی این عامل را به صفر می رساند. و در نتیجه احساس معافیت از مجازات، جوانان را به اقدامات جنون آمیز و گاه جنایتکارانه سوق می دهد. چگونگی القای ارزش های اخلاقی بالا در جوانان یک سوال پیچیده است، اما یک چیز واضح است - این باید اکنون انجام شود، در غیر این صورت ممکن است خیلی دیر باشد.

مقالاتی در همین موضوع

بحران معنویت در جامعه امری انتزاعی نیست و نمی توان آن را با مجموعه ای از خصلت ها و نشانه هایی مانند «انحطاط اخلاقی» و انحطاط طرحواره کرد. نهادهای اجتماعییا از دست دادن دینداری

ارزیابی ماهیت و معنای بحران معنوی همیشه مشخص است و به درک موضوع از جوهر معنویت، به دیدگاه او در مورد ماهیت رابطه شخص با واقعیت معنوی بستگی دارد.

برای محققی که حوزه معنویت را به آگاهی اجتماعی محدود می کند، فقدان معنویت ناگزیر ترکیبی از روندها و حالات نامطلوب مختلف آگاهی اجتماعی مانند: تقویت احساسات پوچ گرایانه، شوونیستی و نژادپرستانه، کاهش اعتبار و اعتبار خواهد بود. دانش، تسلط فرهنگ توده ای و مانند آن. فقدان معنویت فردی در این مورد خود را به عنوان آلوده شدن افراد - به میزان کم یا زیاد - به این محصولات که ماهیت اجتماعی دارند نشان می دهد. با این رویکرد، بحران معنویت در حوزه اجتماعی-فرهنگی بومی‌سازی می‌شود و پیامد زوال مراکز تثبیت شده تجربه معنوی است. در چنین بستر اجتماعی-فرهنگی بود که فلسفه زندگی و اگزیستانسیالیسم مشکل بحران معنویت اروپایی را توسعه داد. از آنجایی که نقطه شروع هر فرهنگی شناخت اهداف، معانی و ارزش های هستی برتر فرافردی است، از دست دادن این دومی ها توسط فرهنگ مدرن، طبیعتاً به نیهیلیسم منتهی شد که به لحاظ مفهومی بیانگر و تثبیت کننده بحران معنویت است.

بیشتر فیلسوفان یونان باستانکشف کردند که حوزه های فرهنگی، سیاسی و اجتماعی نمی توانند فضایی را برای رشد عالی ترین قابلیت های معنوی انسان فراهم کنند. این مستلزم بالاترین ارزش هاست: حقیقت به عنوان خیر، خدا به عنوان اصل اول، ایمان به ذات مطلق اشیا و مانند آن. و تا زمانی که این ارزش‌ها از زندگی روزمره جدایی‌ناپذیرند، هیچ نقص خاصی در زندگی اجتماعی و فرهنگی نمی‌تواند باعث بحران معنویت و حالات پوچ‌گرایانه‌ای شود که آن را بیان می‌کند. بنابراین، بحران معنویت توسط یک علت پیچیده ایجاد می شود که شامل سه جنبه است: الهیاتی که در از دست دادن احساس مذهبی ظاهر می شود، متافیزیکی که با کاهش ارزش ارزش های مطلق همراه است و فرهنگی که در بی نظمی عمومی زندگی بیان می شود. از دست دادن معنای یک فرد در زندگی

پارادوکس موقعیتی که انسان مدرن در آن قرار دارد این است بحران معنویدر پس زمینه بهبود شدید شرایط زندگی مردم بوجود می آید و توسعه می یابد. دلیل این پیشرفت، فنی کردن تمام جنبه های زندگی اجتماعی و همچنین «آموزش مترقی مردم» است. اولی منجر به رشد همه اشکال از خودبیگانگی و تضعیف روحیه جامعه می شود، دوم منجر به دلبستگی بیمارگونه فرد به محیطی فرهنگی می شود که به طور ایده آل برای ارضای خواسته ها و نیازهای او سازگار است، که رشد می کند، اهداف را جایگزین می کند و معانی را جایگزین می کند.

با این حال، انسان که اساساً موجودی خودکفا نبود، فریب خودکفایی عملکردی خود را خورد و با کناره گیری در خود، خود را از روح، از منبع حیات بخش آن، برید. بنابراین بحران معنویت نتیجه از دست دادن فاجعه بار تجربیات معنوی، مرده شدن روح است که به معنای واقعی کلمه با اصطلاح «فقدان معنویت» منعکس می شود. در زمینه فقدان عملی تجربه معنوی زنده، بار اطلاعاتی انسان و جامعه به ویژه افسرده به نظر می رسد.

اگرچه ممکن است متناقض به نظر برسد، اما رشد قوای خلاق یک فرد در نهایت منجر به فقدان معنویت می شود که از حمایت اصل معنوی و اخلاقی متوقف شود و در نتیجه به هدفی برای زندگی او تبدیل شود. در ادوار اولیه، علیرغم محدودیت پتانسیل خلاق انسان، این اصل معنوی بود که زندگی برگزیدگان را با بالاترین معنا پر می کرد و به عنوان مبنایی سازماندهی و نظم دهنده برای دیگران عمل می کرد. پیش‌شرط‌هایی برای از دست دادن روح کارکرد یکپارچه‌ی وجود انسان در دوران مدرن پدید آمد، زمانی که پس از قرون وسطی، «انسان مسیر خودمختاری را برای حوزه‌های مختلف فعالیت خلاق انسانی دنبال کرد... در قرن‌ها تاریخ جدید... همه حوزه های فرهنگ و زندگی عمومی فقط بر اساس قانون خود شروع به زندگی و توسعه کردند نه تابع هیچ مرکز معنوی ... سیاست، اقتصاد، علم، فناوری، ملیت و غیره نمی خواهند هیچ اخلاقی بدانند. قانون، هر اصل معنوی که بالاتر از حوزه آنها قرار دارد. نکته اصلی و مهلک در سرنوشت انسان اروپایی این بود که خودمختاری حوزه های مختلف فعالیت او، خودمختاری خود انسان به عنوان موجودی جدایی ناپذیر نبود... انسان بیش از پیش برده حوزه های خودمختار می شد. آنها تابع روح انسان نیستند» 2. در این وضعیت، سیستم های سیاسی، اقتصاد، فناوری، مجزا و جزئی شکل می گیرد تقسیم اجتماعیکار - به عنوان عواملی در سازماندهی و عقلانی کردن زندگی اجتماعی، آنها شروع به ادعای کلیت و یکپارچگی می کنند. با این حال، عقلانی شدن کامل جهان یک افسانه بود و آگاهی فردی که ابزار تفکر خود را در تلاش برای "افسون کردن" جهان به پایان رسانده بود، به پوچی و بی معنی بودن وجود رسید. بنابراین فقدان معنویت ریشه های عمیق تری نسبت به فساد اخلاقی، ارتجاع سیاسی یا زوال اقتصادی و فرهنگی دارد. علاوه بر این، پایه های آن دقیقاً در عصر بالاترین شکوفایی فرهنگ گذاشته شده است.

اگر معنویت را به عنوان پیوند یک شخص با روح درک کنیم، باید بپذیریم که انسان مدرن، به دلیل فقر شدید تجربه معنوی زنده، با توسعه نیافتگی روح فردی مشخص می شود، که در آن همه تمرکز بر آن است. فعالیت فکری، زیرا این تنها چیزی است که قدرت او برای آن کافی است. از نظر اخلاقی، این توسعه نیافتگی در شناسایی خود به طور انحصاری با یک فرد خارجی، متمرکز بر محیط اجتماعی و محدود کردن خود به هنجارها و ارزش های آن بیان می شود، زیرا او هیچ ارزش دیگری را به رسمیت نمی شناسد. وجدان او ممکن است به طور حاد و دردناکی نسبت به موقعیت های مربوط به زندگی اجتماعی، یعنی به وجود دنیوی یک فرد حساس باشد، اما قادر به تشخیص معنای معنوی در پشت آنها نباشد.

چنین فردی اخلاقی است به این معنا که ای. کانت در این مفهوم قرار می دهد که در مفهوم آن اخلاق به عنوان اطاعت از یک قانون کلی جهانی درک می شود. مفهوم کانت را به نتیجه منطقی خود برسانیم. فرد اخلاقیپوپر و اف. هایک متعاقباً مفهوم اخلاقی وجدان را با مفهوم اخلاقی اجتماعی «عدالت» جایگزین کردند.

در این میان معنویت واقعی یک مقوله اخلاقی نیست، بلکه یک مقوله اخلاقی است. خطاب به احساسات و تجربیات درونی، ذهنی یک فرد است. بدون بالا بردن اصول اخلاقی به قانون، در حل مشکلات اخلاقی و معانی زندگی، به تجربه معنوی معرفت خدا، معراج به سوی خداوند، و به عنوان رهنمودهای مطلق، متکی به تجربه معنوی افرادی است که به بالاترین حد رسیده اند. معنویت - تقدس، حالتی که در آن شخص درونی و معنوی کاملاً انسان بیرونی - اجتماعی و زمینی را تحت سلطه خود در می آورد. از آنجایی که چنین تجربه ای همیشه عینی است، بر خلاف یک اصل اخلاقی انتزاعی، نمی توان از آن برای توجیه هر چیزی و همه چیز استفاده کرد. یک فرد روحانی در آرزوی خود به سوی روح، اغلب بر خلاف منطق معمولی و عقاید متعارف، با روح می بیند و می داند. وجدان او به راحتی با بی عدالتی های بیرونی، اجتماعی یا شخصی کنار می آید. او دقیقاً به آن چیزی که انسان بیرونی کاملاً درگیر آن نیست، مثلاً به گناه اصلی، واکنش تندی نشان می‌دهد، در حالی که از دیدگاه انسان بیرونی چیزی پوچ‌تر از این ایده وجود ندارد.

حل مسئله جوهر هر پدیده تنها با مطالعه اشکال توسعه یافته آن امکان پذیر است. فرم های بالاتر کلید تجزیه و تحلیل اشکال پایین تر هستند و نه برعکس. برای مثال، تلاش برای نتیجه‌گیری درباره ساختار انسان بر اساس مطالعه نخستی‌های برتر بی‌فایده است، همانطور که مطالعه پدیده جسمانی با استفاده از مثال وجود فرشته تنها بر این اساس بی‌فایده است که فرشتگان، موجودات آفریده شده با جسمانی خالص (در مقایسه با انسان) مشخص می شوند. و اگر ما با علم به این که جسم گرایی یکی از ویژگی های اساسی جهان بینی باستانی است، که در تفکر یونان باستان بود که جسمانیت به بالاترین اصل ارتقاء یافت و منجر به طرحی تحت اللفظی و مجسمه سازی شد، ناگهان از این واقعیت غفلت می کنیم و به ترتیب می چرخیم. برای مطالعه پدیده جسمانی، به فرشت شناسی، که با جسمانیت به عنوان یک ویژگی نسبی سروکار دارد که به معنای واقعی کلمه از بعد انسانی ما ناپدید می شود - آیا می توانیم انتظار داشته باشیم که چیز مهمی در پشت این پدیده ببینیم؟

همین امر در مورد معنویت نیز صادق است، زمانی که ما از کشف عالی ترین اشکال تصفیه شده آن خودداری می کنیم و در دنیای آگاهی انسان - فردی و اجتماعی - باقی می مانیم. آیا معنویت به نوعی در این سطح خود را نشان می دهد؟ قطعاً، زیرا آگاهی روح است. اما روح ذهنی بیانگر حداقل روح است، و معنویت در اینجا ناپایدار است، ناپدید می شود، دائماً تهدید می کند که ارزش آن کاهش می یابد و اگر با ارزش معنوی مطلق "امن" نشود، در واقع کاهش می یابد.

برای اینکه آموزش معنویت مثمر ثمر باشد باید در خاک مناسب ریشه دوانده شود. این خاک آگاهی دینی است. بدون این منبع، این پشتوانه، فقط پیش پا افتاده ترین چیزها را می توان در مورد معنویت گفت. فقط آگاهی دینی می داند که روح چیست. آگاهی غیر مذهبی فقط خود را به عنوان یک روح می شناسد - آگاهی به عنوان فعالیت ذهنی، به عنوان توانایی عملکرد با اشکال فکری جمعی و فردی. معرفت عقلی در آشکار ساختن جنبه های فکری، اخلاقی و زیبایی شناختی روحیه انسان بسیار عمل کرده است و ما سعی کرده ایم آنها را نشان دهیم. اما در عین حال امیدواریم توانسته باشیم محدودیت‌های روشنفکری را در مطالعه معنویت شناسایی کنیم، زیرا روشنفکری فقط در شرایط زنده است. ایمان مذهبیکه از دست دادن آن ناگزیر به کمبود معنویت می انجامد.

روند اروپایی سکولاریزاسیون، که شامل رهایی بخشهای مختلف زندگی معنوی از نفوذ کلیسا بود، در پیامدهای خود بسیار مبهم بود. انزوا و خودمختاری نیروهای خلاق معنوی در عین حال جدایی آنها از قوه روح به عنوان یک اصل اخلاقی بود که سرآغازی برای تکبر عقل بشری بود. غرور عقل در ادعای خود مبنی بر گسترش دامنه عمل خود نیست (این ادعاها موجه و مناسب هستند)، بلکه در این است که اهداف واقعی و عالی وجود انسان - تقدس، «الوهیت»، ادغام با خدا - است. جایگزینی با اهداف خصوصی و لحظه ای؛ این است که ذهن می خواهد از وسیله به هدف تبدیل شود. خطی که فراتر از آن دانش به پیچیدگی و تکبر تبدیل می شود، آغاز انحطاط معنویت است.

پرداختن به معضل معنویت ابعاد جدیدی از رابطه عرفان و علم گرایی را می گشاید. علم با تمام کارآیی خود قادر به ارضای اشتیاق انسان برای درک اسرار هستی و خود نیست. آگاهی از این شرایط در قرن بیستم منجر به فروپاشی جهان بینی های موجود و تلاش برای فراتر رفتن از تقابل سنتی بین دانش علمی و فراعلمی از جمله دانش دینی شد. در این راستا، لازم است نسبت به آشکار شدن احتیاط ابراز شود اخیراتبلیغ کثرت گرایی ایدئولوژیک گسترده، که خواستار به رسمیت شناختن وضعیت یکسان برای علم از یک سو و فراعلم، آموزه های غیبی و دینی از سوی دیگر است. این فراخوان ها قانع کننده به نظر نمی رسند: حذف مرز بین علم و دین، علم و عرفان تهدیدی واقعی برای فرهنگ است، زیرا شکل ترکیبی که در نتیجه چنین آمیخته ای پدید می آید، نابودی علم و دین خواهد بود. که منجر به کاهش بیشتر دینداری می شود که در نتیجه کمبود معنویت می تواند برگشت ناپذیر شود.