Vladykino kinnistu.
Vladykino linnaosa on enamikule moskvalastele hästi teada. Kuid tõenäoliselt teavad selle iidse paiga ajaloost vähesed. Ja ta on üsna huvitav. Metsadega ümbritsetud, mõlemal pool Likhoborka jõge, asus iidsetest aegadest Vladykino küla. Seda ümbritses aedade rohelus, lilled ja puhtaim õhk. Küla oli suur, rikas ajalugu ja uskumatu ilu, mis kahjuks pole tänaseni säilinud. Nüüd jääb vaid imetleda suurepärast Sündimise kirikut Püha Jumalaema(Altufevskoje Shosse, 4, hoone 1), mis hoiab mälestusi sellest kunagisest imelisest kohast.
Vladykino küla muistne nimi on Velyaminovo (Veljamovskoe). Aastal 1276 alustas vürst Daniil Aleksandrovitš (Aleksandr Nevski noorim poeg) oma valdusse asustamist ja Moskva maade arendamist. Vürst usaldas selle tähtsa ülesande viimasele Moskva tuhandele vürstile Vasil Vasiljevitš Velyaminovile ja samal aastal asutas Velyaminov Velyaminovskaya asula, mis hõlmas vastloodud Velyaminovo küla, kaasaegsed külad Nemtsovo, Pozdnovo ja Privalovo. Velyaminovi perekonna ajalugu on ebatavaline. Nad on iidse bojaariperekonna esindajad, kes põlvnesid Ivan Danilovitš Kalita kaasaegsest bojaar Protasyst. Kui vürst Ivan Kalita Moskvas puudus, siis asendas teda Protasius. Ta oli ka tema täitja – testamendi täitja. Protasiuse pojapoeg, Moskva tuhatnik Vassili Vassiljevitš Velyaminov suri 1374. aastal. Just temale usaldati küla heakorrastamine. Tema poeg Ivan Vassiljevitš põgenes 1375. aastal Hordi ja 1379. aastal Serpuhhovi rajooni naastes tabati ja hukati riigireetmise eest. Teine poeg Nikolai (Mikula) Vasilievich Velyaminov langes kangelaslikult lahingus Kulikovo väljal 1380. aastal. Tuleb märkida, et külaelanikud osalesid ka Kulikovo lahingus, tõenäoliselt ühes jalaväerügemendis. Suurvürst Daniil Aleksandrovitš rajas oma surma-aastal kloostrisse kivikiriku ja andis Vassili Velyaminovile ülesandeks selle ehitus lõpule viia. Aastal 1374 sai Veljaminovist kolmekuningapäeva kloostri munk. Ta kingib kloostrile suure hulga maad ja vara ning hiljem saab Velyaminovo küla ise Imelise Epifaani kloostri omaks.
Dokumentaalselt mainisid mungad Velyaminovot esmakordselt Moskva suurvürst Vassili Ivanovitši hartas, mis anti 30. detsembril 1551 abt Gennadi nimel. Seal on kirjas, et külas oli Lihhoborka jõe vasakul kaldal seisnud Püha Nikolai Imetegija puukirik, mitu hoovi ja poolteistsada hektarit põllumaad. Iidse küla jaoks ei peetud seda paljuks. Kirik demonteeriti ja ehitati asemele puukirikÕnnistatud Neitsi Maarja sündimine. Võib-olla oli Velyaminovo küla ka varem mainitud, kuid need ei jõudnud meieni, tõenäoliselt korrapäraste tulekahjude tõttu, mis laastavad linnu ja külasid. 1586. aastal vahetas kolmekuningapäeva klooster Velyaminovo küla Lihhoborka jõe ääres asuva Toporkovo küla vastu, nagu Timofei Khlopov Moskva rajooni kirjade ja meetmete raamatus räägib (tänapäeval pole Toporkovo küla asukoht teada). Selle vahetuse tulemusena saab Velyaminovo küla uueks omanikuks prints Dmitri Ivanovitš Shuisky. Klooster sai tehingu eest prints Dmitrilt tollal terve varanduse - 100 000 rubla raha. Varsti tagastab Dmitri teadmata põhjusel Velyaminovo kloostrisse. Kloostri eksisteerimise ajal toimus külas palju tulekahjusid. See põles maha 1547. aastal Kitai-Gorodi tulekahju ajal ja 1571. aastal Krimmi Moskva-vastase sõjakäigu ajal (Devlet-Girey invasioon) ning 1612. aastal. 3. märtsil 1602 kinnitas tsaar Velyaminovo küladega sellest kaugemal Kolmekuningapäeva klooster tema abt Iiobi palvel. Tsaar Boriss Godunovi põhikirjas on esimest korda märgitud, et küla all oli veski, mis tähendab, et selleks ajaks oli Lihhoborka tammitud ja hakkasid tekkima kolmekuningapäeva tiigid.
1615. aastal sai Velyaminovo küla taas uue omaniku. Tsaar Mihhail Fedorovitš allkirjastas kirja abt Iljale, kuid juba 1619. aastal andis M Velyaminovo koos Marfinoga ja külad Dmitri Mihhailovitš Požarskile julguse ja lojaalsuse eest troonile poolakate sissetungi ajal. Ja jälle täpselt 4 aastat hiljem, aastal 1623, lõppes "igavene pärilik valdus" ja abt Eelija palvel tagastati see kloostri valdustesse. Sel ajal ei olnud küla üldse mures. paremad ajad. Skirini salga kirjade ja mõõtude raamatust (1624) loeme: „Niguliste Imetegija kirik seisab ilma laulmiseta ja lisaks templile on külas kloostriõu, 3 talupojahoovi, 1 talurahva õue ja kokku elab neis hoovides 7 inimest. Seega oli külas 5 siseõue, mahajäetud kirik, mis ei ole üllatav, arvestades 7 inimest.
Kindlasti mõtlevad paljud, miks nüüd nimetatakse kohta, kus Velyaminovo sajandeid tagasi asus, Vladykino. Alates 1653. aastast algas Velyaminovo küla jaoks eriti viljakas periood – see meeldis Tema Pühadusele patriarh Nikonile, kes vahetas selle kolmekuningapäeva kloostrist kahe teise oma Moskva rajoonis asuva küla vastu.
Siia ehitatakse patriarhaalne reisipalee ja teine ​​tempel Iveroni ikooni auks. Jumalaema, mille patriarh pühitseb tsaar Aleksei Mihhailovitši juuresolekul 9. aprillil 1654. Tänaseni säilinud patriarhaalsete ordude raamatutes on mainitud, et Tema Pühadus patriarhid Nikon, Joachim, Adrian kuulasid aastal korduvalt jumalikku liturgiat. kirik Pühima Neitsi Maarja Sündimise auks. 1650-60ndatel puhkes konflikt tsaar Aleksei Mihhailovitši ja patriarh Nikoni vahel, kes oli kunagi tema parem käsi. Nikon kuulutas, et "preesterlus on kõrgem kui kuningriik" ja 1658. aastal lahkus ta patriarhaadist ning läks uude Jeruusalemma kloostrisse. Piiskop Nikoni auks (“Vladyko” on kirikus levinud pöördumine metropoliidi poole) nimetatakse Velyaminovo ümber Vladykinoks. Küla säilitas oma vana nime aga kuni 19. sajandi keskpaigani. Topeltnimi kajastus kaartidel: "Vladykino, Velyaminovo ka."
19. mail 1690 külastas tsaar Peeter Aleksejevitš Vladykino küla ja kuulas koos patriarh Adrianiga ka jumalikku liturgiat Pühima Neitsi Maarja Sündimise kirikus. Kaasaegses kirikus on palju ikoone, mille ees Moskva koguduseliikmed, kuningad ja patriarhid 17. sajandil aupaklikult palvetasid. Nende hulgas on Püha Nikolai Imetegija kujutised, Õnnistatud Neitsi Maarja sündimine, Smolenski ja Kaasani Jumalaema ikoonid. Inimesed on neid palvetanud ja austanud 400 aastat. Patriarhaadi kaotamisega anti Vladykino küla isikliku dekreedi ja 1722. aasta Püha Juhtiva Sinodi otsusega 22. augustil Tema Armu, Pihkva ja Narva peapiiskopi Theophani valdusse. ,” Peetri aktiivne abi ja Sinodi juht. Ta külastas sageli ja pikka aega Vladykinot, tema õu asus Püha Neitsi Maarja Sündimise kiriku kõrval. Arvatavasti viidi sel ajal Püha Neitsi Maarja sündimise auks ehitatud puukirik jõe vasakult kaldalt paremale ja siis jälle vasakule, paika, kus tempel seisab tänapäevani. Vladykino muutus Feofani jaoks pidevaks kaotuseks: pidev leivapuudus. 1723. aastal kaebab Prokopovitš Peetrusele, et õlut, küttepuid ja vahel ka heina – kõik tuleb ära osta. Kuid järk-järgult rahaline seisukord on sirgumas. Alates 1728. aastast on Vladykinosse istutatud vaarikad ja murakad. Feofani alluvuses alustas tegevust õlletehas ja avati baromeetrite tootmise ettevõte. 1736. aastal suri Feofan Prokopovitš ja kuni 1917. aasta revolutsioonini kuulus Vladykino riigikassasse.
Esimene kivist Püha Neitsi Maarja Sündimise kirik Vladykinosse ilmus 1770. aastal. Krahv Razumovski, kellele sel ajal kuulus Vladykino ja naaberküla Petrovskoje, püstitab kellatorni. Ikoonid toodi templisse Nikolskoje küla kaotatud kirikust. Tempel seisis künkal ja mitte kaugel kuristikus voolas iidsetest aegadest pühakuna austatud allikas, mille kohal oli 20. sajandi 20. aastatel hävinud kabel. Mõni aeg hiljem võeti kabel selle lagunemise tõttu lahti, mille tellistest püstitati kirikuaed.
19. sajandi keskpaigaks. Kivist tempel muutus väga lagunevaks ning tekkis vajadus põhjalikuks ümberehituseks ja uue templihoone ehitamiseks. Seejärel, aastal 1854, ei annetanud Moskvale palju arste, õpetajaid ja insenere andnud Tolokonnikovide perekonna esindaja Gavriil Matvejevitš Tolokonnikov mitte ainult suuri vahendeid praeguse kolme altariga kiriku uue hoone ehitamiseks, vaid ka võttis. aktiivne osa ehituses. Uue hoone projekteerimise viis läbi arhitekt Jaroševski. 1859. aastal pühitseti uus hoone sisse. Projekti järgi pidi Vladykino Neitsi Maarja Sündimise kirik saama üsna muljetavaldava suurusega. Abt suutis aga kõiki veenda, et selleks pole vajadust, sest templi kogudus oli väike. Lisaks tunti muret, kas Tolokonnikovil jätkub kõrge vanuse tõttu alustatud töö lõpuni teha. Hirmud ei osutus asjatuks: varsti pärast kiriku pühitsemist suri pühakojaehitaja. Tempel ehitati eklektilises stiilis. Kahekõrgune nelinurk külgneb idast apsiidiga ning läänest söögimaja ja kellatorniga. Hoone nurgad on tehtud poolsammaste kujul. Nurkadest kõrgemale tõusevad kiilukujuliste kokoshnikidega püstikud. Peaaltari Püha Jumala sündimise auks pühitses Moskva ja Kolomna metropoliit Püha Filareet. Preester oli sel ajal Vladõkinis Vassili Nikolajevitš Netšajev. Ülempreester Vassili osales aktiivselt uue kiriku ehitamisel. Koguduseliikmed on rohkem kui korra öelnud, et kui teda poleks olnud, poleks piiskopid kivikirikut näinud. Ehitatud tempel oli külm, seinad värvitud liimvärviga, põrand oli puidust, kuid 1896. aastal oli kogu tempel juba “küttud Hollandi ahjudega, põrand selles, välja arvatud altarid, oli mustriline betoon, seal seintel olid maalid õlivärvid" 8. augustil 1896 avati Vladykinos üheklassiline kihelkonnakool ja preester John Protopopov määrati õigusõpetajaks. Tema käe all remonditi 1897. aastal tempel. Templi eriti austatud pühamutest väärivad erilist tähelepanu Smolenski Püha Theotokose ikooni "Hodegetria" (juhend) ja Jumalaema ikooni "Kiire kuulmine". Ikonostaasi lähedal asuval tallal on kõnepult, millel on kujutatud pühakuid Basil Suurt ja Nikolai Imetegijat ning Suurmärtrit Barbarat koos nende pühakute säilmete osakestega. Templi keskosas on püha Sarovi Serafimi kujutisega ikoonikarp, millele on kinnitatud reliikviarist. Templi vanim ikoon ( lõpp XVI- 17. sajandi algus) on 16 elumärgiga Püha Nikolause kujutis. Koguduseliikmed armastavad ja austavad ka Kaasani Püha Theotokose ikoone ja “Kõigi kurvastajate rõõm”, Tšernigovi Püha Theodosiuse ja Kashini auväärse printsessi Anna kujutisi.
17. sajandi evangeeliumit hoitakse templi käärkambris. - Tema Pühaduse patriarh Adriani kingitus Vladykino küla kirikule. Säilinud on ka mitmed ebatavaliselt kauni tikandiga iidsed vestid. Kahjuks rüüstati ja konfiskeeriti 20. sajandil palju pühakoja käärkambris hoitud säilmeid.
Vladykino on oluliselt muutunud alates 1908. aastast, mil avati samanimeline Okružnaja jaam raudtee. Ainuüksi 1912. aastal läbis jaama 450 tuhat reisijat (muljetavaldav arv nende aegade kohta). Reisijate platvormi valgustasid sagedased petrooleumilaternad. Perroonist reisijatejaama hooneni – elegantne ühekorruseline tellismaja Koos kivikatusega- juhib 15-meetrine klaasiga kaetud galerii. Jaamas rippus ainulaadne kell, mis näitas kohe Peterburi aega ( sinised nooled) ja Moskva (punasega). Jällegi haruldus: jaama helistati.
Vladykino on populaarsust kogunud suvilana. Raamatust “Moskva naabruskonnad” loeme: “Vladõkini suvilad on ümbritsetud aedadega Likhoborka kõrgel kaldal on allikas, mis on pärit kuristikust see... Jaama lähedal on toidupoe telk.
1928. aastal maeti templi aeda näitlejanna Maria Ermolova. Paljud leheküljed tema elust on seotud Vladykinoga. Siin sündis ta 3. juulil 1853 Moskva Maly teatri suflööri perre, kes oli pärisorjade järeltulija. 1920. aastal Nõukogude valitsus, andis V. I. Lenini algatusel talle vabariigi rahvakunstniku tiitli. Ta oli esimene artist, kes selle kõrge auhinna sai. Siia maeti M. N. Ermolova oma testamendi kohaselt iidsele kalmistule vanemate ja õe kõrvale. Hiljem viidi tema põrm Moskvasse Novodevitši kalmistule (kogu dokumentatsioon hävitati 1941. aastal). 1937. aastal loodi Moskvas M. N. Ermolova nimeline teater. Selgub, et Maria Nikolaevna Ermoloval on korraga kaks hauda. Üks on hoolitsetud Novodevitšel, teine ​​on kahel toel silmapaistmatu hall plaat, millel on pooleldi kustutatud kirjad: "Siin lebab suurepärane vene näitlejanna Maria Nikolajevna Ermolova, tema vanemad ja õed." Ja ei mingeid kohtinguid.
1933. aastal, mil enamus kultuspaigad osutus suletuks, taastati Vladykino kiriku ikonostaas ja taastati mõned ikoonid. Tempel ei suletud kunagi. 1936. aastal maeti Pühima Neitsi Maarja Sündimise kiriku lähedal asuvale Vladykinsky kalmistule püha õnnistatud Matrona Anemnyasevskaya (Mordaria kloostris, puhkepäev 16./29. juuli), ülistatuna Tema Pühaduse patriarh Aleksius õnnistusega. Moskva ja kogu Venemaa (9) 22. aprillil 1999. 1937 Arreteeriti koos temaga teeninud ülempreester John Hrustaljov ja protodiakon Sergius Stanislavlev ning lugeja Nikolai Nekrasov Vladykino kirikust. Isa John Khrustalev lasti maha Butovo harjutusväljakul ning protodiakon Sergius ja lugeja Nikolai surid paguluses. 27. märtsil 2007 arvati nad Püha Sinodi otsusega Venemaa uute märtrite ja ülestunnistajate hulka. Sõja ajal 1941-1945 võis templihoone rohkem kui üks kord hävida, kuid ükski mürsk ei tabanud seda. Ja kiriku ümber asuvas külas ei saanud ükski inimene ega maja vigastada. Ega asjata ei nimetata pühamut õndsaks.
Kahekümnenda sajandi keskpaigaks oli Vladykino üsna suur küla: mitusada maja asus neljal tänaval - Rakcheevka, Razgulay, Main ja Vogau maanteel (praegune Altufevskoe maantee). Paraku polnud külal selleks ajaks just kõige meeldivamad naabrid - Kesk-Gulagi baas (50ndatel nimetati ümber siseministeeriumi baasiks) ja UV 163/3 tehas - lihtsalt koloonia. Alates 1970. aastatest võib öelda, et Vladykini ajalugu lõpeb ja Otradnõi, pealinna ühe linnalisema piirkonna ajalugu, algab. Otradnojet hakati aktiivselt arendama ja templihoone segas oluliselt viadukti ehitamist ja plaaniti lammutada. Üllataval kombel kaitsesid koguduseliikmed pühamu. Moskva vanim vaimulik, aurektor peapreester teenis Püha Neitsi Maarja Sündimise kirikus. Simeon Siranchuk. Ta puhkas 19. septembril 2013 Issandas ja maeti Tema Pühaduse patriarh Kirilli õnnistusel kirikuaeda.
Nüüd, isegi teades Vladykino Pühima Neitsi Maarja Sündimise kiriku täpseid koordinaate, pole seda lihtne leida, kuna tempel on inimsilmade eest sillaga suletud ja selle laia ja laia kiriku taustal. kõrge sild templihoone tundub tilluke. Kuid poolteist sajandit tagasi seisis kirik mäe otsas (seda väikest käiku, mis ühendab tänapäevast Altufevskoje maanteed Signalnõi käiguga, kutsuti Kirikumäeks). Ammu aega tagasi oli kiriku kõrval surnuaed. Tee ehituse käigus hävis see täielikult. Osa hauatest viidi lähedal asuvale kalmistule, Vladykino metroojaama lõunapoolse väljapääsu juures, ja ülejäänud hauad tehti maatasa.

Vladykino küla on juba ammu kadunud, kuid mitte ainult kogu mikrorajoonist, vaid ka paljudest teistest Moskva paikadest ei kogune koguduseliikmeid Püha Neitsi Maarja sündimise auks kirikusse vaimse lohutuse ja abi saamiseks. Sel aastal tähistab Vladykino Neitsi Maarja Sündimise kirik mitmeid tähtpäevi: 155. aastapäeva templi pühitsemisest ja 150. sünniaastapäeva õndsa Matrona Anemnyasevo sünnist. Nende meeldejäävate tähtpäevade tähistamiseks korraldas kogudus palju üritusi, mille hulgas erilise koha hõivas peakellatorni juubelikella valamine. 20. novembril 2014, templi väikese patroonipüha - Peaingel Miikaeli nõukogu ja kõigi ausate taevalike eeterlike jõudude - eelõhtul tõsteti kell pidulikult ja paigaldati kellatorni. Lugu jätkub...

“Vladykino” asub Serpuhovski-Timiryazevskaja liini “Petrovsko-Razumovskaja” ja “Otradnoje” jaamade vahel Moskva NEAD-i Otradnoje ja Marfino rajoonis.

Jaama ajalugu

Jaama kirjeldus

Jaama sambad on vooderdatud valge marmoriga. Põrand on kaetud tumeda graniidiga. Rööbastee seinad on tumedast marmorist ja lainelisest metallist. Jaama täiendavaks kaunistuseks on kunstnik A. M. Mosiychuki valmistatud medaljonid. Medaljonid kujutavad kõige enam templeid erinevad religioonid: San Giorgio Maggiore kirik Veneetsias, Matsumoto loss Jaapanis, India mausoleum Taj Mahal, Neitsi Maarja Sündimise kirik Vladykino linnas, Peaingel Miikaeli kabel Kizhis, Chor-Minor Madrasah Bukhara, Vladimiri Kuldvärav ja Nikortsminda tempel Gruusias.

Tehnilised andmed

“Vladykino” on kolmeavaline madal sammasjaam, mis asub 10,5 meetri sügavusel. Jaamas on 40 massiivset kolonni, mis on paigutatud 4-meetriste vahedega. Kuna jaam asub Moskva raudtee väikese ringi rööbaste all, viidi ehitus läbi 60ndatel levinud kolmeavalise jaamaprojekti järgi ja “Vladykino” peetakse üheks viimaseks jaamaks, mida nimetatakse “sajajalgseteks”.

Jaama taga on filiaal, mis viib Vladykino depoosse, mis teenindab Serpukhovsko-Timiryazevskaya liini.

Lobid ja ülekanded

Jaamas on kaks maapealset klaasitud fuajeed, mis on kujundatud rotundi kujul. Fuajeed asuvad Susokolovskoje maanteel ja Signalny Proezdis.

Vaatamisväärsused

Jaama kõrval on Main Botaanikaaed 1945. aastal asutatud N. V. Tsitsini nimeline RAS. Tänapäeval on botaanikaaed Euroopa suurim. Siin on enam kui 16 tuhandest taimest koosnev kollektsioon, mida saab vaadata nii ekskursiooni raames kui ka omal käel.

Peamine jaama lähedal asuv arhitektuurimälestis on 150 aastat tagasi ehitatud Püha Neitsi Maarja Sündimise kirik.

Maapealne infrastruktuur

Süüa saab jaama lähedal restoranides “Pavlin-Mavlin”, “Ulybka Vostoka” ja “Akvarel”. Vladykino turg pakub sisseoste, kaubanduskeskused Alcor, Karavay ja Perekrestoki supermarket.

Ikonostaasi käsitlevas peatükis räägitakse jumalaseaduse ehk OPK õpikutes tavaliselt kõrgest vene viieastmelisest ikonostaasist. Aga kui me läheme templisse, ei näe me alati enda ees viit rida ikoone, mis vastavad raamatu diagrammile. Miks valiti selle viieastmeline välimus, et jutustada lugu ikonostaasist, ütleb templi rektor ülempreester Sergiy PRAVDOLYUBOV Eluandev Kolmainsus Goleništševis (Moskva) ja Larisa GACHEVA, ikoonimaalija, PSTGU õpetaja.

Kuidas ikonostaas kasvas

Ikonostaasi kuju, kõrgus ja stiil sõltuvad templist, kuhu see püstitatakse. "Ikonostaas on osa templi arhitektuurilisest välimusest, " ütleb Larisa Gacheva. — Ikonostaasi loomine algab selle templi arhitektuuri, ajaloo ja stiili uurimisega, kuhu see paigutatakse. Ideaalis peaks ikonostaas olema seotud templi kujundusstiiliga ja olema kooskõlas selle proportsioonidega. Iidsetel aegadel kujundasid ikonostaasi arhitektid. Nüüd on kirikuarhitekte vähe, mistõttu juhtub, et ikonostaasi kujutise teevad ikoonimaalijad või monumentalistid, kes kujundavad kogu templi maalide süsteemi, kuid igal juhul tuleb ikonostaasi kujundus välja töötada kas disainer või arhitekt."

Ikonostaasi loojate valik on tohutu. Ikonostaasi kujundus ja selles olevate ikoonide koostis muutus mitu korda.

Esimesed andmed altari eraldamise kohta muust templiruumist tõkke või eesriide abil pärinevad 4. sajandist. Bütsantsi kirikutes olid altari tõkked madalad, need koosnesid parapetist, sammast ja kivitalast, mida kutsuti temploniks. Keskele pandi rist. Tavaliselt asetati altari külgedele Kristuse ja Jumalaema ikoonid. Aja jooksul hakati templile asetama ikoone või nikerdati sellele endale reljeefseid pilte. Risti hakati asendama Kristuse ikooniga ja see omakorda asendati deisisega (kreeka keelest "palve, palve" - ​​kolmest ikoonist koosnev kompositsioon: keskel on Kristus Pantokraator ja adresseeritud temale palves: vasakul on Jumalaema, paremal Ristija Johannes -. Ed.). Mõnikord asetati deisise külgedele hulk pidulikke ikoone (näiteks Siinai Püha Katariina kloostris), mõnikord lisati deisise auastmesse ka üksikuid pühakute ikoone.

Vana-Vene kirikute kaunistused kordasid algselt Bütsantsi kujundusi. Kuid see ei olnud alati võimalik, näiteks puukirikutes, mida oli enamus, seinamaalimist ei tehtud, ikoonide arv ikonostaasis suurenes ja altari tõke kasvas.

Viieastmeline ikonostaas sai Venemaal laialt levinud esimesel poolel - 17. sajandi keskel. See koosneb kohalikest sarjadest, deisisidest, pühadest, prohvetlikest ja esiisasarjadest. Kõige kuulsam näide on ikonostaas Kuulutamise katedraal Moskva Kreml. 15.–17. sajandi ikonostaase nimetatakse tyablo ikonostaasideks. "Tyablo" on kreekakeelse sõna "templon" rikutud. Ornamentidega maalitud talad-tyablas eraldasid horisontaalselt nende külge kinnitatud ikoonide read. Hiljem ilmusid ikoonide vahele vertikaalsed veerud.

Kuna viieastmelised ikonostaasid katsid täielikult kogu ida sein, Rostovi Suure kirikutes hakati altarit eraldama kui tahket kivimüür, mida lõikasid läbi väravaavad, ikonostaasid olid maalitud freskodeks otse templi idaseina äärde, väravaid eristasid uhked portaalid.

Narõškini barokkstiil kaunistas ikonostaase mahukate nikerdustega. Viinapuudest põimunud sambad asendasid poste ja kabelid. Järjestussüsteemi vertikaalide ja horisontaalide järjestust rikuti tahtlikult, ikoonid tehti ümarateks, ovaalseteks või muudeks keerukamateks kujudeks. Barokkses kirikutes muutus ikonostaas lopsakaks kullatud raamiks, millel olid värvilised ikoonipritsmed. Selline ikonostaas meenutab imelist Eedeni aeda, kus elavad pühakud (sellist võib näha näiteks Moskvas Novodevitši kloostri Smolenski katedraalis, Kostromas Ipatijevi kloostri Kolmainu katedraalis, paljudes Jaroslavli kirikutes).

18.-19. sajandi klassitsistlikke kirikuid iseloomustab kõrge ikonostaas, avatud ala altari ülemine tsoon, ikonostaas ise muutub arhitektuuriteoseks, see on ehitatud portikuste kujul, triumfikaared või tempel templis, kusjuures selliste ikonostaaside ikonograafiline sisu on minimaalne (eriti ilmnes see Peterburi kirikutes).

Millist ikonostaasi valida?

Milliseid põhimõtteid saab ikonostaasi looja järgida nii mitmekesiste stiilide hulgast valides, ütleb Larisa Gatševa: „Iidsed madalad altaribarjäärid võimaldasid kummardajatel altari maali näha, muutes selle osaks templiruumist. Näiteks Kiievi Sophias, saades templiruumi osaks, näitavad Neitsi Maarja kujutised “Murdumatu müür” ja armulaud usklikele altaril toimuvat. Madala ikonostaasi saab teha ka arhitektuurse vajaduse tõttu - kauni koncha (altari apsiidi poolkupli) näitamiseks. Venemaal jõudsid nad kõrge ikonostaasi kuvandile, kui nad hakkasid uskuma, et altarit eraldaval seinal võib ja tuleb näidata kogu päästeajalugu. Mõnikord tuleb altar kuidagi eriliselt esile tõsta. Püha haua kirikus on cuvuklia eriline, Püha koht- suletud ikonostaasi-templisse. Ja Päästja Kristuse katedraal on nii suur, et see ruum nõuab lihtsalt ikonostaasi telgikujulise kiriku kujul.

Milliste ikoonideta ei saaks ikonostaas hakkama? Larisa Gacheva: "Tänapäeval on võimatu ette kujutada ikonostaasi ilma Päästja ja Jumalaema ikoonideta, ilma templiikoonita, mis asub Päästja ikoonist paremal. Kui tempel on pühendatud Jumalaema ikoonile, siis on see konkreetne ikoon kirjutatud ikonostaasi, kui tempel on pühendatud Issanda pühale, siis asendatakse Päästja ikoon piduliku ikooniga. Ikonostaas on võimatu ilma kuninglike usteta, kus on kujutatud kuulutust, võivad olla ka evangelistid, pühad Johannes Krisostomus ja Basil Suur – liturgiate koostajad, prohvetid. Diakoni värav võib olla lihtsalt loor. Nüüd on seal templid, kus kuninglikud uksed on tehtud kardina kujul. Kui ikonostaas on astmeline, otsustavad arhitekt ja kunstnik olenevalt altarikaare proportsioonidest, millised tasemed seal on. Alati on kohalik tüli. Sellele võib lisada piduliku sarja ehk deisise, pidulikusse sarja võib lisada deisise, mõnikord on sellesse lisatud ka Kolmainsuse ikoon, mis pärineb prohvetlikust sarjast.“

Mida kosmosesse saata?

"Kõrge vene ikonostaas on õigeusklike ja õigeusu maailmavaate üks suurepäraseid teadmisi," ütleb ülempreester Sergi Pravdoljubov.- Ikonostaasi ees seistes mõtiskleb inimene oma maise üleva silmaga tuleviku reaalsus, täpselt nagu Jumalaema ikoonil “Ta rõõmustab sinust”. Sellele ikoonile on koondatud kogu kirik. Kas lihtne inimene suudab seda kohe ette kujutada? Kas lihtne inimene suudab ette kujutada deisise tellimust?

Ainuüksi trooni ja eelseisva trooni nägemisest, nagu praegu katoliiklastel kombeks, preester näoga inimeste poole, ei piisa. Ikonostaas on palju lähemal tavalisele inimesele kes peab aru saama, mida me liturgias täpselt teeme, ja teda aitab ikonostaas.

Ikoonil “Nad rõõmustavad sinus” on kujutatud saabuvaid inimesi ilma halodeta (ainult Ristija Johannesel ja Damaskuse Johannesel on seal isegi väikesed lapsed). Sellel ikoonil ei ümbritse Jumalaema tavaliselt mitte täielik ring (igaviku sümbol), vaid katkendlik ring. Kera tuleb ülalt ja alt, kus inimesed seisavad, on see rebenenud. Ja igavik laskub meie peale, tavalised inimesed. Kui seda ikooni kujutatakse lääneseinal (seda juhtub harva, aga juhtub), siis suubub pühakute nägu seisvate koguduseliikmete sisse ja idasein on ikonostaas, jällegi pühakute nägu. Siin on selgelt näha, et Kirik on üks, need on inimesed, kes siin palvetavad, nii pühakud kui ka pühadusele kutsutud.

Ferapontovi kloostri põhjaseinal on fresko "Ta rõõmustab sinus" ja samateemaline ikoon Kuninglike uste kõrval asuvas ikonostaasis. Templi sissepääsu juures on kaks lauljat. Selgub, et pilti “Rõõmustab sinust”, seda “ruumimoodulit” korratakse mitu korda. Näeme seda pilti nii kõrvalt kui ka otse enda ees, Royal Doorsi kõrval. Me vaatame seda ja see on pilt meist endist. Me seisame all ja meie ees on altar, Jumala troon. See ikoon on imeline sümboolne pilt kogu inimkonnast. Seda saab saata kosmosesse teiste tsivilisatsioonide jaoks. Ikonostaas on ühtlasi pilt kogu meie ajaloost.

Esivanemad ja prohvetid räägivad minevikust. Esivanemate reas on Vana Testamendi pühakute ikoonid, peamiselt Kristuse esivanemad, sealhulgas esimesed inimesed - Aadam, Eeva, Aabel. Prohvetlikus reas on Vana Testamendi prohvetite ikoonid, kes hoiavad käes rullraamatuid tsitaatidega nende ettekuulutustest. Siin pole kujutatud mitte ainult prohvetlike raamatute autoreid, vaid ka kuningaid Taavetit, Saalomonit ja teisi inimesi, kes on seotud Kristuse sündimise ettekuulutamisega. Evangeeliumi sündmusi näidatakse pidulikus sarjas. Kohalik rida on praegune, see on meile lähedal, sisaldab templiikooni. Ikonostaas räägib ka tulevikust: deisis, kui kirik palvetab kohtumõistja Kristuse poole inimkonna eest, näitab Kristuse teise tulemise ja viimse kohtupäeva hetke.

Iga kord, kui templisse siseneme, peatume ikonostaasi ees. Me ei pruugi pöörata tähelepanu kupli maalimisele või sammaste freskodele, kuid ikonostaasi on võimatu mitte näha. Pealegi, kui selle kohta on kunstiajaloolisi uurimusi palju, siis ainsaks selle tähendust paljastavaks teoseks jääb ligi sada aastat tagasi kirjutatud isa Pavel Florensky raamat “Ikonostaas”.

Irina REDKO

Ikonostaas kirikus.

Ikonostaas Smolenski tempel Novodevitši klooster. 2010. aasta.

Ikonostaas- altari vahesein, mis eraldab altarit ja templi keskosa, põhjast lõuna sein. Koosneb tasanditesse paigutatud ikoonidest. Tasemte arv on kolm kuni viis.

Alumise astme keskel on Kuninglikud uksed. Kuninglikest ustest paremal on suur Päästja ikoon, neist vasakul on Jumalaema ikoon koos lapsega süles. Põhja- ja lõunaväravatel on peainglid Gabriel ja Miikael (mõnikord ka pühad diakonid). Alumise rea ikoonide taga on mõlemal pool diakooniauksed. Viimase õhtusöömaaja ikoon on paigutatud kuninglike uste kohale.

Altpoolt teine ​​tasand sisaldab kaheteistkümne püha ikoone. See on nn "puhkuse" sari. Seda võib nimetada ka ajalooliseks: see tutvustab meile evangeeliumi ajaloo sündmusi. Esimene ikoon on siin Õndsa Neitsi Maarja sündimine, millele järgneb templisse sisenemine, kuulutus, Kristuse sündimine, esitlus, kolmekuningapäev, muutumine, Jeruusalemma sisenemine, ristilöömine, ülestõusmine, Taevaminek, Püha Vaimu laskumine, taevaminemine. Pühade ikoonide arv võib erineda.

Kolmas tasand on Deesise ikoonid. Kogu see seeria sümboliseerib Kiriku palvet Kristusele, mis lõpeb kell Viimane kohtuotsus. Rea keskel, otse kuninglike uste ja viimase õhtusöömaaja ikooni kohal, on Võimus oleva Päästja ikoon. Kristust, kes istub raamatuga troonil, on kujutatud punase piklike otstega (maa), sinise ovaali (vaimne maailm) ja punase rombi (nähtamatu maailm) taustal. See pilt kujutab Kristust kui kogu universumi kohutavat kohtunikku. Paremal on Ristija Johannese, Issanda Ristija kujutis, vasakul on Jumalaema ikoon. Pole juhus, et see on "Estkostaja" - Jumalaema on kujutatud täiskõrgus vaatab vasakule ja hoiab käes kirjarulli. Nendest ikoonidest paremal ja vasakul on peainglite, prohvetite ja kuulsaimate pühakute kujutised, kes esindavad Kristuse püha kirikut.

Neljas rida. Kui kolmanda rea ​​ikoonid on unikaalsed Uue Testamendi illustratsioonid, siis neljas rida tutvustab meile Vana Testamendi kiriku aega. Siin on kujutatud prohveteid, kes kuulutasid tulevikku: Messiat ja Neitsit, kellest sünnib Kristus. Pole juhus, et rea keskel on Jumalaema ikoon "Oranta" ("Märk") ehk "Palvetav", mis kujutab Kõige puhtamat Neitsit palvemeelselt taeva poole tõstetud käte ja lapsega. tema rinnas.

Ülemist, viiendat tasandit nimetatakse esivanemateks. Tema ikoonid viitavad meile veelgi iidsemate aegade sündmustele. Siin on Vana Testamendi õigete ja esiisade ikoonid - Aadamast Mooseseks (Aabraham, Iisak, Jaakob jne). Rea keskel on "Vana Testamendi kolmainsus".

Ikonostaasi ülaosa kroonib ristilöömise kujutis.

http://azbyka.ru/dictionary/09/ikonostas...

http://www.ukoha.ru/article/ludi/ikonoctac.htm

Kodu ikonostaas .

Kuidas määrata koht korteris, maamaja, kuhu ma peaksin ikoonid panema? Kas vastab tõele, et ikoone tuleks paigutada ainult nurkadesse? Kuidas ikoone paigutada õige koht, teatud järjekorras? Siis on teil kodune ikonostaas, mis mitte ainult ei rõõmusta silma, vaid kaitseb ka maja ja selle elanikke, säilitab ruumis vaimse puhtuse ja täidab teid headuse tundega. Kodu ikonostaasi loomine võib olla tegu, mis toob meid Jumalale lähemale.

Varem ehitati maju spetsiaalselt nn punase nurga jaoks. Talle määrati onni kaugeim nurk, idaküljel, ahjust diagonaalselt. Pealegi olid mõlemal "punase nurgaga" külgneval seinal aknad. Selgus, et ikonostaas asus maja kõige valgustatud kohas. Sest kodu ikonostaasile õigeusu kirik ei sea liiga rangeid nõudeid, võib nendest reeglitest kõrvale kalduda. See on meie elu tegelikkus – sees kaasaegsed korterid“Punase nurga” jaoks pole ruumi ette nähtud. Piisab kõige lihtsamate reeglite järgimisest. Võimalusel tuleks valida ikonostaasi jaoks idaseina. Kui teil on sellega raskusi, ärge muretsege. Lihtsalt leidke talle vaba ja kergesti ligipääsetav koht, kus miski ei sega teie palvet.

Eeltingimuseks on kahe ikooni olemasolu: Päästja ja Jumalaema. Kujutised Issandast Jeesusest Kristusest ja Jumalaemast kui maisest kõige täiuslikumast on vajalikud iga õigeusu kristlase jaoks. Teiste ikoonide osas on soovitatav hankida nende pühakute kujutised, kelle järgi pereliikmed on nimetatud.

Ikonostaas peaks asuma telerist võimalikult kaugel (tänapäevaelus asendab see sageli ikooni), videomakist, arvutist, stereosüsteemist jne. kodumasinad. Siiski tehakse ka siin erandeid. Näiteks tööruumides (kontorid, kontorid) ei ole keelatud paigutada ikoone arvutite kõrvale.Kui töötaja töötab kodus, siis arvuti lähedusse asetatud ikoon on kinnituseks, et seda tehnoloogiat kasutatakse hea sõnumi levitamiseks, et see inimese loodud instrument toimib Jumala tahte juhina..

Värskeid lilli saab kasutada oma kodu ikonostaasi kaunistamiseks. Kodu ikonostaasi läheduses ei tohiks neid olla. dekoratiivesemed olemuselt ilmalik - fotod, vaasid, kujukesed, maalid, plakatid, ajakirjade plakatid ja nii edasi. Kõik see peegeldab füüsilist, materiaalset maailma, sellised kujundid on hetkelised ega vasta pühade ikoonide eesmärgile. Ikonostaasi kõrvale saate riputada pilte templitest, vaadetest Pühale Maale, rahulikele maastikele jne. On oluline, et kõik need tüübid ei sisaldaks agressiooni, ei tõmbaks oma pilku ikonostaasilt ära ega ripuks sellest suhteliselt kaugel..

Domostroy käskis ikoonid paigutada igasse tuppa. Inimese teadvuses pidi nende arv "langetama" taeva reaalsesse maailma: "Iga kristlane peaks riputama pühapildid oma majja, kõigisse tubadesse vastavalt staažile, kaunistama need kaunilt ja panema üles lambid, milles on püha. pühapiltide ees süüdatakse pildid.“ palveteenistuse ajal kustutatakse küünlad ja kaetakse puhtuse ja tolmu, range korra ja ohutuse huvides kardinaga; ja neid tuleks alati puhta tiivaga pühkida ja pehme käsnaga pühkida ning tuba tuleb alati puhtana hoida. Sellise ikonostaasi alumise rea hõivasid "kohalikud" ikoonid "kummardamiseks". Lisaks Kristuse ja Jumalaema ikoonidele hõivasid selle rea eriti austatud pildid, näiteks samanimelised pühakute ikoonid, vanemate ja sugulaste õnnistatud ikoonid, panagia ristid ja reliikviad pühade säilmetega, kuulsate reliikviate nimekirjad imelised pildid; lõpuks pühakute ikoonid - abistajad, palved ja eestpalved teatud asjades.

Arvatakse, et ikoonidel on parem seista kõva pind mitte seinal rippuma. Varem pandi ikonostaas spetsiaalsele riiulile või isegi spetsiaalsesse kappi - ikoonikarpi -, seda müüakse kõigis kirikupoodides. Ikoonide ette riputatakse või asetatakse lamp. Palve ajal peab see põlema ning pühapäeviti ja kirikupühadel võib see põleda terve päeva.