Ajaloolased dateerivad praegusel kohal asuva kloostri rajamist 1625. aastasse. Pikka aega olid kõrbed Venemaal vähe tuntud. Kõrvaläärsetes kohtades asuv klooster oli eelpost kristliku usu levimisel kohalike paganate – mordvalaste – seas. Järk-järgult sai Võšenskaja kloostrist kohalike elanike vaimse hariduse keskus.

Püha Uinumise Võšenskaja Ermitaaž asub Rjazani piirkonnas Võsha jõe paremal kaldal, mitte kaugel selle ühinemiskohast Tsnaga. Kloostri lähimad asulad on kaks väikest küla - Vysha ja Vazhnoe.

Kõrbe ajaloos on olnud raskeid perioode. Kloostri vendade vaesus ja väike arv viis selleni, et Võšenskaja Taevaminemise Ermitaaž kaotati 1724. aasta detsembris ja määrati Tšernejevi kloostri alla. Arvatavasti kaks aastat hiljem (1726. ja 1727. aasta vahetusel) avati see uuesti.

Aastal 1800 sai Šatski rajoon Tambovi provintsi osaks. Kloostri taastamiseks määras Tambovi piiskop Theophilus rektoriks Sarovi Ermitaaži Tihhoni vanema, kes hiljem põhjendas pühaku valikut oma töödega Võšenskaja Ermitaaži hüvanguks ja täiustamiseks. Sellest ajast alates algas kloostri järkjärguline elavnemine nii majanduslikult kui ka vaimselt.

1827. aastal kinkis nunn Miropia (Dankova) kõrbele imelise Kaasani Jumalaema ikooni. Kui sellelt ikoonilt ilmnesid imelised märgid, hakkas kloostri kuulsus tõusma, eriti pärast arvukaid imesid ja tervenemisi 19. sajandi teisel poolel Tambovi piirkonnas möllanud koolera ajal. Seejärel korraldati Tambovi provintsi linnades ja külades ikooniga usurongkäike.

Veelgi suurema kuulsuse saavutas klooster aastatel 1862–1907. - arhimandriit Arkadi (Tšestonov) abtiseerimise ajal. Arhimandriit Arkadi oli pärit vaesest perekonnast isegi lapsepõlves ja nooruses, ta koges tõsist vaesust ja tal polnud võimalust saada korralikku haridust, nii et ta püüdis kogu oma jõuga levitada haridust Šatski maal lihtrahva seas. Arhimandriit Arkadi juhtimine on märkimisväärne ka selle poolest, et just sel perioodil asus Võšenskaja erakusse elama pensionil olev püha Theophan (Gorov), Jumala suur pühak, kes teenis innukalt kirikut kirjandusteostega: patristliku kirjanduse tõlked, tõlgendused. Pühakirja, teoseid moraaliteoloogia valdkonnas ja ulatuslikku kirjavahetust erinevad inimesed. Pühak kirjutas kloostri kohta: "Kõrgused saab vahetada ainult taevariigi vastu." Esimesed kuus kloostris viibimise aastat ei eraldanud Eminents Theophan end täielikult. Paastuaja alguses 1873. aastal hakkas ta elama erakordset elu. „Milleks on katik? - kirjutas pühak. "See on siis, kui mõistus, mis on suletud südamesse, seisab Jumala ees aukartusega ega taha südamest lahkuda ega midagi muud teha." Ühte kambrisse ehitati kolmekuningapäeva nimele kirik, kus pühak iga päev teenis. Sel ajal jõudis Võšenskaja erak oma õitsengu haripunkti - sellest sai mitte ainult Šatski maa, vaid kogu Venemaa vaimse valgustuse keskus.

20. sajandi alguses saabusid Venemaa ja Vene kiriku jaoks rasked, enneolematud katsumused. Pärast revolutsiooni kloostrit kohe ei suletud. Algul paigutati kloostrisse “Kolmanda Internatsionaali lastelinn”, et kloostrikogukond sealt välja tõrjuda ja kloostri kirikud oma vajadusteks hõivata. Pärast kloostri sulgemist majutati kloostrisse: lasteaed, metsandus, seafarm, psühhiaatria “koloonia” ja lõpuks piirkondlik psühhiaatriahaigla. Templid ja kloostrihooned hävitati täielikult.

Jumala ettehoolde toel algas kirikute ja kloostrite taastamine 1990. aastatel. 29. aprillil 1990. aastal võttis NSVL Ministrite Nõukogu juures vastu Usuasjade Nõukogu vastu otsuse anda osa endise Taevaminemise Võšenskaja Ermitaaži hooneid Rjazani piiskopkonna administratsioonile. Klooster otsustati avada naiste kloostrina. Järgmisel päeval, 30. aprillil, Rjazani Borisi ja Glebi ​​katedraalis Püha mürri kandvate naiste tähistamise päeval Tema Pühaduse patriarh Pimeni õnnistusega sooritasid Rjazani peapiiskop Simon ja Kasimov piduliku nunna pühitsemise. Nonna (Znamenskaja) abtissiks, millele järgnes tema määramine kloostri abtsiks. Hoolimata asjaolust, et Taevaminemise, Kaasani ja Sündimise kirik ning väike endine vennastekogude hoone anti ära, ei olnud võimalik nende taastamist kohe alustada. Psühhiaatriahaigla hõivab tänaseni kloostris märkimisväärse ala.

11. juulil 1990 jõudis abtess Nonna sihtkohta. Ta pidi elama Bykova Goras - viie kilomeetri kaugusel kloostrist, endises Narõškinite mõisas, mis oli riigiarhiivis loetletud kohaliku tähtsusega kultuurimälestisena. IN nõukogude aeg siin oli tuberkuloosihaigla.

29. juunil 2002 toimus püha Theophan Ermitaaži säilmete pidulik üleandmine kloostrist nelja kilomeetri kaugusel asuvast Emmanuilovka külast Võšenskaja Ermitaaži Taevaminemise kirikusse. Sellele pidustusele tulnud Tema Pühadus Moskva patriarh ja kogu Venemaa Aleksius II avaldasid lootust, et pühaku palved aitavad kaasa selle püha paiga taaselustamisele. Ja tõepoolest, tänu Jumala pühaku palvetele hakkab kloostri elu taaselustama. Kirikud taastatakse järk-järgult. Kloostrisse tulevad paljud palverändurid, kes soovivad palvetada Püha Theophani pühade säilmete juures. Ja nüüd on Võšenski kloostrist saamas Rjazani maa üks vaimse valgustuse keskusi.

See oli ilmselt see. 6. jaanuaril 1894, kolmekuningapäeva pühal, lõpetas kolmekuningapäeva järgi nime saanud Võšenski erak, Tambovi ja Šatski piiskop püha Theophan oma maise teekonna. Ainult kõiketeadja Issand oli tema rahumeelse ja õiglase surma tunnistajaks.

Kesksuvel sain lõpuks valmis palverännakule Püha Theophani puhkepaika, kuhu mind juba palju aastaid tõmmati. Olles tegelenud kiireloomuliste asjadega, jätnud kõik võimalikud mured kõrvale, panin päeva paika ja otsustasin reisile asuda. Kuid reis Püha Uinumise Võšenskaja Ermitaaži ei läinud algusest peale hästi, igapäevaelu sagimine ei lasknud nii kergelt lahti ja Moskvast sai lahkuda alles kell 11 hommikul. Ja siis, nagu ikka, tekivad ringteel ummikud, Novoryazanskoe maanteelt väljumisel ummikud, rahulikult tihedas autojoas sõitmine. Kuhu kõik täna täpselt liiguvad? Ja päike on otse teie näo ees, ei aita ei päikeseprillid ega visiir tuuleklaasi kohal. Aeg lendab kiiresti, aga auto vaevu... Ja muidugi püsiv teeremont. Miks nad hakkavad siin läbi kukkuma, vaevu jõudes ehitada? Tuletan kõigile autojuhtidele meelde Puškini kalleid ridu: “...viiesaja aasta pärast muutuvad meie teed ilmselt tohutult...” Ohkan: 500 aastat Puškini ajast pole niipea! Aga kui siis on teed, siis on Venemaa ja Venemaa ilma pühakuteta, ilma õigeusuta on võimatu. Ma ärkan selle mõtte peale kohe üles ja vajutan enesekindlamalt gaasipedaali. Bronnitsy ilmuvad ees.

Preestrist isalt päris ta tugeva, uudishimuliku meele ja veenmisande, emalt armastava südame, loomupeenuse, rahuliku ja lahke meelelaadi.

Iga inimese elus nähtamatult tegutsev Jumala ettehooldus juhtis Georgi Govorovi sünnist saati kristliku vagaduse teele. Hariduse algus, suure vilja kasvatamine Issanda põllul, pandi paika perekonnas. Preestrist isalt päris ta tugeva, uudishimuliku meele ja veenmisande, emalt, samuti preestri tütrelt, armastava südame, peene iseloomu, rahuliku ja lahke meelelaadi. Ja mõlemalt vanemalt - tugev ja tulihingeline usk, armastus kiriku vastu ja palve. Haridus, mille tulevane pühak sai Livensky teoloogiakoolis, Tambovi seminaris ja Kiievi teoloogiaakadeemias, arendas ja tugevdas sünnist saadik antud andeid. Geenid, kaasasündinud võimed! Mida nad väärt on ilma korraliku hoolika ja kannatliku kasvatamiseta? Kas igaüks meist pole näinud näiteid, kus andekas, rikkalikult andekas laps osutub suureks kasvades väärtusetuks kaotajaks, kes jääb paljudest tagasihoidlikuma varustusega eakaaslastest kaugele maha? Tähendamissõna talentidest, mida evangeeliumis räägitakse puht igapäevaelu inimestele arusaadava näite abil, räägib muidugi rohkem millestki muust - mõistuse, moraali ja vaimu annetest. Georgi Govorovis sai kõik kokku: head kalduvused, tark kasvatus, korralik haridus. Nagu kõrge iseloomuga inimesele kohane, ei peatunud ta oma arengus kunagi, püüdes lühikese inimelu jooksul suurendada nii palju kui võimalik Looja poolt sünnist saadik talle antud vaimu- ja hingerikkust ning tuua Issandale selle väärilisi vilju. tema elu. Esimene õpilane koolis, seminaris, akadeemias, kes täitis kogu hoole ja innuga iga kuulekuse ja iga talle usaldatud ülesande. Juba noorena näitas ta üles kalduvust üksiolemisele, palvetamisele, Pühakirja ja patristlike teoste sügavale mõistmisele, mis nägi ette tema elu põhitöö suurust ja edu; kuid teel retriidile tuli tal siiski taluda suuri ja mitmekülgseid töid tema poolt nii armastatud õigeusu emakiriku heaks ja tugevdamiseks.

Moskvast 200 aastat noorem Vene vanalinn Bronnitsõ tervitas mind puhaste ja korralike tänavatega. Läbi linna sõitmine oli lihtne ja meeldiv, kiirustamata liiklusrütm, mida segasid harvad foorid ja ülekäigurajad, mida mööda liikusid inimesed, kes olid selgelt harjunud juhtide viisakusega, võimaldas näha kesklinna rahulikku arhitektuuri, maju. eesaedadega äärelinnas, kirikutega, mida aasta rõõmuks ja üllatuseks osutus päris palju - vanu, restaureeritud ja vastvalminud. Ja – siin on veel üks rõõm – tundsin ühe neist ära: nõukogude ajal, kiriku jaoks rasketel aegadel oli kogu Moskva oblastis kuulus ehituskaupade pood. Tööasjus meie Moskva lähedal asuvasse filiaali sõites peatusime töötajatega siin ja läksime sellesse poodi sisse. Mäletan, et olin siis üllatunud: miks on tavalisel, kuigi suurel ehituspoel nii kõrged laed? Millel pealegi, nagu seintelgi, oli kõleda krohvi all siin-seal näha pooleldi kustutatud maalijäänuseid. Keegi õhkas pooleldi sosinal: “Seal oli kirik...” Neil aastatel ei soovitatud meil kategooriliselt kirikutesse minna. See muutus väga ebamugavaks: hoolimata oma ateistlikust kasvatusest ja haridusest, tundsin lapsepõlvest saati austust kõige kirikliku ja jumaliku vastu. Tõenäoliselt andis see mulle edasi mu lahke ema. Meie majas polnud ikoone, keegi ei palvetanud silmnähtavalt, aga kevadel, kord aastas, värvis mu ema alati mune ja küpsetas imemaitsvaid lihavõttekooke ega teinud seda kunagi muul ajal, ükskõik kui palju ma talt palusin. Ta vastas: "Järgmisel aastal küpsetame jälle." Kuidas ta rõõmustas, kui ma ise sain ristitud, olles juba täiesti täiskasvanud ja iseseisev inimene... Taevariik talle!

Jumal tänatud, siis keegi meist sellest poest midagi ei ostnud.

Pärast Bronnitsyt muutus minu palverännak lõbusamaks: autosid oli vähem, tee oli selgem ja Kolomna sissesõidul muutus see täielikult luksuslikuks maanteeks, mida mööda sõitmine oli täielik nauding. Jälle meenus Puškin, mõtlesin lootusrikkalt: võib-olla ta siiski eksis, meie maanteede õitsenguni polnud 500 aastat, vähemalt 200? Möödusin tuulega Kolomnast mööda ümbersõiduteed, linn jäi kuhugi paremale ja alla, udus paistsid majad, mõned hooned ja sära kirikukuplitele. Mõneks hetkeks paistis kauguses puudevahedesse iidne Jumalaema Sündimise Bobrenevi klooster.

Mööda jooksid vanad head nimed: Lukhovitsy, Larino, Gavrilovskoje...

Kuskilt tuli melanhoolia, peas hakkas keerlema ​​obsessiivne mõte: "Ma ei jõua... on hilja tagasi tulla..."

Tund hiljem ilmus navigaatorisse Ryazan. Olin ümbersõidumarsruudil ja siin pettusin: pärast väga korralikku marsruuti osutus ümbersõit täiesti kasutuks: kitsas katkine tee, mis mingil põhjusel kaetud eikusagilt tulnud mudaga, mis kohe peale lendas. minu auto naabrite rataste alt. Muidugi minu alt ka. Tuju langes; Lisaks läks sõit väga aeglaseks, loid liiklusvool peatus iga natukese aja tagant ummikutes. Kuskilt tuli melanhoolia, peas hakkas keerlema ​​kinnisideeline mõte: “Ma ei jõua sinna... on juba hilja, ja ma pean ikka minema ja minema... peaksin tagasi tulema... võib-olla mõni teine ​​kord ...” Raputan pead nagu sääsk, raputades maha depressiivsed mõtted. Natuke veel tööd, natuke kannatust – ja olen jälle rajal. Paremale ilmus silt: Šatsk – 150 km. ma lähen sinna.

Vahepeal oli ta endiselt Georgi Vassiljevitš Govorov. Enne kui temast saab Võšenski erak, peab ta läbima palju samme ja töötama erinevates valdkondades. Tal oli unistus - kuid ta usaldas selle täitumise Jumalale ja Issand viis ta seatud eesmärgini mööda teed, kus ta peaks omandama mitmesuguseid teadmisi ja rikkalikke kogemusi, et tema elu põhitöö ei muutuks tühi fantaasia, aga tooks häid ja külluslikke vilju.

Vahetult enne Kiievi teoloogiaakadeemia lõpetamist võtab Georgi vastu kloostri tonsuur nimega Theophanes – ilmutanud Jumal. Ja tõepoolest, temast sai üks neist kristlikest askeetidest, kelle kaudu Issand oma tegusid maailmas teeb. Kuid tulevasel pühakul oli neid asju palju teha ja nende mitmekesisus on hämmastav. Elu kihutas galopis, paiskas teda kohast teise, rajalt rajale, ei lasknud tal sellega harjuda ja rahuneda. Nii õppis ta tundma maailma, kuhu ta pidi tooma oma valguse ja headuse mõõdu. Kiievi teoloogiakooli rektor, Novgorodi seminari inspektor ja õpetaja, töötab Peterburi Vaimulikus Akadeemias, seejärel töötab Venemaa Teoloogilises Misjonis Jeruusalemmas. Jälle Peterburi, Olonetsi seminar, lähetus Konstantinoopolisse, kus olid sekeldused kreeklaste ja bulgaarlaste vahel. Taas Peterburi naastes, sedapuhku Teoloogia Akadeemia rektorina. Ja lõpuks piiskopi pühitsemine ja määramine Tambovi ja hiljem Vladimiri tooliks. Pühak ise võrdles oma elu kulgu edasi-tagasi veereva palli liikumisega sõltuvalt sellest, millistest löökidest see sai. Noh, ta usaldas Jumalat tohutult...

On hämmastav, kui edukas oli tema töö kõigil tema eluperioodidel. Nende õnnestumiste saladus oli aga lihtne

On hämmastav, kui edukas oli tema töö kõigil tema eluperioodidel. Kuid nende õnnestumiste saladus oli lihtne ja selle saladuse paljastasid juba ammu pühad isad ja varem pühad apostlid ja veelgi varem Issand ise. "Jumal on armastus," kirjutas apostel Paulus. "Armasta lapsi ja nad armastavad teid," kordas püha Theophan teda. Ta sõnastas selle nii peamine põhimõte edukas juhtimine inimeste üle: "Lahutage karmidus alandlikkusega, proovige armastuse kaudu armastust teenida ja kartke olla teistele koletis." Kes ei järgneks sellisele ülemusele läbi ja lõhki?

Tema teaduslikke, pedagoogilisi ja administratiivseid töid hindasid vaimulikud kõrgelt ning neid on korduvalt autasustatud kõrgete autasudega, sealhulgas kõrgeimate ordenidega. Vene impeerium. Kuid valitseja süda ei ihkas seda! "Ma ei näe äris raskusi, ainult minu hing ei kuulu neile..." Ja tema hing püüdles üksinduse, palve ja Jumala üle mõtisklemise poole. Ja ka - vaimse kirjutamise annete realiseerimiseks. “Kas kirjutamine on kiriku jumalateenistus või mitte?! Kui jumalateenistus on käeulatuses, kuid samas kirikule vajalik, siis milleks otsida või ihaldada teist?

Ürgne, müstiline hirm piinas mu hinge: tundsin, nagu võitleksid kaks jõudu kuskil minust väljas, mu pea kohal.

Pärast Ryazanit muutus kõik. See oli ilus tee, üks parimaid, millel olen sõitnud. Kuid katsumused sellega ei lõppenud. Olla õigel ajal, lihtsalt olla õigel ajal... Naljakas, aga mu navigaator näitas, et sõidan läbi lageda põllu, ja korrutas maheda naisehäälega: “Teekonna ümberarvutamine, marsruudi ümberarvutamine...” Tõenäoliselt oli tee täiesti uus. Ees hakkasid kogunema pilved, mis lähenesid ja tumenesid ebaloomulikult kiiresti. Üksteise järel lõi mitu tilka vastu esiklaasi, aga millised piisad need olid! Igaüks neist vajus hetkega teealuse suuruseks laiguks. "See on kohtumine," jõudsin mõelda, kui auto lendas mingisugusesse õhk-vesi keerisesse, keerledes, ulgudes, tungides vasakpoolse klaasi kohal oleva kitsa prao kaudu salongi. Mis see on? On suve keskpaik, kell pole veel kuus ja juba on pime, nagu hilisõhtu. Teed tabas veetuhin ja see muutus kohe jõeks; Pidin hoo maha võtma, et mitte hõljuda, auto oli peaaegu juhitamatu. Välgatas mõte: sa pead lõpetama – aga teine ​​vaidles sellele vastu: sa ei saa, lõpeta – sinu palverännak on lõpp! Ja jätkasin sõitu vihmavoogude mürina all, mis näis tabavat mitte ainult ülalt, vaid ka vasakult, paremalt, alt - igast küljest. Klaasipuhasti harjad siblisid üle klaasi, aidates vaevu teed näha. Kummardusin ettepoole, toetades rinnaga vastu rooli, toetades pea peaaegu tuuleklaasile, nagu tahaksin seda läbistada. veekardin. Ja ainult lakkamatu “Issand, halasta; Issand, halasta!” näis, et ma ei lendaks teeäärsesse kraavi. Ürgne, müstiline hirm piinas mu hinge: tundsin, nagu võitleksid kaks jõudu kusagil väljaspool mind, mu pea kohal – üks neist, tume ja kuri, üritas mind meeleheitlikult peatada, mitte lasta mul minna sinna, kus ma olin nii. innukas minema ja teine, särav, osutas talle vastupanu, tõmbas mind ette ja kordas: ära karda midagi ja ära peatu! Temaga üheskoos kordasin ma katkematult: „Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, halasta minu, patuse peale! Püha isa Theophan, aita mind!

See kestis ilmselt väga kaua või võib-olla vaid mõne hetke. Kaotasin ajataju ja kaotasin peaaegu maise reaalsuse tunnetuse, nagu oleks see vihm, see torm vaid mingisuguse sisemise, vaimse lahingu väline, materiaalne ilming. Ja ta muudkui valas, kallas ja möirgas, peatumata...

Vihm lakkas järsku, nagu oleksin lihtsalt kõva seinana läbi tohutu augu taevas voolava kose alt välja hüpanud. Istmel tahapoole nõjatudes mõtisklesin hämmastusega stseeni, mis mind ees ootas. Uskumatult sirge, niidiks kitsenev tee toetus horisondile vastu peaaegu musta tormise taeva seina, mille vastu servast servani, ilma tolli võrra katkestusteta, triumfikaar seitse vikerkaarevärvi leegitsesid. Ja mu auto, mis võttis kiirust, sõitis otse selle kaare alla.

Ta kirjutas päevas kuni 40 kirja ja igas neist oodati adressaati tark nõu, lohutus kurbuses, vahel kindel manitsus ning alati armastus ja kaastunne

Ta oli vaid 52-aastane, kui lahkus piiskoplikust teenistusest ja läks pensionile väikesesse provintsikloostrisse. Aga kui kallis see koht talle südamele oli! "Kõrgused saab vahetada ainult Taevariigi vastu," kirjutas ta. Siin, vaikses Püha Venemaa nurgas, särab ta vaimuliku kirjaniku talent siin ilma vaheajata oma maise elu viimased 27 aastat. Esimestel aastatel elas ta tavalist kloostrielaniku elu: käis jumalateenistustel, teenis sageli ise jumalikku liturgiat, suhtles vendadega ja võttis vastu külalisi. Ja üha enam kasvas ta oma elu põhitööks – palveks ja vaimseks loovuseks. Ta elas justkui erilises keskkonnas - taeva ja maa vahel, olles maailmas taevaste õpetuste juht ja taevastes sfäärides maiste püüdluste eestpalvetaja. Ja lõpuks, pärast kuut aastat kloostris, läks ta täielikku eraldatusse. Miks ta seda tegi, on meile teadmata ja arusaamatu. Tema taandumine ei olnud ju nagu pühade isade erak, kes mõnikord katkestas täielikult kontaktid maailmaga ning pühendus täielikult palvele ja askeetlikele tegudele. Vastupidi, püha Theophan oma üksinduses mitte ainult ei pöördunud maailmast ära, vaid hakkas seda koos teenima. uut jõudu, ainult tema suhtlemine inimmaailmaga kaotas täielikult oma füüsilise olemuse ja liikus vaimsesse sfääri. Eralduses olles kirjutas ta silmapaistvaid teoloogilisi teoseid, Pühakirja tõlgendusi ja patristiliste raamatute tõlkeid. Erilist tähelepanu tema teosed epistolaarses žanris väärivad: ta pidas kirjavahetust sadade inimestega ja selle kirjavahetuse intensiivsus on tõesti hämmastav: mõnikord kirjutas ta kuni 40 kirja päevas ja igas neist targaid nõuandeid, lohutust leinas, mõnikord kindlat manitsus. ja ootas alati adressaati - rikkalikult armastust ja kaastunnet. Tema jaoks polnud halvad inimesed, ei pöördunud ta kunagi inimese poole kui patusena, vaid kui vaimset tervenemist vajava patsiendina.

Ja pealegi maalis ta ikoone ja igaüks, kes neid oma majas näeb, tardub aukartusest ja imetlusest otsekui tõelise akna ees Jumala maailma.

Tema, kes elas ranges eraldatuses, ei jätnud maha oma maailmas ilmutatud armastust Jumala loodu vastu. Tema kambrites olid mikroskoop, kaamera, teleskoop ja mõnikord, selgel ööl, vaatles ta taevakehi, imetledes universumi ilu ja suursugusust. Ta õmbles ise riideid, kasvatas lilli, töötas puiduga... Tal oli rikkalik raamatukogu, mis ei sisaldanud ainult vaimseid raamatuid, vaid ka ilukirjandus, teaduslikud väljaanded.

Ja loomulikult jäi tema elu põhitööks palve. Oma kongides rajas ta Issanda ristimise auks kodukiriku, kus ta teenis jumalikku liturgiat ja palvetalitusi oma viimastel eluaastatel – iga päev.

Selline oli selle hämmastava askeedi taganemine. Ja ta ise ei nõustunud oma elustiili erakuna tunnistama. Lõppude lõpuks tähendab eraldatus tema sõnul mitte süüa, mitte juua, mitte magada, mitte midagi teha, vaid ainult palvetada. "Mul on sama elu, ainult nippe ja väljapääsu pole... lihtsalt mõnda aega üksindus." Võib vist nii öelda. Olles füüsiliselt, inimloomuse ja vaimuga maailmast lahkunud, jätkas ta selles elamist, tuues sellesse oma tööga Jumala valgust, Jumala tarkust ja armastust. Me teame selle üksinduse väärtust hindamatute viljade järgi.

Ta muidugi teadis, et see "üksiolek" ei olnud mõnda aega. Ja nagu paljud pühakud, teadis ta ilmselt, millal tema elu lõppeb. Mitte juhuslikult maist elu see lõppes tema jaoks nii tähtsal päeval. Tema, Jumala poolt ilmutatud Theophan, lahkus kolmekuningapäeval, Issanda ristimisel, olles lõpetanud kõik maised asjad. Mitte raskest haigusest, mis oli ta keha ära kulutanud, mitte vanadusest, mis oli võtnud kogu ta jõu, vaid lihtsalt sellepärast, et tema aeg oli kätte jõudnud. Nii surid sageli pühakud, kes armastasid eriti Jumalat, ja nii surid Venemaal sageli vagad talupojad. "Teie lõpp on hea, rahulik ja rahulik, näidates teile tõelist Jumala armu anumat." Nii et sõnad, mida me akathistis pühale Theophanile laulame, ebaõnnestuvad peamine tulemus tema imeline elu.

Veidi üle tunni hiljem seisin Kaasani Võšenskaja Ermitaaži katedraali paremas vahekäigus pühamu ees koos Püha Teofani säilmetega. Hetkegi mõtlemata kõndisin otse siia, justkui nähtamatu käega juhituna. Jah, tundub, et see oli nii. Olin templis täiesti üksi, isegi küünlakarbi taga seisnud vana nunn läks kuskil väikese palverändurite seltskonnaga välja. Maani kummardades tänasin Kristuse suurt askeeti oma tee eest, selle eest, et ta tõi mind siia vaatamata minu enda nõrkusele, kahtlustele ja usu puudumisele, hoolimata teeprobleemidest, halvast ilmast ja vanast meremehest, kes oli inimtühjal täiesti segaduses. teekonna viimase osa maateed. Pühak oli mu kõrval, tundsin tema pilgu soojust ja paitust, kujutasin teda alati sellisena ette. Ma jõudsin! Olin õnnelik selle õnnetäielikkuse üle, kui mind enam miski ei muretse ega häiri, kuigi olin siin esimest korda. Kus ma ööbin, mida söön, mida siin järgmiseks teen, kuidas hommikust jumalateenistust ootan - see ei puudutanud mind praegu üldse. Kuid ilmselgelt hoolis püha Theophan. Minu õndsa oleku katkestas templisse naasnud ema usin hääl:

- Aga sina? Minge kiiresti, kõik on juba lahkunud, muidu jääte hiljaks!

- Jah, ema, ma ei ole sellest rühmast, ma tulin üksi ...

- Keda huvitab! Millal sa kunagi isa Feofani majja jõuad? Kiirusta, kohe vasakule, juba tulevad sisse! Jäta märkmed ja raha tood hiljem sisse!

Ja nüüd olen ma juba pühaku majas, mida praegused kloostri nunnad hoolikalt ja armastusega taastanud

Ja seda ka! Külastada Püha Theophani maja, kus ta veetis üle 20 aasta eraldatuses - ma ei julgenud sellest isegi unistada, kuigi kuulsin midagi sellist inimeste käest, kes olid siin varem käinud... Jooksin läbi taas alanud vihm, nüüd millegipärast soe ja hell, ja siin ma juba olen majamuuseumis, mida hoolega ja armastusega restaureerisid praegused kloostri nunnad, mis kunagisel ajal oli meesteklooster. Ütlematagi selge, et kõik läks siis plaanipäraselt. Pärast üllatavalt huvitavat ekskursiooni korraldas selle läbiviinud noor nunn, võttes kuskilt rüü voltidest välja mobiiltelefoni, et ma saaksin ööbida naaberkülas Bykova Gora kloostri hoovis. Ja seal muidugi söödi meile õhtusööki.

Siis oli öö veedetud hotellihoones pealinna standardite järgi tagasihoidlikes, kuid palveränduri jaoks üsna tuttavates tingimustes, varajane tõus, palveteenistus kell seitse hommikul samas Kaasani katedraalis, seejärel usutunnistus, liturgia, armulaud - kõik möödus ühes sündmusteahelas. Tundmata aega, seisin peaaegu kogu jumalateenistuse võimsa kolonni taga, Võšenski eraku säilmetega pühamu lähedal. Mu hing täitus rõõmust: ma pole siin võõras! Mind tervitati ja võeti vastu kui ühte nende omadest. Aitäh, isa Feofane! Jumal tänatud kõige eest!

Ta juhendas kandma õigeusu vaimu igas töös ja teenistuses, milleks inimene on kutsutud, võrreldes isamaa teenimist Jumala teenimisega.

Kaks juhttähed Piiskop Theophanile särasid kogu oma elu kaks õde: Vera ja Fidelity. Nad tegid temast Kiriku ühe suure tugisamba, õigeusu kaitsja ja laulja, kogu oma jõu, ande, armastusega Jumala ja inimeste vastu, kes seda kinnitasid, tõid selle juurde otsijaid, tugevdasid neid, kes kõikuvad ja kahtlesid ning lohutas leinajat. Ta pühendas oma teosed ka võitlusele sektantluse vastu ja skismade ületamisele. Ta jutlustas traditsiooniliste vaimsete ja moraalsete elualuste rajamist, laste kristlikku kasvatamist, perekonna kui ühiskonna ja riigi peamise toe tugevdamist. Ta juhendas kandma õigeusu vaimu igas töös ja teenistuses, milleks inimene on kutsutud, võrreldes isamaa teenimist Jumala teenimisega. Kui asjakohaselt see jutlus meie ajal kõlab!

Oma tegude, juhiste ning särava ja arusaadava usukuulutusega ülistas ta oma kloostrit, kus ta veetis oma elu õnnelikumad ja viljakamad aastad. Tõenäoliselt on see osaliselt põhjus, miks Püha Uinumise Võšenskaja Ermitaaž suleti juba 1923. aastal jumalakartmatute võimude poolt. Issand päästis oma ustava teenija selle ebaõnne pealtnägija eest, viies ta esmalt taevastesse elupaikadesse, kuid ta ennustas, nagu paljud teisedki vene pühakud, maisele isamaale langenud pimeduse tulekut, süngeid sündmusi, mille tõttu nõrgeneb usk ja vagadus juhiks Venemaad. Ja nii juhtuski: mungad aeti laiali, kirikud rüüstati ja rüvetati, kloostrihooned ja territoorium hõivati ​​laste mänguväljakuga, invaliidide koduga, teatriga, seejärel metsamajandiga, seafarm, laod. lõpuks, nagu sageli juhtus, asus seal psühhiaatriahaigla.

Võimud ja ametlik propaganda tegid kõik selleks, et püha Theophani nimi oleks kindlalt unustatud, nii et mälestus Võšenskaja Ermitaažist, kus ta nii armastavalt ülistas Jumala nime ja tema tegusid, hävitati. Riik vajus vaimsesse pimedusse, rüvetatud pühamud seisid üle tema tohutute avaruste varemetena ja see, mis ei hävinud, varises rõõmutu ja hingetu aja hävitava mõju all tasapisi tolmuks. Tundus, et Püha Rus on täielikult hukkunud, et miski ei suutnud tema piinarikast und katkestada.

Aga mis on võimatu inimesele, on võimalik Jumalale! Vene rahva Babüloonia vangistus lõppes. Ärkame üles, avame silmad, astume endiselt arglikke, ebakindlaid samme unustatud Looja poole. Aeglaselt; Tahaks lihtsalt hüüda: liiga aeglane! Kuid tagasi vaadates, hinnates meie isamaa läbitud vaimse ärkamise teed, mõistame, et Issand on see, kes tuleb meile vastu ja tema samm on kiire. Ärgem hoidugem ka ise Temaga kohtumast! Ja siis juhtus midagi, mida just hiljuti oli võimatu ette kujutada. 1988. aastal kuulutati Vene kiriku kohalikul nõukogul Võšenski erak piiskop Theophan pühakuks ja 2015. aastal tähistab Püha Venemaa avalikult selle silmapaistva kiriku-riigitegelase 200. sünniaastapäeva. suur kristlik askeet ja teoloog. Pidustuste ettevalmistamise korralduskomitees on isikud kõrgeimatest valitsustasanditest ja kiriku hierarhia. Kavandatavate ja käimasolevate ürituste hulgas on festivalid, konverentsid, näitused, usurongkäigud, vaimuliku kirjanduse väljaandmine, sealhulgas Püha Theofani teoste... Täiskiirus ees Käimas on ka Võšenskaja kloostri restaureerimine. Meil on palju, palju teha, et mineviku vigadest üle saada. Paraku võib hävitatu taastamine olla keerulisem kui uuesti ehitamine. Kuid see on meie kohus Jumala ees, meie vagade esivanemate mälestuse ees, kes sajandeid kogusid meie Isamaad, pühakute ees, kelle palvete ja askeesi kaudu meie riiki tugevdati ja kaitsti. Noh, nüüd toome pühakud oma ellu tagasi ja usume, et nad aitavad meid kindlasti selles meie elus.

Kloostrist lahkudes ületasin Võsha jõe üle kitsa silla ja peatusin minutiks teeservas, et veel kord vaadata nii lähedaseks ja armsaks saanud müüre. Mu süda torkas valust läbi: mulle tundus hetkeks, et nägin endist Võšenskaja erakut, mis kõrgub suurejoonelisuses ja hiilguses jõe kaldal, särav, elegantne ja rõõmus, mida Vladyka Feofan nii väga armastas. Aga ei - nagu oleks kild silma kukkunud - ja jälle silme ees umbrohuga võsastunud kallas, varisenud müürid ja tornid... Aga kõige selle kohal kõrgub kuplitest ja ristidest särades uhke põhiosa juba taastatust. Kaasani katedraal ja ma saan aru: vaim on siin ja armastab seda ikka veel nendega, kes taaselustavad selle kloostri, kes tulevad seda pühamut kummardama. Me ärkame, Püha Venemaa tõuseb raskest unest ja koos sellega tõusevad tema maa pühamud, neid pole palju. Ma ei tahtnud tagasi kiirustada, kuigi teekond oli pikk. Ma ei suutnud jätta tunnet, et teel olles olin ikka üleval. Ja Vysha on poolel teel Taevariiki, nagu ütles püha Theophan. Aga kui me koju tagasi tuleme, kas me tõesti lahkume sellelt teelt? Ei, mitte mingil juhul. Lõppude lõpuks on seal igaühel oma tee, nii juhib meid Issand ja igas kohas saate Teda teenida, ja seda õpetas ka Võšenski erak. Kas klooster või maailm pole peamine. Jumalariik on ju meie sees... Ja ometi, ikka... Ülal, nagu mujalgi möödunud sajandite ja praeguste askeetide tegude ja palvete kohta, on see ikka lähemal. Seetõttu jätame kõik oma asjaajamised ja mured ning tormame palverännakutele abi, juhatust ja lohutust otsima. Taevalike kingituste ja rikkuste eest, mida vaenlane ei saa ära võtta ega varas varastada, kui ainult meie ise suudame neid säilitada ja kasvatada ning teistega jagada...

Võšenskaja Ermitaaž asub Rjazani piirkonnas Võsha jõe paremal kaldal, mitte kaugel selle ühinemiskohast Tsna jõega.

Praegusel kohal asuv Püha Uinumise Võšenski klooster ehitati 1625. aastal “suure vanaproua Martha Joannovna” (tsaar Mihhail Fedorovitši ema) harta järgi. Kõrvalistes kohtades asuv klooster oli eelpost kristliku usu levimisel kohalike paganate – mordvalaste – seas. Võšenskaja Ermitaaži esimene tempel ehitati taevaminemise nimel Püha Jumalaema 1761. aastal annetati 7. mail 1827 kloostrile imeline Jumalaema ikoon.

"Kazanskaya", mille jaoks püstitati suvekatedraal (1831-1844). 1886. aastal saabus kloostrisse püha Theophan. Ta armastas neid kohti. "Kõrgused saab vahetada ainult Taevariigi vastu," kirjutab ta oma kirjades. Kristuse Sündimise katedraal pühitseti sisse aastal 1890. 19. sajandil sai Võšenskaja kloostrist vaimse valgustuse keskus. Kloostri peamisteks pühapaikadeks on Kaasani Võšenskaja Jumalaema imeline kujutis ja Võšenski eraku Püha Theophani säilmed.

Võšenski kloostrist 4 km kaugusel asub Emmanuilovka küla, kus asub püha Theophan Eraku auks pühitsetud allikas. Kloostrit korduvalt külastanud palverändurid räägivad allikal paranemise juhtudest. Palverännakurännakud Püha Uinumise Võšenski kloostrisse iidsele Šatski maale jäävad kauaks meelde.

Püha Theophan kirjutas oma vaimsete laste poole pöördudes: „See seisab ülal ja väravad on avatud. Iga kord, kui Issand õnnistab teid külastama teda palverännakul, leiate ta alati valmis teid vastu võtma – teid lohutama ja kosutama.

Püha Uinumise Võšenski kloostri veebisait: http://svtheofan.ru/

Marsruut

Rjazan → küla Vysha, Šatski rajoon, Rjazani oblast. Emmanuilovka → Püha Nikolai Tšernejevski klooster. → Rjazan

Reisi programm:

6:30 grupi kogunemine Nikolo-Yamsky kirikus (Tsiolkovsokgo tn., nr 8).

7:00 – Väljasõit Nikolo-Yamsky kiriku juurest (Tsiolkovsokgo tn., nr 8).

10:30 - Saabumine Püha Uinumise Võšenski kloostrisse.

Püha reliikviate austamine. Theophan erak - suur kirikuõpetaja, 19. sajandi kirikukirjanik, Kõige Püha Theotokose "Kaasani" imeline ikoon. Võšenski Püha Teofani muuseumi külastus. Ekskursioon kloostris.

Transfeer Emmanuilovka külla. Kevad (fondiga).

Transfeer Püha Nikolai Tšernejevski kloostrisse.

Kloostrit kutsuti kasakate kloostriks, kuna Doni armee osales ehitamises. Kloostri vendade seas oli palju kasakate veterane, kampaaniates ja sõdades osalejaid. Kloostri rajaja ja ehitaja munk Matthew oli Doni kasakas. Klooster pühitses 18. sajandist pärit Niguliste katedraali, Kaasani kiriku (18. sajandi lõpp – 19. sajandi algus), kellatorni koos värava tempel Ristija Johannese auks. Kloostri vennad austavad eriti imelisi Jumalaema ikoone “Kaasan”, “Rõõm kõigist, kes kurvastavad”, “Tšernigov” ja Püha Püha kiriku ikooni. Nikolai. Ekskursioon kloostris. Võimalusel vestlus kloostri abti Fr. Feofan (Dantšenkov). Teepidu.

17:00 - Väljasõit Rjazanisse.

20:30 – Saabumine Rjazanisse

Taevaminemise Võšenski (Võšinski) klooster- Vene õigeusu kiriku naiste (endine meeste) klooster, praegu Rjazani piiskopkond (endine Tambov). Taastatud kui klooster aastal 1990.

Entsüklopeediline YouTube

1 / 3

✪ Püha Uinumise Võšenski klooster

✪ Võšenski Püha Uinumise klooster

✪ Visandid Püha Uinumise Võšenski kloostrist

Subtiitrid

Lugu

Võšenskaja Taevaminemise Ermitaaži esialgne olemasolu on teada osalt legendist, osalt 1881. aastal Tambovis ilmunud abt Tihhoni (Tsipljakovski) raamatust antud dokumentidest. See asutati väidetavalt 16.-17. sajandil: kirjalikes allikates mainiti seda esmakordselt 1625. aastal tsaar Mihhail Fedorovitši ema - Martha kirjas: “... Pühima Neitsi Maarja Taevaminemise kirik tuleks kolida. ja kambrid ja kõikvõimalikud häärberid, kästi ehitada klooster uude kohta” – klooster oli sel ajal juba olemas ja asus uuest paigast kaheksa miili kaugusel Vysha jõest ülesvoolu, selle vasakul kaldal. Marfa Ioannovna andis kloostrile jaotuskirja, määrates kindlaks uue (praeguse) asukoha - tollase laevatatava Tsna jõe lähedal. Vana asukoht, tuntud kui "Vana Ermitaaž ja aed", kuulus jätkuvalt kloostrile kuni 1897. aastani, mil toimus maatükkide vahetus kohaliku mõisniku Emmaniul Dmitrijevitš Narõškiniga.

36 aastat, alates 1625. aastast, oli kõrbe ehitajaks põhikirjas mainitud Hieromonk Tihhon; ja tema järglane abt Gerasim valitses kloostrit veelgi kauem – 59 aastat. Tema alluvuses kasvas kõrbemaa hulk. Ilmselt ei olnud klooster algselt silmapaistev ja rikas, mistõttu 1724. aastal see “vendluse puudumise ja kehva olukorra tõttu” likvideeriti ja määrati Tšernejevski Püha Nikolause kloostrile; sel ajal elas seal vaid 4 elanikku: ehitushieromonk Abraham ning mungad Misail, Philip ja Arseny. Kuid varsti see ilmselt taastati, jäädes omistatuks - seal on teade, et "kloostri arhiivis algab kirjalik dokumentatsioon aastast 1727..." 1737. aastal "selles kõrbes... oli kaks kirikut - mõlemad väikesed puidust, kolm rakku. Jah, sealsamas kõrbes on ainult üks munk ja leskpreester, sekston ja sekston, aga maad ja sissetulekuid pole, ainult sada kopikat heinalõikamiseks ja väike hulk mesilasvabrikuid.

1739. aastal elas kloostris Hieromonk Joseph ja 4 munka ning 1744. aastal - 3 munka ja 1 psalmilugeja. 1740. aastal sai rektoriks Hieromonk Philaret ja 1743. aastal Hieromonk Pachomius. Aastal 1753 viidi siia teenima Hieromonk Abraham Kolmainu kloostrist "Pereslavli lähedal Pavlova jõe suudmes" ja järgmisel aastal määrati rektoriks abt Dosifei. Tema 1761. aastani kestnud juhtimisel hakati põlenud puidust Taevaminemise kiriku asemele ehitama kivist, mis pühitseti sisse juba abt Vassili juhtimisel 1762. aastal.

1764. aastal muutus klooster iseseisvaks ja jäi töötuks. 1774. aasta rahutuste ajal rööviti katedraali Taevaminemise kirik, kuid munkasid ei puudutatud.

Aastatel 1780–1789 oli praost Hieromonk Leonty, kelle käe all 1784. aastal toimus maamõõtmine ja kinnistu inventuur: „Jumalaema Uinumise kirik, kuigi see on kivist, on planguga. katus "nüüd tundub see väga lagunenud." Tammepuust kellatorn hakiti osmeeriga ja kaeti laudadega. Klooster on ümbritsetud erinevatest metsadest ehitatud aiaga. Hieromonk Leonty asendati Hieromonk Johniga ja tema (1795. aastal) Hieromonk Lavrentyga, kelle alla taevaminemise katedraali kirikusse ehitati vasakpoolne kabel. Püha Sergius Radonežski.

Kloostri hiilgeaeg 19. sajandil

Uus lehekülg Võšenski kloostri elus on seotud üleminekuga 19. sajandil Tambovi piiskopkonna jurisdiktsiooni alla, mida sel ajal valitses peapiiskop Theophilus (Raev). Tänu temale viidi Sarovi kloostrist üle Hieromonk Tihhon, kelle juhtimisel ehitati Võšenski klooster peaaegu uuesti üles. Abt Tihhoni (abts 1844) ajal püstitati kivist neljakorruseline kellatorn Kolmainu kirikuga (pühitsetud aastal), kivikongid ja tornidega kiviaed.

Kloostri peamine pühamu - imelise Kaasani Jumalaema ikooni koopia - anti kloostri käsutusse 7. märtsil 1827. aastal vastavalt Ascension Tambovi kloostri nunna Miropia (maailmas aadliproua) testamendile. Maria Ivanovna Adenkova või Dankova), pärast unenägu, mida ta nägi.

Veidi varem, 30. märtsil 1862 Tambovi piiskopkonna piiskopi ametit pidades, St. Feofan määras abti ametikohale endise piiskopimaja kojamehe Arkadi, kelle alla ehitati palju kloostri uusi hooneid.

Arhimandriit Arkadi käe all ehitati kahekorruseline kivist vennastemaja koos apteegi, almusemaja, kahe kivihotelli, pagariäri, talli ja võõrastemajaga. Tema juhtimisel asutati Võshast Moršanskisse ja Tambovisse imelise ikooniga usurongkäik.

Kloostri hävimine ja taaselustamine 20. sajandil

1920. aastatel klooster suleti, endise kloostri hooned ja kogu vara natsionaliseeriti ning mungad aeti välja. Raamatus “Punane terror Venemaal” leheküljel 103 on lõik: “Kas leiame elust ja kirjandusest kirjelduse, mis on sarnane sellele, mille Steinberg kirjeldab Tambovi kubermangu Šatski rajoonis. Seal on Võšinskaja Rahva poolt austatud jumalaema ikoon. tšeka pilkamine ikooni kallal: "nad sülitasid, segasid põrandal" ja läksid "seinaga, et aidata". Jumalaema" Naised, vanad mehed ja lapsed kõndisid. Tšeka avas nende pihta kuulipildujatest tule." Kuulipilduja niidab ridu ja nad kõnnivad, ei näe midagi, üle laipade, üle haavatute, ronivad otse läbi, kohutavad silmad, laste emad ees. karjudes: "Ema, eestkostja, päästa, halasta, kõik Me heidame sinu eest pikali... Nendes ei olnud enam hirmu."

Ainus katedraal, kus jumalateenistusi mõnda aega (kuni 1938. aastani) jätkus, oli Kristuse Sündimine. Kloostri territooriumi kasutati metsandusena, seakasvatuse sovhoosina, laste mänguväljakul, alates 1938. aastast asub kloostri hoonetes piirkondlik psühhiaatriahaigla. 60ndatel lasti õhku kloostri kellatorn.

1972. aasta suvel sisenesid preester Georgi Glazunov ja abt Mark (Lozinski) koos kahe Moskva Teoloogia Akadeemia üliõpilase Hieromonks Eleutheriuse (Didenko) ja Georgiga (Tertõšnikov) suletud Võšenski kloostrisse, kus nende poolt austatud piiskop Theophan , maeti Kaasani katedraali keldrisse. Olles näinud pühas paigas “kõrbe jäledust” ja korraldanud mälestusteenistuse, otsustasid nad iga hinna eest vaikselt eemaldada pühaku auväärsed säilmed. Peagi külastas Hieromonk Eleutherius taas isa Georgi Glazunovit, seekord üksi. Korduv reis Vyshasse tõi head vilja - krüpti laskudes käisid seltsimehed kätega läbi kõik “alates” kuni “kuni”, leidsid säilmed ja võtsid need kaasa. Kuuetonnine hauakivi eemaldati hiljem.

Taevaminemise kirik

See on kloostri esimene kirik. Esmamainimise aastal (1625) koliti puidust templisse uus koht. 1761. aastal püstitati põlenud kiriku asemele kahekäiguline kivikirik, mille pühitses 1762. aastal abt Vassili. Esialgu oli parema koori taga (Niguliste kabeli küljelt) imeline Kaasani Jumalaema ikoon, vasakpoolse koori taga (Püha Sergiuse kabeli küljelt) - Kiziani ikoon. märtrid.

Pärast kloostri taaselustamist oli Taevaminemise kirik esimene, kus alustati restaureerimistöödega. Templi pühitses 21. juunil 1998 peapiiskop Simon (Novikov).

Kaasani katedraal

Kivist katedraali ehitamist alustati 1831. aastal ja see lõpetati 1844. aastal. Selle ehitamiseks saadi Napoli Morsha peapreestri Johannese vaimse tahte kohaselt märkimisväärne kapital kuus tuhat rubla. Kaasani katedraal „ehitati plaani järgi, mis võeti Sarovi taevaminemise katedraalist. Võšenski katedraal jääb oma mudelile alla oma suuruse ja sisekujunduse poolest. Viie kupliga katedraal oli ristikujulise kujuga, pikkuse ja laiuse poolest identne; sellel olid kõigil neljal küljel kaunite frontoonidega sambad. Sellel oli kolm trooni: keskmine - Kaasan (pühitsetud 16. juunil 1844); õige - au sees