Думата „човек“ се разбира като отделен представител на цялата общност от хора, без да се подчертават неговите индивидуални характеристики. Науката през 19 век. доказа, че човекът е създание биологични видове хомо сапиенс (homo sapiens), който е продукт на биологичната еволюция. Оттогава науката се чуди за разликата между хората и животните и за решението на проблема с ускоряването на еволюционното развитие на хората в сравнение с други биологични видове.

Поведението на животните е генетично програмирано предварително. Животното се ражда с определен набор от инстинкти, които осигуряват адаптирането му към околната среда, определяйки действията в дадена ситуация. Извън дадените условия на съществуване никое животно не може да оцелее.

Човекът, за разлика от животните, може да променя поведението си в съответствие с конкретни условия, като се адаптира към тях. Човек може да оцелее в условия на околната среда, в които никое друго животно не може да съществува. Каква е причината за тази разлика? В крайна сметка човекът в сравнение с другите бозайници е най-беззащитното същество. В рамките на няколко дни или дори часове малките животни могат да се движат сами и след няколко седмици могат самостоятелно да си набавят храна. Човек е безпомощен от раждането си, само след няколко години става независим. Много животни имат естествени средства за самозащита - зъби, рога, нокти и др. Хората нямат такава защита. Тялото му е много уязвимо.

Защо точно човекът в резултат на еволюцията се превръща в разумно същество, способно активно да въздейства върху природата? На първо място, човек не може да живее изолирано, без да общува с други хора. Следователно човекът е социално същество. В същото време, за разлика от стадните животни, взаимодействието между хората в обществото е персонализирано, основано не на инстинкти, а на лични взаимоотношения.

Отделянето на човека от животинския свят отне няколко милиона години. През това време протичат два паралелни процеса: антропогенеза - човешко формиране и социогенеза - формиране на обществото. Съвременни теорииобединява тези два процеса в един т.нар антропосоциогенеза.

Дейността на човешкия инструмент изигра важна роля в развитието на антропосоциогенезата. Според американския педагог Б. Франклин човекът е животно, което създава инструменти. Някои животни могат да използват предмети от околната среда: пръчки, камъни и др. Но само човекът се е научил да адаптира тези обекти за дейност с инструменти. Само човек може да прави инструменти с помощта на други инструменти.

Производство на оръдия на труда,със сигурност са допринесли за разграждането на инстинктивната основа на поведението и появата на абстрактното мислене. Освен това първите елементарни инструменти на труда са били инструменти за лов и следователно за убиване. Несъмнено те са били използвани в конфликти в човешкото стадо, например за притежание на храна. Това постави под въпрос самото съществуване на човешкото стадо. Следователно появата на инструменти и инструментална дейност изисква установяването на вътрешностаден мир.

Първата стъпка към това беше промяна в характера на брачните връзки. Първоначално човешкото стадо, подобно на животинското, се основава на ендогамия, тези. върху брачните връзки в една група индивиди. Тясно свързаните бракове доведоха до появата на по-ниско потомство, което се отрази негативно на генофонда. Малко вероятно е древните хора да са разбирали причините за вредните промени в техните малки. Най-вероятно, за да се спре въоръжената и кървава борба за брачен партньор и да се установи мир в стадото, възникна необходимостта да се търсят брачни връзки отстрани, в други групи хора. Появи се екзогамия - брачни връзки извън даденото човешко стадо. Така възниква първобитна родова общност, в която съществуват определени правила на поведение, преди всичко забрани (табу ). Появиха се идеи за произхода на тяхното племе от общ прародител, в повечето случаи от животно (тотемизъм). Заедно с това се появи концепцията за родство и равенство на роднините. Натрупаният опит се предава от поколение на поколение, допълва се с нови знания. Човекът стана единственото създание, което осъзнава връзките между поколенията и уважава своите предци.

С течение на времето установени правилаповедение става все повече и повече сложен характер, което допринесе за засилване на разликата между хората и животните. Забраните се отнасяли за всички членове на общността – слаби и силни, възрастни и деца, докато в животинския свят забрани съществуват само за слабите. Човешкото поведение не се ограничава до инстинкта за самосъхранение, тъй като се характеризира със самоограничение и дори саможертва в полза на другите хора. Освен това, за разлика от стадото животни, в примитивната общност е имало изискване за поддържане на живота на съплеменник, независимо от неговите физически качества и приспособимост към живота.

Друг фактор в антропосоциалния генезис е появата и развитието на езика. език - това е процесът на предаване на информация с помощта на звуци, комбинирани в семантични речеви структури. Речта има съществен характер и е пряко свързана с съществената и практическа дейност на хората.

Важна стъпка, която допълнително отдели човека от животните, беше използване на огън като източник на топлина, средство за защита срещу хищници и готвене.

С развитието на инструментите и езика сложността на практически дейностидуши и с нарастването на населението се изискваше все повече храна. Търсенето на нови, по-ефективни източници на препитание в крайна сметка доведе до неолитна революция - преход от събирачество и лов към земеделие и скотовъдство.

С приключването на антропогенезата човекът като биологичен вид престава да се променя, напротив, процесът на развитие на обществото продължава и до днес. Хората могат да се различават по редица биологични параметри, като възраст, ръст, черти на лицето и др. Има и по-съществени различия, например националност, раса, т.е. някои характеристики, които се появяват в хората, обитаващи различни областипланета, поради адаптацията им към специфични условия на околната среда. Но въпреки всички различия, хората са представители на един и същи биологичен вид и имат еднакви способности.

Наличието на два принципа в човека, биологичен и социален, породи много дискусии за тяхната връзка. В резултат на това се появиха две концепции, които разглеждат този въпрос от противоположни гледни точки. Първият от тях, биологизация , утвърждава първенството на биологичните принципи в човека, второто, социологизиране,абсолютизира своя социален принцип.

Концепциите за биологизация са расизъм И фашизъм. Те провъзгласяват превъзходството на една раса или нация над друга, непълноценността на представителите на по-ниските раси, необходимостта от попечителство над тях, регулиране на техния брой и в някои случаи унищожаване.

Една от биологизационните концепции беше социален дарвинизъм , възниква през 19 век. въз основа на учението на Чарлз Дарвин. Социалните дарвинисти обясняват много явления от социалния живот от гледна точка на теорията за естествения подбор и борбата за съществуване. Освен това тези закони се прилагат към взаимоотношенията между слоевете на обществото и към конкуренцията в икономическата сфера. Социалният дарвинизъм е отхвърлен от съвременната наука, тъй като тезата „оцеляването на най-силните“ не е приложима към човешкото общество.

Социологизиращите концепции признават всички прояви на биологичното в човека, включително неговата индивидуалност, като маловажни. Човек се възприема като част от обществото, зъбно колело в социалната машина, предварително адаптирано да изпълнява определени функции, но ограничено във всички останали отношения, което може да бъде манипулирано, за да се постигне определен социален идеал.

Реално биологичното и социалното съществуват неразделно в човека. Сега, в ерата на научно-техническия прогрес, се появиха много фактори, които оказват пагубно влияние върху човешката природа: замърсяване на околната среда, екологични проблеми, стрес - всичко това се отразява на здравето на хората.

Човекът като биологичен вид може да оцелее в различни условиясреда. Но възможностите му не са неограничени. Единството на биологичното и социалното в човека е резултат от дълга еволюция. В условията на бързо развиваща се техническа цивилизация възможностите за адаптиране на човешкото тяло към променящите се условия на съществуване може да са изчерпани. Появата на нови заболявания, отслабване имунната системаясно демонстрирайте това. Замърсяване на околната среда вредни вещества, радиоактивно излъчване, ядене на синтетични храни, приготвени с генно инженерство, може да доведе до мутационни промени в следващите поколения хора. Неслучайно един от глобални проблемистана необходимостта от запазване на хората като биологичен вид.

Въпроси и задачи

1. Обяснете понятието „лице“. По какво човекът се различава от животните?

2. Опишете понятията антропогенеза и социогенеза. Как протичаха тези процеси?

Всички сме хора. Ние живеем на планетата Земя, взаимодействайки ежечасно и дори ежеминутно с други хора или с определени „изобретения на човечеството“. Всички ние в нашето съществуване се подчиняваме на едни и същи закони на живота (раждаме се, растем, остаряваме и умираме). И в същото време всеки от нас е дълбоко индивидуален и живее според собствените си закони, които се основават на нашите, чисто наши, нужди.

Но мисля, че малцина от „обикновените хора” – тези, които нямат нищо общо с науките за човека – се замислят какво е човек, защо живее така, а не иначе, защо се развива по определен начин, защо той извършва определени действия. Има много версии за това как човек се е появил на Земята. Това е учебникарската версия на Чарлз Дарвин, която твърди, че човекът е продукт на биологичната еволюция, превърнала маймуната в хуманоидно същество, и версията за божествения произход на човека, и извънземната теория за произхода на живота, и много други.

Едно обаче се признава от привържениците на всички теории - човекът съществува на Земята в постоянно развитие. Развитието е резултат от много нужди и изисквания на Хомо сапиенс и в същото време само по себе си е негова спешна необходимост. Изненадващо и много важно е, че в процеса на развитие човек „трансформира“ не само себе си, но и света около себе си. това отличителна чертаХомо сапиенс като биологичен вид.

Следователно няма съмнение, че човекът е биологично същество. Тялото му има своя собствена физиология и анатомия, то се подчинява универсални закониживот. Освен това в процеса на еволюция огромни промениБиологичната същност на човека претърпя промени - той започна да ходи на два крака, структурата на ръката му се промени, зрителният му апарат се подобри и т.

Но, и това е много важно, човек не е само биологична обвивка. Не без основание всички учени единодушно твърдят, че хората са биосоциални същества. Тоест те имат такива наклонности, които могат да се развият само в обществото. Те, колкото и изненадващо да изглежда на пръв поглед, включват способността да се говори, както и това, което отличава човека от животното - способността да взаимодейства с други хора. И в процеса на това взаимодействие, преживявайте и изразявайте своите емоции, мислете, съществувайте плодотворно в обществото, поддържайки неговите основи и в същото време го променяйки. Тази последна, „най-висока“ способност на човек се определя от неговата културна еволюция, която прави възможно израстването от Хомо сапиенс в индивид - пълноправен член на обществото.

Така човекът като вид живо същество на планетата Земя е продукт на биологична, социална и културна еволюция. Неговите нужди и потребности (биологични, социални, духовни) принуждават човек непрекъснато да се развива. В резултат на това се развива не само той самият, но и светът около него – природен и социален. Разбира се, имаме огромен потенциал – постиженията на човечеството са впечатляващи и достойни за възхищение. Ние обаче правим и колосални грешки по пътя. Балансирайте постиженията и пораженията, намерете златна среда, да мислиш не само за себе си, но и за света наоколо - това според мен е най-висшата нужда модерен човек, претендиращ да се нарича не просто човек или индивид, а Личност.

ЧОВЕКЪТ ​​КАТО ПРОДУКТ НА БИОЛОГИЧНАТА И СОЦИАЛНАТА ЕВОЛЮЦИЯ

Думата „човек“ се разбира като отделен представител на цялата общност от хора, без да се подчертават индивидуалните характеристики. Науката през 19 век. доказа, че човекът е същество от биологичен вид хомо сапиенс (homo sapiens), който е продукт на биологичната еволюция. Оттогава науката се чуди за разликата между хората и животните и за решението на проблема с ускоряването на еволюционното развитие на хората в сравнение с други биологични видове.

Поведението на животните е генетично програмирано предварително. Животното се ражда с определен набор от инстинкти, които осигуряват адаптация към околната среда, определяйки действията във всяка ситуация. Извън дадените условия на съществуване никое животно не може да оцелее.

Човекът, за разлика от животните, може да променя поведението си в съответствие с конкретни условия, като се адаптира към тях. Човек може да оцелее в условия на околната среда, в които никое друго животно не може да съществува. Каква е причината за тази разлика? В крайна сметка човекът в сравнение с другите бозайници е най-беззащитното същество. В рамките на няколко дни или дори часове малките животни могат да се движат сами и след няколко седмици могат самостоятелно да си набавят храна. Човек е безпомощен от раждането си, само след няколко години става независим. Много животни имат естествени средства за самозащита - зъби, рога, нокти и др. Хората нямат такава защита. Тялото му е много уязвимо.

Защо точно човекът в резултат на еволюцията се превръща в разумно същество, способно активно да въздейства върху природата? На първо място, човек не може да живее изолирано, без да общува с други хора. Следователно човекът е социално същество. В същото време, за разлика от стадните животни, взаимодействието между хората в обществото е персонализирано, основано не на инстинкти, а на лични взаимоотношения.

Отделянето на човека от животинския свят отне няколко милиона години. През това време протичат два паралелни процеса˸ антропогенеза - човешко формиране и социогенеза - формиране на обществото. Съвременните теории обединяват тези два процеса в един т.нар антропосоциогенеза.

Дейността на човешкия инструмент изигра важна роля в развитието на антропосоциогенезата. Според американския педагог Б. Франклин човекът е животно, което създава инструменти. Някои животни могат да използват предмети от заобикалящата ги среда - пръчки, камъни и др. Но само човекът се е научил да адаптира тези обекти за дейност с инструменти. Само човек може да прави инструменти с помощта на други инструменти.

Производство на оръдия на труда, със сигурност са допринесли за разграждането на инстинктивната основа на поведението и появата на абстрактното мислене. Освен това първите елементарни инструменти на труда са били инструменти за лов и следователно за убиване. Без съмнение те са били използвани в конфликти в човешкото стадо, например за притежание на храна. Това постави под въпрос самото съществуване на човешкото стадо. Следователно появата на инструменти и инструментална дейност изисква установяването на вътрешностаден мир.

ЧОВЕКЪТ ​​КАТО ПРОДУКТ НА БИОЛОГИЧНАТА И СОЦИАЛНАТА ЕВОЛЮЦИЯ – понятие и видове. Класификация и характеристики на категорията „ЧОВЕКЪТ ​​КАТО ПРОДУКТ НА БИОЛОГИЧНАТА И СОЦИАЛНАТА ЕВОЛЮЦИЯ” 2015, 2017-2018.

I. Един от ключовите въпроси на социалното познание е въпрос за " човешката природа», определени постоянни качества на всяка човешка личност.

1. Концепция.

Човешката природа е набор от наследствени биологични и социални черти на човек.

2. природата на човешката природа. - тя е двоична - дуална.

А. Биологичните принципи са тези признаци, които са присъщи на човека като част от животинския свят, това, което го прави подобен на животните. Човекът като биологично същество принадлежи към висшите бозайници, образувайки специален вид хомо сапиенс. Човешката природа се проявява в неговата анатомия, физиология: кръвоносна, мускулна, нервна и други системи

Б. Социалните принципи са тези характеристики, които отличават човек от всяко животно, което му е дало взаимодействие с други хора. Човекът като социално същество е неразривно свързан с обществото. Човек става личност само като влезе в социални отношения, в общуване с другите. Социалната същност на човека се проявява чрез такива свойства като способност и готовност за обществено полезен труд, съзнание за разум, свобода и отговорност.

3. Същност на природата гл.

това. човекът е биосоциално същество.

Носител на биологичното в човека е предимно индивидът. Човекът като индивид е набор от генетично определени свойства, резултатът от развитието на които е биологичната зрялост на човек.

Социалното се представя в човека чрез личността и предмета на дейност. В същото време не говорим за противопоставяне на биологичното и социалното, тъй като именно в процеса на взаимодействие с обществото индивидът придобива определени свойства и качества, тоест той се социализира. В същото време човек може да стане едновременно личност и субект на дейност само ако притежава определени природни качества.

„Осъзнаването на двойствеността на собствената природа е основно свойство на човека. От една страна, като всяко животно, то е подчинено на физически и биологични условия за оцеляване, но от друга страна се определя социални норми, има съзнание за свобода и се стреми към осъществяване на духовните идеали за добро, справедливост, красота и истина...

Хората не се раждат, а стават, но какъв е човек и кой трябва да стане - всяка историческа епоха решава тази загадка по свой начин. Следователно няма причина да говорим за вродена агресивност или, обратно, солидарност, тъй като естествените наклонности, които всеки човек има, успешно се потискат или засилват от обществото.

4.. Прилики между хората и другите живи същества.

А). съществува като биологично тяло: диша, яде храна, съществува по определен начин. естествена среда.

Философски аспект на проблема "човек".

Човекът като космопланетен феномен.

Произход на вида "Homo".

Културата като резултат от човешката дейност.

Литература

Алексеев В.П. Произходът на човечеството. - М. 1984.

Дерягина М.А. Еволюционна антропология. Биологични и културни аспекти. - М., 2003.

Драч Г.В. Проблемът за човека в ранната гръцка философия. - Ростов n/d, 1987.

Марков Б.В. Философска антропология: Есета по история и теория. - Санкт Петербург, 1997.

Човешки феномен. Антология / Comp. P.S. Гуревич. - М., 1993.

Човекът като философски проблем: Изток – Запад. Изд. Н.С. Кирабаева. - М., 1991.

Най-удивителното същество на Земята е човекът. В днешно време вниманието на учените все повече се премества от мистериите на природата към мистерията на човека. Човекът започва да се разглежда като космопланетен феномен. Разбирането за това какво е човек е в основата на всяка форма на култура и в този смисъл човекът, както каза Протагор, е мярката на всички неща.

Човекът е обект на много науки, както природни, така и хуманитарни. Какво допълнение към биологичното или социологическото познание може да даде философията? Каква е необходимостта от изследване на „идеята за човека“? На пръв поглед подобно изследване е безсмислено, евристичната му стойност е нулева. Не е трудно обаче да се забележи, че идеята за човек е генеративният елемент на определена култура. И така, демокрацията, науката и съвременната образователна система са невъзможни без разбирането на човека като разумно и съзнателно същество (Homosapiens), способно да анализира заобикалящата го реалност, да идентифицира скритите причини на природата и собственото си поведение и да прави избор. Различно разбиране за човека е характерно за Средновековието, което определя напълно различната система на културата на тази епоха. Така човешкото разбиране структурира културните феномени като цяло.

Наред с културното значение на човека съществува и необикновеното, което спокойно може да се определи като космопланетарно. В какъв смисъл човек има универсално значение? В края на краищата дори изчезването на цялото човечество, да не говорим за конкретен човек, няма да има забележимо въздействие върху Вселената. Наистина, по отношение на физическите параметри човек е безкрайно малък за мащаба на физическата вселена, която ни е известна сега, но е необходимо да се обърне внимание на няколко идеи, които придават на човешкото съществуване универсален характер. Първо, основните научни теории са формулирани във връзка с човешкото съществуване. Така еволюционната теория е просто немислима без човека като последна точка в развитието на биологичния свят; Във връзка с човешкото съществуване видовете се класифицират и класират на еволюционната стълба. Дори космогоничните теории, например теорията за Големия взрив, които са далеч от биологичните принципи, се опитват да обяснят как са се развили или биха могли да се развият условията, необходими за възникването на живота и появата на човека във Вселената. Така космологичните доктрини са принудени да систематизират реалността във връзка с човешкото съществуване. Второ, независимо от теориите, които сме създали, самият свят е такъв, че човекът вече съществуваСледователно Вселената в своите основни условия е съгласувана с човека. Тя е такава, че произвежда човека. И накрая, трето, техническите сили на човека вече са толкова големи, че са напълно достатъчни за преобразуване на космоса, и тези сили се увеличават през цялото време. В.И. В началото на 20-ти век Вернадски отразява в понятието „ноосфера“ формирането на специална конструкция между природата и човешката дейност, равна по мащаб на геоложките образувания, да речем, литосферата. Въз основа на факта, че техническата мощ на човечеството нараства, известният съветски астрофизик И.С. Шкловски аргументира липсата на интелигентен живот на технологично ниво в наблюдаваната Вселена. В противен случай бихме могли да наблюдаваме как цели астрономически обекти се срутват точно пред очите ни, трансформирани от братята по разум в материя и енергия, необходими за растежа на техногенната цивилизация. По този начин човек е уникален обект, следователно разбирането какви сме всъщност, какви са основите на нашето съществуване, е най-важната задача на философията.

В съвременната философия има раздел, посветен на изучаването на човека: „философска антропология“. Основателят на човешката философия в древния свят е Сократ. За него самопознанието е най-важната част от философията. През 20-те години на 20 век в Германия е основана философска школа, наречена „философска антропология“. Един от неговите организатори, М. Шелер (1874–1922), смята, че в западната култура има три традиционни кръга от идеи за човека, даващи различни концепции за него: 1) това е теологичната антропология, основана на юдео-християнските идеи за сътворението , Адам и Ева , небе, падение; 2) философската антропология се основава на древното разбиране за човека като разумно същество; 3) естественонаучната парадигма, която твърди, че човекът е доста късен резултат от еволюцията на Земята, свързан с цялата биосфера.

В Русия беше направен опит за широкомащабно цялостно наученизследване на човека: през 1907 г. нашият изключителен учен V.M. Бехтерев организира Психоневрологичния институт. След 1917 г. този институт е преобразуван в Психоневрологична академия, която включва 15 научни института. За съжаление през 30-те години академията е ликвидирана. В момента в Русия е създаден „Институт на човека“ и се издава списание „Човек“. Като постижение можем да отбележим придобитото и утвърдено от науката убеждение, че решаването на всички проблеми на нашето съвремие зависи от познанието и развитието на човека, а самият човек е признат за глобален проблем.

Спешната необходимост от изследване на човека се дължи на редица сериозни обективни причини. Причините са икономически – най-новите технологии във всички видове производства изискват образован, зрял човек; политически - всичко по-висока стойностпридобива самоуправление в живота на обществото; психологически - нараства необходимостта от цялостно разкриване на човешките способности; морален - усложняването на производствените и социални процеси изисква висока отговорност на всеки човек; духовен - трудът става все по-творчески, а творчеството е невъзможно без постоянно духовно усъвършенстване; физическо - хармоничното развитие на човека задължително включва физическо усъвършенстване.

Изброените причини все повече налагат задълбочено познаване на човека. Икономическите изчисления потвърждават, че най-печелившата инвестиция на капитал, която носи най-голяма печалба, е инвестицията в човешкото развитие.

За да разберем по-добре от какво се състои холистичното знание на човек, ние изброяваме основните насоки и нива на изследване.

Емпирично ниво. Тук човек се явява просто като живо съществои е описан от гледна точка на природните науки. Резултатът от изследването е класификация на признаците и свойствата, присъщи на биологичния организъм на индивида, и етапите на неговото формиране.

Средно ниво. Тук има обобщение на научните знания за човека като биологична популация. В резултат на изследването се разкриват специфични модели на развитие на биологичния вид Homo.

Общонаучно ниво. Тук има интеграция на знанията, получени от естествените, техническите и социалните науки на базата на общонаучни методи на познание. Целта е да се разбере човешката природа.

Философско ниво. Целта е да се разбере същността на човека, смисълът на неговото съществуване.

В световната философия се оформиха четири стабилни блока от въпроси по проблема за човека, характеризиращи насоките на работа на философската мисъл.

Дали човек е само част от природата, теглена от нейните закони, или е любител, творческо същество и е в състояние да въздейства на природата?

Може ли човек да разбере себе си, обществото, света и практически да приложи знанията, за да управлява себе си, обществото и света? Или човекът не може да проникне в тайните на съществуването и е обречен винаги да се приспособява към движенията на слепите сили на обществото и природата?

Каква е целта на човешката раса на Земята? Способен ли е човек да изгради интелигентно връзката си с природата, да бъде свободен в обществото или завинаги ще остане играчка на стихийните сили на един враждебен свят?

Какъв е човек сега и какъв може и трябва да бъде? Той наистина е грешно същество, което се пази от окончателното му падение само от страх от възмездие или ин човешката природадобро начало, способност за подобряване?

Съществувайки като цялост в единството на своите биологични, социални, културни проявления, човекът преди всичко е продукт на развитието на животинския свят. Биологичната антропология (изучаването на вида Хомо сапиенс) проследява развитието на антропоидите от общи предци с маймуните до появата на хората модерен вид. Най-важните етапи от този процес, според съвременната наука, изглеждат така:

1) антропоидни животни, много смътно наподобяващи хора и живели преди около 9 милиона години;

2) прехоминиди, примати, потенциално подходящи за постепенна хуманизация;

3) Хомо хабилис - умел човек, първата форма на човек, който произвежда инструменти от камък;

4) Хомо еректус - изправен човек, към тази форма спадат питекантроп, пекински човек, явски човек и др.;

5) най-близката форма до съвременния тип е неандерталецът, изчезнала форма, вероятно унищожена или асимилирана от съвременния човек;

6) човек модерен тип, археологическо име - Кроманьон (преди около 40 хиляди години).

Процесът на антропогенезата далеч не е еднозначен и е изпълнен с много проблеми: защо не срещаме ранните етапи на човешкото съществуване сред живите видове, дори неандерталците, въпреки че последният е доста интелигентен и следователно адаптиран към средазначително по-добре от всяко друго животно; протича ли процесът на по-нататъшно човешко развитие или е спрял на нивото на съвременния човек; и най-важното - каква е причината един от видовете на животинския свят да започне дълъг еволюционен път, а не само в посока на натрупване биологичнизнаци, но и такива изключителни черти като интелигентност и култура?

Възможно е да се идентифицират биологични характеристики, които отличават хората от други животински видове: вертикално положениетела; краката са по-дълги от ръцете; гръбначният стълб е S-образен; мозъкът е уникално голям по отношение на тялото; по-голямата част от тялото е без коса. Определението за човек обаче не се ограничава до биологични характеристики; не е достатъчно да си роден като представител на „човешкия“ вид. Изследванията на деца, които дълго време са били извън човешкото общество, показват, че те никога не стават хора в пълния смисъл на думата - те зле усвояват езика и нормите на поведение, а интелектуалното им ниво се оказва доста примитивно.

Човекът не е само комплекс от стабилни телесни характеристики, прост резултат от разгръщането на генофонда. Човек е способен да създава себе си в рамките на определено общество. Тази способност го прави вечна мистерия и изключва еднозначното му определение, което е напълно възможно за животно. Човек също има социални характеристики, които не са генетично определени, като например структурата на тялото. Те се формират само в резултат на социалния живот - такива са съзнанието, мисленето, членоразделната реч, работата, тоест това, което най-ярко отличава човека от всички други същества на Земята. Наред с комплекс от биологични характеристики се формират и надбиологични характеристики на човека.

С появата на тази сфера видът Homo вече не е изцяло в потока на биологичната еволюция; човекът също става продукт на социални промени. Сега се променя не в посока на модифициране на костната структура и пропорциите на тялото, а в посока на увеличаване на социалните възможности, увеличаване на силата на въздействие върху околната среда, увеличаване на разнообразието от социални роли и връзки. В същото време самите биологични характеристики се влияят от социални фактори, например продължителността на живота се е увеличила многократно през последните векове, което изобщо не се дължи на биологичната еволюция.

Човекът днес е в изкуствена среда, втора природа – култура. Културата е специален начин на поведение, който е уникален за хората и се състои в създаването на предмети и идеи. Резултатът от културното развитие е етнос (народ), характеризиращ се с такива характеристики като: 1) език; 2) територия; 3) традиционен начин на живот; 4) умствен състав (манталитет). В зависимост от манталитета, желанията, целите и начините за постигането им се различават на Запад и Изток, в Русия и Европа. Територията определя не само основните дейности на хората, но и се проявява в техния специален характер. Така необятните простори на нашата родина са породили особен начин на човешко поведение, съчетаващ дързост и безразсъдство. Разположението на по-голямата част от страната в райони с неустойчиво земеделие доведе до добре известната „надежда за шанса“. Традиционният начин на живот и мироглед на даден народ са фиксирани в езика.

Създаването на изкуствено местообитание не може да се разглежда отделно от оригиналната реална природа, която има постоянно влияние върху хората. Културната трансформация на природата е настъпила и продължава да се извършва на две нива: 1) външна за хората природна реалност и 2) самите човешки структури – телесни и ментални. Оригиналът беше първото ниво, където камъкът беше превърнат в инструмент, кожата на убито животно в дрехи и т.н.; в хода на производствената дейност се променят анатомията на ръката, структурата на гръбначния стълб и мускулната система, развива се функционалната асиметрия на мозъка, а с това и цялата структура на психиката. Нуждите от функционална активност на нововъзникващата култура определят асиметричната структура на човешката ръка и неговия крак: изпъкналият палец на ръката и останалите четири дълги и гъвкави пръста правят по-удобно да се държи инструмент и структурата на крака отговаряше на функцията за осигуряване на стабилност на цялото тяло при вертикално движение на два крака . Асиметрията на дясната и лявата ръка също е културен феномен, тъй като се генерира от кръстосаната връзка на ръцете с работата на дясното и лявото полукълбо на мозъка. За сравнение, маймуните използват еднакво предните си крайници в жизнените си дейности, а детето през първите шест месеца от живота си е „с две ръце“.

Поради естествената си неприспособимост към околната среда (липса на мощни зъби и зъби за защита от естествени врагове, гъста коса за устойчивост на студ), Хомо сапиенс създава за себе си изкуствено местообитание - „втора природа“ - и в хода на това творческо дейност придоби необходимия за него интелект и духовни качества – наследствено непреносими, формирани у всеки индивид през живота му и следователно не стабилни, като умствените реакции на животните, но променящи се по съдържание от поколение на поколение, като постепенно стават все по-разнообразни в различни представители на едно и също поколение.

Следователно човекът е не само резултат от дълга биологична еволюция, но и образование в съответствие със социалните стандарти, както и усвояване на културни идеи в процеса на образование и общуване в обществото. Резултатът от последното става човек не само като част от вид, но и като член на обществото, представител на определена култура.