A - “Safara” kavramı

"Safar", "seyahat", "bir bölgeden diğerine geçmek" olarak çevrilir. Dini terminolojide bu kelime, sakin bir hareketle üç gün veya 18 saat süren, belli bir mesafeyi kat eden yolculuk anlamına gelir. Bu mesafeye “üç marhal” da denir.

Buna karşılık, "sessiz hareket", yürüyerek veya deve üzerinde bir karavanda harekettir. Deniz yoluyla seyahat edenler için safari, yelkenli gemide 3 günlük bir yolculuktan oluşur.

Böylece insanların karada yaya hareketi ve bir yelkenli geminin denizden geçişi uygun koşullar Su üzerinde 18 saat süreyle geçirilen süre “safar süresi” olarak kabul edilir. Bu durumda yalnızca nihai varış noktasına olan mesafe dikkate alınır. Oraya gidiş-dönüş rotası dikkate alınmaz. Bir yolculuk sırasında yolcu örneğin kullanarak hızlı bir geçiş yaptıysa modern araçlar hareket, her halükarda gezgin sayılır ve kısaltılmış biçimde namaz kılma hakkına sahiptir. 3 günlük yolculuğun yolculuk olarak kabul edilmesi, yolcu için Mesihler için 3 günlük geçerlilik süresinin belirlenmesiyle açıklanmakta olup, Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem)'in bu konuda şöyle buyurduğunu söylemiştir:

“Maskenin geçerlilik süresi mukim için gece gündüz, yolcu için ise üç gündür.” (Bu hadisi İbn Ebu Şeybe, Ali Hazretlerinin sözlerinden rivayet etmiştir. Zeylai, Nasbur-Rayeh, 2/183).

Belirli bir bölgede sürekli ikamet eden kişiye “mukim”, en az 18 saat süren bir yolculuğa çıkan kişiye ise “musafir” (gezgin) adı verilir.

Her yolculuk her zamanki gibi çeşitli zorluklarla doludur ve bu nedenle İslam kanunları yolculara önemli bir rahatlama sağlar. Elbette hiç kimse gece gündüz durmadan hareket etmez. Her zaman dinlenmeye ihtiyaç vardır. Dolayısıyla dini hükümlere göre bir günlük yolculuk, 6 saatte tamamlanan yolculuk sayılır. Saatte 5 km yürüyebildiğinizi varsayarsak 3 günde yani 18 saatte kat edilebilecek mesafe yaklaşık 90 km olacaktır.

Günümüzde insanların uzun mesafeleri çok fazla zorlanmadan rahat bir şekilde seyahat edebilmeleri önemli olmadığı için yolcuları ilgilendiren tüm kolaylıklardan yararlanmaktadırlar. Çünkü dini hükümler bireysel durumlara göre tasarlanmamıştır. Hanefiler ise yolculara kolaylık sağlamanın esasının seyahat olduğuna inanırlar. Ve bazı durumlarda seyahatin zorlukları ve zorlukları, faydaların ana nedenidir.

Hanefi mezhebinin dışındaki alimlerin çoğuna göre yolcuların yardımlardan yararlanabilmesi için, varacakları yere kadar olan yolculuğun iki gün olması veya bir yerden geçerken olması gerekir. ağır yük(At sırtında veya yürüyerek) nihai varış noktasına varmak için iki gecelik konaklamaya ihtiyaç vardı.

Bazı ulema, sefer süresinin 18 fersahlık bir yolculuk olduğunu iddia etmektedir. (1 farsak – 3 mil, 1 mil – 1848 metre). 1 fersahta 12.000 adım, 1 milde 4.000 adım vardır. Aynı zamanda 1 fardaki mesafeyi kat etme süresi araziye bağlıdır.

Örneğin ovada bir mesafelik mesafeyi bir saatte kat etmek mümkünken, dağlık bölgede bu mesafeyi bir saatte kat etmek imkansızdır. Bu nedenle, bu durumda Bir tedbir olarak fersakh dikkate alınmaz. Ancak yine de fersah'ı uzunluk ölçüsü olarak kabul ederseniz, bu birçok sorunun çözülmesine yardımcı olacaktır.

Örneğin tren veya uçakla seyahat ederken mesafe farsak olarak hesaplanır. Gerekli olan 18 fersahın aşılması halinde safar hükmü devreye girer. Aynı zamanda hareket hızı araç(kara veya deniz) fark etmez.

Hanefiler hariç her üç imam da uzunluk ölçüsü olarak fersahı almıştır. İmam Malik ve Ahmed bin Hanbel'e göre 16 fersah yani 48 mil mesafe safar sayılır. Bir mil 6000 arşındır.

İmam Şafii'ye göre safari, gece ve gündüz olan 48 mil olarak kabul edilir. Yolculuk hem kara hem de deniz yoluyla gerçekleştirilebiliyorsa ulaşım şekli dikkate alınır. Dolayısıyla bir yere yolculuk deniz yoluyla 12 saat, kara yoluyla ise 18 saat sürüyorsa, kara yoluyla yolculuk yapanlar yolcu sayılır, deniz yoluyla yolculuk edenler ise sayılmaz.

Bu, hedefe giden iki yol varsa da geçerlidir. Yalnızca seyahat süresi 18 saat olan bir yolda seyahat edenler avantajlardan yararlanma hakkına sahiptir. Yolculuğun geri sayımının yolcunun geldiği andan itibaren başladığına inanılır.Sürekli ikamet ettiği şehrin veya köyün son evlerinden geçmesi (veya geçmesi) ve en az 3 gün yolda kalma niyetinde olması gerekir. Bu nedenle gezgin, şehrin eteklerindeki tüm yerleşim alanlarından, banliyö köylerinden, ayrıca "finai mysr" olarak da adlandırılan mezarlıktan, akıntıdan (asansörden) veya harman yerinden geçene kadar tam olarak bir gezgin olarak kabul edilmeyecektir. gezgin.

Şehir dışında bulunan fabrika ve fabrikalar, üretim atölyeleri ve atölyeleri, bahçe ve sebze bahçeleri, hayvancılık çiftlikleri ve çiftlikler ise kentsel yapı sayılmaz.

B - Seyahate ilişkin dini hükümler

Hareket halindeki herkesin dini görevleri yerine getirirken avantajlardan ve basitleştirmelerden yararlanmasına izin verilmektedir. Mesela Ramazan ayında seyahat edenlerin orucu ertelemelerine izin veriliyor; Yolcu için Mesih'in geçerlilik süresi üç gün üç gecedir. Bir yolcu 4 rekat namazı 2 rekat'a düşürebilir. Buna kasr namazı denir. Bu konuya daha yakından bakalım.

Yolculuk sırasında namazların azaltılması Kur'an, Sünnet ve İcma hükümlerine dayanmaktadır. Allah Kuran'da şöyle emrediyor:

"Yolculukta olduğunuzda, kâfirlerin tehdidinden korkarsanız, namazı kısaltmanızda size bir günah yoktur." (Nisa Suresi, 4/101)

Görüldüğü gibi bu ayette namazların kısaltılması için bir şart konmuştur - tehlikenin varlığı, ancak bu, o uzak zamanların olaylarının tam bir resmini vermek içindir. Resûlullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) çoğu durumda yolda tamamen güvende olmasına rağmen namazlarını kısalttığı bilinmektedir.

Bir gün sahabenin asilzadelerinden Yala bin Ümeyye (radıyallahu anhu), Ömer'e (radıyallahu anhuma) sordu. : “Her tarafta huzur ve sükunet varken, neden namazları kısa kılıyoruz?” Cevap verdi: "Ben de bu soruyu Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem)'e sordum, o da bana şöyle cevap verdi:

“Bu, Allah’ın sana gösterdiği bir lütuftur! Allah'ın sadakasını kabul et!" . (Müslim, Musafirin, 4; Tirmizi, Tahara, 4, 20; Nesai, Taksir, 1; ibn Mace, İkame, 73).

Allah Resulü'nün (sallallahu aleyhi ve sellem) umre, hac veya askeri harekât için seyahat ederken namazlarını kısalttığına dair tüm rivayetler "tevâtura" (en yüksek güvenilirlik derecesi) derecesine sahiptir.

İbn Ömer (radıyallahu anhuma) şöyle buyurmuştur: :

“Bir defasında Peygamber Efendimiz (s.a.v.)’in yolculuğuna eşlik etmiştik. Yolda iki rekattan fazla namaz kılmazdı. Ebu Bekir, Ömer ve Osman da aynısını yaptılar (radıyallahu anhüm)" (İbn Mâce, İkame, 756).

Alimler Ömer'in (radıyallahu anhu) şu sözlerini nakletmektedirler:“Peygamber Efendimiz (sav)'in dediği gibi:

“Yolcuların 2 rekat namaz kılmaları gerekir” . (Buhari, Taksir, 11; Kusuf, 4; ibn Mace, İkame, 73, 124).

Sual: Yolcuların 4 rekatlık farz namazları kısaltması farz mıdır? Yoksa herkes kendi tercihini yapmakta özgür mü?

Hanefîlere göre her yolcu için namazın kısaltılması vacib ve aynı zamanda “azimat”tır (yani haramların, mekruhların ve mubahların çoğunu reddetmek).

Yolda iken namazı bilerek kılmak mekruhtur. Fakat aynı zamanda iki rekat kılıp, teşehhütte oturduktan sonra kalkıp iki rekat kılarsanız, bu namaz sahih olur ve son iki rekât nafil sayılır. Ancak selamın kılınmasını geciktirdiği için bu tür hareketler hoş karşılanmaz. İlk teşehhüdü kılmayan veya ilk 2 rekâttaki kıraatı kaçıran kimsenin bu namazı batıl olur. Bu hüküm sabah ve cuma namazları için geçerlidir. Delil Aişe (radiyallahu anha)'ın şu sözüdür:

“Başlangıçta namaz iki rekât olarak farz kılındı. Daha sonra iki rekat daha eklendi (insanlar kendi memleketlerindeyken) ve hareket halinde olanlara gelince, onlara yönelik talimatlar aynı kaldı."(Buhari, Salat, 1; Müslim, Musafirin, 1; Ebu Davud, 2/3)

İbni Abbas (radıyallahu anhuma) şöyle dedi:

“Yüce Allah, peygamberimizin ağzıyla farz namazların 4 rekat, yolda ise 2 rekat kılınmasını emretmiştir.”(Müslim, Musafirin, 5, 6; Ebu Davud, Safar, 18; Nesai, Havf, 4; ibn Mace, İkame, 75).

Malikilere göre yolda namazı kısaltmak “müekkedenin sünneti” iken, Şafiiler ve Hanbeliler bu konuda takipçilerine tam bir serbestlik tanımaktadırlar. Hareket halindeki bir kişi, namazı hem tam hem de kısaltılmış olarak kılabilir. Ancak Hanbelilere göre namazları kısaltmak, tamamen kılmaktan daha tercih edilir.Allah (sallallahu aleyhi ve sellem) ve dört salih halife. Bir kimse bir hayır için, bir hayır için, hatta bir suç işlemek amacıyla yola çıkarsa, namazını kısaltması caiz olur. Mesela bir kimse, otoyolda hırsızlık yapmak, yasak zevkleri tatmak veya başka bir yasak fiili işlemek için yola çıkmışsa, her halükarda şeriatın hükmünden faydalanabilir.

Bunun delili Kur'an'da konumuzla doğrudan ilgili ve genel mahiyette olan şu ayettir: "Yolda namazı kısaltmanızda bir sakınca yoktur." Ayet, iyi niyetle yola çıkanlar ile kötü niyetle yola çıkanlar arasında net bir ayrım içermemektedir. (İbn Humam, 1/405; İbn Abidin, 1/733, 736; Zeylai, Tybyanul-hakaik, 1/215).

Hanefi hariç ulema çoğunluğuna göre, bir kimse hırsızlık, içki ticareti veya diğer haram şeylerle ilgili kötü düşüncelerle yolculuğa çıkarsa, yani hakkında konuşuyoruzİlahi kanunların ihlali konusunda, sıradan yolcular gibi namazları kısaltması, namazları birleştirmesi, tutmaması yasaktır.Oruç ayında oruç tutun, üç gün ayakkabılarınıza mesh edin ve at sırtında nafile namaz kılın. Bu yasak, bu durumda kişinin Allah'ın iradesine direnmek için yolculuğa çıkmasıyla açıklanmaktadır.

Bu konudaki kural şudur: “Menfaat izni, menfi fiillerin işlenmesine esas olamaz.” Ayrıca Allah'ın, zor durumda olanlara ölü hayvanların etini yemelerine şu şartla izin verdiği bilinmektedir:

“Şüphesiz ki Allah, leş, kan, domuz eti ve Allah'ın adını anmadan kesilen her şeyi yemenizi yasakladı. Bir kimse, zaruretten dolayı, günah işlemeden ve farzını bozmadan bunu yemeye mecbur kalırsa, ona bir günah yoktur.” (Bakara Suresi, 2/173)

(bk. İbn Rüşd, 1/163; eş-Şirbini, 1/268; ibn Kudame, 3/261; ez-Zuhayli, 2/323).

Bir yolcu herhangi bir yerde 15 günden fazla kalmaya karar verdiği anda mukim (daimi ikamet sahibi) olarak kabul edilecek ve artık namazları eksiksiz kılmakla yükümlü olacaktır. 15 günden az kalmaya karar vermesi halinde gezgin statüsü korunacaktır. Bilim insanları, gezginin durumunun kadınların arınma dönemiyle karşılaştırıldığı kanıtlara güveniyor. Bilindiği gibi bu süre zarfında adet döngüsü Kadınların namaz kılmaları veya oruç tutmaları zorunlu değildir, ancak arınma, görevlere yeniden başlamak anlamına gelir. Aynı şekilde bir bölgede uzun süre kalmaya karar veren yolcunun da, yolda olması nedeniyle geçici olarak serbest bırakıldığı salih bir mümin olarak görevlerini tam olarak yerine getirmesi gerekmektedir.

Kadınlar için arınma dönemi olarak15 gün ile sınırlı olup, bir bölgede en kısa kalış süresi 15 gün olarak belirlendi. Bu görüş, İbn Abbas ve İbn Ömer'in (radiyallahu anhüm) şu sözlerine dayanmaktadır:

“Yolculuğunuz sırasında herhangi bir şehre gelirseniz ve orada 15 gün kalmaya karar verirseniz, namazları eksiksiz kılın. Eğer buradan ne zaman çıkacağınızı bilmiyorsanız, namazı kısaltarak kılın!”(ez-Zuhayli, 2/323).

Yolcu, şehirde kalıp herhangi bir meselenin çözümünü beklemek zorunda kalırsa ve bu bekleyiş yıllarca sürecekse, bu süre boyunca namazlarını kısaltarak kılabilir. Bu kişi uzun süre bu bölgede yaşama konusunda kesin bir karar veremeyeceği için gezgin statüsü korunacaktır. İbn Ömer'in (radiyallahu anhuma) 6 ay kaldığı rivayet edilmiştir.Seyahat ederken bir yerde ve tüm bu zaman boyunca kısaltılmış bir şekilde namaz kıldı. Birçok sahabenin de aynısını yaptığı rivayet edilmektedir.

Herhangi bir askeri birlik şehre girer ve orada 15 günden fazla kalmaya karar verirse, her halükarda, ordu mağlup olup geri çekilebileceğinden, askerler kısaltılarak namaz kılabilirler, dolayısıyla hiçbir niyetin hukuki geçerliliği yoktur.

Şafiiler ve Malikiler, bir yolcunun bir yerde 4 günden fazla kalmayı planladığı takdirde namazlarını tam olarak kılması gerektiğine inanırlar, çünkü sünnete göre bir bölgede 4 günden az yaşamak seyahat kurallarını askıya almaz. Peygamber (s.a.v.) bir defasında şöyle buyurmuştu:

“Muhacir, tüm dini törenleri tamamladıktan sonra (Lafzen göçmen, ancak İslami terminolojide bu genellikle Mekke'den Medine'ye taşınan ilk Müslümanlara verilen isimdir) (Mekke'de) 3 gün kalabilirler."

Resûlullah (s.a.v.) Umre (Küçük Hac) yaptığındaMekke'de 3 gün kalarak namazları kısaltarak kıldı. (eş-Şevkani, 3/207).

Hanbeliler, herhangi bir yerde 4 günden fazla veya 20 namaz kılınabilecek kadar bir süre kalmayı düşünen kimsenin, namazlarını eksiksiz kılması gerektiğine inanırlar. Yolcu daha kısa süre kalmayı tercih ederse bu durumda namazlarını kısaltabilir.

Namaz kılarken, takip edilenin değil, takip edilenin niyeti vardır, asıl niyet budur. Mesela bir asker, komutanın niyetine göre seyyah veya mukym (yani belli bir bölgenin daimi sakini) olur; çalışan - işverenin niyetinden; öğrenci - öğretmenin niyetinden; kadın - kocasının niyetinden.

Reşit olmayan çocuklar hakkında ise seyahate ilişkin hükümler uygulanmaz. Şafiiler, küçük çocukların niyetlerinin güçlü olduğuna ve namazları kısaltılarak kılabileceklerine inanırlar.

Ast nereye gittiğini bilmiyorsa, astı olduğu kişinin gerçek niyetinden haberdar değilse ve kendisine cevap alamamışsa sorulan soru Bu durumda 3 gün boyunca namazları tam kılmalı ve ancak ondan sonra kısaltarak kılmalıdır.

Bir memleketin hükümdarı, niyet etmeden memleketini dolaşırsa namazı tam kılmalıdır, ancak sefer vaktinde memleketi gezmeye niyet ederse namazı kısaltabilir. .

Kada mukym duaları bir yere gitmiş olsa bile vicdanında kalır. Yolcunun, son varış noktasına vardığında kaçırdığı namazları da kaza etmesi gerekir. Bu nedenle yoldayken 2 rekat kaza namazı kılmalıdır. Yolcu, yolda kaza namazını kaza etmeye karar verirse, onu 4 rekatta kılmalıdır.

Mukim namazda mukim'i takip edebilir, o da namazda mukim'i takip edebilir. Namazda yolcu 2. rekattan sonra “selâm” verirse, mukim kalkmalı ve (kıraat etmeden/Kuran okumadan) namazı tamamlamalıdır. Hata yaparsa sehû secdesi yapamaz, çünkü onun durumu lakik (yani imamı birinci rekatın bitiminden önce, ancak ortasında veya sonunda yakalayan) durumuna benzer. imama uymayı bıraktı, örneğin 4 veya 3 rek'atlı namazlarda ilk teşehhüdde uyuyakaldı veya küçük abdesti bozuldu). Yolda olan imamın namaza başlamadan önce yüksek sesle şunu duyurması tavsiye edilir: “Ben yoldayım, namazını sen kendin tamamlayacaksın!”

Yolcu ancak farz olan namaz vakti geldiğinde mukim'e uyabilir. Bu nedenle 4 rek'atlı namaz kılarken yolcunun da takip ettiği kişi gibi 4 rek'at kılması gerekir.

Bir defasında İbn Abbas (radiyallahu anhum)'a soruldu: “Tek başına namaz kıldığında 2 rekat, imama uyduğu zaman ise 4 rekat kılan bir yolcu hakkında ne söyleyebilirsiniz?” Cevap verdi: “Bunu yapmak sünnettir!”(ez-Zuhayli, 2/335).

Nafi dedi ki: “İbn Ömer yoldayken imamla birlikte 4 rekat, yalnız kaldığında ise 2 rekat kılardı.”. (ez-Zuhayli, 2/335).

Musafir, kaza namazını imamdan sonra kılamaz, çünkü kaza namazı 4 rekatta kılınmalıdır. Yolculuk sırasında, kötü hava koşullarında dahi namazları cem etmek yasaktır. Ulimas vadide öğle ve ikindi namazlarını birleştirmenin caiz olduğuna inanıyorArafat, Akşam ve Yatsı namazlarını Müzdelife'de kılın ve bu namazları cemaatle kılın.

Hanefiler hariç olmak üzere 3 mezhebin imamları, belirli şartlar altında Öğle ve İkindi, Akşam ve Yatsı namazlarını “takdim” veya “tahir” ile birleştirmenin caiz olduğuna inanırlar. Örneğin öğle ve ikindi namazları öğle namazı vaktinden sonra veya ikindi namazı vaktinden sonra kılınabilir.

B - Yolculuğun sonu

Yolcunun evine döndükten sonra sahip olduğu yardımlardan yararlanma hakkı sona erer. Burada olmayı isteyip istememesi önemli değil uzun zaman veya daha uzağa seyahat etmeyi planlıyor. Vatanu iqamet'e gelince, ayrı bir niyet yapmak lazımdır.

“Vatan” (vatan) kavramı üçe ayrılır:

1. "Vatanu Aslı": burası insanın doğup büyüdüğü, aile kurduğu ve kalıcı olarak yaşamayı planladığı yerdir.
2. "Vatanu İkamat": bir kişinin doğmadığı, evlenmediği veya yaşamayı amaçlamadığı bir yerdir. 15 günden fazla kalmayı planladığı yer burası.
3. "Vatanu bezi": Bir gezginin 15 günden az kalmaya karar verdiği yer. Ancak yünlü kumaşın özel bir rolü yoktur, çünkü belirli bir bölgede kalmak ne yünlü aslıyı ne de yünlü iqamat'ı değiştirmez.

Bir seyyahın bu yerlerdeki konumu, tamamen aynı yerlerde bulunarak bozulabilir ve bu yerlerin statüsü daha düşükse, konumu değişmeden kalır. Örneğin Vatana İkamat'ta kalan bir kişi, Vatana Aslı'ya döndükten sonra hiçbir şekilde gezgin sayılamaz. Ayrıca doğduğu yere veya eşinin yaşadığı yere gelen kişi seyyah sayılmaz ama bu yer 90 kilometreden fazla ise yolculuk yaparken seyyah olur. Ancak gideceği yere varınca gezgin olarak konumu değişir ve mükim olur.

Bir kimse doğup büyüdüğü yerden ayrılıp başka bir yere bu amaçla gitse daimi ikamet yeni yer “vatanu aslı” olur, eski ikamet yeri ise statüsünü değiştirir. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) Mekke'ye geldiğinde kendisi hakkında şunları söyledi:

“Biz Musafiriz!” . (eş-Şevkani, 3/207).

“Vatana Aslı”, “Vatana İkamat”a vardıktan sonra da değişmiyor. Doğup büyüdüğü yerden veya eşinin yaşadığı yerden eğitim, askerlik veya iş amacıyla gitmişse “watanu asli”si aynı kalır. Eve döndüğünde (geçici izinle gelmiş olsa bile),Artık gezgin sayılamaz çünkü “Vatana İkamat”ta kalmak “Vatana Aslı”yı değiştirmez.

Ailesiyle birlikte sürekli olarak bir şehirde yaşayan bir kişi, başka bir şehirde aile kurarsa, o kişi için her iki şehir de "vatanu asli" sayılır. Nereye giderse gitsin, mükim sayılacaktır. “Vatanu ikamat”a gelince, başka bir “watanu ikamat”a, başka bir yere, kendi memleketine gittiği anda “watanu ikamat” konumunu kaybeder. Yani, vetânû ikâmetten ayrılan kimse, bir süre sonra 15 günden az bir süre kalmak niyetiyle tekrar oraya dönerse seferci sayılır.

Bir kişinin 15 günden az kalması durumunda “giysi vatan”ın özel bir rolü yoktur. Buradaki herkes gezgin sayılır. Bir vatan diğerinin durumunu değiştirmez. Bir kimse, şehirden ayrılıp 5 günden az bir süreliğine, yaklaşık 90 kilometrelik bir yolculuğa çıktığı anda, nereye giderse gitsin, seferber sayılır. Ve bu statü anavatanına dönene kadar devam edecek.

Eğer sırasında toplu dua Mukim yolcunun arkasında durur, yolcu 2. rekattan sonra selam verir ve mukim selam vermeden namazı kendisi tamamlamak zorundadır. 4 rekât namazı tamamlayan mukim, namazın ilk bölümünü imamla birlikte kıldığı ve kıraat emrini yerine getirdiği için hiçbir şey okumuyor.

Yolcunun namazı tam kılmakla yükümlü olduğu hükümler

Seçkin bir bilim adamı, araştırmacı, şeyh tarafından yazılmıştır. Meryem ibn Yusuf el-Karmi el-Hanbeli (ö. 1033 H.): “Namazı eksiksiz kılmakla yükümlüdür.

• eğer zamanı ayrılmadan önce gelseydi bölge ;
• Veya tamamen namaz kılan birinin arkasında namaz kılıyorsa;
• Veya namaza başlarken kısaltmaya niyet etmemişse;
• ya da sadece o yerde yaşamaya devam etmeyi planlıyorsa;
• Veya orada dört günden fazla kalmayı düşünüyorsa ,
• veya bir ihtiyaç sebebiyle bir bölgede konaklayıp, işlerini ancak dört gün sonra halledeceğini sanıyorsa;
• veya namazı, mazeretsiz olarak, vakti kalmadığı için ertelerse.”

Yolcu kaldığı süre içerisinde namazlarını ne zaman ve kaç gün kısaltabilir?

Önceki paragraftan da anlaşılacağı üzere yolcu, bir mola yerinde dört gün (20) gün kalmak isterse, orada namazları kısaltabilir ve birleştirebilir. farz namazlar) veya daha az. Bu hükmün gezgin için geçerli olduğu başka seçenekler de vardır. Şeyh yazıyor Meryem el-Karmi: "Namazları da kısaltır.

• dört günden fazla yaşama niyeti olmaksızın zorunluluktan dolayı ara vermişse ve ne zaman çıkacağını bilmiyorsa;
• veya haksız yere gözaltına alındı;
• ya da yağmur nedeniyle belli bir bölgede gecikti,

Yıllarca belli bir bölgede kalsa bile.”. Bkz. Dalil el-Talib, s. 52.

Bir gezgin için duaları birleştirmek

Yolcu, iki namazın birincisinde de, ikincisinde de namazlarını cem edebilir. Öğle ve ikindi namazlarını öğle vaktine ayrılan vakitte veya belki ikindi vaktine ayrılan vakitte kılabilir. Aynısı akşam ve yatsı vakti için de geçerlidir: Yatsı vaktini akşam vaktine kaydırıp akşamdan hemen sonra yapabilir veya akşam yemeğini yatsı vaktine alıp yatsı vaktinden hemen önce yapabilir. Onun için neyin daha uygun olduğuna bağlı olarak.

Yolcunun namazlarını birleştirmesinin şartları

Şeyh onlar hakkında yazıyor el-Karmi:

"Birincisinde namazları birleştirirse, vakfın sahih olmasının şartları şu şekilde olur:

• ilkinin başında birleşme niyeti;
• Aralarında ek bir dua gibi hiçbir şey ayırmayın - yalnızca telaffuz etmeye yetecek bir süreye izin verilirve kısa abdest almak (abdest);
• birleştirmeye izin veren gerekçenin her iki namazın başında bulunması gerektiğini;
• Öyle ki, ibadet eden ikinciyi bitirinceye kadar sözünü kesmez.

Eğer ikincisinde namazları birleştirirse, bunun şartları şunlardır:

• böylece, ikinci zamanın başlaması nedeniyle süre dolmadan önce, birincisi için ayrılan süre boyunca onları birleştirme niyeti hala mevcut olsun;
• Öyle ki, ikinci namaz için ayrılan vakit geldiğinde birleştirmeye izin veren sebep mevcuttur. Başka bir şartımız yok". Bkz. Dalil el-Talib, s. 53-54.

Bunlar çoğu gezginin karşılaşacağı temel noktalardır. Ve kim, Cenab-ı Hakk'ın izniyle mezhep fıkhını araştırırsa, gündeme getirilen konuyla ilgili çok daha fazla detay, detay ve hükümleri öğrenir.

Müslim, Sahih'inde, Ya'la ibn Ümeyye'nin (Allah ondan razı olsun) Ömer ibn el-Hattab (Allah ondan razı olsun)'a sorduğunu rivayet etmiştir: “Namazlarımızı neden kısaltıyoruz, güvende miyiz?”Ömer cevap verdi: "Bu konuyu Rasûlullah'a (s.a.v.) sordum, o da şöyle dedi: "Bu, Allah'ın sana verdiği sadakadır, o halde O'nun sadakasını kabul et."» .

Hanbeli alimleri arasında bu, kategorik değil, yaklaşık bir minimumdur. Gerçek mesafe biraz daha az olabilir.

İmam Ahmed'e soruldu: “Namazlar hangi mesafeye kadar kısaltılır?” Cevap verdi: "Dört baridada". Kendisine soruldu: "Bir tam günlük yolculuk mu?" Cevap verdi: "HAYIR. Dört barid. Bu on altı fersahtır. İki günlük bir yolculuk". — Yani, taşınırken gündüz.
İmam Ebu Bekir ibn Ebu Şeybe, İbn Abbas'tan sahih olarak şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Gece gündüz süren yolculukta namazlar kısaltılır.". Bkz. Musannaf 8119.
İmam Şafii, İbn Abbas'tan bir isnadla kendisine şöyle sorulduğunu bildirmiştir: "(Mekke'den) Arafat'a giderken namazlar kısaltılır mı?" Cevap verdi: "HAYIR. Usfan'a, Cidde'ye veya Taif'e giderken kısaltılır.". Bkz. Al-Umm 1/211-212.
İmam ed-Darakutni, İbn Abbas'tan, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: “Ey Mekkeliler, mesafe dört baridadan az ise namazınızı kısaltmayın. (Yol şöyle ise kısaltın) Mekke'den Usfan'a kadar”. Muhaddiler, bu mesajın Peygamber Efendimiz (Sallallahu aleyhi ve Sellem)'e yönelik zayıf bir isnadı olduğunu ve Allah'ın Peygamberi (s.a.v.)'in değil, İbn Abbas'ın sözleri olarak değerlendirilmesi gerektiğini söyledi. Ama aynı zamanda bilmediğimiz başka bir isnadla da.

Dört barida 48 mildir. Hanbeli mezhebinin alimleri hesaplamalarında Haşimi millerini kullanırlar. Bir Haşimi mili 6000 arşındır ve bir arşın 48 cm'dir. 48*6000*48'in hesaplanması 13.824.000 cm'yi verir, yani kilometresi 138,24'tür.

Günümüzde bu yerleşim yerleri arasındaki mesafe daha az önemlidir - yaklaşık 90 km. Belki de bunun nedeni, daha önce gezginlerin eteklerinden geçtiği dağ ve tepelerin yok edildiği yeni bağlantı yollarının düzlüğüdür; Kentsel yayılmada ve minimum mesafe tahminlerinin yaklaşık niteliğinde.

Namazın kısaltıldığı mesafeye dair başka mesajlar da nakledilmektedir ve bunlardan bazıları, yolculuğun nihai varış yerinin bildirilmesi olarak değil, kısaltmanın yapıldığı yer hakkında bir rivayet olarak anlaşılabilir.

Ebu Basra el-Gifari'den, peygamberin sünnetine göre, Allah'ın selamı ve bereketinin onun üzerine olduğu anlaşılan bir mesaj aktarılır: Bir kişi, yola çıkmadan önce bile gezgin olur, ancak fikrini belirliyor. Ebu Davud, Ubeyd ibn Jabr'ın şöyle dediğini bildirdi: “Fustat'tan gemiye bindiğimizde Ebu Basra el-Gifari ile birlikteydim. Ramazan ayıydı. Yelken açtı. Daha sonra yemeği geldi. Yemek istediğinde henüz eve gitmemiştik. Sonra "Hadi yaklaşın" dedi. "Evleri görmüyor musun?" dedim. Şöyle cevap verdi: "Resulullah'ın (s.a.v.) sünnetini istemiyor musun?"- Sonra yemeye başladı.

Bu konunun temeli Yüce Allah'ın şu sözüdür (anlamı): "Yeryüzünde dolaştığınız zaman namazlarınızın bir kısmını kısaltmanızda size bir günah yoktur.". [Kadınlar, 101]
İmam şöyle konuştu: “Bir adam gidene kadar gezgin olmayacaktır. Peygamber Efendimiz'den (s.a.v.) Medine'den çıktığı zaman namazları kısaltmaya başladığı rivayet edilmiştir. Enes şöyle dedi: "Ben Peygamberle birlikte Medine'de dört rek'at öğle namazını kıldım, Zülhuleif'te de iki rek'at." Müslim de bu hadisin nakledilmesini kabul etti.
Ebu Basra ise denize açılıncaya kadar yemek yemedi. Ve "evde geçmedik" sözü de -en doğrusunu Allah bilir- "onlardan uzaklaşmadık" anlamına gelir. Ubeyd'in şu sözleriyle buna işaret edilmektedir: "Evleri görmüyor musun?
Eğer böyle ise, evlerin yakınında bile olsa namazlarını kısaltması caiz olur.” Bkz. Muğni 2/191.

İmam İbn Kudama'nın açıklaması, Fustat şehrinin yeni olduğu gerçeğiyle de doğrulanmaktadır - Sahabeler döneminde nehir kıyısında kurulmuş ve kıyıdan yelken açanlar şehrin içine değil dışına yelken açmıştır. Sınır boyunca bir süre şehrin evlerini yandan gözlemledi.

Seyyahın konumu hakkındaki bu görüş Tabiînlerden bir gruptan nakledilmiştir. Bu aynı zamanda imamlar tarafından da dile getirildi: Şafii, el-Auzai, İshak ibn Rahawayh, Ebu Saur ve Hanefi alimleri. İmam İbnü'l-Münzir de kendilerinden ilim aldığı ve öğrendiği herkesin bu görüşte ittifakını bildirdi. Bkz. Muğni 2/191-192. Bazı Tabiînlerden ise tam tersi görüşte oldukları rivayet edilmektedir.

Onlar. Yola çıkan kimse henüz kendi mahallesinde iken, farz namaz vakti geldi. Bulunduğu yerde bu namazı kılmadı ve yola çıktı. Bir süre sonra şehir dışında yola çıkınca bu duayı kılmaya karar verdi. Yolcunun hükümleri kendisi için geçerli olmadığı halde bu kendisine farz olduğundan, bunu eksiksiz yapmakla yükümlüdür.

Allah'ın Peygamberi sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Hac farzlarını tamamladıktan sonra Mekke'den gelen muhacir üç gün Mekke'de kalabilir." . Buhârî ile Müslim bu hadis üzerinde ittifak etmişlerdir. Hadis, İmam İbn-i Kudâme'nin açıkladığı gibi, kişinin böyle bir süre yolcu olarak kaldığını, daha sonra yerleşik hale geldiğini belirtmektedir. Bkz. Muğni 2/212.
Buhari ve Müslim, Enes'in şöyle dediğini bildirmiştir: "Resûlullah Sallallahu aleyhi vesellem ile birlikte Mekke'ye (Hac için) çıktık ve o, dönünceye kadar namazlarını kısalttı. Mekke'de on gün kaldı ve namazlarını kısalttı.". “Yani dört gün Mekke'de yaşadı, sonra altı gün Mina, Arafat ve Müzdelife'de hac ibadetlerini yerine getirdi.
Dört gün hakkındaki görüş, Osman (Allah ondan razı olsun) ve Katade (Allah ona rahmet etsin)'den rivayet edilmiştir. Bu aynı zamanda ayrıntılarda küçük farklılıklar olmakla birlikte İmam Malik, Şafii ve Ebu Saur'un da görüşüdür.

Çünkü namaz vaktini kaçırarak günah işlemiş ve bu günahlara şeriat hükümleri uygulanmaz. İkincisinde böyle bir duayı kılması zaten bir kombinasyon değil, olacaktır.

Hanbeli uleması ve alimlerin büyük çoğunluğu, aynı bölgede bulunan ve seyyah olan bazı sahabelerin namazlarını kısalttıkları yönündeki meşhur rivayetleri bu şekilde anlıyorlar. uzun zamandır.
Bu tür mesajlardan Nafi' şunları söyledi: “İbn Ömer altı ay Azerbaycan'da kaldı ve iki rekat namaz kıldı. Çünkü kar çıkışı kapattı".
Hafs ibn Abdullah da, Enes ibn Malik'in Şam'da (Levant) iki yıl kalarak yolcu namazını kıldığını rivayet etti.

Açıklığa kavuşturmak gerekirse, bir bölgede yaşarken gezgin konumunda uzun süre kalmanın iki nedeni olacaktır:

1. İşler ve endişeler giderek daha da uzaklaşırken, herhangi bir gün ayrılma niyeti var. Sanki bir insan bir şey satın alma niyetindedir ve satıcı her gün malın yarın veya yarından sonraki gün geleceğini bildirmektedir.
2. Yolcunun çıkarları ve niyetleri nedeniyle değil, dış koşullar nedeniyle zorunlu gecikme. Sağanak yağış, yoğun kar yağışı, hastalık, esaret, hapishane ve benzeri gibi.
   Şeyh Abdulgani ibn Yasin el-Lyabadi Mezhepteki bu durumu açıklayan (ö. 1319 H.) şu sonuca varmıştır ki, bir seyyahın bu gibi hallerden dolayı dört günden fazla gecikeceğini bilmesi bile onu seyyahlık makamından mahrum bırakmaz.
   Şeyh şunu yazdı: “Bundan anlaşılmaktadır ki, bir yolcu karantina bölgesine düşüp orada uzun süre kalsa, namazını kısaltabilir. Uzun süre orada kalması gerekeceğini bilse bile. Haksız yere tutuklanan (tutuklanan/tutuklanan) kimse gibi, uzun bir süre serbest bırakılmayacağını bilse bile namazlarını kısaltır.
   Hac ibadetini yapmış kişilerin Cidde'ye gelip ülkelerine dönmeleri, yelken açacak bir gemi bulamamaları ve geminin daha günlerce orada olmayacağını öğrenmeleri halinde de durum aynı olacaktır. Orada kaldıkları sürece namazlarını kısaltmalarına izin verilecek. Çünkü bu duraklamaya ihtiyaçları yok, tam tersine bu yüzden hayal kırıklıklarının ve zorlukların sınırını yaşıyorlar. Ve eğer kendilerini ilgilendirmeyen bu durum olmasaydı, burada bir saat bile kalamazlardı. Kendi çıkarlarına ulaşmak için orada kalan ve planlarına yalnızca dört günde ulaşabileceğini bilen birinin aksine.
   Onların (önceki mezhep alimlerinin) sözlerinden anlaşılan budur ve farklı bir anlayışa dayanmak doğru değildir.
   Bize de aynısı oldu, biz de namazları kısalttık ve kısaltmanın caiz olduğuna dair insanlara fetva verdik. Ve en iyisini bilen Yüce Allah'tır.". Bkz. “Hashiya ‘ala Neil al-ma-arib” 1/91.

Kur'an-ı Kerim, her namazın kendi vakti, kendi zaman dilimi olduğunu söylüyor (bkz.). Aynı zamanda Peygamber Efendimiz'in yolda ikinci namazı üçüncüyle, dördüncü namazı da beşinci namazla birleştirip dört rekatı ikiye indirdiğini de biliyoruz.

Namazları yolculuk dışında birleştirme imkânına gelince, sünnette bundan bahsedilmektedir. Ondan sonra en güvenilir ikinci kitapta Kur'an-ı Kerimİmam el-Buhari'nin hadis koleksiyonunda bir hadis vardır: “Peygamber Muhammed (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun), Medine'deyken sekiz ve yedi [rakyaat], Öğle ve 'İkindi, Akşam ve Akşam namazlarını kıldı. 'Yatsı'. Bu sözleri İbn Abbas rivayet etmiştir. Peygamber'in sahabelerinden Eyyub bunları aktarınca şöyle sordu: "Belki de şiddetli yağmur sırasındaydı?" İbn Abbas şöyle cevap verdi: "Belki."

Müslim, Nesai ve Ebu Davud'un hadis külliyatlarında şu hadis yer almaktadır: "Hz. Muhammed Medine'de öğle ve ikindiyi, akşam ve yatsı namazlarını birlikte kıldı. Aynı zamanda daimi ikamet yerindeydi ve herhangi bir endişe, korku veya yağmur yoktu.” İmam Malik şunu ekledi: "Bana öyle geliyor ki bu, yağmurdandır." Aralarında Hanefi ve Şafii mezhebinin alimlerinin de bulunduğu bazı hukukçular, Hz. Peygamber'in bunu bedensel zayıflık veya hastalık zamanında yaptığını ileri sürmüşlerdir.

Bu konuyla ilgili ilave hadislerden bazıları şunlardır:

- "Peygamberimiz acelesi olduğu zaman, akşam fecri kaybolduktan sonra dördüncü namazı beşinci namazla birleştirirdi." Bu hadisi nakleden İbn Ömer'in kendisi de Peygamber'in fiiline atıfta bulunarak aynısını yapmıştır;

- "Resûlullah gündüz yola çıktığı zaman ikinci ve üçüncü namazları, gece yola çıkacağı zaman ise dördüncü ve beşinci namazları birleştirirdi";

- Peygamber'in teolojik konularda en bilgili sahabelerinden biri olarak kabul edilen İbn Abbas, bir keresinde üçüncü namazdan sonra hutbe (ders, eğitim) kıldırmıştı. Güneş çoktan batmıştı ve yıldızlar görünmeye başlamıştı. İnsanlardan biri şöyle bağırdı: “Namaz! Namaz!" Bir süre sonra bir adam kendinden emin bir şekilde İbn Abbas'a yaklaştı ve sitemkar bir şekilde şöyle dedi: “Namaz! Namaz!" Peygamber'in sahabesi haykırdı: “Utanmaz! Bana sünneti mi öğretiyorsun? Ve bir süre sonra halka döndü: "Peygamber'in (bazen) ikinci namazı üçüncüyle, dördüncüyü beşinciyle nasıl birleştirdiğini ben bizzat gördüm!" Bu duruma şahit olan İbn Şakik şöyle diyor: “Şüphe ruhuma sindi ve bunu Ebu Hureyre ile açıklamaya karar verdim. Ona bunu sorduğumda İbn Abbas'ın sözlerini doğruladı."

Hanefi ilahiyatçıları namazın birleştirilmesi üzerine

"Birleşik" kelimesini "zamanların kesişiminde kılınan namazlar", yani vaktin sonunda ikinci namaz ve başında üçüncü namaz olarak yorumlayan İmam Şevkyani de dahil olmak üzere diğer ünlü alimler de onlarla aynı fikirdedir. ; dördüncüsü zaman periyodunun sonunda ve beşincisi başında. İbni Abbas şöyle anlatıyor: "Peygamberle birlikte sekiz rekât ve yedi rekât, yani üç akşam rekâtı ve ardından dört gece rekâtı"nı topluca [birbiri ardına namaz kıldım. Kendisine şöyle soruldu: “Bu, ikinci namazı (Öğle namazını) sona bırakmak ve üçüncüsünü (ikindi namazını) vaktinin başında kılmak şeklinde olması muhtemeldir; ve ayrıca dördüncü vaktin (Akşam) vaktin sonunda ertelenmesi ve beşinci vaktin ('Yatsı') vaktinin başlangıcında yerine getirilmesiyle mi?" "Sanırım öyle" diye yanıtladı.

İkinci namazın üçüncü ve dördüncü namazlarla beşinci namazlarla ortak bir zaman diliminde birleştirilmesine Hanefi ilahiyatçıları tarafından yalnızca gündüzleri Arafat Dağı'nda (Öğle ve İkindi namazları) ve geceleri Müzdelife vadisinde (Mağrip ve Yatsı namazları) hac sırasında izin verilmektedir. ).

Şafii ilahiyatçıların namazın birleştirilmesi üzerine

“Birlik” kelimesini “ortak bir zaman diliminde birbiri ardına taahhüt ettiler” şeklinde yorumluyorlar. Yani, ikincisi, ikincinin vaktinin başından üçüncünün süresinin sonuna kadar üçüncüyle işlenebilir; dördüncüden beşinciye - dördüncünün başından beşincinin sonuna kadar.

Çağdaşımız Vehba ez-Zuhayli şöyle diyor: “İlahiyatçıların anlaşamadığı şeyleri bırakıp, ittifak ettiklerini yapmak (Hanefi kelamcıların bahsettiği şekil ve hac sırasındaki iki durum hariç) birleşmemek daha iyidir. Peygamber Efendimiz (s.a.v.) namazları çok nadir birleştiriyordu.” Aynı zamanda bu ilahiyatçı şunu vurguluyor: “Namazları (ortak bir zaman diliminde) birleştirmenin kabul edilebilirliği (cevaz) kanonik olarak doğrulanmıştır, çünkü bu, Kur'an'la birlikte Kur'an'ın kaynağı olan Sünnet'te mevcuttur. kanonlar.

Doğru anlamak ve vurgulamak gerekir ki, beş vakit farz namazın kılınmasının kesin ve tartışılmaz vakitleri vardır. Aynı zamanda, güvenilir kanonik doğrulamaya sahip ancak kritik durumlarda istisna olarak kullanılan kabartmalar da vardır.

Rusya'da kışın ikinci ve üçüncü, yazın ise dördüncü ve beşinci namazları vaktinde kılmak da son derece zordur. Bir kişi, her müminin olması gerektiği gibi çalışıyorsa ve sosyal olarak aktifse, kışın ikinci ve üçüncü namazlar bir buçuk ila iki saat arayla birbirini takip eder. Ve büyük ihtimalle bir mümin bir namaz kılma fırsatı bulmuşsa, bir buçuk saat sonra böyle bir fırsatı bulmak, özellikle de abdesti yenilemek gerekiyorsa son derece zor olacaktır. Yaz aylarında çok kısa geceler ve dördüncüyü zamanında yaparsanız ve ardından beşinciyi bir buçuk ila iki saat sonra yaparsanız, o zaman sabah namazı yaklaşık iki saat kalıyor yani kişi akşam ve gece sabaha kadar uyumuyor, her namazı bekliyor, ertesi gün tamamen çalışamaz hale geliyor.

Rusya'da yaşamın modern ritmi ve cami ve ibadethane sayısının son derece az olduğu, evden işe mesafelerin büyük olduğu ve ritüel saflığın yenilenmesine yönelik koşulların son derece zor olduğu göz önüne alındığında, Rusya'nın eylemini hatırlamak önemlidir. El-Beyhaki'nin hadis dizisinde bahsedilen Hz. İkinci namaz vaktinden önce ayrılırsa üçüncüye kadar erteledi. Aynı şey dördüncü ve beşinci için de geçerliydi. Eğer içeri girdikten sonra çıkarsa, çıkmadan önce dördüncü ve beşinciyi yapardı. Güneş batmadan önce ise dördüncü namazı beşinci namaza erteledi ve sonra onları birlikte kıldı.”

Elbette bu hadis, kişinin evini ve yaşadığı bölgeyi terk ederek yolculuğa çıkması ve son varış yerinin evinden doksan kilometre veya daha fazla uzakta olması gibi durumlara atfedilebilir - o zaman mümin şer'i zevk almaya başlar. şehirlerin sınırlarını geçtikten sonra rahatlama. Farz namazları hem birleştirir hem de kısaltır. Ancak sürekli ikamet ettiği yerde bulunan ve namazını vaktinde kılamayan bir mümin, dört rek'atı azaltma hakkına sahip olmasa da, ikinciyi üçüncüyle, dördüncüyü beşinciyle birleştirebilir. ikiye.

Bunun temelinde Hz. Peygamber'in daha önce bahsettiğimiz uygulamaları ve geçmiş ve şimdiki alimlerin yorumları bulunmaktadır. Zor durumlarda ikinci namazı üçüncüyle, dördüncüyü beşinci namazla birleştirmenin mümkün olabileceğinden bahseden herkesin oybirliğiyle bunun kural değil, istisna olabileceğini savunduğunu bir kez daha vurgulamak isterim.

Müminlerin Yaradan karşısındaki görevi, hem son Kutsal Kitapta hem de Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi üzerine olsun) sünnetinde belirtilen, her biri için kesin olarak belirlenmiş bir zaman diliminde beş farz namazı kılmaktır. . Aynı zamanda, eğer işe yaramazsa, o zaman "zamanların kavşağında" ve eğer işe yaramazsa, o zaman "genel zaman diliminde". Her bireysel durumda mümin ne yapacağına kendisi karar verir.

Tembelliği, dikkatsizliği, havailiği ve sorumsuzluğu gerçek zorlama ve zorunluluktan ayırmak önemlidir. Bilim adamları şöyle dediler: "Kim iki namazı meşru bir gerekçe olmadan ve uygun bir sebep olmaksızın birleştirirse, kötü günahlardan birini işlemiş olur."

Bir kişi yolda veya başka bir zor durumda birleşecekse, bunun kanonik olarak kabul edilebilmesi için aşağıdaki koşulları karşılaması gerekir.

1. Üçüncü namaza katılmak durumunda ('İkindiden ikinciye (Zuhr) veya beşinciden ('Yatsı') dördüncüye (Akşam) :

- Niyet. Genellikle birleşme niyeti, ikisinden ilkini gerçekleştirme niyetiyle birlikte konuşulur;

-Sonraki;

– Namazların birbiri ardına kılınması;

– En azından ikincisinin fiilen tamamlanmasından önce birleşme için bir nedenin varlığı.

Dört noktanın tamamı gereklidir.

2. İkinci (Öğle) namazının üçüncü namazla birleştirilmesi halinde ('Asr) veya dördüncü namazdan (Akşam) beşinciye ('Yatsı') :

- Niyet. Bunlardan ilkinin süresi dolmadan birleşmeye niyet edilmeli;

– İkisinden ikincisinin fiilen tamamlanmasının bitiminden önce birleşmeyi gerektiren bir nedenin varlığı;

-Sonraki. İlk önce ilkini, sonra ikincisini yapın;

– Namazları birbiri ardına kılmak.

İlk iki nokta gerekli, son ikisi ise arzu edilir.

Bakınız: Al-Buhari M. Sahih al-Buhari [İmam el-Buhari'nin hadisleri derlemesi]. 5 cilt halinde Beyrut: el-Maktaba el-'asriya, 1997. Cilt 1. S. 182, hadis No. 543; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T.4.S.175; el-'Askalyani A. Feth el-bari bi şerh sahih el-bukhari. 15 cilt halinde T. 2. S. 208, Hadis No. 543.

Bakınız: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi [İmam Nevevi'nin yorumlarıyla birlikte İmam Müslim'in Hadisleri Özeti]. Saat 10.00, 18.00 Beyrut: el-Kutub al-'ilmiya, [b. G.]. T. 3. Bölüm 5. S. 215 Hadis No: 705; Ebu Davud S. Sunan abi Davud [Ebu Davud'un Hadisleri Özeti]. 2 cilt, 4 saat Kahire: el-Hadis, [b. G.]. T. 1. Bölüm 2. S. 5, Hadis No: 1210; el-Beyhaki. Kitab-ü's-sünen es-sagyr [Küçük hadisler dizisi]. 2 cilt halinde Beyrut: el-Fikr, 1993. T. 1. S. 180, hadis No. 586.

Bu hadisin rivayetlerinden biri şöyle devam ediyor: “İbn Abbas'a soruldu: “Peygamber bunu neden yaptı?” Sahabe şöyle cevap verdi: "O (Peygamber) ümmetini zor, kritik bir duruma sokmak istemedi." Bakınız: Al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T.4.S.177; Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. T. 1. Bölüm 2. S. 6, Hadis No: 1211; el-Hattabî H. Ma'alim el-sunan. Şerh sunen abi davud [Sünnetin çekicilikleri. Ebu Davud'un hadislerinin toplanmasına ilişkin şerh. 2 cilt, 4 saat, Beyrut: el-Kütub el-'ilmiya, 1995. Cilt 1. Bölüm 1. S. 229, hadis No. 341; et-Tirmizi M. Sunan et-Tirmizi. s. 79, 80, hadis no. 187, 188.

İmam Tirmizi şunları söyledi: “Hadis koleksiyonumda, tüm ilahiyatçıların görüşüne göre günlük pratikte kullanılmayan sadece iki hadis var - bu, İbn Abbas'ın Peygamber'in dualarının birleştirilmesi hakkındaki hadisi. Medine'de ne yağmur ne de başka bir korku vardı ve bununla ilgili hadisler ölüm cezası daha önce üç kez kırbaçla cezalandırılmış bir ayyaş için. Sarhoşluk hadisine gelince, onun mansuh olduğu konusunda alimlerin görüşü ittifak halindedir. Ancak İbn Abbas'ın hadisinde bir tashih lâzımdır. İptal edilmesi ve kullanıma uygun olmaması konusunda kesin bir anlaşma yoktur. Bu sahih hadisin nasıl anlaşılması gerektiği konusunda ilahiyatçıların farklı görüşleri vardı. Çoğu, kötü hava koşullarında, hastalık veya halsizlik durumunda kullanma olasılığından bahsetti. Bazıları bunu daha geniş bir şekilde anladı ve çeşitli zor durumlarda duaları birleştirmenin mümkün olduğundan bahsetti, ancak bu sadece bir istisna olarak.” Bakınız: An-Nawawi Ya. T. 3. Bölüm 5. S. 218, 219.

Yani sert hava koşulları ve sulu kar nedeniyle camiyi ziyaret etmek son derece zorlaştı.

İmam Malik. Al-muwatto [Halka açık]. Beyrut: İhya el-'ulum, 1990. S. 120, hadis no. 332. İmam Malik'in aktardığı hadiste yağmurdan bahsedilmiyor.

Diğer alimler bu varsayıma cevap verdiler: Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun), aralarında tamamen sağlıklı olan insanlarla birlikte (cemaat içinde) duaları birleştirdiği güvenilir bir şekilde bilinmektedir. Bakınız: Al-'Askalani A. Feth al-bari bi şerh sahih al-bukhari. T.2.S.209.

Yani dördüncü farz namazın vakti geçtikten sonra.

İbn Ömer'den gelen hadis; St. X. Muslima. Bakınız: An-Nawawi Ya. T. 3. Bölüm 5. S. 213, Hadis No: 703/42, 43; İmam Malik. Al-muwatto. S. 120, Hadis No: 331.

Örneğin bkz: At-Tirmizi M. Sunan et-Tirmizi. S. 192, Hadis No: 554.

İmam Malik. Al-muwatto. S. 120, Hadis No: 335.

Bu, Hz. Muhammed'in vefatından sonra oldu.

Bakınız: An-Nawawi Ya. T. 5. S. 217 Hadis No. 705\57.

Bakınız: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. 8 ciltte T. 3. S. 229.

Hem geçmişin realitelerinde, hem de çağımızın realitelerinde, ikinci namazın üçüncüye, dördüncünün beşinciye girdiği o kısa süreyi bulmak ve (özellikle günümüz hayat ritmiyle) abdest alabilmek. bu zamana kadar namaz kılmak için uygun bir yer vb. - tüm bunlar oldukça zordur ve rahatlama, durumun tamamen uygunsuz bir komplikasyonu haline gelir. Örneğin bakınız: Al-Hattabi H. Ma'alim al-sunan. Şerh sunen abi dawud. T. 1. Bölüm 1. S. 228, 229; el-'Askalyani A. Feth el-bari bi şerh sahih el-bukhari. T.2.S.210.

Ancak olasılıkların zamanında hesaplanması ve namaz vakitlerinin başlangıcı ve bitişinin net olarak bilinmesi ile bunun mümkün olması mümkündür. Bu durumda bunu yapmak en doğrusu olacaktır, çünkü istisnasız tüm ilahiyatçılar bu birleşme biçimini kabul etmektedir. Örneğin bakınız: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T.3.S.229.

Bakınız: An-Nawawi Ya. T.3, bölüm 5, s. 217, Hadis No. 705/55.

Bütün ilahiyatçılar, bu iki durumda namazları ortak bir zaman diliminde birleştirmenin daha iyi olduğu konusunda hemfikirdir, çünkü bunun Peygamber'in sünnetinde açık bir delili vardır. Örneğin bkz: Al-Hatib al-Shirbiniy Sh. T.1.S.500.

Bu, her zaman bütün mezheplerin alimleri tarafından şart koşulmuştur. Bakınız: El-Hatib el-Şirbiniy Ş. T.1.P.500; el-Şavkyani M. Neil el-avtar. 8 ciltte T. 3. S. 227.

Bakınız: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 ciltte T. 2. S. 1373, 1374.

Yağmurlar ve kötü havalar konusunda, ortak bir vakitte tevhidin caiz olduğundan bahseden ilahiyatçıların görüşleri hemen hemen ittifak halindedir. Çünkü hadislerde bahsedilen tam da kötü havalarda namazların cemaatle kılınması ile ilgilidir.

Arabada başka bir namaz kılmak zorunda kalındığında, ibadet eden kişi, verilen şartlar altında mümkün olan maksimum genişlikte yaptığı hareketler dışında her şeyi her zamanki gibi yapar.

Bakınız: El-Beyhaki. Kitab-ü's-sünen es-sagyr [Küçük hadisler dizisi]. 2 cilt halinde Beyrut: el-Fikr, 1993. T. 1. P. 180, hadis no. 585; Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. T. 1. Bölüm 2. S. 7, 8, hadis no. 1220. Bu hadis aynı zamanda Ahmed, et-Tirmizi, ed-Dar Kutni, el-Hakim ve İbn Habban'ın hadis koleksiyonlarında da verilmektedir.

Hanefi kelamcılarına göre "Daimi ikamet yeri", bir kişinin on beş gün veya daha fazla kalmayı amaçladığı bölge olarak kabul edilir. Şafii ilahiyatçıları, geliş ve ayrılış günlerini hesaba katmadan dört gün sayarlar.

Daha önce de söylediğimiz gibi dört rekât namazı ancak yolcu kısaltabilir.

Örneğin bakınız: Al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra. T.3.S.555.

Bunlar arasında şunlar vardı: ünlü isimlerİbn Sirin, Rabi'a, Ashhab (Maliki mezhebinin ilahiyatçısı), el-Kaffal, el-Şaşi (Şafii mezhebinin ilahiyatçıları), İbn Münzir, birçok hadis alimi ve diğerleri gibi. Örneğin bakınız: An-Nawawi Ya. T. 3. Bölüm 5. S. 219.

Bakınız: Al-'Askalani A. Feth al-bari bi şerh sahih al-bukhari. T. 2. S. 210 ve s. 1 numaralı dipnot. 210; el-Hattabî H. Ma'alim el-sunan. Şerh sunen abi dawud. T. 1. Bölüm 1. S. 229, vb.

Bakınız: Et-Tirmizi M. Sunan et-Tirmizi. S. 80, Hadis No. 188. Tirmizî, hadisin izahında bu rivayetin bizzat Peygamber Efendimiz'in sözü olmadığını, manasının gerçek ve kanonik olarak doğru olduğunu vurgulamaktadır.

Uzun yolculuk konusunda Şafii kelamcılar, namazları birleştirmenin mutlak caiz olduğunu şart koşmaktadırlar.

Şafii ilahiyatçılar, sert yağışlı havayı da zor durumlar arasına dahil ederek, kötü hava ve yağmurun iki namazın ikincisinin başlangıcına kadar devam etmesi gerektiğini şart koşarlar. Şafii mezhebinde en yaygın görüş, hastalık veya hastalık nedeniyle yapılan hoşgörülerin caiz olmadığıdır. Bakınız: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 ciltte T. 2. S. 1377; el-Hatib eş-Şirbiniy Ş. T.1.S.505.

Aynı zamanda Şafii mezhebinin pek çok alimi, hastalık, ağır rahatsızlıklar veya son derece zor durumlarda namazları birleştirmenin caiz olduğundan bahsetmiş, bunun sünnette sabit olduğunu ve bu yaklaşımın ruha uygun olduğunu söylemiştir. İslam hukukunun. Bakınız: El-Hatib el-Şirbiniy Ş. T.1.S.505.

Daha önce de söylendiği gibi b O Hanefi mezhebinin ilahiyatçılarının çoğunluğu, genel bir zaman diliminde, yalnızca “zamanların birleştiği noktada” birleşmeye karşıdır. Bu nedenle birleşme için herhangi bir şart aranmamaktadır. Burada Şafii kelamcıların öngördüğü şartları sunuyoruz.

Örneğin bkz: Al-Hatib al-Shirbiniy Sh. T. 1. S. 500–504; en-Nevevi Ya. Sahih Müslim bi Şerh en-Nevevi. T. 3. Bölüm 5. S. 212, 213; el-Zuhayli V. El-fıkh el-İslami ve adilyatuh. 11 ciltte T. 2. S. 1378, 1379.

Yani, vakit dilimindeki iki namazdan ilkini birleştirir.

Aralarındaki bazı kırılmalar kamet okumak veya abdest almak olabilir. Bakınız: El-Hatib el-Şirbiniy Ş. T.1.S.502.

Yani namaz kılan kişi, iki namazdan ikincisini bir vakit diliminde birleştirir.

Örneğin bir kişi işten eve dönerse, o zaman "birleşme nedeni" artık orada değildir. İkincisini üçüncü namazdan kılar, ancak ikincisinin süresi dolmuşsa zaten kaza edilir, üçüncüsü de zamanında tamamlanır.

Aralarındaki bazı kırılmalar kamet okumak veya abdest almak olabilir.

Hanbelî mezhebinin alimleri, her iki birleşme biçiminde de tutarlılığın sağlanmasının zorunlu olduğundan bahsederler. Bakınız: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 ciltte T. 2. S. 1384.

Bu konuda daha geniş bilgi için bkz.: Al-Hatibu'ş-Şirbiniy Sh. T. 1. s. 500–504.

Öğle namazını ikindi namazına (geriye) kaydırabileceğiniz gibi ikindi namazını da öğle namazına (ileriye) taşıyabilirsiniz. Ayrıca akşamı geceye veya tersini de değiştirebilirsiniz. Akşam ve ikindi namazları birleştirilemez. Ayrıca gece ile sabah ve tam tersi, sabah ile öğle yemeği ve tersi de birleşmez.
Öğle namazı ikindi namazına (yani geriye) aktarılırsa, o zaman öğle namazı sırasında bile bu namazı ikindi namazına aktardığıma dair kalbinizden niyet etmeniz gerekir. Böyle bir niyet olmaksızın ikindi namazının vakti gelmişse, o vakit kaçırılmış sayılır.
Öğleden sonra her iki namazı kılarken niyet okunur: “Öğle farzını kılıp ikindi namazına nakletmeye niyet ediyorum.” Selamdan sonra kalkarlar, kamet okurlar ve “İkindi farzını kılmaya niyet ediyorum” diye niyet ederler. Transferle birlikte namazlar da kısaltılabilir. Fakat her namaza girerken niyete “azaltma” kelimesi de eklenir. Mesela: "Öğle namazını kılmaya, onu ikindi namazına kaydırarak, her iki namazı da kısaltmaya niyet ettim." Daha sonra iki rekât öğle namazı kılınır, selâmdan sonra kamet okunur ve şöyle niyet edilir: "Niyet ettim, öğle namazıyla birleştirerek, kısaltarak öğle namazını kılmaya." Daha sonra iki rekat namaz kılıp selam vererek namazdan çıkarlar. Akşam namazını yatsı namazına veya yatsı namazını akşam namazına çevirirken de aynı sıra korunur. Eğer namaz öne alınırsa, yani. Öğleden sonradan öğle yemeğine ve geceden akşama kadar yolun mübah ve uzun olmasının yanı sıra üç şart da gereklidir:

1. Birinci namazı kılmaya niyet ederken, aynı anda ikinci namazı da kılmaya niyet etmelisiniz.
2. Her iki namaz arasında sadece kamet okunur ve dikkatleri dağılmadan hızla ikinci namaza girerler.
3. Önce ön namaz, sonra ikinci namaz kılınır.

Bu üç şarttan en az birinin bulunmaması halinde namazın öne alınması caiz olmaz. Namazları geri alırken, yani. öğle yemeğinden öğleden sonraya veya akşamdan geceye kadar bir şart gereklidir. İlk namazın süresi dolmadan önce, namazı ertelemeye niyet etmek gerekir. Başka hiçbir koşul yoktur.

İlk namazı önce, ikinciyi ikinci kılmak, peş peşe kılmak, her iki namazı da kılmaya niyet etmek, geri alınan namazlar için transfer ile farz değildir, fakat bu sünnettir.

Namazı öne almak veya ikinci namaza bırakmak daha lâyıktır. Eğer erken (ön) namaz sırasında yolda iseniz, o zaman onu ikinci namaza ertelemeniz daha iyidir. geriye doğru giderler ve eğer ilk (geçirilebilir) namazda dinlenirlerse, bir sonraki namazı öne almak daha iyidir.
Her iki namazı birleştirirken, önce ezan okumak, sonra ön rekatları okumak ve sonra her ikisi için ayrı ayrı kamet okumak tavsiye edilir. Her iki namaz arasında kamet dışında başka konuşma olmamalıdır.

Pek çok kişi, evden çıkarken yolculuğa niyet etmediğini, bu nedenle namazı kısaltmanın veya ertelemenin mümkün olmadığını söylüyor. Bunu nereden aldıklarını bilmiyorum. Evden çıkarken okumaya gerek yok
yola çıkmak için özel niyet. Gezginin gideceği yeri önceden belirlemesi ve seyahat mesafesinin en az 92 km olması yeterlidir. Bu kişi, herhangi bir yol olmaksızın namazları kılabilir ve kısaltabilir.

Namazları yeniden planlayabilmek ve kısaltabilmek için köyünüzün (şehirinizin) sınırını geçmeniz gerekiyor. Yolculuğun sonunda köyünüze (şehrinize) vardıktan sonra namazlarınızı da kısaltamazsınız. Yolun uzunluğu tek yön olarak 92 km'den fazla olmalıdır. Mesela 50 km uzaklıktaki bir şehre gidip geri dönerseniz bu yolculuk sayılmaz ve namazlarınızı kısaltamaz veya yeniden programlayamazsınız.

Yolcu, yerleşim yerlerinden herhangi birine giderken, varış ve ayrılış günlerini saymazsak, burada dört gün kalması gerektiğini öğrenirse, yolculuk da burada sona erer ve o andan itibaren kısaltılamaz veya ertelenemez. dualar. Daha sonra eğer daha ileri gitmek istiyorsa bu şehir ile gideceğiniz yer arasındaki mesafeyi bulması gerekiyor (yani 92 km yeterli).

Yeterliyse, bu şehrin dışından namazları kısaltabilir ve yeniden planlayabilir, ancak yeterli değilse yapamaz. Fakat yolcu, bu şehir veya köyde saat saat meselenin çözümünü (yani bugün, yarın belli olacak) bekleyerek vakit geçirirse, 18 gün sonuna kadar namazlarını mezhebe göre erteleyebilir ve kısaltabilir. İmam Şafii'nin.

Şeriat, mümkünse namazların ertelenmesine izin vermesine rağmen, eğer geç kalınmamışsa, bu işi zorlaştırmaz, sahabeler de sevinir, her namazın kendi vaktinde kılınması daha iyidir. Arafat ve Müzdelife dışında namazların tehirine izin vermeyen İmam Ebu Hanife'ye göre bu, imamların görüş ayrılıklarını gidermek içindir.

Ancak İmam Ebu Hanife mezhebinin mensupları, ümitsiz durumlarda, her namazı vaktinde kılmak mümkün değilse, başka mezheplere geçerek namazlarını yeniden planlayabilirler.

Yolcunun duası

Namazları kısaltıp birleştirmenin caiz olabilmesi için, bazı haller dışında (örneğin yağmur nedeniyle namazı kılmak) ilk adım, seferdir.

Ayrıca namazı kısaltmak için şu şartların da bulunması gerekir:

1. Namaza girerken kısaltma niyetinde olmak ve böyle bir niyetin namazın tamamı boyunca mevcut olması (yani namaz esnasında niyetin değişmemesi). Dolayısıyla namazı kısaltmaktan vazgeçen veya tereddüt eden kimse, bu namazı dört rekât olarak kılmalıdır;

2. Her zamanki kısaltılmamış namazı kılan imamı bir an bile takip edemezsiniz. Kısa namaz kılan, normal namaz kılanın namazını kılıyorsa, o da namazı kısaltmadan kılmakla yükümlüdür;

3. Namazını tamamlayıncaya kadar yolculuk devam etmelidir. Namazı kısaltanın gemisi son durağa yaklaşırsa, namazı tam kılmalıdır.

Sonuç olarak, eğer kişi uygun yola - safar - giderse, dört rek'atlı namazı iki rekat'a indirebilir. Bunun için de ona uygun bir niyet yapar: “Niyet ettim öğle namazını kısaltarak kılmaya, Allahu ekber.” Böyle bir niyetle namaza girdikten sonra iki rekat kılar. Ve bu namazı, gideceği yere varmadan veya bu yerde dört gün durmaya niyet etmeden önce tamamlamalıdır.

Yolcunun, kısaltmanın yanı sıra, ikili namazları birleştirme hakkı da vardır. Öğle yemeği (Öğle) namazı ikindi (İkindi) namazı ile birleştirilebilir. Ayrıca akşam (Akşam) namazı, yatsı (yatsı) namazı ile birleştirilebilir. İki tür kombinasyon vardır - bir sonraki namazın zamanında olana (örneğin, ikindiden öğleye) aktarılmasıyla kombinasyon ve önceki namazın bir sonraki namaza (örneğin, öğlen ikindiden) ertelendiği kombinasyon.

Kısaltmada olduğu gibi her iki kategori için de ilk şart safardır. Ayrıca her namaz kombinasyonunun kendine has şartları vardır;

Namazı bir sonraki namazın vaktinde nakledilmesiyle birleştirmek için aşağıdaki şartların yerine getirilmesi gerekir:

1. Niyet, ilk namaza girerken bu namazı nakletmek;

2. Önce namazı vaktinde kılın. Bu nedenle ikindi namazı öğle namazına aktarılırsa önce öğle namazı kılınmalıdır.

3. Her iki namazın da ara vermeden art arda kılınması gerekir, ancak aralarında kısa bir ara verilmesinin sakıncası yoktur.

Kısaca kişi ikindi namazını öğle namazı vaktine aktarır. Öğle namazı vakti gelince, "Niyet ettim öğle namazının farzını kılmaya, ikindi namazını ona getirerek, Allahu ekber" diye niyet eder, bu namazı tamamladıktan sonra kalkar ve namaza niyet eder. ikindi namazı: “İkindi namazının farzını kılmaya niyet ettim, onu öğle namazına taşıyacağım, Allahu ekber.” Yolcu öğle namazında hem öğle hem de ikindi namazını bu şekilde kılar. Ayrıca akşamları da yapabilirsiniz ve gece namazı, yatsı namazını akşam namazı vaktine kaydırıyoruz.

Bu şekilde namaz kılan kimse, seferini tamamlarsa, ikinci namaz vaktinden önce yetişse bile, bu namazı tekrar kılmak zorunda değildir.

Bir namazın, bir önceki namazın diğerine nakledilmesiyle birleştirilmesi için ise şu şartlar gereklidir:

1. İlk namazı sonraki namaza ertelemeye niyet etmek gerekir. Niyetin ilk namaz vaktinde olması gerekir. Mesela akşam namazı vakti geldiğinde yolcu, akşam namazını yatsı vaktine ertelemeye niyet eder. Yatsı namazının vakti gelinceye kadar bu niyeti yapmalıdır.

2. İkinci namaz tamamlanıncaya kadar yola devam edilmelidir.

Sonuçta akşam namazı vakti geldiğinde kişi, akşam namazını yatsı vaktine ertelemeye niyet eder. Yatsı namazı vakti gelince kişi, "Niyet ettim, akşam namazının farzını yatsı namazına çevirerek, Allahu ekber" niyetiyle akşam namazına başlar. Akşam namazını bitirdikten sonra, "Yatsı namazının farzını [akşam namazını ona nakletmeye], Allahu Ekber'e niyet ettim." niyetiyle yatsı namazını kılar. Yani yatsı namazı vaktinde hem yatsı hem de akşam namazını kılar. Ancak şunu bilmelisiniz ki, bir önceki namazı diğerine aktarırken, önce namazlardan herhangi birini kılabilirsiniz ancak sırayı takip ederek önce akşam veya öğle namazını kılmanız tavsiye edilir. Önce akşam namazının, sonra yatsı namazının nasıl kılındığına dair bir örnek verdik. Ya da önce gece, sonra akşam yapabilirsiniz.

Yukarıda namazların kısaltılması ve birleştirilmesinin şartlarını ayrı ayrı vermiştik. Namazları ayrı ayrı kısaltmanın caiz olduğunu, birleştirmenin gerekli olmadığını, namazları veya herhangi birini kısaltmadan da namazları birleştirebileceğinizi bilmek önemlidir. Namazları aynı anda birleştirip kısaltmak da caizdir. Yani öğle ve ikindi namazlarını birleştirerek iki rekât kılın. Ayrıca iki rek'at yatsı namazı ile birlikte üç rek'at akşam namazı kılınması da caizdir.

Yukarıda sayılan şartlarda yolculukta (safaride) bulunan kişinin de farz orucu tutmama hakkı vardır. Ancak böyle bir hakkı olmasına rağmen, orucun zamanında tutulması için yolculuk sırasında oruç tutması yine de şiddetle tavsiye edilir. Bu özellikle Ramazan ayında farz olan oruç için geçerlidir.