ev - Tasarımcı İpuçları
Kruşçev ve kilise politikası. Kruşçev ve "kilise reformu" ... İnancın zulmü hakkında. - Bu reform ne gibi değişiklikler yaptı?

04/01/2010: KHRUSHCHEV VE KİLİSESİ POLİTİKASI (1. Kısım)

"Sevgili Nikita Sergeevich" ne istedi? Komünizmi mi inşa ediyor yoksa SSCB'nin çöküşünü mü? Kruşçev'in kilise politikası neydi? Vatikan ve hatta Amerika Birleşik Devletleri ile ilişkili miydi? Bu soruları cevaplamaya çalışacağız.
Ekim 2009'da, liberaller Kruşçev'in 1964'te devrilmesinin 45. yıldönümü nedeniyle yüksek sesle yas tuttular ve onu "iyi bir diktatör" olarak nitelendirdiler.
16 Şubat 2010, Patrik I. Alexy'nin (Simansky) Kremlin'deki Sovyet Silahsızlanma Halkı Konferansı'ndaki cesur konuşmasının 50. yıldönümünü (1960) belirsiz bir şekilde kutladı. Daha sonra Patrik, Hristiyanlığa zulmedenleri kınadı ve Ortodoksluk ile Rus vatanseverliği arasındaki asırlık bağlantıyı vurguladı. “Rus devletinin şafağında” bile Kilisenin “... tefeciliği ve köleliği kınadığını” (“Moskova Patrikhanesi Dergisi”, bundan sonra - “ZhMP”, 1960, No. 3, s. 33-35) hatırladı. .
Doğal olarak, bu konuşma Kruşçev'i çileden çıkardı. Örneğin, kitle dergisi Ogonyok'ta (1960, No. 8, s. 5), Konferans'a sadece küçük bir kuru not ayrıldı, burada Patrik Alexy'nin adı bile geçmedi. Yakınlarda, "Kalp toplantıları" başlığı altında, Kruşçev'in adayı ve ardından RSFSR Bakanlar Kurulu Başkanı Polyansky'nin Amerika Birleşik Devletleri'ndeki şehirlere yaptığı gezi hakkında bilgi verildi. Daha önce, No. 7'de "Ogonyok", Polyansky'nin Miami, Chicago, Philadelphia'daki kalışından bahsederek "Camp David'in ruhunu" övdü. Fotoğraf, American Associated Press ajansı tarafından Ogonyok'a sağlandı. Bu yayınlar Kruşçev'in "reformlarının" ruhunu yansıtıyor: Amerika Birleşik Devletleri arzu edilir, bazen eleştirilen, ancak çekici bir idealdir, Rus Ortodoksluğu ise tahammül edilemez.
Rockefellers için çalışan William Taubman, Khruschev: The Man and his Era'yı (New York - Londra, 2003) yayınladı. "Küçük kısaltmalarla" Rusça çeviri, "Olağanüstü İnsanların Hayatı" dizisinde "Kruşçev" başlığı altında yayınlandı (Moskova, 2008). Taubman önemli bir gerçeği aktarır: 1963'te Kruşçev Batı radyo istasyonlarını dinledi ve içeriklerini Sovyet yetkililerine yeniden anlattı (s. 657).
Belki de Batı, Kruşçev sisteminin karşıtı değildi. Aynı lüks ve moda tutkusu, başkalarının fikirlerine aldırmama, siyasi baskının hazırlanmasında gizlilik - liberal adı "bozmamak" için.
Ortodoks direnişini Kruşçev rejimine karşı “totaliter çözülme”ye yönlendiren, ölümünün 40. yıl dönümü 17 Nisan 2010'da kutlanacak olan Patrik I. Alexy (+1970) idi.
23 Temmuz 2010'da, muhalifler ve "altmışlar" tarafından iftira edilen Patrik Pimen'in (İzvekov) (+1990) doğumunun yüzüncü yılını kutlayacağız.
Nikita Sergeevich Kruşçev kimdi?

Kruşçev BM'de konuşurken öfkeye kapıldı. Eylül 1959 Taubman'ın kitabından


Resmen - Kursk eyaleti Kalinovka köyünden bir köylünün oğlu. Ortodoksluktan nefret eden ve Vatikan'a aşık olan, Batı Banderaitlerini rehabilite eden ve Rus kırsalının felaketlerine kayıtsız kalan bir köylünün oğlu mu? Biri diğerine uymuyor.
Peki ya Kruşçev, Holm kasabası yakınlarında (Lehçe, Chelm) doğmuş olan son karısı Nina Petrovna Kukharchuk gibi Galiçya veya Polonya'nın bir yerlisiyse? Sonra soyadının Polonya kökü chrusciel "Kruşchel", yani "corncrake" kuşu, "dergach".
Bu arada, 1958-1963'te Papa olan John XXIII, Kruşçevler için dua etti, Rada'ya bir Kruşçev tespihi verdi. John XXIII'in ölümüyle ilgili mesaj geldiğinde, bu benim için bir darbe oldu: şimdi bana yakın olan, kendi“ Ben ” in bir parçası olan bir kişi vefat etti (bkz: Katolik gazetesi“ İncil'in Işığı ”, No. 16 (413) , 2003).
Taubman şöyle açıklıyor: “Kruşçev'in kendisi her zaman doğum gününü 17 Nisan'da kutladı. Ancak, yerli Kalinovka'nın Arkhangelsk kilisesindeki medeni durum kaydında, Kruşçev'in doğum tarihi 15 Nisan "(s. 704).
Bu bir blooper. Kiliseler nüfus müdürlükleri değildir ve doğum kayıtları vardır. Ya Rus köylü Kruşçev, 15 Nisan 1894'te Kalinovka köyündeki kilisenin doğum kaydına ve politikacı N.S. Doğum gününü her zaman 17 Nisan'da kutlayan Kruşçev, iki farklı insan mı?
Taubman, Kruşçev'le uzun yıllar birlikte çalışan D. Shepilov'a atıfta bulunuyor: "köylü kökeni hakkında konuşmayı sevmiyordu" (s. 704). Ancak bir kereden fazla, kendisini "çarlık altında" hapsedilen ve hücrenin "muhafızı" olan "küçük Piney", "kunduracı Piney" olarak adlandırdı (Pinya, Petliura'nın emektarı Vinnichenko'nun hikayesinde bir karakterdir). Kruşçev, Kasım 1957'de Mareşal Zhukov'un görevden alınmasından sonra, Kasım 1960'ta Moskova'daki Komünist ve İşçi Partileri Toplantısında, Aralık 1962'de "liberal" entelijansiya ile bir toplantıda "Pina" hakkında konuştu (s. 16, 285, 303, 640).
Taubman, Kruşçev'in doğduğuna inanılan Kalinovka'daki evin uzun süredir yıkıldığını ve Nikita'nın çocuk fotoğraflarının bulunmadığını bildirdi. Babası hakkında konuşmadı ve kızı Rada Kruşçeva, babasının büyükbabasının mezarı “nerede olduğunu asla öğrenmedi” (s. 37, 39, 44). Kruşçev 1958'de kendisinin ve babasının Donetsk'te (daha sonra Yuzovka'da) çalıştığı “o madenden” bahsetti (s. 50), ancak hangisi olduğunu belirtmedi. Taubman'a göre, Kruşçev "... sözde eski şehirdeki madenlerden çok uzak olmayan Bosse ve Genfeld mühendislik şirketinin fabrikasında Yakov Kutikov adlı bir Yahudi çilingirinin çırağı oldu ...". Bosse ve Genfeld'in firması Alman'dı (s. 55).
1959'da, Amerika Birleşik Devletleri'ne yaptığı cömert bir ziyaret sırasında Kruşçev, Nelson Rockefeller de dahil olmak üzere Amerikan seçkinleriyle bir araya geldi. Rockefeller, 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında Çarlık Rusya'sından yaklaşık 500 bin göçmenin Amerika Birleşik Devletleri'ne göç ettiğini hatırlattı. Kruşçev şöyle cevap verdi: “Ben de neredeyse onların arasındaydım. Ciddi ciddi ayrılmayı düşünüyordum." Rockefeller buna “O zaman şimdi birçok sendikamızdan birine liderlik ediyor olurdunuz” dedi ”(s. 59).
Taubman, Kruşçev'in fotoğraflarını 1916'dan beri, yani 20 yaşın üzerindeyken tanıyor. Kravatlı takım elbiseli Nikita, nakışlı Ukraynalı gömlek, smokin ve papyon. Kruşçev'in neşeyle karşıladığı 1917 Şubat devrimi olmasaydı, bir "mühendis ya da fabrika müdürü" olabilirdi (s. 60, 62).
Taubman'a göre, Kruşçev'in biyografisinde "boşluklar" ve "dolaptaki iskeletler" var: 1920'lerin başında Troçkistlere yakınlığı, ikinci karısının adı hakkında bilgi eksikliği ve üçüncüsü Nina ile birlikte olduğu gerçeği. Kukharchuk, evliliği “sadece 1960'ların sonunda” kaydetti (s. 77, 78).
Moskova Kent Konseyi'nin eski başkanı V. Pronin, Kruşçev hakkında şunları söyledi: “... Demokles'in kılıcı onun üzerinde asılıydı. 1920'de Kruşçev Troçkist platforma oy verdi ”(“ Voenno-istoricheskiy zhurnal ”, bundan sonra“ VIZH ”, 1994, No. 4, s. 89).
Troçkistlerle bağlantı, Troçki gibi Kruşçev'in de diğer insanların belgelerini ödünç alabileceği, "devrimci bir takma ad" alabileceği anlamına gelmiyor mu?
Nina Petrovna Kruşçeva'nın (Kukharchuk) biyografisi de belirsiz. Taubman, "14 Nisan 1900'de, devrimden önce Rus İmparatorluğu'nun bir parçası olan Polonya krallığının Ukrayna kısmında, Kholmsk eyaletinin Vasilyevo köyünde doğduğundan" bahseder (s. 79).
Ancak 1900'de Kholmsk eyaleti yoktu. Sadece Lublin eyaletinin Kholmsk bölgesi vardı. Kholm eyaleti daha sonra kuruldu, 23 Haziran 1912'de II. Nicholas, Polonyalı soyluların ve kilisenin şiddetli direnişine rağmen Devlet Duması ve Devlet Konseyi tarafından kabul edilen yasayı onayladı. "Gmina" (volost) ve Rusların% 30'unun bulunduğu bölge, Kholmsk eyaletine çekildi. Amaç, Polonizasyonu durdurmak ve Ortodoksluğu güçlendirmektir.
Evlogy (Georgievsky) Kholmsk bölgesi için çok şey yaptı, önce 1902'den beri, Varşova-Kholm piskoposunun papazı Lublin piskoposu, daha sonra bağımsız bir piskopos ve Kholmsk başpiskoposu. 1905'teki piskoposluğu iki büyük ili içeriyordu - Lublin ve Sedletsk. Kholmshchyna'nın güneybatısındaki Belgorai bölgesi (şimdi Polonya'da Bilgorai) idi.
Vladyka Evlogy, "Hayatımın Yolu" (Paris, 1947; Moskova, 1994) anılarında, Polonya ve Rusların çıkarlarını, müteahhitlerin çıkarlarını ayrıntılı olarak açıkladı, ancak "Ukraynalıları" görmedi. “Yalnızca iki veya üç“ kendi kendini atayan ”öğretmenlerin, 1907'de Üçüncü Devlet Duma milletvekili olarak neredeyse oybirliğiyle seçilmesine karşı olduğunu belirtti (s. 175).
Sözde "inatçı", resmi olarak Ortodoks, ama gerçekte bölgenin "ülser"i Uniates (s. 128), rahipler Avusturya Galiçyası'ndan Avusturya-Rusya sınırından gizlice Ayini kutlamaya geldiler. Kaçakçılık da sınırı geçti (s. 132)
Taubman, Nina Kukharchuk'a “etnik Ukraynalı” diyor ama bu saçmalık. Rus İmparatorluğu'nda Küçük Ruslar vardı. "Ukraynacılık" efsanesi, Hrushevsky gibi Avusturyalı Cizvitlerin öğrencileri tarafından icat edildi. Taubman'a göre Kukharchuk'un ana dili “Ukraynacaydı”. Yine saçmalık - Küçük Ruslar böyle bir dil bilmiyorlardı. Ukrayna MOV'u Avusturya-Macaristan'da oluşturuldu, ancak MOV'u Rus İmparatorluğu'nda kimse kullanmadı. Kholmsk bölgesinde, Vladyka Evlogy'nin tanıklık ettiği gibi, Rusça köylülerin ve din adamlarının diliydi; Lehçe, soyluların, rahiplerin ve Katolik işçilerin diliydi.
Kukharchuk'un hatıralarına göre, annesi çeyizinde "bir morg (0.25 hektar) arazi, ormanda birkaç meşe ağacı ve giysiler ve yatak takımlarıyla birlikte bir sandık (saklayacağım)" aldı. Babasının ailesinin "2,5 morg (3/4 hektar) arazisi, eski bir kulübesi, erik ağaçlarıyla dolu küçük bir bahçesi ve bahçesinde bir kiraz" vardı.
Kholmsk bölgesi Kukharchuk'un bir yerlisinin Magdeburg morgens ile 0.25 hektarı ölçmesi ve 0.56 hektarlık çok daha büyük Kholmsk morglarını ölçmemesi garip. Kukharchuk gerçekten Kholmshchyna'dan mıydı?
Skrzynia "skrynya", "göğüs" için Lehçedir. Görünüşe göre Kukharchuk, Polonya ve hatta Alman-Polonya ortamından geldi, ancak proleterlerden değil, "sınıf dilinde" konuşuyordu. "Ormanda birkaç meşe", "erik ağaçlarıyla dolu bahçe" - soylularla bir bağlantı. Ormanlar Polonyalı latifundistlerin malıdır. Böylece, Lublin eyaletinin Zamostsky uyezd'i neredeyse tamamen, altında rahipler ve ona bağımlı bir insan bulutu bulunan Kont Zamoysky'ye aitti (Evlogiy (Georgievsky), s. 129, 133, 141).
Taubman'a göre, Nina Kukharchuk 1912'de Lublin'e geldi ve burada bir “yıl” (belirtilmemiş) için okula gitti. Kholmsk okulunda “başka bir yıl” da isimsiz. Ardından 1914 geldi. Birinci Dünya Savaşı başladı. Ama Taubman onu görmedi. Amerika'da sözleri basit: “Bu sırada İç Savaş patlak verdi” (s. 79).
Nina Kukharchuk'un maceraları aşağıda açıklanmıştır. Ya Avusturyalılar saldırdı ya da Rus ordusu "köyü kurtardı" ama "Nina'nın annesi iki çocuğuyla birlikte mülteci oldu." uçuş sırasında "... ailenin reisi ile tanıştılar ve bir süre Pyotr Kukharchuk'un hizmet ettiği müfrezedeydiler." "Önyargısız olma"? Ancak çarlık Rusya'sında orduda birleşmiş alaylar, bölünmeler ve kolordular vardı.
Devam da gizemli: "Müfrezenin komutanı Kukharchuks'a, Nina'nın Kholm'dan Odessa'ya tahliye edilen bir kız okuluna gitmesini ayarlayan Kholmsky Piskoposuna bir mektup verdi."
Nina Petrovna daha sonra “Köylülerin çocukları oraya kabul edilmedi” diye hatırladı. - Rahiplerin ve memurların kızları, özel seçimle orada okudu. Oraya yukarıda açıklanan özel savaş koşulları nedeniyle geldim ”(s. 79).
Ancak Vladyka Eulogius'un anılarından başka bir şey geliyor. Sedletskaya eyaleti, Bela kasabası yakınlarında bulunan Lesninsky manastırı, çeşitli profillerde birçok okul ve kolej kurdu, ayrıca sınıf dışı olanlar, tüm çocuklar oraya kabul edildi. Rus ordusunun geri çekilmesi sırasında, okullar, kadın spor salonları ve yetimhaneler 1915'te organize bir şekilde, çoğunlukla Azak Denizi'ndeki Berdyansk'a, kısmen Rostov-on-Don'a (Evlogiy (Georgievsky), s. 105) boşaltıldı. , 255, 292, 319, 322). Diğer Kholmsk manastırları ve sığınakları Kiev ve Moskova'ya taşındı (s. 250, 258), ancak Odessa'ya taşınmadı.
Taubman'da Odessa'ya tahliye edilen bir okul hakkında okuduk: “1919'da okuldan mezun olduktan sonra Nina Petrovna bir süre okulda çalıştı - diplomalar yazdı ve belgeleri yeniden yazdı” (s. 79).
Belki de kendini yeniden yazmıştır? Sonuçta, sonlar sonları bir araya getirmez. Ancak Kukharchuk'ta (aynı yerde "rahiplerin ve yetkililerin kızları") düşmanlığı uyandıran bir Ortodoks okulundan değil, Katolik bir okuldan bahsediyorsak, her şey bir araya gelecek. Lublin'in kendi papalık "piskoposu" vardı. Kont Zamoyski ve Polonyalı devrimci aktivistler (olners) tarafından desteklendi. Son olarak, ne Rus piskoposlarına ne de rahiplerine bağlı olmayan müteahhitlerin ticaret okulları vardı. Elbette, Batı Bölgesi'nin müteahhitleri Lehçe konuşuyorlardı ve Lenin'in İskra gazetesinin sayılarını "gizli" (göğüste) tutmadılar.
Nina Kukharchuk, Kruşçev'in "SSCB'nin ilk hanımı" oldu, ancak Taubman'ın kabul ettiği gibi, "kocası" ile evli değildi. Ancak onlarca yıl süren kariyer birlikteliklerinin Uniate temelli olduğunu varsayabilirim.
Stalin döneminde, Kruşçev'in Galiçyaca (Lehçe konuşan) kökeni hakkında materyaller vardı. 1957'nin sıcak plenumunda, "Evet, bana Polonyalı casus dediler!" dedi. Ama Polonyalıları sevmiyordu. 1955'te Varşova'ya vardığında her zamanki gibi ders vermeye başladı. Polonyalı bir kadın onlara cahil olmadıklarını kibarca hatırlattığında, Kruşçev öfkeye kapıldı: “Duyuyor musunuz?! Ne dediklerini duydun mu? İşte Polonyalılar: Her zaman her şeyi herkesten daha iyi bildiklerini düşünürler!" (Taubman, s. 353, 319).
Diğer "Kruşçevistler" gibi, Taubman da "kahramanının" kilise siyasetiyle ilgilenmiyor. “Din zulmü”, “belki” - “Stalinizasyonun yeni bir aşaması olarak - kiliseyle Stalinist uzlaşmadan ayrılma, militan ve uzlaşmaz bir Leninist pozisyona dönüş” vardı (s. 556-557). . Ancak Kruşçev, bildiğimiz gibi, nedense Katoliklerin zulmüne uymadı.
Kasım 1944'te, Stalin henüz Uniates'e karşı harekete geçmediğinde, Kruşçev, Avusturya-Macaristan'ın tanınmış bir suç ortağı olan ve daha sonra "Üçüncü Reich" olan Uniate Metropolitan Andrei Sheptytsky'nin cenazesine katıldı (KN Nikolaev. Roma'nın Genişletilmesi Rusya Doğu Riti Roma - Polonya - Rusya M., 2005, s. 229).
Vladyka Evlogy, Sheptytsky'nin Ortodoks teolojisi konusundaki bilgisinin “en sıradan ders kitaplarının ötesine geçmediğini”, ancak “öte yandan, hayatı ve siyaseti anlamada Avusturya genelkurmayı için çok değerli bir kişi olduğunu yazdı. Ukrayna'nın ayrılması, birliğin yapısı konularında bilgiliydi ... ”(s. 305).
Taubman kitaba görünüşte önemsiz bir ayrıntı katıyor: Kruşçev'in iktidara geldiğinde tanıştığı ilk yabancı politikacı Avusturya Şansölyesi Julius Raab'dı (s. 383). Bu, 1955 Nisan'ında oldu. Kruşçev daha sonra dünya siyasetinde "ve Stalin'in talimatları olmadan" yönlendirildiğini söyleyerek övündü. Bunu ne izledi, Amerikan "Kruşçev" açıklamıyor.
Ve sonuçları aşağıdaki gibidir. Eylül 1955'te Kruşçev, birliklerini Avusturya'dan geri çekmişti ve 18 ila 60 yaşları arasındaki Avusturyalı erkeklerin II. Dünya Savaşı boyunca Hitler'in yanında nasıl savaştığını unutmuştu. Ancak Sovyet birlikleri Avusturya'da kalmaya devam edebilirdi: dört bölgeye ayrıldı - üç batı ve Sovyet, hiçbir etkisi yoktu.
Kruşçev, bir kerelik 10 milyon ton ham petrol tedariki karşılığında Sovyet işgal bölgesindeki petrol sahaları ve petrol rafinerilerinin haklarını Avusturyalılara devretti, ancak 1958'de bu hacmi de yarı yarıya azalttı. Raab. Avusturyalılardan tazminat talep etmemeyi bile kabul etti. Onlara 419 fabrika verdikten sonra (ele geçirilen Alman mülkündeki payımız), onları sadece 150 milyon dolar olarak tahmin etti. Ancak SSCB de bu parayı almadı. Kruşçev, büyük olasılıkla ABD'den bir yardım planı olan "Marshall Planı" kapsamında ithal edilen Avusturya tüketim mallarıyla "ödemeyi" kabul etti.
Raab, Katolik eğitimini Benedictine rahiplerinden aldı. Çarlık Rusyası'na karşı Birinci Dünya Savaşı'nda Galiçya'da Avusturyalı bir istihkam subayı olarak görev yaptı. İkinci Dünya Savaşı sırasında, Naziler altında, "yol inşaatı" ile uğraştığı iddia edilen bir şirkete başkanlık etti, Avusturyalı Gauleiter ile arkadaştı. Savaştan sonra Katolik, sözde "halk" partisine başkanlık etti. Vatikan, Kruşçev'in Raab ile yaptığı gizli anlaşmada nasıl bir rol oynadı?
"Perestroyka" dilinde, bu bir "atılım", Batı ile yapılan ve Avusturya Katolikliği uğruna SSCB'nin çıkarlarını kasten ihlal eden bir anlaşmaydı. Gördüğünüz gibi, Kruşçev'in politikası dikkatlice düşünüldü ve Sheptytsky'nin cenazesindeki varlığı tesadüfi değildi.
Kruşçev'in en yakın yardımcısı Andrei Shevchenko'ya atıfta bulunan Taubman, Stalin'in ölümünden sonra annesinin Kiev'deki mezarına son verdiğini ve haç işareti yaptığını iddia ediyor. Taubman dinini belirtmez (s. 47).
Bu nedenle, karısı Nina Kukharchuk gibi Kruşçev'in gerçek biyografisi ve kökeni bilinmemektedir ve büyük olasılıkla bunlar Austrophiles, Uniates-Westerners'dandı. Ve Kruşçevler, arkadaşları Papa XXIII. Üçüncü Reich” ve Batı. Daha sonra, 1944'ten itibaren, General de Gaulle'ün gazabından "Reich" a hizmet eden Petenitler olan "piskoposları" savundu. Roncalli, 1946'da de Gaulle'ün istifasını bekledi ve 1952'de coşkusu için bir kardinal şapkası aldı ve Venedik'e transfer edildi. 1959'da papa olduğunda, 1941-1945'te Ortodoks Sırpların soykırımından suçlu olan Franco İspanya'da ölmekte olan “baş” (Fuhrer Ustaşa) Paveliç'i “kutsadı”.
John XXIII, 11 Ekim 1962'de sözde 2. Vatikan "Katedrali" ni açtı, 8 Aralık 1965'te Masonik-faşist ve bankacılık bağlantıları hakkında yazılan bir sonraki Papa Paul VI (Montini) (1963-1978) altında kapandı. Batı çok. Fikir özgürlüğünün ortaya çıkmasıyla, kardinal şeflerinin başkanlığı "konsey" i her zamanki Procrustean yatağına gönderdi. Babamın önerdiği her şey onaylandı ve ötesine geçen her şey kesildi.
Kruşçev'in, daha sonra göreceğimiz gibi, Hitler'in müttefiki Mussolini ve daha sonra Amerika Birleşik Devletleri ile, daha sonra göreceğimiz gibi, Papa XXIII.
Kruşçev'in bankanın her kuruşunu aldığı, beş katlı başka bir bina inşa etmek için Rus Ortodoks Kilisesi'ni vergilerle boğduğu efsanelerine inanmayın. Cömertti, ama başkalarına karşı. Örneğin, Ocak 1958'de Mısırlı diktatör Nasır'a 12 yıllığına ve ihmal edilebilir bir faizle (yıllık %2,5) 700 milyon ruble'lik devasa bir kredi verdi. SSCB ayrıca Mısır için devasa Asvan Barajı'nı da inşa etti.
1960 yılında, iki Afrika kolonisi - İngiliz ve İtalyan Somaliland - Somali eyaletinde birleştirildi. 1961'de Kruşçev Somali'ye uzun vadeli bir kredi verdi, orada hastaneler, okullar, bir matbaa ve bir radyo istasyonu inşa etmeye karar verdi. Şimdi Somali'den Hint Okyanusu'nda korsanlık yapan ve zengin bir fidye alan dört ya da beş kabile ittifakı var.
Bu arada, Rus kırsalı fakirleşiyordu. Köylülerin trajedisini yaşayan gözden düşmüş Mareşal Zhukov, olayları etkileyemedi ve SSCB Yüksek Sovyeti Prezidyumu Başkanı Voroshilov'a döndü: “Gidip Kruşçev'e köyün ne hale geldiğini anlatacaksınız”. Voroshilov yanıtladı: “Hayır, Kızıl Meydan'a gömülmek istiyorum” (MG Zhukova. Mareşal Zhukov - babam, s. 174).
Kruşçev'in iktidara ulaştıktan sonra Sosyalist Emek Kahramanının üç yıldızını aldığı genellikle hatırlanmaz. Ve 17 Nisan 1964'te Sovyetler Birliği Kahramanı'nın da yıldızıydı, saldırılara girmese de hava ası değildi. Taubman, 70. doğum gününde Kruşçev'in "... göğsünde bir başka Sosyalist Emek Kahramanı yıldızı olduğunu" yanlış bir şekilde iddia ediyor (s. 663). Hayır, Kruşçev, iddiaya göre savaş zamanı değerleri nedeniyle Sovyetler Birliği Kahramanı oldu, ancak Zaferden neredeyse yirmi yıl sonra. Ancak, o yalnızca askeri konseyin bir üyesiydi ya da karargâhta hazır bulunan bir partiydi. Savaş boyunca sınırı, bu arada çok korktuğu Stalin'e her zaman kesin olarak sadık bir korgeneraldi.
İşte Mareşal AM Vasilevsky'nin anılarından bir örnek: “... Karargahın temsilcisi olduğum cephelerde, o / Kruşçev /, bu cephelerin askeri konseyinin bir üyesi ve Politbüro üyesi olarak Parti Merkez Komitesi, benimle her zaman en yakın teması sürdürdü ve neredeyse her zaman benimle birliklere gitti. " Kruşçev Moskova'ya çağrılmadığı zaman, “birden fazla kez JV Stalin'i aramamı ve birlikte uçma izni istememi istedi ... JV Stalin her zaman böyle bir izin verdi ve biz Moskova'ya uçtuk ve birlikte döndük.” Vasilevski'nin Kruşçev ile ilişkisi, zaten ölmüş olan Stalin'i stratejik ve operasyonel sorunları anlamadığı için suçlamasının ardından "dramatik bir şekilde değişti". Vasilevsky ("Tüm Yaşamın Çalışması", ed. 6., kitap 1. M., 1988, s. 267-268) "Kruşçev'in bunu nasıl iddia edebileceğini hala anlayamıyorum" diye yazdı.
Tek güce ulaşan Kruşçev, hazır kruvazörleri hurdaya çıkardığı için gurur duyuyordu. İfade özgürlüğüne hayrandı ve ordudan "akıllı" ve "adil" kuralını eleştiren suçlamaları dikkatlice okudu. Ön saflardaki askerlere, orduyu ve donanmayı küçültmeye ve güç dolu insanları dilenci emekli maaşlarıyla emekliliğe göndermeye tahammül etmedi.
Kendisi, 1905'te teröristler tarafından öldürülen eski Moskova Genel Valisi Grand Duke Sergei Alexandrovich'in mülkünde yaşıyordu. Bu mülkte Kruşçev, 1959 yazında ABD Başkan Yardımcısı Nixon'ı aldı. Dedi ki: "Gördüğüm en lüks emlak. Konak, Beyaz Saray'dan daha büyüktür ve özenle bakımlı bahçeler ve çimenler ile çevrilidir; mermer bir merdiven Moskova Nehri'ne iniyor "(Taubman, s. 284, 455).
Ancak hem CIA hem de Amerikan Genelkurmay Başkanları, ilk olarak, Mart 1953'te, Malenkov'un uzun süredir kilit pozisyonları işgal ettiğine inanarak Kruşçev'in iktidara gelişini görmezden geldi (VIZH, 1997, No. 1, s. 31). O zamanlar, "... Batı'da Kruşçev'in iktidara geleceğini öngören tek kişi", daha sonra 1959-1962'de Fransız özel servislerinin küratörü olan Başkan de Gaulle'ün ("Argumenty i") yönetimindeki K. Melnik'ti. Fakty", 2009, No. 30, s. 41). Ancak Melnik, 1949'da, "Birinci Dünya Savaşı'nda eski bir Fransız askeri istihbarat subayı" olan Kardinal Tisserand yönetimindeki "Vatikan istihbaratının Rus departmanında" Cizvitlerle başladı ("Rus Düşüncesi", No. 4356, 03/08/ 2001).
Görünüşe göre Vatikan ağı, ABD'nin üst sınıflarını bulguları hakkında bilgilendirmedi. Kruşçev'in ABD ile dostluğu daha sonra ortaya çıkabilirdi.
Kruşçev, Eylül 1953'ten Ekim 1964'e kadar on bir yıl boyunca hüküm sürdü. 1953 sonbaharında, SBKP Merkez Komitesinin Birinci Sekreteri ve 1958 baharında da - aynı zamanda SSCB Bakanlar Kurulu Başkanı oldu. Mareşal G.K. Zhukov olmasaydı bütün bunlar olmayacaktı. Haziran 1953'te ülkeyi Beria'dan teslim eden Zhukov'du ve Haziran-Temmuz 1957'de Merkez Komite Başkanlığı'nda çoğunluğa sahip olan "parti karşıtı gruba" karşı Kruşçev'i destekledi.
Taubman'ın iddiası: Mareşal Zhukov, Kruşçev'in politikalarından memnuniyetsizliğini defalarca dile getirdi ve Temmuz 1957 plenumunda yine de geçmişine dair ipuçları verdi (s. 345, 352, 353, 394).
Herkes, Ekim 1957'nin sonunda Kruşçev'in Mareşal'e iftira attığını ve onu Silahlı Kuvvetler saflarından kovduğunu biliyor. Buna karşılık, Ekim 1964'te Kruşçev'in yerinden edilmesini öğrenen Zhukov, neşeli bir olay için brendi içti ve konuşmaya başladıktan sonra şoförüne şöyle dedi: “Biliyorsunuz, Alexander Nikolaevich, Kruşçev o zaman böyle değildi” - yani. 1950'lerin ortalarında. (A.N.Buchin. G.K. Zhukov ile 170.000 kilometre. M., 1994, s. 179).
Kruşçev'in davranışı, samimi dostluk oynama yeteneği olan ikiyüzlülüğün kanıtıdır. Taubman bile Kruşçev'in "... büyüyen merak uyandıran yeteneğini kaba, rustik ve dar görüşlü" bir hıyarın inandırıcı maskesi altında sakladığı bir oyunculuk yeteneğine sahip olduğuna inanıyor (s. 250).
CIA analisti U. Spar “Zhukov. Büyük komutanın yükselişi ve düşüşü "(M., 1993), SSCB Savunma Bakanı (1955-1957) olarak eylemlerini inceliyor: parti çalışanlarının Silahlı Kuvvetlerin ömrü üzerindeki etkisini sınırlamak, sınır birliklerini kaldırmak devlet güvenliğinin yürütülmesinden ve orduya aktarılmasından. Zhukov, partinin lider rolünden bahsetmedi ve ABD askeri doktrinini sert bir şekilde eleştirdi. Varşova Paktı ülkelerinin egemenliğine saygı duymadan "kendi hükümetinin politikasına aykırı davrandı". Mareşal, tarafsız Yugoslavya'ya yaptığı son ziyarette, bir kruvazörle seyir halindeyken, Akdeniz'deki Amerikan gemileri hakkında sinirli bir şekilde şunları söyledi: "Burada bile, kendi alanlarında olduklarını hissediyorlar." Ve Amerikan filosunun selamına sadece cevap vermesini emretti: "Teşekkür ederim" (s. 229, 230, 233, 234, 236, 237, 242).
Zhukov'un yerinden edilmesinin nedeni, de, gelenekseldi - "güçlü bir kişilik korkusu" (s. 258). Ancak, daha fazla sebep vardı ve Spar bunu biliyor. Zhukov'dan kurtulan Kruşçev, Amerikalılar için son derece faydalı olan SSCB'nin tek taraflı silahsızlandırılmasına başladı.
Her zaman sert ve özlü olan Mareşal Zhukov, 1955'te Amerika Birleşik Devletleri Başkanı ile Cenevre'deki görüşmeleri hakkında şunları yazdı: “Eisenhower 1945'tekinden oldukça farklı konuştu. Şimdi ABD'deki emperyalist çevrelerin politikasını kararlı bir şekilde ifade etti ve savundu." Ama aynı zamanda 1945-1946'da. Eisenhower ve Montgomery "... birçok konuda daha önceki kararlarla çelişen özel talimatlar vardı." Her ikisi de "... Amerika Birleşik Devletleri ve İngiltere'nin savaş sonrası emperyalist politikasından kaynaklanan özel bir rol verilen Almanya'nın batı bölgelerinin askeri-ekonomik potansiyelini" korumaya çalıştı ("Anılar ve Düşünceler". Moskova, 11. baskı, el yazması, 1992, cilt 3, s. 343-344, 351-352'den desteklenmiştir.
Bir Rus komutan ve vatansever olan Zhukov, Batı'nın liderliğini takip etmedi. Mareşal, İkinci Dünya Savaşı'nın sonuçlarını gözden geçirme düşüncesine bile izin vermedi.
Mareşal Zhukov'un (genellikle konuşulmayan) sınır dışı edilmesinin bir başka nedeni de Ortodoks olması, kilise bayramlarını bilmesi ve kutlamasıdır. 1964 yazında ailesiyle birlikte Trinity-Sergius Lavra'ya gitti. 1971'de Patrik Pimen, mareşali "... tahtına ve manevi konserine" davet etti. Hastalık nedeniyle Zhukov gidemedi, karısı ve kızı konserdeydi. 1940'ların sonlarında, Ural Askeri Bölgesi'ne komuta eden Zhukov, katliamlardan biri olan Ermakov'a açıkça cevap verdi: “Cellatlarla el sıkışmıyorum” (bkz: MG Zhukova. Mareşal Zhukov - babam. M., 2004 , s. 68, 69, 111, 168, 181, 182, 185). Aynı gerçeği Yekaterinburglu yerel bir tarihçi olan VB Chetverikov da 1992'de aktardı (Literaturnaya Rossiya, 24.07.1992, s. 6).
Amerikalı tarihçi A. Axel, “Mareşal Zhukov. Hitler'i Mağlup Eden Adam "(New York, 2003; Rusça çeviri: M., 2005), dikkat çekiyor: Zhukov, Rus klasiklerini seven "kesinlikle Rus bir adamdı" - Puşkin, Ostrovsky, Turgenev, Rus askeri grupları, halk şarkıları ve danslar, Rus yemekleri (s. 245, 246). Zhukov Haziran 1974'te öldüğünde, New York Times ölümüyle ilgili bir rapor yayınladı, birinci sütunda değil, 46. sayfada 8. sütunda (s. 262).
Kararlı ve her zaman bağımsız bir mareşal, Ortodoks Kilisesi'ne karşı zulme izin vermezdi. Ve Zhukov hükümetteyken Kruşçev hedeflerini sakladı. Örneğin, Kasım 1955'te Metropolitan Veniamin (Fedchenkov), halkın ve entelijansiyanın Kilise'ye karşı yardımsever tutumunu, kiliselere güvenli ziyaretleri ve ateist kadın öğretim görevlilerinin izleyiciler tarafından kolayca şaşkına döndüğünü kaydetti. Gazetelerde tiksindirici yazılar çıktı, ancak henüz havayı yayınlamadılar ("Piskoposun Notları". M., 2002, s. 681-683).
Taubman, elbette, buna değinmiyor, ancak doğru sonuca varıyor: Mareşal Zhukov'un Ekim 1957'de görevden alınmasından sonra, Kruşçev'in gücü "tek adam ve tartışılmaz" hale geldi (s. 399).
Kruşçev, Zhukov'un antipodudur ve dedikleri gibi, Batı ile diyalog adamıdır. Taubman, Kruşçev'in 10 Ekim 1957'de New York Times ile yaptığı röportajdan rasgele bahseder (s. 415, 767). Kruşçev New York Times habercisi ile ne konuştu? Bu gazete 19. yüzyıldan beri var. politikacıları teşvik eden ve zorlayan gizemli "Tammany Hall" organizasyonu ile ilişkilidir ("Demokrasi ve Kriptokrasi" // "RV", 2008, No. 14 makaleme bakın).
1959'da Amerika Birleşik Devletleri'ne yaptığı bir ziyaret sırasında Kruşçev, New York Belediye Başkanı Robert Wagner'in ev sahipliğinde 1600 kişilik bir akşam yemeğine katıldı. Kruşçev konuşmasına sakince tepki verdi ve şöyle cevap verdi: "Rus atasözüne göre her kum kuşu bataklığını övüyor" (Taubman, s. 466).
"Kulik", bir kuş, hem komünist hem de demokratik midir? Wagner, geniş bakış açısıyla ayırt edildi. Sorumlu pozisyonlara Afrikalı Amerikalılar ve Hispanikler atandı. Elbette Taubman, Belediye Başkanı Robert Wagner Jr. ile Almanya'dan bir göçmen olan babası Senatör Robert Wagner Sr. ile Tammany Hall arasındaki bağları ifşa etmiyor. Belediye Başkanı Wagner ve "Tammany" arasındaki tartışma, tabii ki, halk için bir oyun değilse, ancak 1961'de keşfedildi. Daha sonra, 1968-1969'da Robert Wagner, ABD'nin İspanya, Franco ve ABD büyükelçisiydi. 1978. Papa II. John Paul'ün (Wojtyla) seçilmesinden sonra Amerika'nın Vatikan büyükelçisi oldu.
Wagner bir Katolik Masondur, 1937'de Skull and Bones Lodge'un yuvası olan Yale Üniversitesi'nden hukuk diploması aldı. Wagner 1991 yılında Manhattan'daki evinde öldü. Cenaze, elbette, en görkemliydi.
Taubman'a göre, 1991'de Nikita Kruşçev'in oğlu Sergei "ABD'ye, bugüne kadar yaşadığı Providence şehrine taşındı." 1999 yılında ABD vatandaşlığı aldı, eski ABD Moskova Büyükelçisi Watson tarafından kurulan Uluslararası İlişkiler Enstitüsü'nde çalışıyor. Kruşçev'in torunu Nina "Princeton Üniversitesi'nde tezini savundu" ve "şimdi New York'ta yaşıyor ve çalışıyor" (s. 698, 699).
1 Aralık 1958'de Amerika Birleşik Devletleri'ne ilk (1959'da) ziyaretinden önce bile Kruşçev, Kremlin'de ABD Senatörü Humphrey'i kabul etti. Toplantıdan sonra Humphrey, Kruşçev hakkında şunları söyledi: "Bu adam bize yakışıyor..." (Taubman, s. 445).
Humphrey'in 1965-1969'da uzun yıllar Senato'nun başında olduğunu açıklamama izin verin. Başkan Johnson döneminde Amerika Birleşik Devletleri başkan yardımcısıydı. 1968'de Humphrey neredeyse başkan oldu ve 1970'lerin ortalarına kadar "kürelerde" kaldı. Amerika Birleşik Devletleri'nde Humphrey'in adını taşıyan ve Rusya ile de ilgilenen bir araştırma merkezi var.
Batı, Kruşçev'i o kadar çok sevdi ki, onun ölümünü bir müttefikin kaybı olarak algıladı.
Eylül 1971'de "New York Times" da Kruşçev'in ölüm ilanının numaralandırılmış olması dikkat çekicidir, tüm Batı basını için tipik olan 10 bin kelime (N. Vasiliadis. "Marksizmin Alacakaranlığı", 6. baskı, Atina , 1986, s. 262, not 16).

N. SELİSCHEV,
Rus Tarih Kurumu üyesi

"Ateist olmaya devam edeceğiz ve daha fazla insanı dini sarhoşluktan kurtarmaya çalışacağız."

(Kruşçev'in 1955'teki konuşmasından)

Rahipleri çökertme girişimleri, zil çalma yasağı, ateizm propagandası - bunların hepsi Kruşçev'in zamanında oldu. Sovyetler Birliği'ndeki manastırların ve Ortodoks kiliselerinin sayısı keskin bir şekilde azaldı. Birinci sekreterin kiliseye ilişkin konumu, açıklamalarında açıkça görülmektedir.

Kruşçev'in kiliseye saldırısı, birkaç kararnamenin yayınlandığı 1958 sonbaharında başladı. Parti ve kamu kuruluşlarından Sovyet halkının zihninde ve hayatındaki dini kalıntılara karşı bir saldırı başlatmaları istendi. Manastırlardaki mezarlıklar da dahil olmak üzere kilise arazileri üzerindeki vergi artırıldı. Dini kitaplar kütüphanelerden kayboldu. Yetkililer, inananları kutsal yerlerden uzak tutmaya çalıştı: yanlarına, hatta yerlerine domuz ahırları ve çöplükler kuruldu. 8 Mayıs 1959'da Science and Religion dergisi kuruldu ve 1920'lerde olduğu gibi saldırgan ateizmi teşvik etmek için bir kampanya başladı.

1950'lerin sonlarında Kruşçev, 1941 sonbaharında Stalin tarafından izin verilen zil çalmayı yasakladı. Din adamlarının bu yasağa direnme girişimleri başarısız oldu. Krutitsky ve Kolomna Büyükşehir Nikolai, dünyadaki Boris Yarushevich, Kruşçev'in kiliseye saldırısını Büyük Vatanseverlik Savaşı'ndan önce gerçekleşen zulümle karşılaştırdı. Kruşçev metropolden nefret etti ve daha sonra görevden alınmasını sağladı.

Her yerde kilise ve manastırları kapatmak mümkün değildi. Böylece Kişinev yakınlarındaki Rechul manastırını tasfiye etme girişimi gerçek bir katliama dönüştü. Ve manastırın kapatılması emri Pskov-Mağaralar manastırına getirildiğinde, dünyadaki Ivan Voronov'daki Archimandrite Alipy, kağıdı yırtıp yaktı ve manastırı kapatmaktansa bir şehidin ölümüne gitmeyi tercih edeceğini söyledi. Cemaat binanın etrafını sardı, polisler insanlara ateş açtı, bir kişi öldü, çok sayıda kişi yaralandı. Ancak manastır korundu. Sonunda, Kruşçev ve çevresi de bu manastırdan geri kaldı.

Sovyet makamları, Trinity-Sergius Lavra üzerindeki baskıyı artırdı - polis ve sivil giyimli insanlar orada bir yıldırma eylemi gerçekleştirdi. 8 Ekim 1960'ta Radonezh Aziz Sergius'u anma gününde, birçok inananı gözaltına aldılar ve bir daha Lavra'ya gelmemelerini talep ederek onları tutukladılar. Bir yıl sonra, Kiev-Pechersk Lavra kapatıldı ve turistlerin bile girmesine izin verilmedi. Ancak Kiev'deki iki kadın manastırının çalışmaları durdurulamadı.

1961'de Kruşçev, Komünist Parti Merkez Komitesi Birinci Sekreteri'ne yönelik eleştirileri giderek sertleşen Büyükşehir Nikolai'nin görevden alınmasını istedi. Tom'a Leningrad veya Novosibirsk'teki bir bölüme taşınması teklif edildi. Büyükşehir, Sovyetler Birliği'nin herhangi bir vatandaşı gibi, belirli bir kadın hemşirenin ev işlerinde ona yardım ettiği Baumanskaya metro istasyonunun yanındaki küçük bir evde, kayıt yerinde yaşama hakkına sahip olduğunu söyleyerek reddetti. Evde, kahya olarak görev yaptı. Bazı tarihçiler, kadının işe alındığına ve 1961 sonbaharında metropolün ilk kalp krizinde, olağan bölgesel ambulansı değil, kendisine emredilen ambulansı aradığına inanıyor. Nikolai Yarushevich, garip koşullar altında öldüğü hastaneye kaldırıldı.

Böylece 1958-1964'te dört binden fazla Ortodoks kilisesi kapatıldı. Kruşçev'in kiliseye yönelik saldırılarının doruk noktası, 1964 yılının Temmuz ayı başlarında Moskova'daki Başkalaşım Kilisesi'nin bir metro inşa etme bahanesiyle patlamasıydı. Görgü tanıkları, kilisenin yerden yükseldiğini ve parçalandığını hatırlıyor. Gözyaşları içinde insanlar hatıra olarak tuğla aldılar. Bazı inananlar, Kruşçev'in istifasının tam olarak 14 Ekim 1964'te, En Kutsal Theotokos'un Korunması gününde tesadüfi olmadığına inanıyor - belki de Tanrı, kiliseye karşı küfür ve alaycı eylemler için ilk sekreteri bu şekilde ödüllendirdi.

"Yakında televizyonda son rahibi göstereceğiz."

(Kruşçev'in konuşmasından)

Tabii ki, Nikita Sergeevich Kruşçev'in kiliseyle olan ilişkisinin tarihinde çok sayıda söylenti ve efsane var. Bu kısmen, SSCB'deki dini yaşam sorunlarına ilişkin ana çalışmaların, doğru kaynaklara ve arşiv verilerine sahip olmayan Jane Ellis veya Pospelovsky gibi Batılı Sovyetologlar tarafından yapılması gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Genellikle, daha sonra bilimsel çalışmalara giren ve birçok kişi tarafından doğru ve kanıtlanmış bilgi olarak algılanan söylentiler üzerinde çalıştılar.

Bu dönemin kilise tarihinin en zor dönemlerinden biri olduğunu söyleyebilir miyiz? Şüphesiz. Ancak “Kruşçev'in zulmü” dedikleri zaman, bu planları gerçekten kimin geliştirdiğini çoğu zaman unuturlar. Ve Komünist Parti'nin ana ideoloğu Mihail Suslov bununla meşguldü. Ve kiliseye iki kez saldırdı. Birincisi 1949'daydı, ancak Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi başkanı Karpov tarafından başarıyla yansıtıldı. Eski bir devlet güvenliği albayı olan Karpov, 1943'te Stalin tarafından bu göreve atandı ve aynı zamanda ona “Başsavcı olmaya çalışmayın” dedi. Kiliseye ikinci saldırı 1954'te Stalin'in ölümünden sonra gerçekleşti, ancak aynı zamanda etkisiz hale getirildi.

Karpov ve Patrik I. Alexy arasındaki hayatta kalan yazışmalardan, Karpov'un hala kilisenin savunucusu olarak hareket ettiği "Kruşçev'in" olarak adlandırılan zulüm dönemi de dahil olmak üzere çok sıcak, dostane ilişkilere sahip oldukları biliniyor.

Bununla birlikte, "zulüm" terimini kullanmak genel olarak doğru mudur? Yine de zulüm, örneğin eski Roma'daki Hıristiyanların tamamen yok edilmesini gerektirir. Kruşçev'in altında, elbette, kilisenin zulmünden bahsedebiliriz, inananlara ve din adamlarına karşı ayrımcılıktan bahsedebiliriz, ancak tüm yıllar boyunca patrik, Chisty Lane'de (Alman büyükelçisinin eski ikametgahı) bir köşkü işgal etti ve dolaştı. Moskova hükümetinde ZIL. Ve kilise hiyerarşileri, Sovyet Barış Komitesini temsil etme ve yurtdışına seyahat ettiklerinde dünya hareketine katılma yetkisine sahipti.

Tabii ki bu, dış politika için "yüzü kurtarmak" için yapıldı. Bununla birlikte, "zulüm" kelimesi durum için geçerli değildir. Bu ana çelişkiydi. Bir yandan ülkede olup bitenler kesinlikle din karşıtı bir kampanya olarak adlandırılabilirken, diğer yandan uluslararası düzeyde Sovyet makamları ÇC'nin ülkenin siyasi yaşamındaki varlığını korumak istedi. Ayrıca başta ABD olmak üzere Batılı ülkeler olup bitenleri yakından takip ederek SSCB'deki dini değişiklikleri dünya kamuoyunun gözünde müminlerin zulmü olarak sunmaya çalışmışlardır.

Tabii ki, kilise pozisyonlarına bir saldırı devam ediyordu: Chernigov Başpiskoposu Andrey Sukhenko ve Piskopos Ivanovsky Job Kresovich mahkum edildi ve hapsedildi. Resmi yetkiyi aşmak ve vergileri düşük ödemekle suçlandılar. Her ikisi de ceza aldı, ancak siyasi işler için verilen yirmi yıla kıyasla, bunlar "çocuklar için" dedikleri gibi cezalardı: beş ila altı yıl.

Yetkililer asıl vurguyu propagandaya verdi. Moskova Patrikhanesi dergisinin o zamanki yönetici sekreteri Anatoly Vasilyevich Vedernikov, dinle ilgili tüm kupürleri topladı. Ve 1959'un sonunda, bunun için tuttuğu ajans çalışmayı reddetti, çünkü bu kupürlerle başa çıkamadı, Sovyet basınında böyle bir ateist propaganda akışı devam ediyordu. Peder Alexander Men, günde yaklaşık yedi ila sekiz ateist içerikli kitap yayınlandığını söyledi. Ne kadar büyük bir fırtına olduğu tahmin edilebilir.

1961'den sonra, kilisedeki tüm ayinlerin muhasebesi ve kontrolü getirildi, yani pasaport verilerini kaydetmek gerekli hale geldi: kim ne zaman evlendi, vaftiz edildi vb. 18 Temmuz 1961'de, rahibin "yirmi" ye (başkan ve denetim komisyonu tarafından yönetilen herhangi bir cemaatin yürütme organı) liderlik etmemesi talep edilen Piskoposlar Konseyi yapıldı: bu "yirmi" olmadan topluluk kaydedilemez), ancak işe alınmış bir çalışan olun. G20'ye artık laik bir muhtar başkanlık edecekti. 1961 Piskoposlar Konseyi'nde rahipler toplulukta herhangi bir haktan mahrum edildi. Artık G20'nin onunla yaptığı sözleşmeyi hiçbir sebep göstermeden feshetme hakkı vardı.

1959'da SSCB'de elli sekiz manastır ve yedi inziva yeri vardı. Ancak yıl sonunda, SSCB Bakanlar Kurulu'na bağlı Din İşleri Konseyi başkan yardımcısı Furov, patrik ile müzakerelere başladı. Manastırların sayısını yirmi iki, yani neredeyse yarıya indirmek ve yedi inziva yerinin tümünü yok etmek için 1961 yılına kadar patrik ile bir anlaşmaya varıldığına dair muhtıraları günümüze ulaşmıştır.

Karada ve mum yapımında vergiler artırıldı. Bucak konseyi rahibin maaşını ödemeye başladı. Bir din adamını özel bir girişimci - bir dişçi, bir kunduracı ve benzerleri ile eşitleyen vergilendirmenin on dokuzuncu maddesine göre sabitlendi ve vergilendirildi. Vergiler yüksekti, ancak aynı zamanda Alexander Nevsky Lavra'nın Trinity Katedrali'nin rahibi 70'lerde beş yüz elli ruble aldı. Vergileri ödedikten sonra geriye üç yüz üç yüz elli ruble kalmıştı, ama bu, profesörün maaşına eşitti. Piskopos bin rubleye kadar aldı.

Hepsinden önemlisi, din karşıtı kampanyanın teolojik eğitim kurumları üzerinde etkisi oldu. Sadece manastırlar, inziva yerleri ve kutsal yerler kapatılmadı. Ayrıca dini eğitim kurumlarını kapatmak için sebepler buldular. Görev açıktı: kiliseyi kadrolardan mahrum etmek. O zamanlar ülkede sekiz ilahiyat okulu ve iki akademi vardı. Kruşçev'in idari önlemlerinin bir sonucu olarak, sadece üç seminer ve iki akademi kaldı. Yetkililer farklı şekillerde hareket etti. Bazen yeni öğrencilerin kabul edilmesini engellediler ve tam kapasitenin olmaması durumunda seminerin kapatılması gerekiyordu. Bunun için, örneğin, bir başvuru sahibi, bir askeri kayıt ve kayıt ofisi aracılığıyla bir askeri eğitim kampına çağrılabilir veya orduya alınabilir. Diğer durumlarda, polis veya Komsomol aracılığıyla hareket ettiler. Ya da elektriği ve suyu kapatmış olabilirler.

Genel olarak, tapınaklar ve diğer tüm dini kurumlar, en azından meşru bir neden ortaya çıkmadan nadiren böyle kapatılırdı. Çoğu zaman rahibin kendisi cemaatten ayrıldı. Ya da kayıttan mahrum bırakıldı, ardından hizmet edemedi ve birkaç ay sonra tapınak çalışmaz hale geldi. Daha sonra yetkililer cemaat olmadığı için tapınağın kapalı olduğunu söylediler. Ondan sonra bazen kilitli kaldı, bazen bir şey için kullanıldı ve oldu ve onu kırmaya veya haçı devirmeye çalıştılar. Her şey yerel yetkililere bağlıydı.

Manastırlar hakkında konuşursak, kayıt sistemi onlara karşı mücadelede çok yardımcı oldu. Manastır kapatıldı, keşişler komşulardan birine çivilendi ve sürekli olarak insanları kayıtsız yakalayan polis baskınları yapıldı. Onları alıp "maymun evlerine" koydular ve "bir daha yakalarsak zaman sınırı olacak" dediler. İlahiyat fakültesi öğrencilerinde de benzer bir durum vardı. Örneğin, bir kişi Ukrayna'dan geldiyse ve Leningrad İlahiyat Fakültesine girdiyse, oturma izni reddedildi, böylece şehri terk etmek zorunda kaldı.

Burada, din karşıtı kampanyadan bahsederken, zulümlerin SSCB topraklarındaki tüm itirafları etkilediğinin sıklıkla unutulduğunu belirtmek gerekir. Suslov tarafından kabul edilen karara “Bilimsel ateist propagandadaki eksiklikler üzerine” adı verildi, yani mücadele sadece Rus Ortodoks Kilisesi'ne karşı değil, genel olarak dine karşıydı.

Kruşçev, dine saldırıyı bizzat yönetti. Ve elbette, iktidarı ele geçirerek uygulamaya başladığı belirli bir romantik devrimci romantizm pathosuna sahipti. Yeni bir şey inşa etmek için her şeyi değiştirdi, her şeyi yeniden inşa etti, en iyi devrimci geleneklerdeki her şeyi yıktı. Kilise ona komünizme giden yolda bir engel gibi görünüyordu ve 22. Parti Kongresi yirmi yıl içinde komünizmin nihayet inşa edileceğini duyurdu. İdeolojik bölümler, liderleri Suslov da dahil olmak üzere bu argümanı kullandı ve Kruşçev'i kiliseyle savaşmaya zorladı.

Ama bu işin bir de siyasi tarafı vardı. Kruşçev sadece kiliseyle değil, her şeyden önce muhalifleri grubuyla da savaştı. Malenkov, Voroshilov, Bulganin, Kaganovich, Molotov kilise zulmüne karşıydı. Eski Stalinist muhafızlar, kilisenin baskı altında tutulmaması, hem devlet inşasında hem de uluslararası ilişkilerde kullanılması gerektiğine inanıyordu.

Bununla birlikte, Kruşçev'in politikası o kadar tuhaf ve tutarsızdı ki, aynı anda kilisenin siyasete katılımının destekçilerine karşı savaştı, ancak aynı zamanda onu uluslararası ilişkilerde aktif olarak kullandı. Bu dönemde Rus Kilisesi'nin Dünya Kiliseler Konseyi'ne girişi gerçekleşti. Yani, bir yandan kiliseye yönelik büyük çaplı zulüm ortaya çıktı ve aynı zamanda Sovyet piskoposluğu yurtdışına gitti ve zulüm olmadığına tanıklık etti.

Buna ek olarak, kilise bir arabulucu olarak kullanıldı: liderleri Batı'da, örneğin Avrupa'da nükleer füzelerin konuşlandırılmasını kısıtlama çağrılarıyla konuştu. Devletin hem Stalin'in hem de Kruşçev'in altındaki projeleri, çok önemli bir bölge olan Orta Doğu'yu içeriyordu. Ortodoks patrikhaneleri arasındaki ilişkileri düzenlemek gerekiyordu. Ve sadece yerleşmek için değil, lider bir pozisyon almak için. Hem Stalin'in hem de daha sonra Kruşçev'in liderliğine göre, Rus Ortodoks Kilisesi'nin dünya Ortodoksluğunun lideri olması gerekiyordu.

İlginç bir şekilde, kilise devlet güvenlik kurumlarıyla yakından ilişkiliydi. İlk başta, Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi genellikle Devlet Güvenlik Komitesinin bir alt bölümüydü. Daha sonra, Kruşçev'in altında, işlevleri daraltıldı ve Albay Karpov yerine, her zamanki parti görevlisi Kuroyedov, kilise işlerine liderlik etmek üzere atandı. Milletvekilleri, elbette, hala devlet güvenlik kurumlarından olmasına rağmen. Kilisenin dış politika faaliyetlerini göz önünde bulundurarak, karşı istihbarat elbette Rus Kilisesi'nin faaliyetlerini denetledi ve yurtdışına seyahat eden tüm rahipleri dikkatlice kontrol etti.

1961'de din karşıtı kampanya doruk noktasına ulaşmıştı. İlk olarak, Karpov kaldırıldı ve Kuroyedov, Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi'nin başkanı oldu. İkincisi, Metropolitan Nikolai Yarushevich öldü ve zulme direnmede de önemli bir rol oynayan Protopresbyter Nikolai Kolchitsky öldü. Kilise sarsıldı, normal çalışma yeteneğinden yoksun bırakıldı, ancak sonunda, daha önce dini sorunlara tamamen kayıtsız olan aydınların hem dine hem de kilise liderlerine sempati duymaya başladığını başardılar. Dünya çapında dahil olmak üzere birçok ünlü kişi kiliseyi savunmak için konuşmaya başladı.

Stalin'in kızı Svetlana, din karşıtı bir kampanyanın ortasında neredeyse açık bir şekilde vaftiz edildi. Akademisyen Sakharov, inanan olmadığı için, inananların zulme uğradığı mahkemelere katılmaya, onları savunmaya ve açık mektuplar yazmaya başladı. Ve bu, bir müminin onları savunacağından daha ağırdı.

Aslında iki paralel uzay ilk kez birbirini gördü ve iletişim kurmaya başladı. Muhtemelen, bu Kruşçev'in din karşıtı kampanyasının ana olumlu sonucuydu - aydınlar kiliseye gittiğinde kilise ile aydınlar arasındaki ittifak ve kilisenin en iyi temsilcileri Rus aydınları ile buluşmaya gitti.

Kruşçev ve Kilise. Din karşıtı kampanya

"Ateist olmaya devam edeceğiz ve daha fazla insanı dini sarhoşluktan kurtarmaya çalışacağız."

Kruşçev'in 1955'teki konuşmasından

Rahipleri çökertme girişimleri, zil çalma yasağı, ateizm propagandası - bunların hepsi Kruşçev'in zamanında oldu. Sovyetler Birliği'ndeki manastırların ve Ortodoks kiliselerinin sayısı keskin bir şekilde azaldı. Birinci sekreterin kiliseye ilişkin konumu, açıklamalarında açıkça görülmektedir.

Kruşçev'in kiliseye saldırısı, birkaç kararnamenin yayınlandığı 1958 sonbaharında başladı. Parti ve kamu kuruluşlarından Sovyet halkının zihninde ve hayatındaki dini kalıntılara karşı bir saldırı başlatmaları istendi. Manastırlardaki mezarlıklar da dahil olmak üzere kilise arazileri üzerindeki vergi artırıldı. Dini kitaplar kütüphanelerden kayboldu. Yetkililer, inananları kutsal yerlerden uzak tutmaya çalıştı: yanlarına, hatta yerlerine domuz ahırları ve çöplükler kuruldu. 8 Mayıs 1959'da Science and Religion dergisi kuruldu ve 1920'lerde olduğu gibi saldırgan ateizmi teşvik etmek için bir kampanya başladı.

1950'lerin sonlarında Kruşçev, 1941 sonbaharında Stalin tarafından izin verilen zil çalmayı yasakladı. Din adamlarının bu yasağa direnme girişimleri başarısız oldu. Krutitsky ve Kolomna Büyükşehir Nikolai, dünyadaki Boris Yarushevich, Kruşçev'in kiliseye saldırısını Büyük Vatanseverlik Savaşı'ndan önce gerçekleşen zulümle karşılaştırdı. Kruşçev metropolden nefret etti ve daha sonra görevden alınmasını sağladı.

Her yerde kilise ve manastırları kapatmak mümkün değildi. Böylece Kişinev yakınlarındaki Rechul manastırını tasfiye etme girişimi gerçek bir katliama dönüştü. Ve manastırın kapatılması emri Pskov-Mağaralar manastırına getirildiğinde, dünyadaki Ivan Voronov'daki Archimandrite Alipy, kağıdı yırtıp yaktı ve manastırı kapatmaktansa bir şehidin ölümüne gitmeyi tercih edeceğini söyledi. Cemaat binanın etrafını sardı, polisler insanlara ateş açtı, bir kişi öldü, çok sayıda kişi yaralandı. Ancak manastır korundu. Sonunda, Kruşçev ve çevresi de bu manastırdan geri kaldı.

Sovyet makamları, Trinity-Sergius Lavra üzerindeki baskıyı artırdı - polis ve sivil giyimli insanlar orada bir yıldırma eylemi gerçekleştirdi. 8 Ekim 1960'ta Radonezh Aziz Sergius'u anma gününde, birçok inananı gözaltına aldılar ve bir daha Lavra'ya gelmemelerini talep ederek onları tutukladılar. Bir yıl sonra, Kiev-Pechersk Lavra kapatıldı ve turistlerin bile girmesine izin verilmedi. Ancak Kiev'deki iki kadın manastırının çalışmaları durdurulamadı.

1961'de Kruşçev, Komünist Parti Merkez Komitesi Birinci Sekreteri'ne yönelik eleştirileri giderek sertleşen Büyükşehir Nikolai'nin görevden alınmasını istedi. Tom'a Leningrad veya Novosibirsk'teki bir bölüme taşınması teklif edildi. Büyükşehir, Sovyetler Birliği'nin herhangi bir vatandaşı gibi, belirli bir kadın hemşirenin ev işlerinde ona yardım ettiği Baumanskaya metro istasyonunun yanındaki küçük bir evde, kayıt yerinde yaşama hakkına sahip olduğunu söyleyerek reddetti. Evde, kahya olarak görev yaptı. Bazı tarihçiler, kadının işe alındığına ve 1961 sonbaharında metropolün ilk kalp krizinde, olağan bölgesel ambulansı değil, kendisine emredilen ambulansı aradığına inanıyor. Nikolai Yarushevich, garip koşullar altında öldüğü hastaneye kaldırıldı.

Böylece 1958-1964'te dört binden fazla Ortodoks kilisesi kapatıldı. Kruşçev'in kiliseye yönelik saldırılarının doruk noktası, 1964 yılının Temmuz ayı başlarında Moskova'daki Başkalaşım Kilisesi'nin bir metro inşa etme bahanesiyle patlamasıydı. Görgü tanıkları, kilisenin yerden yükseldiğini ve parçalandığını hatırlıyor. Gözyaşları içinde insanlar hatıra olarak tuğla aldılar. Bazı inananlar, Kruşçev'in istifasının tam olarak 14 Ekim 1964'te, En Kutsal Theotokos'un Korunması gününde tesadüfi olmadığına inanıyor - belki de Tanrı, kiliseye karşı küfür ve alaycı eylemler için ilk sekreteri bu şekilde ödüllendirdi.

"Yakında televizyonda son rahibi göstereceğiz."

Kruşçev'in konuşmasından

Tabii ki, Nikita Sergeevich Kruşçev'in kiliseyle olan ilişkisinin tarihinde çok sayıda söylenti ve efsane var. Bu kısmen, SSCB'deki dini yaşam sorunlarına ilişkin ana çalışmaların, doğru kaynaklara ve arşiv verilerine sahip olmayan Jane Ellis veya Pospelovsky gibi Batılı Sovyetologlar tarafından yapılması gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Genellikle, daha sonra bilimsel çalışmalara giren ve birçok kişi tarafından doğru ve kanıtlanmış bilgi olarak algılanan söylentiler üzerinde çalıştılar.

Bu dönemin kilise tarihinin en zor dönemlerinden biri olduğunu söyleyebilir miyiz? Şüphesiz. Ancak “Kruşçev'in zulmü” dedikleri zaman, bu planları gerçekten kimin geliştirdiğini çoğu zaman unuturlar. Ve Komünist Parti'nin ana ideoloğu Mihail Suslov bununla meşguldü. Ve kiliseye iki kez saldırdı. Birincisi 1949'daydı, ancak Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi başkanı Karpov tarafından başarıyla yansıtıldı. Eski bir devlet güvenliği albayı olan Karpov, 1943'te Stalin tarafından bu göreve atandı ve aynı zamanda ona “Başsavcı olmaya çalışmayın” dedi. Kiliseye ikinci saldırı 1954'te Stalin'in ölümünden sonra gerçekleşti, ancak aynı zamanda etkisiz hale getirildi.

Karpov ve Patrik I. Alexy arasındaki hayatta kalan yazışmalardan, Karpov'un hala kilisenin savunucusu olarak hareket ettiği "Kruşçev'in" olarak adlandırılan zulüm dönemi de dahil olmak üzere çok sıcak, dostane ilişkilere sahip oldukları biliniyor.

Bununla birlikte, "zulüm" terimini kullanmak genel olarak doğru mudur? Yine de zulüm, örneğin eski Roma'daki Hıristiyanların tamamen yok edilmesini gerektirir. Kruşçev'in altında, elbette, kilisenin zulmünden bahsedebiliriz, inananlara ve din adamlarına karşı ayrımcılıktan bahsedebiliriz, ancak tüm yıllar boyunca patrik, Chisty Lane'de (Alman büyükelçisinin eski ikametgahı) bir köşkü işgal etti ve dolaştı. Moskova hükümetinde ZIL. Ve kilise hiyerarşileri, Sovyet Barış Komitesini temsil etme ve yurtdışına seyahat ettiklerinde dünya hareketine katılma yetkisine sahipti.

Tabii ki bu, dış politika için "yüzü kurtarmak" için yapıldı. Bununla birlikte, "zulüm" kelimesi durum için geçerli değildir. Bu ana çelişkiydi. Bir yandan ülkede olup bitenler kesinlikle din karşıtı bir kampanya olarak adlandırılabilirken, diğer yandan uluslararası düzeyde Sovyet makamları ÇC'nin ülkenin siyasi yaşamındaki varlığını korumak istedi. Ayrıca başta ABD olmak üzere Batılı ülkeler olup bitenleri yakından takip ederek SSCB'deki dini değişiklikleri dünya kamuoyunun gözünde müminlerin zulmü olarak sunmaya çalışmışlardır.

Tabii ki, kilise pozisyonlarına bir saldırı devam ediyordu: Chernigov Başpiskoposu Andrey Sukhenko ve Piskopos Ivanovsky Job Kresovich mahkum edildi ve hapsedildi. Resmi yetkiyi aşmak ve vergileri düşük ödemekle suçlandılar. Her ikisi de ceza aldı, ancak siyasi işler için verilen yirmi yıla kıyasla, bunlar "çocuklar için" dedikleri gibi cezalardı: beş ila altı yıl.

Yetkililer asıl vurguyu propagandaya verdi. Moskova Patrikhanesi dergisinin o zamanki yönetici sekreteri Anatoly Vasilyevich Vedernikov, dinle ilgili tüm kupürleri topladı. Ve 1959'un sonunda, bunun için tuttuğu ajans çalışmayı reddetti, çünkü bu kupürlerle başa çıkamadı, Sovyet basınında böyle bir ateist propaganda akışı devam ediyordu. Peder Alexander Men, günde yaklaşık yedi ila sekiz ateist içerikli kitap yayınlandığını söyledi. Ne kadar büyük bir fırtına olduğu tahmin edilebilir.

1961'den sonra, kilisedeki tüm ayinlerin muhasebesi ve kontrolü getirildi, yani pasaport verilerini kaydetmek gerekli hale geldi: kim ne zaman evlendi, vaftiz edildi vb. 18 Temmuz 1961'de, rahibin "yirmi" ye (başkan ve denetim komisyonu tarafından yönetilen herhangi bir cemaatin yürütme organı) liderlik etmemesi talep edilen Piskoposlar Konseyi yapıldı: bu "yirmi" olmadan topluluk kaydedilemez), ancak işe alınmış bir çalışan olun. G20'ye artık laik bir muhtar başkanlık edecekti. 1961 Piskoposlar Konseyi'nde rahipler toplulukta herhangi bir haktan mahrum edildi. Artık G20'nin onunla yaptığı sözleşmeyi hiçbir sebep göstermeden feshetme hakkı vardı.

1959'da SSCB'de elli sekiz manastır ve yedi inziva yeri vardı. Ancak yıl sonunda, SSCB Bakanlar Kurulu'na bağlı Din İşleri Konseyi başkan yardımcısı Furov, patrik ile müzakerelere başladı. Manastırların sayısını yirmi iki, yani neredeyse yarıya indirmek ve yedi inziva yerinin tümünü yok etmek için 1961 yılına kadar patrik ile bir anlaşmaya varıldığına dair muhtıraları günümüze ulaşmıştır.

Karada ve mum yapımında vergiler artırıldı. Bucak konseyi rahibin maaşını ödemeye başladı. Bir din adamını özel bir girişimci - bir dişçi, bir kunduracı ve benzerleri ile eşitleyen vergilendirmenin on dokuzuncu maddesine göre sabitlendi ve vergilendirildi. Vergiler yüksekti, ancak aynı zamanda Alexander Nevsky Lavra'nın Trinity Katedrali'nin rahibi 70'lerde beş yüz elli ruble aldı. Vergileri ödedikten sonra geriye üç yüz üç yüz elli ruble kalmıştı, ama bu, profesörün maaşına eşitti. Piskopos bin rubleye kadar aldı.

Hepsinden önemlisi, din karşıtı kampanyanın teolojik eğitim kurumları üzerinde etkisi oldu. Sadece manastırlar, inziva yerleri ve kutsal yerler kapatılmadı. Ayrıca dini eğitim kurumlarını kapatmak için sebepler buldular. Görev açıktı: kiliseyi kadrolardan mahrum etmek. O zamanlar ülkede sekiz ilahiyat okulu ve iki akademi vardı. Kruşçev'in idari önlemlerinin bir sonucu olarak, sadece üç seminer ve iki akademi kaldı. Yetkililer farklı şekillerde hareket etti. Bazen yeni öğrencilerin kabul edilmesini engellediler ve tam kapasitenin olmaması durumunda seminerin kapatılması gerekiyordu. Bunun için, örneğin, bir başvuru sahibi, bir askeri kayıt ve kayıt ofisi aracılığıyla bir askeri eğitim kampına çağrılabilir veya orduya alınabilir. Diğer durumlarda, polis veya Komsomol aracılığıyla hareket ettiler. Ya da elektriği ve suyu kapatmış olabilirler.

Genel olarak, tapınaklar ve diğer tüm dini kurumlar, en azından meşru bir neden ortaya çıkmadan nadiren böyle kapatılırdı. Çoğu zaman rahibin kendisi cemaatten ayrıldı. Ya da kayıttan mahrum bırakıldı, ardından hizmet edemedi ve birkaç ay sonra tapınak çalışmaz hale geldi. Daha sonra yetkililer cemaat olmadığı için tapınağın kapalı olduğunu söylediler. Ondan sonra bazen kilitli kaldı, bazen bir şey için kullanıldı ve oldu ve onu kırmaya veya haçı devirmeye çalıştılar. Her şey yerel yetkililere bağlıydı.

Manastırlar hakkında konuşursak, kayıt sistemi onlara karşı mücadelede çok yardımcı oldu. Manastır kapatıldı, keşişler komşulardan birine çivilendi ve sürekli olarak insanları kayıtsız yakalayan polis baskınları yapıldı. Onları alıp "maymun evlerine" koydular ve "bir daha yakalarsak zaman sınırı olacak" dediler. İlahiyat fakültesi öğrencilerinde de benzer bir durum vardı. Örneğin, bir kişi Ukrayna'dan geldiyse ve Leningrad İlahiyat Fakültesine girdiyse, oturma izni reddedildi, böylece şehri terk etmek zorunda kaldı.

Burada, din karşıtı kampanyadan bahsederken, zulümlerin SSCB topraklarındaki tüm itirafları etkilediğinin sıklıkla unutulduğunu belirtmek gerekir. Suslov tarafından kabul edilen karara “Bilimsel ateist propagandadaki eksiklikler üzerine” adı verildi, yani mücadele sadece Rus Ortodoks Kilisesi'ne karşı değil, genel olarak dine karşıydı.

Kruşçev, dine saldırıyı bizzat yönetti. Ve elbette, iktidarı ele geçirerek uygulamaya başladığı belirli bir romantik devrimci romantizm pathosuna sahipti. Yeni bir şey inşa etmek için her şeyi değiştirdi, her şeyi yeniden inşa etti, en iyi devrimci geleneklerdeki her şeyi yıktı. Kilise ona komünizme giden yolda bir engel gibi görünüyordu ve 22. Parti Kongresi yirmi yıl içinde komünizmin nihayet inşa edileceğini duyurdu. İdeolojik bölümler, liderleri Suslov da dahil olmak üzere bu argümanı kullandı ve Kruşçev'i kiliseyle savaşmaya zorladı.

Ama bu işin bir de siyasi tarafı vardı. Kruşçev sadece kiliseyle değil, her şeyden önce muhalifleri grubuyla da savaştı. Malenkov, Voroshilov, Bulganin, Kaganovich, Molotov kilise zulmüne karşıydı. Eski Stalinist muhafızlar, kilisenin baskı altında tutulmaması, hem devlet inşasında hem de uluslararası ilişkilerde kullanılması gerektiğine inanıyordu.

Bununla birlikte, Kruşçev'in politikası o kadar tuhaf ve tutarsızdı ki, aynı anda kilisenin siyasete katılımının destekçilerine karşı savaştı, ancak aynı zamanda onu uluslararası ilişkilerde aktif olarak kullandı. Bu dönemde Rus Kilisesi'nin Dünya Kiliseler Konseyi'ne girişi gerçekleşti. Yani, bir yandan kiliseye yönelik büyük çaplı zulüm ortaya çıktı ve aynı zamanda Sovyet piskoposluğu yurtdışına gitti ve zulüm olmadığına tanıklık etti.

Buna ek olarak, kilise bir arabulucu olarak kullanıldı: liderleri Batı'da, örneğin Avrupa'da nükleer füzelerin konuşlandırılmasını kısıtlama çağrılarıyla konuştu. Devletin hem Stalin'in hem de Kruşçev'in altındaki projeleri, çok önemli bir bölge olan Orta Doğu'yu içeriyordu. Ortodoks patrikhaneleri arasındaki ilişkileri düzenlemek gerekiyordu. Ve sadece yerleşmek için değil, lider bir pozisyon almak için. Hem Stalin'in hem de daha sonra Kruşçev'in liderliğine göre, Rus Ortodoks Kilisesi'nin dünya Ortodoksluğunun lideri olması gerekiyordu.

İlginç bir şekilde, kilise devlet güvenlik kurumlarıyla yakından ilişkiliydi. İlk başta, Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi genellikle Devlet Güvenlik Komitesinin bir alt bölümüydü. Daha sonra, Kruşçev'in altında, işlevleri daraltıldı ve Albay Karpov yerine, her zamanki parti görevlisi Kuroyedov, kilise işlerine liderlik etmek üzere atandı. Milletvekilleri, elbette, hala devlet güvenlik kurumlarından olmasına rağmen. Kilisenin dış politika faaliyetlerini göz önünde bulundurarak, karşı istihbarat elbette Rus Kilisesi'nin faaliyetlerini denetledi ve yurtdışına seyahat eden tüm rahipleri dikkatlice kontrol etti.

1961'de din karşıtı kampanya doruk noktasına ulaşmıştı. İlk olarak, Karpov kaldırıldı ve Kuroyedov, Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi'nin başkanı oldu. İkincisi, Metropolitan Nikolai Yarushevich öldü ve zulme direnmede de önemli bir rol oynayan Protopresbyter Nikolai Kolchitsky öldü. Kilise sarsıldı, normal çalışma yeteneğinden yoksun bırakıldı, ancak sonunda, daha önce dini sorunlara tamamen kayıtsız olan aydınların hem dine hem de kilise liderlerine sempati duymaya başladığını başardılar. Dünya çapında dahil olmak üzere birçok ünlü kişi kiliseyi savunmak için konuşmaya başladı.

Stalin'in kızı Svetlana, din karşıtı bir kampanyanın ortasında neredeyse açık bir şekilde vaftiz edildi. Akademisyen Sakharov, inanan olmadığı için, inananların zulme uğradığı mahkemelere katılmaya, onları savunmaya ve açık mektuplar yazmaya başladı. Ve bu, bir müminin onları savunacağından daha ağırdı.

Aslında iki paralel uzay ilk kez birbirini gördü ve iletişim kurmaya başladı. Muhtemelen, bu Kruşçev'in din karşıtı kampanyasının ana olumlu sonucuydu - aydınlar kiliseye gittiğinde kilise ile aydınlar arasındaki ittifak ve kilisenin en iyi temsilcileri Rus aydınları ile buluşmaya gitti.

Bu metin bir giriş parçasıdır. Stalinistin El Kitabı kitabından yazar Zhukov Yuri Nikolaevich

... Ve Kruşçev'in sessiz kaldığı şey "Kapalı" rapor, çeşitli örneklerle sınırına kadar dolduruldu. Uzun bir dönemi kapsıyor. Tek kelimeyle, bağımsız hale gelmekte olan bir tarih bölümünün kapsamlı bir tanımı olduğunu iddia etti. Ancak, böyle bir dış görünüşte tarafsızlığın arkasında,

Kitaptan St. Petersburg'un 100 harika manzarası yazar Myasnikov kıdemli Alexander Leonidovich

Chesme Kilisesi (Vaftizci Yahya'nın Doğuşu Kilisesi) ve Chesme Sarayı Dünyada, algısı mevsimlerden veya hava koşullarından etkilenmeyen kreasyonların olması hala harika. Ve onlarla her buluşma bir tatil. Böyle bir tatil hissi manzara verir

Molotof kitabından. Yarım güç derebeyi yazar Chuev Felix İvanoviç

Kruşçev ve XX Kongresi - Kruşçev'in XX Kongresi'nde böyle bir rapor yapacağını biliyorduk. Rapor Merkez Komite'de tartışılmadı, ancak özü biliniyordu. 1955'te Kruşçev'in tutumunu eleştirerek Yugoslav sorununda sesimi çıkarmaya çalıştım ama yoldaşlarım beni desteklemedi, ama yine de ben

Bilinmeyen Beria kitabından. Neden iftira attı? yazar Mukhin Yuri Ignatievich

Kruşçev 1946 Eylül ayının başında, öğleden sonra saat dörtte bile hava çoktan tazeydi ve yaşlılığında soğumaya başlayan Stalin, omuzlarına atılmış bir paltoyla bir çardakta bir masaya oturdu. Blizhnyaya kulübesi ve belgelerle çalıştı. Uzakta, özel bir sitede Beria ve Kruşçev, ceketlerini asıyorlar.

Kaganoviç Böyle Konuştu kitabından yazar Chuev Felix İvanoviç

Troçkist Kruşçev - Ama Kruşçev için size teşekkür etmeyecekler. - Doğru, doğru. aday gösterdim. Yetenekli olduğunu düşündüm. Ama o bir Troçkistti. Ve Stalin'e onun bir Troçkist olduğunu bildirdim. MK'da onu seçtiklerinde söyledim. Stalin soruyor: "Şimdi nasıl?" Diyorum ki: "O savaşıyor

yazar Dymarsky Vitaly Naumovich

Amerika'da Kruşçev 1959 yılı ülkemiz için nasıldı, yelkenlerimizde dönemin rüzgarı esti. Kruşçev için en iyi yıllardan biriydi - sanayi ve tarım gelişti. Şimdi böyle bir şeyi hayal etmek zor, ancak ABD Senato Komisyonu daha sonra 1970'e kadar SSCB'nin geçeceğini hesapladı.

Kruşçev Zamanları kitabından. İnsanlarda, gerçeklerde ve mitlerde yazar Dymarsky Vitaly Naumovich

Kruşçev ve uzay “Gagarin'in uçuşunun onuruna verilen bir resepsiyonda Kruşçev, Yuri Alekseevich'i bir kenara aldı ve kimsenin duymaması için sordu:“ Tanrı'yı ​​​​gördün mü? ”Ve Gagarin dedi ki:“ Tabii ki gördüm. Tanrı vardır". Ve Kruşçev şöyle dedi: "Bunu biliyordum, ama bundan kimseye bahsetmiyorsun." A

Orta Çağ'da Roma Şehri Tarihi kitabından yazar Gregorovius Ferdinand

4. Kilisede yeni bölünme. - synodus palmaris. - Roma'daki partilerin mücadelesi - Rimmah, Aziz Petrus kilisesini süslüyor. - Ayrıca St. Andrew'un yuvarlak şapelini, St. Martin Bazilikası'nı, St. Pancratius Kilisesi'ni inşa ediyor. - Papa Gormizdas, 514 - Papa I. John. - Theodoric'in Katolik Kilisesi'nden kopması

20. yüzyılın en büyük gizemleri kitabından yazar Nepomniachtchi Nikolai Nikolaevich

LZHEDMITRY KHRUSHCHOV 11 Eylül 1971, Nikita Sergeevich Kruşçev vefat etti. Yüzyılın üçte biri boyunca, her türden kötü niyetli kişiler, SBKP'nin XX Kongresi'ndeki raporu için, "parti karşıtı grubun" sonraki yenilgisi için, zaten ölmüş olan ondan intikam almaya devam ediyor. çıkarmak (göre

Stalin Nasıl Öldürüldü kitabından yazar Dobryukha Nikolay Alekseevich

20.4. Kruşçev ilk değildi! Kruşçev'in ana sırrı 17 Nisan 1894'te doğan Nikita Sergeevich Kruşçev, tarihe "çözülmenin babası", "XX Kongresi'nin kahramanı", Stalin'in kişilik kültünün teşhirini başlatan adam olarak geçti. Kurtarılan belgeler gösteriyor ki

Troçki'ye karşı Stalin kitabından yazar Alexey Shcherbakov

Kruşçev Troçkist miydi? Modern yazarlar arasında, Nikita Sergeevich Kruşçev'in "organlardan" yoldaşların ulaşamadığı Troçkist yeraltının bir üyesi olduğu bir versiyon var. Ve sonuçta, bazı gerçekler böyle bir düşünceyi akla getiriyor.

Georgy Zhukov kitabından. SBKP Merkez Komitesinin Ekim (1957) genel kurulunun transkript ve diğer belgeler yazar Tarih Yazarı bilinmiyor -

KHRUSHCHOV Yoldaşlar, burada bir gönderme biçiminde söylemek istiyorum, çünkü Yoldaş Konev, Merkez Komite Başkanlığı'na, yoldaşlardan birinin yoldaş Konev'in Zhukov ile olan özel dostluğu hakkında söyledikleri hakkında bir not yazdı. Yanlış söylendiğini söylüyor.Bildiğim kadarıyla,

Yahudiler, Hıristiyanlık, Rusya kitabından. Peygamberlerden genel sekreterlere yazar Kats Alexander Semyonovich

1917-2000 yıllarında Rusya kitabından. Rus tarihi ile ilgilenen herkes için bir kitap yazar Yarov Sergey Viktorovich

1.1. Bir reformcu olarak Kruşçev Kruşçev'in reformist taktikleri "fantastik pragmatizm" olarak tanımlanabilir. Özelliği, genel olarak gerçekleştirilemez hedeflere ulaşıldığını varsayan projelerin geleneksel, "teknokratik" kullanımıyla sağlanması gerektiğiydi.

Kör Stalinizm kitabından. XX Kongresi'nin İftira Ferr Grover tarafından

12. Bölüm Kruşçev'in "Ortaya Çıkanlar"ının Gizli Kaynakları Kruşçev neden Stalin'i eleştirdi? Kruşçev bir komplocu muydu? Alexander Shcherbakov Sovyet toplumu üzerindeki etkisi Siyasi sonuçlar Sovyet sosyalistinin çözülmemiş sorunları

Petrine Moskova öncesi yürüyüşler kitabından yazar Besedina Maria Borisovna

İlk başta, Stalin'in ölümünün Kilise için daha büyük bir özgürlük çağı açmış gibi görünüyordu. 1954-1958'de. Moskova Patrikhanesi dergisi düzenli olarak kiliselerin restorasyonu ve açılışı hakkında rapor veriyor. Ancak sadece az sayıda kilise inşa edildi. Kilise binalarının çoğu, 2. savaştan bu yana tamamen veya kısmen yıkılmaya devam etti. 1949'dan beri, faaliyette olan tapınakların sayısında temkinli bir düşüş oldu. 1955'te başlayan sayılarındaki artış önemsizdi ve 1957'de sona erdi. 1959'dan itibaren kiliseler, manastırlar ve seminerler toplu olarak kapatılmaya başlandı.

Kruşçev'in Kilise'ye zulmü maviden bir cıvata değildi. Daha 1950'de, sosyalist bir toplumda dinin kendi kendine ölmeyeceği, dolayısıyla din karşıtı propagandanın güçlendirilmesi gerektiği söylenen makaleler ortaya çıkmaya başladı. Propagandanın tek başına yeterli olmadığı çok geçmeden anlaşıldı. SBKP Merkez Komitesinin 7 Temmuz 1954 tarihli "Bilimsel ateist propagandadaki büyük eksiklikler ve onu geliştirmek için alınacak önlemler hakkında" kararında, hem Ortodoks Kilisesi'nin hem de mezheplerin genç nesli başarıyla Kilise'ye çektiği kaydedildi. hünerli vaazlar, sadaka, her bireye hitap eden ve dini literatür. "Kilisenin canlandırılmasının bir sonucu olarak, dini ayinleri uygulayan vatandaşların sayısında artış var." Kararname, Eğitim Bakanlığı, Komsomol ve sendikaları din karşıtı propagandayı yoğunlaştırmaya çağırdı. Bununla birlikte, Stalin'in ölümünden sonra liderliğin kendisindeki anlaşmazlıklar, söz konusu karardan 4 ay sonra (10 Kasım 1954), SBKP Merkez Komitesi'nin yeni bir Kararı ("Bilimsel ve ateist propagandanın yürütülmesindeki hatalar hakkında" gerçeğine yol açtı. nüfus arasında") keyfiliği kınayarak. din karşıtı kampanya sırasında inananları ve din adamlarını etiketlemek ve aşağılamak 3. 1955-1957 döneminde kiliseye yapılan saldırılar azaldı. Orduda ateist bir yetiştirmenin getirilmesine rağmen, 1947'den sonra inananlar için en "liberal" olarak kabul edilebilir ve 1957'de 400 sayfadan fazla ciltte Leningrad Din ve Ateizm Tarihi Müzesi Yıllığı başladı. yayınlanacak. Kasım kararnamesi bilimsel vurgu yaptı

ateist eğitim (propaganda üzerine değil) ve muhtemelen bu yüzden kitleler arasında ateizm propagandasına özel olarak ayrılmış bir derginin ortaya çıkmasını geciktirdi: 1954'te vaat edilen "Bilim ve Din" dergisi yayınlanmaya başladı sadece 1959'da ve 1978'de 400 bin kopya tiraja ulaştı. 4

Temmuz 1954'te daha militan bir kararnamede, kilise basınından, o zamanlar 15.000 tirajlı bir aylık dergiyle sınırlı olmasına rağmen, SSCB'de ateizme karşı tehlikeli bir silah olarak bahsedildiğini belirtmek ilginçtir. 5 Kilise yayınlarının hiçbiri satışa çıkmadı ve onlara abone olmak neredeyse imkansızdı, oysa ateist yayınların yıllık tirajı yalnızca 1950'de 800 bin kopyaya ulaştı. Kararname ayrıca "okul derslerini (tarih, edebiyat, doğa tarihi, fizik, kimya, vb.) ateizm açısından öğretmek ... okul müfredatının din karşıtı yönelimini güçlendirmekle" yükümlüydü. Gerçekten de, kararnameden sonra çıkan herhangi bir ders kitabı dine karşı öncekinden daha uzlaşmaz hale geldi. Bu tür ifadelere rastlamak mümkündür: "Din, dünyanın insan bilincindeki fantastik ve çarpık bir yansımasıdır... Din, kitlelerin ruhsal köleleştirilmesinin bir aracı haline gelmiştir."

Ve zorlama ve adaletsizliğe dayalı siyasi sistemlerde sıklıkla olduğu gibi, daha yumuşak Kasım kararnamesi değil, daha sert Temmuz kararnamesi devletin Kiliseye yönelik politikasının temeli oldu. Sonuç olarak, devlet politikası artık sadece din karşıtı derslerin sayısındaki çoklu artışla, okullarda ve üniversitelerde ateizm üzerine özel zorunlu derslerin verilmesiyle, Bilimsel Ateizm Enstitüsü'nün açılmasıyla yetinmiyor. "Müminlerle bireysel çalışma" denen şey yaygınlaşıyor. Partinin yerel komiteleri, Komsomol, "Bilgi" derneğinin şubeleri ve sendikalar, ateist üyelerini tanıdıkları müminlere, çoğu durumda çalışanlarına gönderiyor. Müminleri evlerinde ziyaret eden, onları ikna etmeye çalışan ve başarısızlık durumunda, "dini geri kalmışlıklarını" alenen kınadıkları "davalarını" bir kamu mahkemesine sunanlar.

Rahiplerden bazılarını itibarsızlaştırmaya ikna etmek için çok çaba harcandı. Yaklaşık iki yüz rahip bunu kabul etti ve dine saldıran broşürler ve kitaplar yazdı, bazıları kısa sürede ateizmde dereceler aldı ve bu yeni endüstride ilgili üst düzey pozisyonları aldı.

En az iki ihanet Kilise için özellikle acı vericiydi: Leningrad İlahiyat Akademisi'nden Profesör Alexander Osipov ve Saratov Ruhban Okulu'ndan genç bir ilahiyatçı Evgraf Duluman. 30 Aralık 1959'da patrik, aforoz hakkında bir kararname yayınladı: "Eski başrahip ... Osipov, eski başrahip Nikolai Spassky, eski rahip Pavel Darmansky

ve Rab'bin adına alenen küfreden diğer din adamları, bundan böyle, Kilise ile her türlü birliktelikten yoksun bırakılırlar ... Evgraf Duluman ve Ortodoks Kilisesi'nin, Rab'bin adını alenen küfreden diğer tüm eski laik üyeleri, Kilise'den aforoz edilir. "

"Diğer eski sıradan insanlar - Ortodoks Kilisesi üyeleri", şüphesiz, çocuklukta vaftiz edilen Sovyet liderleri ve SBKP üyeleridir. Özünde, bu kararname, 1918'de Patrik Tikhon tarafından işlenen Sovyet liderliğinin aforozunu tekrarlıyor ve aforoz edilenler için bu eylem, inananlar ve Sovyet liderliği arasında aşılmaz bir engel oluşturduğu ve herkesi “onlara” böldüğü için belirgin şekilde acı vericiydi. ve “biz”, hükümet ve halk arasında genellikle çizilenden çok daha derin bir sınır oluşturuyor. Rejim, 1960-1962'de dini zulümde yenilenen bir artışla karşılık verdi. 1959'dan sonra, yaklaşık 7 bin kilise kapatıldı ve devletin Kilise'ye yönelik savaş sonrası politikasının her iki yaratıcısı - Metropolitan Nikolai ve Karpov (SDRPC başkanı) 1960'da kovuldu. 10 Ocak 1960'ta SBKP Merkez Komitesi din karşıtı propagandanın artırılması çağrısında bulundu ve aynı ayın sonunda Brejnev, Kosygin, Suslov ve Mikoyan Bilgi Toplumu'nun bir kongresine katıldı.

Kilise için inananların mücadelesinin ilginç bir resmi ve Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi'nin bu konudaki değişen tutumu, Konsey'in 1955 ve 1960-1962 yıllarına ait konsolide raporlarının karşılaştırılmasıyla sunulmaktadır. "1955'te Konsey, inananlardan ve din adamlarından, son yıllarda topluluklardan uzaklaştırılan toplulukların çoğunda, tahıl, kulüp vb. 124 şikayet fazla" bir önceki yıldaki toplam şikayet sayısı. Kiliselerin açılması veya restorasyonu için 137 talepten sadece 41'i, yani taleplerin yaklaşık %30'u karşılandı. Yerel yetkililerin Kilise'nin iç yaşamına müdahale etme girişimleriyle ilgili şikayetler sıklıkla tekrarlanır ve bir kural olarak Konsey'den tatmin edici bir karar alır: özel izin olmadan rahiplerin davetleri üzerine ve nerede olursa olsun inananların evlerinde hizmet vermelerinin yasaklanması. kayıtlı kilise yoktur, inananların müminlerin evlerinden birinde ortak dua için toplanmaları ve zaman zaman bir rahip davet etmeleri yasaklanmıştır; cemaatlerin kendi inananlarının listelerini bölgesel yürütme komitesine sunma şartı. 1955'te SDRPC, tüm bu gereklilikleri yasadışı olarak kabul etti ve onları iptal etti. Bildiğiniz gibi, 60'larda. ve daha sonra bu eylemler "yasal" hale gelecektir. Bazı anlaşmazlıkların çözümü ile bürokrasiden bahseden Help'in yazarı, yerel meclislerin engellenmesine dikkat çekiyor. Örneğin, köyde. Sumi bölgesinden Popovka, yerel komiser, özel bir evde ibadet edecek olan inananların onu satın almasına ve kalıcı bir ibadethaneye dönüştürmesine izin verdi. Bölge yürütme kurulu evin yanında okul olduğu için mezarlığa taşınmasını talep etti, ancak bölge yürütme kurulu araziyi topluluğa vermeyi reddetti. Dava bir yıl boyunca sürdü, ta ki

yerel ombudsmanın müdahalesi ve merkezi SDRPC'nin desteği ile olumlu bir şekilde çözülmedi.

1959 ve sonraki yıllarda ise farklı bir tablo görülmektedir. Bu yılların genel olumsuz dinamiklerine bir önceki bölümde değinmiştik. Burada sadece bazı ayrıntılar üzerinde duracağız. 1 Ocak 1960'dan 1 Ocak 1961'e kadar bir yılda, ülkedeki toplam Ortodoks kilisesi sayısı 1.392 azalarak 12.963'ten 11.571'e düştü. Orantılı olarak, aktif kiliselerin sayısının 212 azaldığı Belarus en çok acı çekti. - 944'ten 732'ye; nicel olarak - Ukrayna - 8207'den 7462'ye. Bütün yıl boyunca tek bir kilise açılmadı. RSFSR'de kiliselerin sayısı 258 azaldı (1960'ta 2842 ve 1961'de 2584) ve faşist işgale maruz kalmayan bölgelerde daha da fazla; örneğin, Başkurt Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'nde - 1960'ta 40 mahalleden 1962'de 27'ye, Kirov bölgesinde - 79'dan 56'ya, vb. işgalciler" - nüfusun şehirlere göçü ve kırsal nüfusun azaltılması ile haklı çıkarılabilir. Dolayısıyla, kırsal kiliselerdeki mutlak azalma 1957'de yeniden başlarsa (1 Ocak 1957 itibariyle 11.439 kilise, 1958'de 11.363 kilise vb.), şehirlerdeki ve işçi yerleşimlerindeki kiliselerin sayısı iki yıl daha artar, ancak kentsel nüfustaki artışa paralel olarak (1 Ocak 1959'a kadar şehirlerde 1534 ve işçi yerleşimlerinde 571). Bununla birlikte, daha sonra mutlak bir düşüş başlar (sırasıyla: 1 Ocak 1960'ta 1530 ve 559'a vb.), bilindiği gibi göç daha da devam etti. Din adamlarının durumu daha da feciydi. Patrik Alexy'ye göre, sadece 1960 ve 1961'de seminer ve ilahiyat akademileri mezunları tarafından sadece% 10-12 oranında doldurulan doğal kayıplara ek olarak. kayıtlı din adamlarının sayısı 1.432 ve hatta 11'den fazla azalmıştır. Ne faal kiliselerin sayısındaki azalma, ne de din adamlarının kayıttan mahrum bırakılması, kilise istatistiklerinin geri kalanı tarafından haklı çıkarıldı. Bir önceki bölümde gösterildiği gibi, potansiyel ilahiyat öğrencilerine karşı idari işlem başlatılmadan ve ilahiyat fakültelerinin kapanmasından önce, ilahiyat öğrencisi sayısı 1959'da arttı ve zirveye ulaştı. 1961'deki vaftiz, cenaze ve düğün istatistikleri yaklaşık 1960 düzeyinde kaldı. , seminer sayısındaki azalmaya rağmen, tapınaklar ve diğer baskı türleri. RSFSR'nin 26 bölgesi ve özerk cumhuriyetinde, vaftiz edilen insanların yüzdesi, Kurgan bölgesindeki yeni doğanların minimum %9,0'undan farklıydı. Yaroslavl'da %60'a kadar; kilise mezarları - Arkhangelsk bölgesinde% 7'den. Kirovskaya'da %79'a kadar; kilise düğünleri - Arkhangelsk bölgesinde% 0,2'den. Gorkovskaya'da %11'e kadar. Bu, SDRPC istatistiklerine güveniyorsanız geçerlidir. Aslında, o zamanlar, ayinler yapılırken pasaportların ve diğer şeylerin zorunlu olarak kaydedilmesi henüz tanıtılmamıştı ve inananlara yönelik artan zulüm açıkça ikincisini gizlemeye itti.

kilise ayinlerini ve ayinlerini gerçekleştirmenin mümkün olduğu ölçüde 12. Bu özellikle düğünler için geçerlidir, çünkü esas olarak kilise düğününün tanıtımının gelecekteki profesyonel yaşamlarında somut bir travmaya dönüşebileceği gençlerle ilgiliydi. Daha fazla gösterge, haclarla ilgili çok sayıda rapor, Paskalya'da kiliselere inananların akınında artış vb. (asgari sayı) 1956'da 20 bine ve 1958'de 15 bine kadar çıktı ve ardından 26 Ocak'ta bölge konseyinin yasaklanması. , 1959 ve ardından hacılar polis tarafından aktif olarak takip edildi (ancak kaynağın sökülmesine ve hatta çimentolanmasına rağmen hac nihayet durdurulmadı) 13.

Rahipler neden kayıtlarından mahrum bırakıldı? İşte bazı örnekler. Kirov piskoposluğu, Slobodskoy'dan Rahip V. I. Emelyanov, Aralık 1957'de yerel komiser tarafından aşağıdaki "suçlar" nedeniyle kayıttan çıkarıldı: yağların yağlanması. Bu örnekten, zulmün gerçek nedeni ve nereden geldiği hakkında sonuca varılabilir. 1929 ile 1938 arasında olduğu ortaya çıktı. V. I. Emelyanov 8 yılını toplama kamplarında geçirdi ve 1939'dan itibaren marangoz, sıvacı vb. olarak çalışmaya zorlandı. Kızları bir öğretmen, başka bir doktor. Aynı şehirde bir rahibin öğretmen kızı - izin verilmiyor 14.

1956'da atanan ve 1961'de kayıttan çıkarılan başka bir rahip de "kararmış bir biyografi" buldu - Mançurya'dan ülkesine geri gönderildi, Beyaz bir göçmen ortamında doğup büyüdü. Resmi bahaneler saçma ve onları Karpov'a yazdığı bir mektupta veriyor: "Ben zorla vaftiz ettim... bir kilise arabasının şoförünü. Çocuklar İsa'yı övmek için bir yıldızla gittiler. Oğul sunakta hizmet ediyor." Aslında sürücü 21 yaşında ve kendi isteği ve isteği üzerine vaftiz edildiğini yetkililere yazılı olarak teyit etti; rahibin çocukları, mutlu Noeller dilemek için koğuştaki rahiplerin ve diyakozların evlerine bir yıldızla seyahat ettiler; oğul ve başka bir çocuk hizmet etmedi, ancak başrahipin daveti üzerine sunakta ayin yaptı - ondan ve 15 talep etti. Konseyin tepkisi bilinmiyor.

Patrikhaneye mahalli, grup ve bireysel olarak çok sayıda şikayet geldi. SDRPC arşivlerinde Moskova'daki "müminlerin inisiyatif grubundan" böyle bir şikayet var, patriği "yetkili sesini yükseltmeye ve hükümetimizden [Konsey] her yerde işlenen tüm şiddeti durdurmasını istemeye çağırıyor. Kilise işlerinden sorumlu komisyoncular ve kilise binalarının birbiri ardına alındığı ve kapatıldığı kilise toplulukları üzerinde yeni basılmış diğer engizisyoncular ... Halihazırda kapatılmış kiliseler, manastırlar, ilahiyat okulları hakkında çok sayıda materyal topladık.

ve bu zorunlu kapanmaların "mekanizması" hakkında en küçük veriler. ... korkak, gözü korkmuş piskoposlardan zorla alınan mürekkepli "imzaları" olan hiçbir sahtekâr atık kağıt onları aklayamaz [yani. e. engizisyoncular] ... ve Kilisemizi yıkımdan korumak için güçsüzseniz, o zaman Kilisemizin fiziksel yıkımıyla ilgili tüm bu gerçek verileri ... BM forumuna teslim etmek zorunda kalacağız 16.

Patrik sessiz değildi. Harekete geçmeye çalıştı - en azından 1958'den beri zulmün sona ermesi için dilekçe verdi. Diğer piskoposlar, özellikle Metropolitan Nikolai Krutitsky (Yarushevich) aynı yönde hareket etmeye çalıştılar, ancak boşuna.

Din karşıtı bulutların yoğunlaştığını fark eden ve görünüşe göre yeni bir zulüm dalgası öngören bilge ve oldukça diplomatik Metropolitan Nicholas, Ocak 1958'de Karpov'a, yetkililerin olduğu gibi din adamlarının Sovyetlere seçilmesine neden izin vermediğini sordu. diğer ülkelerde. "halk demokrasisi". Yabancıların da bunu sorduğunu söylüyor ve din adamlarının barışı savunmak, Sovyet dış politikasını desteklemek için Yüksek Sovyet kürsüsünden yaptığı konuşmaların Sovyet hükümeti için yararları beklentisini çekiyor. Karpov merak ediyor, neden birden bire olsun ki? Ne de olsa, bu soru kilise adamları tarafından daha önce hiç sorulmamıştı 17. Ve cevap yeterince açıktır: Temsilcileri tam anlamıyla yasama meclisindeyken, yetkililerin Kilise'ye karşı yoğun bir zulüm kampanyası başlatması daha zor olacaktır.

Patrik, zulüm konusunu gündeme getirmek için birkaç yıl boyunca Kruşçev ile bir görüşme istedi. Patrik'in 1959-1961 yıllarında yaptığı açıklamalar da dahil olmak üzere tüm verilere göre görüşme gerçekleşmedi. Ancak Karpov'un 10 Eylül 1958'de Odessa'daki kulübesinde patrik ile yaptığı görüşmeye ilişkin raporunda, patriğin "bu yılın Mayıs ayında NS Kruşçev ile bir resepsiyonda bıraktığı sorunlara olumlu bir çözüm bekleyip bekleyemeyeceğini sorduğunu" söylüyor. G.?". Devlet matbaaları siparişlerini zamanında ve isteksizce yerine getirmediği için matbaanın Kilise'ye devrinden bahsediyoruz; kilise fonlarıyla onlar için evlerin inşası ertelendiğinden, Trinity-Sergius Lavra sakinlerinin yeniden yerleşimi hakkında; ve görünüşe göre, patrik inananlara talep etmeye söz verdiği bir dizi kilisenin açılışı hakkında, çünkü onun sözleriyle bu, "onu rahatsız edici bir duruma sokan en akut soru". Karpov baskıyı hemen reddediyor, ancak kilise emirlerinin daha zamanında yerine getirileceğine söz veriyor. Meslekten olmayanların yeniden yerleşimi altı ay içinde başlamayı vaat ediyor. Kiliselerle ilgili olarak, çok belirsiz bir şekilde "Sovyet yetkilileriyle sahada bir anlaşmanın olduğu 10-12 yer seçildi" yanıtını veriyor. Ondan hiçbir şey gelmedi. 1959 belgesi şöyle diyor: "S.Alexy'nin SSCB'de 13 kilisenin açılması talebi reddedildi" 18.

Ve sonra Karpov saldırıya geçiyor. Piskoposları ve onlara bağlı kilise atölyelerini, görünüşte devlete daha düşük bir vergi ödemek için gelirleri gizlemek, mumlardan elde edilen geliri azaltmak ve onlar için fiyat satmakla suçluyor. Manastır sayısında bir azalma gerektirir (sketlerle sayısı 63, 1946'dan 38 daha azdır). Kilise, sanki gelecek için rahipleri kayıttan yoksun bırakmak için bahaneler hazırlıyormuş gibi, Kilise'yi "rahiplerin sayısını takip etmek için ... rahipler ve ... sürgün ve çalışma kamplarından dönen ... kişileri atamakla" suçluyor. . Manastır tarlalarını işlemek için genç işçilere ihtiyaç duyulduğu iddiasıyla 20 yaşındakilerin manastırlara kabul edilmemesini talep ediyor. Son zamanlarda bu tür vakaların sıklaştığına dikkat çekiyor. Bunun için en az 40 yaşında manastırlara kabul edilmeyi teklif ediyor. Patrik 30 yıllık en düşük limiti kabul ediyor. Patrik, Karpov'un Kiev-Pechersk Lavra'nın kapatılmasıyla ilgili ipuçları ve Kilise üzerinde yaklaşan bir fırtına söylentilerinden endişe duyduğunu söylüyor. Ve en azından onu korumayı istiyor - en eski ve saygın Rus manastırı. Emekli olma arzusundan bahsediyor: "Patrik olarak kalmakla ilgilenmiyorum." Yerine Metropolitan Nicholas'ı teklif ediyor: Ve son olarak, 6 yıldır tartışılan ve korkunç koşullarda olan Kiev Ruhban Okulu için binaların inşası için bir arsa tahsisi meselesinin çözülmesini istiyor. Patriğin bu çağrıları havada asılı kalıyor. Bir yalvaran gibi davranır ve Karpov kendisinin ders vermesine izin verir: "Patrik ve Sinod işleri düzene koymalıydı, yetişmeliydi ..." 19 1958-1959'da. Kilise hala bir şeyler başarmayı ve yetkililerin saldırısını durdurmayı umuyor. Yerel piskoposlar, hem mektuplarda hem de kişisel görüşmelerde Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi'nden şikayet ediyor: okullardaki öğretmenler, kiliselere giden çocukları ailelerinden alınıp yatılı okullara gönderilmek üzere tehdit ediyor. Örneğin, Taşkent Piskoposu Hermogen bundan bahsediyor. Öğrencilerin velilerinden ve öğrencilerin kendilerinden çok sayıda mektup aldı. Kurul, bu tür tehditlerin kabul edilemez olduğunu söyleyerek önlem alınacağını ve okul müdürlerinin uyarılacağını taahhüt eder.

1958'de, kiliselerin, kiliselerin, mahallelerin ve mum fabrikalarının ekonomik durumunu baltalamakla tehdit eden mumların satışına büyük vergilerin getirilmesine ilişkin 16 Ekim tarihli SSCB Bakanlar Kurulu Kararı özel bir heyecan yarattı. İlginç olan, 28 Ekim 1958'de Rus Ortodoks Kilisesi İşler Konseyi'nde Moskova Patrikhanesi başkanı Presbyter Kolchitsy ve gelecekteki patrik Piskopos Pimen'den gelen kararlı tehdittir. mum satışından alınan vergileri sınırlamak için önlemler alındıktan sonra, Kolchitsky'nin dediği gibi, "Kilisemizdeki durum hakkında yabancıları bilgilendirmek zorunda kalacağız." Büyükşehir Nikolai Krutitsky, Ortodoks Kilisesi'ne karşı başlatılan kampanya hakkında doğrudan konuşuyor ve Karpov ile yaptığı konuşmada sözlerini örneklerle pekiştiriyor: mum üretimi vergileri üzerine bir hükümet kararnamesi,

araziler manastırlardan alınıyor, genç keşişler manastırlara alınmıyor, kaydedilmiyorlar. Kiliseye ve din adamlarına zulmetmekten başka bir şey olmayan sözde bilimsel-ateist çalışmanın güçlendirilmesinden bahsediyor. Metropolitan Nicholas, Bilgi Toplumu'nun din karşıtı propagandasının, Moskova Patrikhanesi Dergisi'ndeki makaleleri çarpıttığından, bunları Kilise'ye karşı büyük saldırılar için kullandığından şikayet ediyor ve Moskova Patrikhanesi Dergisi'ni kapatmakla veya gazeteye dönüştürmekle tehdit ediyor. tamamen bilgi-olgusal bir yayın, ondan tüm teolojik materyalleri ve makaleleri hariç tutun, çünkü sadece Kilise'ye saldırmak için kullanılıyorlar 20. 1959'da, Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi, örneğin Ulyanovsk piskoposunun tasfiyesi ve komşu Kuibyshev ile birleştirilmesi gibi piskoposların birleştirilmesini talep ederek kiliseye karşı saldırıya geçti. Patrik kabul eder; Konsey, manastırların azaltılmasını talep ediyor, patrikten 30 yaşından küçüklerin manastıra alınmaması emrini istiyor. Patrik isteksizce kabul eder. Bu tür talimatları piskoposluk piskoposlarına vereceğini duyurdu. 28 manastır ve inziva yerinin kapatılması ve sadece 35'inin bırakılması talebine 1959'da patrik, prensipte bu öneriye itiraz etmediğini söyledi; ama bu Diyanet İşleri Başkanlığı'nın kaydıdır. Patrik'in kullandığı terim ve kelimelerin tamamen farklı olması mümkündür, çünkü o ve Metropolitan Nicholas birkaç kez kilise karşıtı kararlar almanın çok zor olduğunu, patrikten yetkilileri şımarttığından ve katıldığından şikayet ettiklerini söylediler. kilise ve manastırların kapatılmasında. ... 21

Patrik, Karpov'dan kendisinin ve Büyükşehir Nikolai'nin Kruşçev'e Kilise'nin zulmüne ilişkin şikayetlerle bıraktığı mektubu teslim etmesini ister. Karpov, bu mektubu kendisine ve Konseyine karşı bir şikayet olarak algılamasına rağmen, mektubun iletileceğini söylediklerini söylüyor. Aynı dilekçede, patrik, ilk başta Nikita Sergeevich ile onu almak için bir toplantı yapmak istediklerini, ancak daha sonra teslim etme talebiyle her şeyi bir mektupta, bir notta belirtmeye karar verdiklerini söylüyor. Bilindiği kadarıyla Kruşçev'den muhtıraya herhangi bir tepki gelmedi. Konseyin baskısı, tüm hayır işlerinin durdurulması, hatta rahiplerin yetersiz emekli maaşlarına ek miktarların verilmesi vb. için tekrarlanan taleplerde de ifade edilmektedir. Patrikhanenin onarımlar için mevcut manastırlara ve cemaatlere hibe şeklinde para aktarmayı durdurmasını talep ediyorlar. Patrik buna meyillidir ve piskoposluk idarelerine ve manastırlara daha fazla sübvansiyon aktarılmamasını emretmeye söz verir. Böylece, Kilise liderliği, Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi'nin saldırısından önce giderek daha fazla geri çekilmektedir 22. Patrik, en korkunç zulüm ve zulümlerin özel örneklerini verir: örneğin, Vologda piskoposluğunun Cherepovets şehrinde, yerel komiser rahip Paramonov'un başka bir cemaate çıkarılmasını ve nakledilmesini talep eder.

Binlerce inananın çabaladığı popüler, savunmasında 5 bin imza toplama sözü verdi. Bunun nedeni, rahibin, mektubun yazarının kendisinden 3 bin ruble talep ettiği, aksi takdirde cinayetle tehdit ettiği isimsiz bir mektup almasıdır. Rahip polise haber verdi ve bu mektubun yazarı olan gaspçı bulundu. Bunun Cherepovets Kozlov şehrinde bir ortaokulun müdürü olduğu ortaya çıktı. Ancak, Kozlov'u cezalandırmak yerine rahip bucaktan çıkarıldı ve başka bir piskoposluğa nakledilmesi istendi. Patrik'in dediği gibi, bunun tek nedeni okul müdürünün papaz tarafından ifşa edilmesidir. Piskoposlar, patriğe yazdıkları mektuplarda belirli durumlardan bahseder. Örneğin, geleceğin Büyükşehir Philaret'i olan Kiev piskoposu, seminer öğrencilerinin bir yere çağrıldıklarından şikayet ediyor - açıkçası KGB'ye - orada seminerden ayrılmaya zorlandıklarından, pasaportlarının ellerinden alınıp seminerden ayrılmaya zorlandıklarından şikayet ediyor 23.

Kilise liderliği ile Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi arasındaki iç müzakerelerde belki de en belirleyici eylem, Büyükşehir Nikolai Krutitsky'nin 24 Kasım 1959'da bu Konsey'de Patrik Alexy'nin hissettiğini söylediği konuşmaydı. çok kötü, çünkü "Dipiskoposlukların ve manastırların tasfiyesini kabul ederken, Konsey'in talebini dikkate aldığı ve bunu Sovyet hükümetinin bir emri olarak gördüğü için bunu yapmak zorunda kaldı." Bu sözler çok ilginç, ne yazık ki, Joseph Volotsky zamanından beri Ortodoks Rus Kilisesi'nde zafer kazanan geleneği karakterize ediyorlar * hükümet emirlerine sorgusuz sualsiz uymak.

Nicholas, patriğin yönetici piskoposlardan, din adamlarından ve inanan vatandaşlardan çok sayıda şikayet aldığını söylemeye devam ediyor. Sonuç olarak, patrik kendini, aslında, Kilise'nin çıkarlarını savunmaya çağrılan Kilise'nin başı olarak, onun tasfiyesinin bir destekçisi haline geldiği bir konumda buldu. Bu nedenle, Patrik, Kilise'nin tasfiyesine tanık olmamak ve inananlar ve din adamlarının önünde bunun sorumluluğunu üstlenmemek için şimdi istifa etmesinin uygun olduğuna inanıyor. "Bırak yapsın" diyor patrik, "benim halefim."

Yine Nikolai, Kruşçev'e, patriğin Kruşçev ile kişisel olarak görüşme ve ona piskoposlukların, kiliselerin, manastırların ve diğer şeylerin tasfiyesi hakkında şikayet etme arzusu hakkında bir mektuptan bahseder. Bu nedenle, patrik ve Kruşçev arasında bir toplantı olmadığı açık ve burada Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi, toplantının 24 olduğunu söyleyerek açıkça yalan söylüyor veya yanılıyor.

________________________________

* Bir kilise lideri, ilahiyatçı ve yayıncı olan Volokolamsk manastırının kurucusu ve başrahibinden bahsediyoruz (dünyada - Ivan Sanin, 1439 / 1440-1515). Büyük dük iktidarın ilahi kuruluşu fikrini savundu ve sadece sivil değil, aynı zamanda kilise meselelerini çözmedeki önceliğini kabul etti. Rus Ortodoks Kilisesi tarafından kanonlaştırıldı.

1960 yılının başında, kilise liderliği, Kilise'nin zulmü konusunu kamuoyunun yargısına taşımaya karar verdi. Nefsi müdafaanın son kozları olarak Kilise, Rusya'nın tarihi ve kültüründeki önemi, Kilisenin İkinci Dünya Savaşı sırasındaki olumlu rolü hakkındaki argümanları kullanır. 1958'den bu yana, Moskova Patrikhanesi Dergisi'nde tam olarak bu argümanlarla çalışan makaleler yayınlandı - Kilise'nin tarihi boyunca vatansever rolü. 16 Şubat 1960'ta Kremlin'de Sovyet halkının silahsızlanma konferansı düzenlendi. Patrik Alexy bu konferansta konuştu. Konuşmasını, Kilise'nin trajik durumunu kamuoyuna açıklamak için kullandı. İşte bu tarihi konuşmanın ana düşünceleri:

Tarihin tanıklık ettiği gibi, bu Kilise, Rus devletinin doğuşunda Rusya'da sivil düzenin kurulmasına yardım eden ... ailenin yasal temellerini güçlendiren, bir kadının tüzel kişilik olarak konumunu öne süren, tefecilik ve köleliği kınayan Kilise'dir. , bir kişide görev ve sorumluluk duygusu geliştirdi ve genellikle kendi kanunlarının yardımıyla devlet mevzuatındaki boşlukları doldurdu. Bu, bugüne kadar halkımızın ulusal gururunun nesneleri olan Rus kültürünü zenginleştiren harika anıtlar yaratan aynı Kilise.

Bu, Rusya'nın feodal parçalanma döneminde, ülkenin yeniden birleşmesini teşvik eden, Moskova'nın Rus topraklarının manevi ve sivil merkezi olarak önemini savunan Kilise'dir.

Tatar boyunduruğunun zor yıllarında hanları sakinleştiren, Rus halkını yeni istilalardan ve yıkımdan koruyan Kilise budur.

Halkın ruhunu özgürlüğe olan inancıyla güçlendiren, insanlarda ulusal haysiyet ve ahlaki güç duygusunu destekleyen o, Kilisemizdi.

Hem Sıkıntılar Zamanında hem de 1812 Vatanseverlik Savaşı'nda yabancı fatihlere karşı mücadelesinde Rus devletini destekledi. Son Büyük Vatanseverlik Savaşı'nda halkın yanında kaldı ...

Kısacası, bu, tüm bu yüzyılların öncelikle halkımızın ahlaki oluşumuna hizmet ettiği aynı Rus Ortodoks Kilisesi'dir.

Aynı Kilise 1948'de tüm dünyadaki Hıristiyanları barış için savaşmaya çağırdı.

Ve bugün Kilisemiz, halklar arasındaki her türlü düşmanlığı, her türlü düşmanlığı ve düşmanlığı kınıyor, silahsızlanmayı savunuyor ve halkların silahsızlanma konusundaki tüm isteklerini kutsuyor; çünkü Hıristiyanlık, bir sevgi ve merhamet dini olarak, her türlü şiddete kesinlikle yabancıdır.

[Sovyet hükümetinin] "kılıçları saban demiri yapma çağrısı" ... biz Hıristiyanlar olan peygamber Yeşaya'ya aittir,

Bu olaydan çok önce dünyanın Kurtarıcısı'nın doğumunu öngördüğü için Eski Ahit evangelisti diyoruz. Bu nedenle, Hıristiyan Kilisesi'nin kutsal kitaplarının bir koleksiyonu olan İncil, en tehlikeli silah türlerinin gelişmesi nedeniyle muhtemelen en çok kabul edilmesi gereken dünya barışı fikrinin kaynağıdır. zamanımızın insanlığı için önemli bir fikir.

Ancak tüm bunlara rağmen evrensel esenlik için çabalayan İsa Kilisesi, insanların hakaret ve saldırılarına maruz kalmaktadır. Yine de görevinden vazgeçmez, insanlığı barış içinde yaşamaya ve birbirini sevmeye çağırır. Kilise şu anki konumunda teselli buluyor ... Mesih'in Kilise'nin yenilmezliği hakkındaki sözlerinde, "Cehennemin kapıları Kilise'ye karşı galip gelmeyecek" demişti.

Patrik'in konuşmasının sonunda, seyircilerden şiddetli saldırılar geldi: "...tüm Rus kültürünün Kilise tarafından yaratıldığına dair bizi temin etmek istiyorsunuz... bu doğru değil!" Metropolitan Nicholas konuşmanın yazarı olduğunu açıkladığında gerçek bir skandal patlak verdi. Ve belki de bu, aynı yılın Haziran ayında Rus Ortodoks Kilisesi Uluslararası İlişkiler Dairesi başkanlığı görevinden zorla istifasının nedeni oldu. Başka bir neden de onun ateistlere saldıran yayınlanmamış vaazlarında yatıyordu: "İnsanlar vaazlarımı dinledi ve onayladı. Ve bu tam da bizim yetkililerimiz için kabul edilemez olan şey. Sadece ciddiyetle hizmet eden sessiz piskoposlar istiyorlar. Tanrısızlığa karşı savaşanlara dayanamıyorlar. "25.

Patrik'in konuşmasından sonra Moskova Patrikhanesi Dergisi'nde birkaç övgü makalesi yer almasına rağmen, 1960-1961'de Kilise'ye yapılan saldırı. ve cesur ve etkili Nicholas'ın istifası, Patrik Alexy'yi baskıya boyun eğmeye zorlamış gibi görünüyordu. Kilise için en trajik olanı, 18 Temmuz 1961'de Trinity-Sergius Lavra'da toplanan Piskoposlar Konseyi adına gerçekleştirilen Kilise durumundaki değişiklikti. Amaç çağrısı hakkında hiçbir şey söylemeyen patrikten telgraflarla geldi. Piskoposlar, bütün gece nöbeti sırasında Aziz Sergius'un anısının arifesinde geldiler. Ertesi gün uzun bir ayini kutladılar, sonra yemek yediler ve ondan sonra konferans odasına kadar eşlik edildiler, onlar için beklenmedik bir tartışmanın gündemi hakkında hala hiçbir fikirleri yoktu: dış ilişkiler, re'sen ek olarak 6 üye piskopos 3 büyük metropolit resen ve her oturumda Sinod tarafından seçilen 3 piskopos); 2) mahalle tüzüğünde yapılan değişiklikler; 3) Rus Ortodoks Kilisesi'nin Dünya Kiliseler Konseyi'ne girişi; 4) Kilisenin 13-18 Haziran 1961'de Prag'da düzenlenen Dünya Hıristiyan Barış Kongresi'ne katılımı hakkında. 26

Burada, kilise rahibini tüm yetkilerden yoksun bırakan, onu kilise konseyine, aslında üç kişiden oluşan bir yürütme komitesine devreden bucakların statüsü ve organizasyonundaki değişikliklerle ilgileniyoruz: muhtar, muhtar yardımcısı ve sayman , mahalle meclisi tarafından cemaatçiler arasından seçilir. Bucak meclisi toplantıları gerektiğinde mahalli veya ilçe meclislerinin izni ile yapılır. Başka bir deyişle, bu troyka yerel konseyi tatmin ederse, yerel konsey, böyle bir toplantının troykanın faaliyetlerini onaylamayacağı veya istifasını gerektirmeyeceği korkusuyla, kendi takdirine bağlı olarak, bucak toplantılarını belirsiz bir süre için iptal edebilir. Bu tür vakalar yaygın hale geldi 27. En hafif tabirle genellikle ateist komünistlerden oluşan Kilise ve Konsey'in çıkarları örtüşmemektedir. Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi tarafından yerel makamlara gönderilen ve "Kültlere İlişkin Mevzuatın Tanıtılmasına Yönelik Yardımcı Komisyonların" işlevlerine ilişkin 28 nolu gizli genelge, aslında bu yeni organların mevcut "yirmi" yi kademeli olarak değiştirmelerini emretti. "Sovyet yasalarını dürüstçe uygulayacak bu tür vatandaşlardan oluşan yenileri. öneri ve taleplerinizin yanı sıra... "Yirmilik konsey" yürütme organını seçsin. Üyelerin seçimlerine katılmanız tavsiye edilir. bu bedenin, çizgimizi gerçekleştirecek olanları da içerecek şekilde "*. Ruhban sınıfının bakımı için piskoposluk ve ataerkilliğe gönüllü katkılar da dahil olmak üzere tüm mali, ekonomik, muhasebe faaliyetleri, vb., din adamlarının yetki alanından tamamen çıkarıldı ve yürütme troykalarına devredildi. Rahip artık sadece "cemaatçilerin manevi rehberliğinden ... cemaatçilerin tüm dini ihtiyaçlarının saygılı hizmet ve tatmininden" sorumluydu.

Rahip, kilisedeki bakanların ahlaki karakterinden de sorumluydu. Ancak, yeni mevzuatta kendisinden genel kurulda bir katılımcı veya yürütme organı olarak bile bahsedilmiyorsa, bu rolü nasıl yerine getirebilir? Yürütme organı varken ve ondan tamamen ayrı toplanmışken ve ona karşı sorumlu değilken, yani ne kilise disiplinine, ne de kilise disiplinine uymadığında, olası bir çatışmada Kilise'nin konumunu nasıl açıklayabilir veya bir papaz gibi davranabilirdi? yerel piskopos pratik? Ve yalnızca münhasıran litürjik nitelikteki konularda veya rahip ile topluluk arasında bu tür konularda bir anlaşmazlık olması durumunda, "yalnızca yetkili olan" piskoposa dönülmelidir.

____________________________________________

* Yazarın elinde bu "Yerel Konsey Temsilcileri için Ortodoks Hıristiyanlara Nasıl Davranılacağına İlişkin Yeni Talimat" vardır. Bu belge Nikodim'e gösterildiğinde, bunu bilmediğini beyan etti, ancak görünüşe göre 1961'in tipik gizli talimatlarından biri olduğunu ve söz konusu komisyonların Kruşçev döneminde, ancak 1968'de oluşturulduğunu ekledi. . artık herhangi bir etkisi yoktu. Ancak, bu komisyonlarla ilgili mevcut tüm Sovyet belgeleri 1965-1967'ye aittir.

Bu konularda. ”Bir mahalle için bir rahibin seçimi bile, elbette, piskoposun“ kutsamasıyla ”ve idari organlara kayıt olduktan sonra, bucak konseyinin yetkisi haline gelir. bağımsızlığın ve haklarının genişletilmesine Cemaat meclisi için her bir vakada açıkça düşman olan sivil makamlara yetki verilmesi gerekli olmasaydı, bu gerçekten de böyle olabilirdi. cemaat yönetiminin devredildiği ve tamamen yetkili SDRPC'nin yetkisinde olan troyka; eğer topluluk yirmi değil, cemaatçiler meclisini kastediyorsa; ve son olarak, cemaat rahibi cemaatin başıysa kurulu kanonlar olarak konsey ve onun ahlaki ve manevi lideri.

Patrik, değişim ihtiyacının, ataerkilliğe ve SSCB Bakanlar Kurulu'na yapılan çok sayıda şikayet iddiasıyla dikte edildiğini söyledi. Rahipler kilise konseylerini eleştirir; kilise konseyleri rahipleri eleştirir; "hem onlar hem de diğerleri, Patrik ve Sinod'un şikayetlerini dikkate almadığından şikayet ediyorlar." Patrik, dinleyicilerine bir yıl önce Sinod'un piskoposların dikkatini "dini derneklerle ilgili Sovyet mevzuatının ihlali" vakalarına çektiğini hatırlattı. Nisan 1961'de hükümet, ataerkilliğe din adamlarının Sovyet dini yasalarını ihlal etmeye devam ettiğini bildirdi. Nitekim, daha önce belirtilen mektupta, Peder Vsevolod Shpiller, bir rahibin kendi cemaatindeki tüm idari haklarının 18 Nisan Sinod kararıyla kaldırılmasının, kilise kararnameleri arasındaki tutarsızlıkla açıklandığından şikayet etti. Sovyet yasaları. Bu bağlamda, Temmuz Piskoposlar Konseyi ona, en azından kelimelerle, Katoliklik ve kanunlardan söz edilmesi anlamında bir ileri adım gibi görünüyordu.

Katedral'e geri dönersek, bunun rahipler için sıkıntılı bir zaman olduğunu, en az iki piskoposun ve birçok rahibin kilise fonlarını zimmete geçirme, geliri gizleme vb. gibi sahte suçlamalarla hapis cezasına çarptırıldığı bir yargılama dönemi olduğunu not ediyoruz. Bu koşullar altında (yakıcı eleştirel samizdat'ın bile kabul ettiği gibi) birçok piskopos, rahipleri herhangi bir mali sorumluluktan yoksun bırakmanın onları en azından mali suistimal suçlamalarından koruyacağını umuyordu 31; ek olarak, Sovyetlerin kilise kararnamelerini değiştirme talebi, yetkililerin 30'larda olduğu gibi tüm Kilise'yi derhal yok etmeyi planlamadıklarını, sadece daha fazla köleleştirmeyi planlamadıklarını dolaylı olarak doğruladı. Böylece, zaman içinde durumu iyileştirme olasılığının olacağı umudu kaldı.

Değişiklikleri ertelemek isteyen Patrik, 32 kabul etti. Kuşkusuz, konseyde bulunan birçok piskopos bunu biliyordu ve patrik 33'ün konumunu paylaştı.

personel

Savaş sonrası ilahiyat akademisinin ilk mezun piskoposu Mikhail Chub'un 1953'teki adanmışlığı, eski kadroların yerini alan bir nesil olan Sovyet rejimi altında büyümüş ve eğitim görmüş tamamen yeni bir piskopos neslini başlatıyor. 60'ların sonunda. neredeyse tüm yönetici piskoposlar bu kuşağa aitti. Benzer bir süreç, elbette, mahalle din adamları arasında gerçekleşti. Peder Vsevolod Shpiller, Moskova rahip, Bulgaristan'da eğitim görmüş yeniden göçmen, bu nedenle hem komünist olmayan bir ülkede hem de Sovyetler Birliği'nde yaşam ve kilise bakanlığı deneyimine sahip, iç kullanım raporunda bu nesli karakterize ediyor " Sovyet" piskoposları aşağıdaki gibidir: “Kilisemizde muhtemelen daha fazla insan var ... şu ya da bu“ dönüşüm ”ün kişisel deneyimiyle (diğer herhangi bir Kiliseden daha fazla) Kiliseye geldi. Çocukluklarında ... çevre aktif olarak din dışıydı ve çoğu zaman din karşıtıydı... Birdenbire Kilise'nin gerçekliğini ve güzelliğini gördüler ... ve ona katıldılar."

Ayrıca, Peder Vsevolod Shpiller, Kilise'yi geleneksel inananlardan tamamen farklı bir şekilde anladıklarını belirtiyor. Sözcüğün kendisini kullanmadan, seküler totalitarizmle içsel olarak uzlaşmaya vardıklarını ve iki tür yasaya sahip hoşgörülü bir toplum hayal edemediklerini savunuyor: seküler ve dini. Moskova İlahiyat Akademisi'nde kilise hukuku konusunda temel bir ders vermeye gelen Yugoslav-Rus şeriat uzmanı Troitsky'nin deneyimine atıfta bulunuyor: öğrencilerinin ne söylendiğini anlamadığını gördü. Farklı yasalarla yönetilen bir toplumda kendi ayrı hukuk sistemlerine sahip bağımsız kurumların olasılığını hayal edemiyorlardı. Başka bir deyişle, Sovyetler Birliği'nde Kilise'nin tüzel kişilik statüsüne sahip olmaması, 40'lı yıllardaki öğrencilere, yani Stalin'in altında doğup büyüyen kuşağa tamamen normal görünüyordu. Buna göre, Kilise'yi de sosyal bir kurum olarak algılamadılar. Bunu çok dar bir anlamda, yasal bağlamı tamamen dışlayan bir "inananlar toplantısı" olarak gördüler.

Spiller ayrıca, aynı zihniyete sahip yeni neslin belirli piskoposlarına atıfta bulunur ve bunun sonucunun gelecekte sivil yetkililere - onların gereksinimlerine, yasalarına ve düzenine - sadece korkudan değil, aynı zamanda tamamen teslim olacağına inanır. sadece tek bir güç ve tek bir yasa olabileceği inancı 34.

1961'de Kilise'ye dayatılan değişiklikler, Kruşçev'in Kilise'ye yönelik genel zulmü bağlamında görülmelidir. Bu bağlamda Peder Vsevolod'un gözlemleri bize yardımcı olacaktır.

zulmün bazı yönlerini takdir etmek ve piskoposları yalnızca KGB ajanları ve Kilise'nin bilinçli yıkıcıları olarak gören birçok samizdat belgesinin özelliği olan basitleştirmelerden kaçınmak 35.

Zulmün ek ayrıntıları

Resmi olarak, Kruşçev yönetimi hedefini, Stalin'in suistimallerinden sonra Lenin'in "sosyalist yasallığını" restore etmek olarak ilan etti. Bununla birlikte, Lenin'in kendisi, "yasanın, proletarya tarafından oluşturulan yasalarla sınırlı olmayan, proletarya diktatörlüğünün amaçlarına hizmet etmesi gerektiğine" inanıyordu. Dolayısıyla, Kilise'ye yönelik zulüm, "yasallığı" yeniden sağlamak adına gerçekleştirilebilirdi ve yürütüldü. Stalin, din konusundaki Sovyet yasalarını çarpıtmakla suçlandı. Gerçekten de, 1945'te Kilise hakkındaki kararnameler, 1929'daki "Dini Dernekler Hakkındaki" yasayla çelişiyordu. Bucak rahibini cemaatin efendisi olarak tanıdılar ve mevzuat sadece "yirmi" meslekten olmayanları tanıdı. Aynı şekilde, savaş sırasında işgalci makamların kararlarını yürürlükten kaldıran yasa, eski işgal altındaki topraklarda çok sayıda kilise ve manastırı kapatmak için kullanıldı. 16 Mart 1961 tarihli özel bir talimatla, cemaatlerde hayır faaliyetleri ve "dini merkezler" düzenlenmesini yasaklayan 1929 yasasını çıkardı. destekten yararlanmıyor. yerel nüfus ". Bakanlar Kurulu'nun bir kararı aslında daha mütevazı erikler kullanarak zil çalmayı yasakladı - "çan çalmayı sınırlamaya karar vermek için", 1961'de dini derneklerin, ibadethanelerin ve mülklerin kayıtlarını tutmaya çalıştı (bildiğiniz gibi, bu tür kayıtlar yakın kiliseler). SSCB Yüksek Sovyeti Başkanlığı'nın 30 Nisan 1943 tarihli kararnamesinin 19. Maddesi uyarınca, yani azami %81 vergi ile din adamlarının ve tüm kilise gelirlerinin vergilendirilmesini onayladı. Bu düzenlemedeki tek kolaylık, dini dernekler tarafından yılda bir kez aylık geliri aşmayan bir miktarda ve altmış yaşın üzerindeki kişiler için - iki aylık gelir - gelir vergisi muamele yardımlarından muaf olan 6. maddedir. 1958-1959 arasında bir yerde, zulmün başlamasıyla birlikte, tıbbi yardımlardan bile vergiler alındı. Karar Kruşçev tarafından imzalandı ve "baskı için değil" olarak işaretlendi. Bu belgenin bir süredir inananlar ve hatta Kilise liderliği tarafından bilinmediği gerçeği, Patrik Alexy ile 9-10 Nisan 1961'de Konsey Başkan Yardımcısı V. Furov tarafından imzalanan bir konuşma sertifikası ile doğrulandı. Rus Ortodoks Kilisesi'nin İşleri.

Şu sözler var: "Patrik'in bu yılın 16 Mart tarihli SSCB Bakanlar Kurulu kararını bilmesi, ancak bu konuda açıkça söylemek istememesi olasılığı hariç değildir."

Bu koşullar altında Kilise, geçimini sağlayamayan cemaatlerin komşu kiliselerle birleşmesine karar verdi. Bu talimatı kötüye kullanan SDROC'nin yerel delegeleri ve uyumlu piskoposlar, hali vakti yerinde olanlar da dahil olmak üzere birçok kırsal kiliseyi kapattı. Bu, özellikle Orta Rusya, Volga, Urallar ve Sibirya'nın bazı bölgelerinde kırsal nüfustaki hızlı düşüşle de kolaylaştırıldı. Kırsal nüfusun göç ettiği şehirlerdeki kiliselerin sayısında buna uygun bir artış beklemek mantıklı olurdu, ancak bu, inananların sayısız dilekçelerine rağmen olmadı40.

Gençlerin din eğitimini yasaklayan yasalar artık sadece daha sıkı bir şekilde uygulanmakla kalmadı, aynı zamanda çocukların ve gençlerin kiliseye gitmelerinin yasaklanmasına kadar çok geniş yorumlandı. Ve yazılı emir olmamasına rağmen, yetkili rahiplerin sözlü emirlerine göre, çocuklar kilisedeyken hizmete başlamak, gençler ve çocuklarla komünyon almak yasaktı. Ve bununla bazı piskoposlar ve rahiplerin çoğu aynı fikirde olmak zorunda kaldı. Bütün bunlara, basında buna karşılık gelen bir kampanyanın yanı sıra, çocukların kilisede çalışmasını yasaklayan yasayı ihlal edeceği gerekçesiyle erkek çocukların sunakta hizmet etmelerine yönelik yerel yasaklar da eşlik etti42. Bazı durumlarda, çocuklar "bağnazca din eğitimi" bahanesiyle inanan anne babadan alınıp yatılı okullara yerleştirildi43. Bir belgede, 1959'da ve 1965'te yayınlanan "dinle ilgili parti ve devlet kararnamelerinin iki derlemesinde", "Diyanet İşleri Başkanlığı'nın adı bile geçmemesine" rağmen, bunun 1957-1964 dönemine ait olduğuna dair ilginç bir gözlem buluyoruz. işlevlerini kökten değiştirdi ve Moskova Patrikhanesi 44 üzerinde gayri resmi ve yasadışı bir kontrol organı haline geldi. Aynısı Patrik Alexy tarafından Furov ile yaptığı konuşmada doğrulandı: “Yerel yetkililerin iradesini yerine getiren delegeler, inananların kiliseleri ve ibadethaneleri koruma arzusunu göz ardı ederek piskoposluklara komuta etmeye başladılar. o piskopos ve yetkilidir. adam sorumlu." Furov'un mazeretine göre, Ukrayna'daki kiliselerin kapatıldığını, ona göre Alman işgali sırasında birçoğunun açıldığını ve iddiaya göre rahiplerin kendilerinin kapatılması talebiyle birçok açıklama yaptığını söylüyorlar. Böyle kiliseler kendi parasını ödemez, patrik birçok kilisenin özel bir sebep olmaksızın kapatıldığını ve inananların ve din adamlarının taciz rapor ettiğini, Kilise'nin korunmasını istediğini, bunu hükümete bildirdiğini söyledi. Ayrıca, hükümet başkanından randevu alamadığından ve kiliselerin kapatıldığını bizzat anlattığından şikayet etti.

inanan insanlar onu, Kilise'nin kötü bir başkanı olan Patrik Alexy olarak görüyorlar. "Bilgi vermiyorum, derler ve hükümete Kilise'yi desteklemek için bir taleple girmem." Furov, Patrik'in Rus Ortodoks Kilisesi İşlerinden Sorumlu Konsey'e direnmede ve Konsey'in kilise ve manastırların kapatılmasına ilişkin kararlarını yerine getirmede ana desteğinin kişisel sekreteri Daniil Ostapov olduğunu bildirdi. Furov, kiliselerin kapatılmasına karşı direnişinden dolayı Ostapov'u "küstah bir adam" olarak nitelendirdi: "Ostapov kötü bir adam ve tüm olaylarımıza direnmeye çalışıyor. Bu adamın küstahlığı her şeyde kendini gösteriyor. Ostapov siyasi olarak şüpheli kişileri her durumda destekliyor. olası yol." Furov onlara, kısa süre sonra bir toplama kampına giren Piskopos Simon ve Andrey'i (Sukhenko) ve Pochaev Lavra Sevastyan'ın Başrahipini aldı. Furov, "Patriki ısıtmak, onu Konsey'e, yerel Sovyet organlarının ve devletin faaliyetlerine karşı eski durumuna getirmek için en kudurmuş müstehcenlerden gelen tüm iftira niteliğinde ve kasıtlı olarak yanlış bilgileri kullanıyor," diye yazıyor Furov ve geri döndüğünde ekliyor. Odessa'daki dinlenmeden sonra Moskova'ya patrik, Konsey'de onunla bir konuşma yapmak ve "patriğe Novosibirsk Piskoposu Donat, Vinnytsia Başpiskoposu Simon, Piskopos Andrei gibi iğrenç figürleri piskoposların liderliğinden serbest bırakmasını tavsiye etmek gerekiyor. Chernigov'lu, Pochaev'in başrahibi Lavra Sevastian.Ostapov bütün bunlara müdahale ediyor.Patrikleyken teolojik seminerin taşınması hakkında bir konuşma yapıldı, - Furov bilgilendiriyor, - Ostapov konuşmaya girdi ve itirazlarda bulundu. Ostapov, Odessa'daki Mihaylovski manastırının kapatılmasına karşı çıkıyor, Lipchansky manastırının kapatılmasına karşı Glinsk İnziva Yeri'nin korunması için savaşıyor, Son olarak, İş Konseyi Rus Ortodoks Kilisesi'nin Nikodim'i dikme taleplerine karşı çıkıyor. ve piskopos unvanından başpiskopos unvanına. " Hâlâ çok genç, diye açıklıyor Furov, yakın zamanda piskopos oldu, ancak yurtdışındaki bir konferansta Rus Ortodoks Kilisesi'nden bir delegasyona başkanlık edeceğinden, bir başpiskopos olmak prestij için gerekli. Bildiğimiz gibi, Konseyin talebi yerine getirildi, Piskopos Nicodemus 1961'de başpiskopos oldu, bu nedenle Konsey, sadece transfer değil, aynı zamanda terfi, piskopos rütbesine yükseltme ile ilgili ataerkil kararların kabul edilmesi için baskı yaptı. Ayrıca Furov, patriğin bir dizi manastırı kapatması konusunda ısrar etti. Buna patrik, Kilise'nin başı olarak böyle bir kararname çıkarmanın son derece zor olduğunu, ancak yönetici piskoposlara farklı bir şekilde - sözlü veya Sinod aracılığıyla - uygun talimatları vereceğini söyledi. Görüşmeyi bitiren Furov, Ostapov'u alçaltmayı ve Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi'ne muhalefetin "karşılık gelen sonuçlara" yol açacağı konusunda onu tehdit etmesini istedi; ve Furov'un Kilise'nin günlerinin sayılı olduğuna dair vahyinin herhangi bir çerçevesinin tamamen ötesine geçin:

dini önyargılar ve 20-30 yıl sonra insanların ateist olacağı kilisenin bakış açısının ne olduğu belli değil mi? Patrik, insanların dinden koptuğu ve kiliseleri kapattığı için rahatsız olmasın. ”45 Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi liderlerinin, patrik ve Kilise'nin diğer temsilcileriyle yaptığı görüşmelerde, onlara güvence vermesi ilginçtir. ne tür bir hukuk olduğunu zaten gördük: örneğin, hiçbir yerde yayınlanmayan ve sadece resmi kullanım için dağıtılan 16 Mart 1961 tarihli kararname. zikredilen broşürde, bu kararnameye ek olarak, 19 Ekim 1962 tarihli RSFSR Yüksek Sovyeti kararnamesiyle, dini dernekler hakkındaki 1929 yasalarına 29 yeni maddenin eklendiği, başka bir deyişle, “inananlar, içeriklerini bile bilmeden bu makaleler.” Yeniden tesis edilen “Leninist sosyalist yasallık” işte böyleydi!

Rus Ortodoks Kilisesi Konseyi'nin kaldırılması ve işlevlerinin Diyanet İşleri Konseyi'ne devredilmesinin ardından 1966'da Diyanet İşleri Konseyi Tüzüğü'nün (SDR) ilk yayınlandığı Kruşçev sonrası dönemde durum biraz daha iyiye doğru değişti. 8 Aralık 1965'te SDR; ve ayrıca 1975'te 1929 tarihli dini dernekler kanununun yeni baskısı çıktığında * Bu hususlar 13. bölümde ele alınacaktır.

seminerlerin kaderi

Sovyetler Birliği'ndeki ilahiyat okullarının çalışmalarının yeniden başlamasından sekiz yıl sonra, ilahiyat yetiştirme ve eğitim sorunları hala çözülmedi. Bu, Patrik Alexy'nin 18 Temmuz 1953'te akademilerin ve ilahiyat fakültelerinin rektörler, müfettişler ve öğretim görevlileri toplantısının açılışında yaptığı konuşmadan açıkça görülmektedir. ülkede ilahiyat bilimi gelişmedi, onu ilerletecek kimse yoktu, ilahiyat okullarının ve öğretmenlerin seviyesi çok düşüktü, öğretmenlerin çoğu özel bir ilahiyat eğitimi almamıştı ve ilahiyat alanında öğretmen veya bilim adamı değildi mesleğe göre. İlahiyat eğitiminin seviyesini düşürmemeye, yükseltmeye, ana hedefi gözden kaçırmamaya çağırdı - "papazlar hazırlamak, öğrenciye papazlığın temel kavramlarını vermek, her şeyden önce onu istediği şeyle donatmak. yarına Ortodoks Kilisesi'nin bir rahibi olarak, bir vaiz olarak ihtiyacım var." Ayrıca öğrencilerin ve öğrencilerin benzeri görülmemiş hazırlıksızlıklarından bahsetti - sonuçta onlar

_______________________________

* Bu, 23 Haziran tarihli RSFSR Yüksek Sovyeti Başkanlığı Kararnamesi ile getirilen değişiklikler ve eklemeler ile 8 Nisan 1929 tarihli Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi ve RSFSR Halk Komiserleri Konseyi kararnamesi anlamına gelir, 1975 Hayır.

temel bir Kilise kavramı bile olmayan sivil okullar, bu nedenle kısa sürede, 4 yıl içinde, devrim öncesi zamanlarda öğretilenleri ilkokul ve ortaokullarda ve ilahiyatta çalışmaları boyunca yenilemek gerekiyordu. . Patrik Alexy, kilise babalarının çalışmalarının derinlemesine incelenmesini ve seminerde çok yüzeysel olan Kutsal Yazıların bir analizini istedi. Devrim öncesi Rusya'da sıcak bir konu olan, ancak patriğe göre bir dereceye kadar modern zamanlarda keskinliğini yitirmiş olan hizipçilik ve mezhep araştırmalarının incelenmesi azaltılarak bu konular daha yoğun bir şekilde çalışılabilir. Ober-Savcılığın altındaki devrimden önce Kilise'nin nihayet sahip olmadığı tam bir özgürlüğe sahip olduğuna dair güvenceleri biraz ironik geliyordu. Patrik, daha önce var olmayan yeni özgürlükten yararlanarak kilise biliminin geliştirilmesi çağrısında bulundu. Tabii ki, patrik bu toplantıda Karpov'un varlığını hesaba katmak ve okulların "özgürlüğü ve refahı" hakkında konuşmak zorunda kaldı46.

"Seminerler ve akademilerin özgürlüğü" konusunda olduğu gibi, aslında, aynı 1953'te Leningrad İlahiyat Akademisi müfettişinin Karpov'a acil bir durum bildirdiği raporundan görülebilir. Aniden, madencilik enstitüsünün üçüncü sınıf öğrencilerinden oluşan bir grup, Leningrad'daki ilahiyat akademisine geldi ve onu incelemek istedi. Pariysky onları bundan ne kadar vazgeçirdiyse de, akademide ilginç bir şey olmadığına dair güvence verdi, yine de bir gezi yapmakta ısrar ettiler. Soruları yanıtlamam gerekti (rapor bir dizi soruyu listeliyor) ve ilahiyat akademisinin öğrencileri teftiş sırasında ortaya çıkmasalar da, misafirler binayı terk ettiklerinde onları önce biri, sonra bir diğeri ve diğerleri izledi. öğrencilerinin üçte biri (raporda adlarına ve derslerine göre adlandırılırlar). "Çevreleri misafirlerle çevriliydi ve avluda genel bir konuşma başladı. Kapıcıya bu öğrencilerden Zubkov'u sözde telefonla aramasını, ardından Zubkov'a prova içinmiş gibi diğerlerini aramasını söyledim." Akademinin öğrencileri müfettiş tarafından kendilerine hangi soruların sorulduğunu hemen sorguladı. Sonuç olarak, Pariisky şunları söyledi: "Ben de SBKP'nin Leningrad Bölge Komitesine ne olduğunu bildirdim." İşte bir "özgürlük" örneği 47.

Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi temsilcilerinin, ilahiyat okullarının öğrenci sayısındaki artışla ilgili bazı heyecanları, özellikle dikkat çekici hale geldiği 1955-1956'dan beri fark edildi. Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi'nin raporları, 1956'da ilahiyat okullarının öğrenci ve dinleyici sayısının 1952'ye kıyasla neredeyse iki katına çıktığını gösteriyor. Seminerlere giren gençlerin eğitim seviyesi gözle görülür şekilde artıyor. Böylece, 1956'da, ilahiyat okullarındaki öğrencilerin %91'i tam bir orta öğretim laik eğitime sahipti. Gençlerin sayısı artıyor. Bir rapor, dört yıl önce seminerlerde ve akademilerde,

18 ila 20 yaşları arasında sadece 126 kişi okudu ve şimdi 311 veya toplamın %30'u. Bütün bunlar Konseyi endişelendiriyor. Komsomol üyeleri ve yüksek öğrenim görmüş, laik mesleklere sahip veya örneğin Minsk Traktör Fabrikasında bir öğütücü gibi 1935 doğumlu Komsomol üyesi gibi ikincil çalışma uzmanlıklarına sahip kişilerin, Komsomol üyesi oldukları belirtilmektedir. seminer. Saratov Konservatuarı'ndan ikinci sınıf öğrencisi Saratov Ruhban Okulu'na kabul edildi ve iki Komsomol üyesi dilekçelerini sundu. Başvuru sahiplerinin elenmesi aşağıdaki istatistiklerden görülebilir: "İlahiyat eğitim kurumlarına bir sonraki kabulde - yani 1957'de - kabul için 765 başvuru aldı. Geçen yıla kıyasla, yapılan başvuru sayısı 168 arttı ve aralarında 42" tarafından kabul edilenler. Eleme yüzdesi bu kadar yüksekti ve bu, elbette, Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi çalışanları tarafından yapıldı. Konseyin özel dikkat göstermelerini, yani bir şekilde teolojik eğitim almalarını engellemelerini önerdiği birçok başvuru sahibi vardı. Örneğin: tıp enstitüsünün 4. yılı öğrencisi, pedagoji enstitüsünün 4. yılı öğrencisi, ilçe meclisinin eğitmeni ve köy konseyindeki kulübün eski başkanı. Bu yetkililerin kafasını karıştırıyor. 1955-1956'da Leningrad teolojik eğitim kurumları için ilginç bir muhtıra hazırlandı. Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi, Metropolit Gregory'nin işgal altındaki topraklarda yaşayan bir Baptist papazın oğlu gibi kişileri ruhban okuluna kabul etmesinden büyük endişe duyduğunu ifade ederken, 58. madde uyarınca mahkumiyeti olan başka bir kişi. 35 yaşında eski bir asker, savaştığı ve ödüllendirildiği savaşta, Tanrı'sız yaşamın anlamsızlığı hakkında bir sonuca vardığını ve teolojik bir arayışa girmeye çalıştığını yazdığı uzun bir mektup göndermiştir. akademi veya ilahiyat fakültesi, nihayet teolojik eğitim almak ve tüm hayatını Tanrı'ya hizmet etmeye adamak için. Bu mektup şu sözlerle bitiyor: "Size sadece tavsiye için değil, aynı zamanda himaye için, yardım için de başvuruyorum. Size başvuruyorum çünkü Kilise'nin yararına olan çabalarınız bilinmiyor." Mektup, Leningrad İlahiyat Akademisi rektörüne yöneliktir. Metropolitan Gregory bir karar yayınladıysa da: "Değerlendirilmesi için Akademi Konseyine," Müfettiş Pariysky, görünüşe göre yetkili Konseyin baskısı altında, bu dilekçeyi reddetti. Komiser, Metropolitan Gregory'den, ilahiyat okulları için bu tür adayları çok fazla kabul ettiğinden şikayet ediyor. Başka bir deyişle, Konsey'in görüşüne göre, sadece gelecekte hiçbir şey vaat etmeyen vasatlar, ilahiyat okullarına kabul edilmelidir. 1959'a gelindiğinde, Konsey, ilahiyat fakülteleri ve akademilerdeki öğrenci sayısını artırma ve binalarını genişletme girişimlerini bastırmaya çalışıyordu. Örneğin, Leningrad Konseyi tarafından yetkilendirilen Chernov, Karpov'a şunları yazıyor: "Öğrenci nüfusunu genişletme arzusu, Konsey açısından haklı görülemez. Ayrıca, Konsey

Moskova'da birinin açılmasıyla bağlantılı olarak Leningrad yazışma bölümünün derhal kapatılmasında ısrar ediyor. "Sevenkov Konseyi üyesi, aynı 1959'da Leningrad ilahiyat okullarının teftişine gönderilen, Karpov'a gönderilen muhtıra, şimdiden Konseyin ilahiyat okullarının eğitim sürecine doğrudan müdahalesinin açık kanıtı Bu nedenle, o, ebeveynlerin çocuklarını aktif bir şekilde yetiştirmeleri gerektiği fikrini geliştirdikleri ahlaki konulardaki ilahiyat öğrencilerinin ve Akademi öğrencilerinin aday ve diploma çalışmalarını kabul edilemez buluyor. dini ruh ve yorumlar: "... yazarların bu yazıları, Lenin'in Kilisenin devletten ve okulun Kiliseden ayrılmasına ilişkin kararnamesinin doğrudan ihlalidir. Yazarlar, genç neslin Sovyet okulundaki komünist eğitim ortamını tanımıyor ve kınıyor. orada öyle öğretildi ki“ Kilise bakanlarını, dini ideolojinin ve kilise faaliyetinin sosyalist sistemin koşullarına daha iyi uyarlanmasına hazırlamak için "49.

İlahiyat okullarına karşı son misilleme 1960 yılında başlıyor. 1960 yılı teolojik eğitim kurumlarıyla ilgili davalar, Rus Ortodoks Kilisesi İşler Konseyi liderlerinin, bir veya başka bir ilahiyat fakültesi adayını kabul ettikten sonra yasaklama konusundaki kararlarıyla doludur. seminer yetkilileri tarafından kabul edildi. Bu davada Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi tarafından kullanılan bahaneler şunlardı: İktidardaki piskoposun bir tavsiyesinin olmaması - sanki bu Konsey'in işiymiş de akademik yetkililerin işiymiş gibi; ahlaki istikrarsızlık ve dolayısıyla komiserin adayın iyi bir çoban olacağına dair şüpheleri. Fakat ahlaki istikrarsızlık ne anlama gelmektedir? Yine, bu Konsey'in, piskoposun ve ilahiyat fakültesinin liderliğinin işi mi? İlahiyat fakültesine kabul edilmemenin diğer nedenleri, Sovyetler Birliği Komünist Partisi veya Komsomol'a eski üyeliktir. 1960: Yerel piskoposluk piskoposunun talebi üzerine piskoposluklara gönderilen, ancak kayıt almayan birçok rahip ve seminer mezunu vakası var. Piskopos çaresiz bir jest yapıyor: Krasnodar piskoposluğunda 25 boş yer var, ancak tek bir seminer mezununu kaydedemiyor - yetkili SDRPC vermiyor. Tipik bir örnek, Kursk bölge komitesi sekreteri Arkhipova'nın, ilahiyat okullarından mezun olan genç rahiplerin Kursk piskoposluğuna gönderilmesini istemediğini belirttiği Kursk piskoposluğundadır. Böyle 5-6 genç rahip sipariş eden Piskopos Leonid Kursk, geldiklerinde onları kaydettiremedi. Yerel komiser, bu kişilerin Piskopos Leonidas'ın emrine gönderilmemesi için Konseye yazar.


Sayfa 0.04 saniyede oluşturuldu!

Adı çözülme fikriyle ilişkilendirilir, ancak inananlar için saltanatının zamanı şiddetli bir kış oldu. Kruşçev'in "kilise reformu" nun nedenleri ve sonuçları hakkında, profesör, tarih bilimleri doktoru, 20. yüzyılda Kilise tarihi üzerine sayısız monografi yazarı Olga Vasilyeva ile konuşuyoruz.

- Olga Yurievna, çoğu için Kruşçev'in adı "çözülme" kavramıyla yakından ilişkilidir. Neden bu özel anda inananlar şiddetli zulme maruz kaldılar?

- Nikita Sergeevich Kruşçev çok zor bir insandı. Kruşçev'in "kilise reformu" büyük ölçüde Stalin ile olan kişisel ilişkisiyle ilişkilendirildi. Nikita Sergeevich, Stalin'i sevmiyor ve ondan korkuyordu. Kilise-devlet ilişkilerinin "altın çağı" sırasında 1943-1953'te kurulan devlet ve Kilise arasındaki eşit dengeli ilişkiler, Kruşçev için savaşılması gereken "kişilik kültünün" kalıntılarıydı.

Bu ana nedendi. Ancak bir gönüllü-romantik olarak Nikita Sergeevich, komünizm öncesi geçiş döneminde bilimsel bilginin gelişiminin Kilise'ye yer bırakmayacağını düşünebilirdi. Şu anda, ülkenin manevi yaşamında büyük değişiklikler meydana geldi - bir bilimsel ateizm kursu tanıtıldı, bir ateizm enstitüsü kuruldu, "Bilim ve Din" dergisi yayınlanmaya başladı.

Zulmün ikinci nedeni, Gulag'dan ayrılan insanların artan dindarlığı olabilir.

1955'te Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi, kiliselerin açılması için 1.310 başvuru aldı ve 1.310 dilekçe buraya kendi ayaklarıyla geldi. Bir yıl sonra 955 başvuru daha yapıldı ve başvuru sayısı neredeyse 700 arttı. Kampta kiliseye giden insanlar, inançlarını ilan etmeye devam etmek istediler.

Kruşçev'in "kilise reformu", Kilisenin ekonomik ve ekonomik faaliyetlerini kontrol etme arzusuna dayanıyordu.

– Kruşçev'in "kilise reformu" ile Kilise'nin önceki zulmü arasındaki fark nedir?

- Bu dönemin bir özelliği, yetkililerin "yasalara göre katı bir şekilde" hareket etme arzusuydu. Temmuz 1954'te, SBKP Merkez Komitesi "bilimsel ateist propagandadaki büyük eksiklikler ve onu geliştirmek için alınacak önlemler hakkında" bir kararname yayınladı ve "bilimsel konulara gerekli dikkati göstermeyen birçok parti, sendika, Komsomol örgütünü" kınadı. ve işçilerin ve özellikle gençlerin materyalist eğitimi. Aslında, belgenin yazarları, savaş öncesi Kilise ile ilişkiler modeline geri dönülmesi çağrısında bulunuyor.

Başpiskopos Luke (Voino-Yasenetsky), Patrik Alexy'den (Simansky) bu durumu tartışmak için Piskoposlar Konseyi'ni derhal toplamasını isteyen kararnameye ilk yanıt veren kişi oldu. Diğer piskoposlar doğrudan zulmün yaklaşımı hakkında konuştular.

Gerçekten de, Kruşçev'in "kilise reformunun" özü, savaş öncesi mevzuatın geri dönüşüydü.

1943 yılına kadar Kilise, 8 Nisan 1929 tarihli "Dini Dernekler Hakkında" kararnamesi ile yaşadı. Tüm Ortodoks faaliyetleri, yalnızca rahibin kilisedeki ayinleri kutlama fırsatı ile sınırlıydı. Diğer her şey yasaktı.

5 Ocak 1943'te Stalin'in vatansever konumu ve fiili para toplamak için bir hesap açma izni için Metropolitan Sergius'a telgrafı, Kilise'ye tüzel kişilik statüsünü geri verir ve Dmitry Donskoy'un adını taşıyan bir tank sütunu için bağış toplama başlar. .

22 Ağustos 1945 ve 28 Ocak 1946 tarihli Halk Komiserleri Konseyi kararnameleri ile kilise örgütlerine sınırlı bir tüzel kişilik verildi. Araç satın almalarına, evlerin mülkiyetini satın almalarına, yeni inşaat yapmalarına izin verildi. Birlik Cumhuriyetleri Halk Komiserleri Sovyetleri, inananlara malzeme ve teknik tedarik ve inşaat malzemelerinin tahsisi konusunda yardım sözü verdi.

- Müminlere yönelik saldırının hemen başlamasının nedeni neydi?

- "Kilise reformunu" başlatmak için, din alanında Sovyet mevzuatının ihlal edildiğini ilan edecek bir kişiye ihtiyaç vardı. 5 Mart 1959'da Merkez Komite'ye kültlerle ilgili Sovyet mevzuatının ihlallerini açıkladığı bir mektup gönderen Moldova partisi merkez komitesi sekreteri Dmitry Tkach'tı. Mesajın yazarı, 1957 yılına kadar Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi'nin faaliyetlerinin mali makamların dini kuruluşları kontrol etmesine izin vermediğine ve tüm bunların Kilise ve dinin nüfus üzerindeki etkisini artırdığına inanıyordu. Dmitry Tkach, 1945-46 belgelerinin iptal edilmesini ve 1929 kararının uygulanmasına geri dönülmesini önerdi.

- Kaç yıldır N.S. Kruşçev durumu Kilise ile çözecekti ve "kilise reformunun" hangi adımları Kilise için en acı vericiydi?

– Tüm Kruşçev "kilise reformu" 1970 yılına kadar tamamlanacaktı ve ilk aşamada Kruşçev inananların olanaklarını ciddi şekilde sınırlamak istedi. Ocak 1945'te Yerel Konsey'de rektör ekonomik kararlar alma hakkını geri verdi. 1929 yasasına göre, topluluk sadece ayinleri kutlamak için bir rahip tuttu.

"Kilise reformu" iki belgeye dayanıyordu - 13 Ocak 1960 "Sovyet yasalarının kültlerle ilgili din adamlarının ihlallerini ortadan kaldırmaya yönelik önlemler hakkında."

Bir yıl sonra, "Kilise'nin faaliyetleri üzerindeki kontrolün güçlendirilmesi hakkında" bir kararname yayınlandı. İlk belgenin anlamı 1929 yasasına dönmekti. Bu amaçla, 1961 kararnamesi, savaş yıllarında ve savaş sonrası dönemde kabul edilen tüm belgeleri iptal etti.

"Kilise reformu" altı noktaya indirildi ve varsayıldı:

“1) Kilise yönetiminin radikal bir şekilde yeniden yapılandırılması, din adamlarının dini derneklerdeki idari, mali ve ekonomik işlerden uzaklaştırılması, bu da din adamlarının inananların gözündeki otoritesini baltalayacaktır;

2) inananlar arasından seçilen organlar tarafından dini dernekleri yönetme hakkının restorasyonu;

3) daha önce yeni inanan gruplarını çekmek için yaygın olarak kullanılan Kilise'nin hayırsever faaliyetlerinin tüm kanallarını bloke etmek;

4) din adamlarının gelir vergisiyle ilgili ayrıcalıklarının ortadan kaldırılması, işbirlikçi olmayan zanaatkarlar olarak vergilendirilmesi, Kilisenin sivil personeli için devlet sosyal hizmetlerinin sona ermesi, sendika hizmetlerinin geri alınması;

5) çocukları dinin etkisinden korumak;

6) din adamlarını sabit maaşlara devretmek, din adamlarının faaliyetlerini azaltacak maddi teşviklerini sınırlandırmak. "

Kararın dördüncü paragrafı hakkında yorum yapmama izin vereceğim. Din adamları her zaman yüksek vergiler ödediler: emek dışı unsurlar olarak, zanaatkarlar olarak, serbest mesleklerdeki bireyler olarak (savaş sonrası dönemde). Reform, işbirliği yapmayan zanaatkarlar olarak yeniden vergilendirmeye dönüyor.

Sosyal hizmetler hakkındaki sözler daha az önemli değildir. Mum dükkanlarının işçileri, bekçiler, sunak işçileri - hepsinin çalışma kitapları vardı, sendika üyesiydiler. 1961'den beri tüm bu haklardan mahrumlar. Korkunçtu.

Kruşçev günlerinde bir kişi bir aydan fazla çalışamazdı - bir kişi tüm iş deneyimini kaybetti ve insanlar parazitlik için yargılanabilirdi. “Çocukları dinin etkisinden koruma” talebi sahada da vahim sonuçlara yol açtı. Örneğin Kuibyshev bölgesinde, yerel yetkililer inananları ebeveyn haklarından büyük ölçüde mahrum etti.

Rahiplerin sabit maaşlara devredilmesi de Kilise'ye bir darbe indirdi - şimdi bir rahibin aktif olması karlı değil. Ne yaparsa yapsın, yalnızca büyük vergilerin derhal kesileceği bir maaş alacak.

Yirminci yüzyılın tarihinde, devlet ilk kez bu kadar derin ve alaycı bir şekilde Kilise'nin iç işlerine karışmayı amaçladı, bu nedenle birçok eylemin "kilise eliyle" gerçekleştirilmesi önerildi.

18 Temmuz 1961'de Piskoposlar Konseyi, din adamlarını bucak yönetiminden çıkardı ve bu karar ancak 1988'de Yerel Konsey tarafından iptal edilebilir. Sonraki on yıllar boyunca Kilise, en korkunç siyasi baskının üstesinden gelmeye çalıştı.

18 Temmuz'da Piskoposlar Konseyi'ndeki konuşmasında Patrik Alexy (Simansky) Kilise'ye bu krizin üstesinden gelmenin yollarını veriyor: “Akıllı bir başrahip, ilahi hizmetlerin saygılı bir icracısı ve çok önemli olan kusursuz bir yaşam adamı her zaman cemaatteki otoritesini koruyabilecektir. Ve onun fikrini dinleyecekler ve ekonomik kaygıların artık onunla yatmadığı ve sürüsünün manevi rehberliğine tamamen teslim olabileceği konusunda sakin olacak ... "

– Kilise, Kruşçev'in eylemlerinden ne kadar acı çekti?

"Kilise reformunun" sonuçları en iyi istatistiklere yansır. 1960 yılında 13.008 Ortodoks cemaati vardı. 1970'e gelindiğinde bunlardan 7338'i vardı, 32 Ortodoks manastırı faaliyetlerini durdurdu ve 1200 manastır kaldı.

Aşağıdaki gerçeği de belirtmek ilginçtir. 1961-62'de Diyanet İşleri Başkanlığı'nın raporlarında "Kilise'nin faaliyetleri üzerinde kontrol" ile ilgili ifadeler bulunabilir, ancak gerçek farklı görünüyordu. Piskoposun din işleri komiseriyle ortak bir dil bulabildiği yerde, büyük iç çabalara mal olmasına rağmen, piskoposluk orada yaşayabilirdi.

- Nikita Sergeevich Kruşçev klasik bir ateist olarak adlandırılabilir mi, yoksa daha karmaşık bir figür olarak mı görülmeli?

- İtalyan hümanist ve Floransa Belediye Başkanı Giorgio La Pira'dan Kruşçev'in gençliğinde En Kutsal Theotokos'a hürmet ettiği tek bir mektup var: “Sevgili Bay Kruşçev! Tüm kalbimle sana acil şifalar diliyorum. Biliyorsunuz ve size bu konuda birkaç kez yazdım, gençliğinden beri sevgi ve inançla davrandığınız ve gerçek bir yaratıcı olabileceğiniz Mesih'in şefkatli Annesi Madonna'ya her zaman dua ettim. Dünyada “evrensel barış”. " ... Belki de Floransa belediye başkanı ve Nikita Sergeevich Kruşçev, Kruşçev'in gençliğinde Tanrı'nın Annesine duasından bahsettiği bir tür kişisel görüşme yaptı, ancak artık bunun belgesel kanıtı yok.

- Kruşçev'in zulmünde ekonomik faktör nasıl bir rol oynadı?

- Tabii ki, örneğin Pochaev Lavra'ya inananların gönderdiği bağışların miktarına bakarsanız, toplam miktar büyük görünebilir, ancak Kilise'nin ne kadar vergi ödediğini hatırlarsanız, gelir çok mütevazı olacaktır. . Yetkililer, 1943'te Stalin'in Ortodoks hiyerarşileriyle görüşmesinden sonra ortaya çıkan Kilise'nin mum işletmelerine karşı savaştı. Mum satış fiyatı kilogram başına yüz rubleden iki yüz rubleye yükseltildi ve kiliselerde mum fiyatlarının yükseltilmesi yasaklandı. Bu vergi geriye dönük olarak getirildi ve birçok piskoposluk devlete borçlu hale geldi. Ama genel olarak, Kilise'nin ekonomik olarak boğulması, Kruşçev'in “kilise reformunun” ana nedeni değildi. Ayrıca, Kilise'de bulunan paranın yüzde 80'e varan kısmı vergilere ve çeşitli fonlara yapılan transferlere harcandı. Tapınaklar için neredeyse hiçbir şey kalmadı.

- 6 Aralık 1959'da Pravda gazetesi, inancından vazgeçtiği LDA'nın eski başrahibi ve öğretmeni Alexander Osipov'dan bir mektup yayınladı. Dinden dönmenin sebepleri ve döneklerin güdüleri nelerdi?

- Bilmiyorum. Sadece Alexander Osipov hakkında söyleyebilirim - uzun yıllar seksottu. Hepsi gönüllü olarak Kilise'den vazgeçti. Kimse zorlamadı, zorlama olmadı. Bütün bu mürtedlerin sonu, insan başarısı çerçevesinde bile kötü oldu. Onlara özel bir görev verilmedi.

- 16 Şubat 1960'ta, Sovyet Silahsızlanma Halkı Konferansı'nın bir toplantısında, Patrik Alexy (Simansky), Rus Ortodoks Kilisesi'nin Rusya tarihindeki özel rolü hakkında konuştuğu bir konuşma yaptı. Bu konuşmanın pratik anlamı neydi, boşuna değil miydi?

- Burada, bu konuşmadan önce Patrik Alexy'nin (Simansky) Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi başkanı Grigory Karpov ile konuştuğunu anlamak önemlidir. Bu kişinin gelişimi ilginç.

1943'ten beri piskoposlarla birlikteydi ve bu sefer onun için boşuna değildi.

21 Şubat 1960'ta, Patrik Karpov'un konuşmasından beş gün sonra emekli oldu, yakın istifasını biliyordu ve çok iyi insan ilişkileri olduğu için Patrik Alexy'nin bu konuşmasına rıza gösterdi.

Pek çok kişinin işittiği ve inananların bu zulümlerden kurtulacakları umudunu aldığı bu konuşmanın sonu ilginçtir: "İnsan aklının Hıristiyanlığa karşı onca çabası ne anlama gelebilir ki, eğer Hıristiyanlığın iki bin yıllık tarihi kendi adına konuşuyorsa, bütün düşmanlar ise ne anlama gelir? buna karşı saldırıları bizzat kendisi mi öngörmüştü? Mesih, cehennemin kapılarının Kendi Kilisesi'ne galip gelmeyeceğini söyleyerek Kilise'nin kararlılığının sözünü verdi."

Kruşçev'in zulmünün en ünlü kurbanlarından biri Büyükşehir Nikolai (Yarusheviç) idi. Bu hiyerarşinin Kilise tarihindeki rolünü nasıl değerlendiriyorsunuz ve Metropolitan Nicholas'ın diğer insanların yardımı olmadan ölmediği varsayımları ne kadar doğrulanıyor?

– Patrik Alexy ve Metropolitan Nicholas, yukarıda belirtilen yıllarda oldukça karmaşık ilişkilere sahipti, Metropolitan Nicholas'ın (Yarushevich) DECR Milletvekili başkanlığı görevinden istifası, daha sonra sandalyeden çıkarılması gibi zorlandı.

Kısa süre sonra Kilise Dışı İlişkiler Departmanı'nın ilk başkanı garip koşullar altında öldü; inananlardan, Metropolitan Nicholas'ın zehirlenmediğine dair kanıt sağlamalarını isteyen telgraflar bile geldi.

Kişiliğinin değerlendirilmesine gelince. 20. yüzyılın en önemli piskoposlarından biriydi. Patrik Alexy gibi, Metropolitan Nicholas da uzun ve zor bir hayat yaşadı ve ülkede olanları doğru ve derinden değerlendirdiler. Birçok yönden pragmatistti ve en zor koşullarda bile Kiliseyi güçlendirmek için her fırsatı kullandı.

DECR Milletvekili başkanı olarak faaliyetlerine tam olarak bu şekilde yaklaştı. Genel olarak, Kilisenin bu yıllardaki uluslararası faaliyetleri muazzam sonuçlar vermiştir. Soğuk Savaş koşullarında, ülkeler arasındaki ilişkilerin inşa edilebileceği yol kilise kanalları oldu. Büyükşehir Nicholas, kendisini her zaman çok sevdiği ülkesinin oğlu olarak adlandırdı. Bu sivil konum, halefinin doğasında da vardı.. Delegasyonumuzu II. Vatikan Konseyi'ne göndermenin koşullarından biri, SSCB'yi karalayan konuşmaların olmamasıydı. Bu, Kruşçev'in "kilise reformu"nun en zor koşullarında bile kişinin ülkesine karşı onurlu bir tavrın örneğidir.

Büyükşehir Nicholas harika bir vaizdi, Karpov ve Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi'nin diğer çalışanları tarafından bırakılan vaazlarının kenarlarındaki notlar bile buna tanıklık ediyor. Kiliseden uzak insanlar, Vladyka Nicholas'ın sözlerinden sonra çok parlak ve net bir şey hissettiler. Hayatı boyunca bile, şaşırtıcı vaazları Moskova Patrikhanesi Dergisi'nde yayınlandı. Herhangi bir parlak kişilik gibi, birçok arkadaşı ve pek çok kötü niyetlisi vardı. Ancak Metropolitan Nicholas, Patrikler Sergius ve Alexy ile birlikte, Kilise tarihinde o dönemin üç sütunundan biriydi. Metropolitan Nicholas en zor haçı taşıdı ve birçok şeyi kafasında ve kalbinde tuttu.

- Stalin'in Kilise'ye yönelik acımasız zulmü amacına ulaşmadı. 1937 nüfus sayımına göre, katılımcıların önemli bir kısmı kendilerini mümin olarak tanımlamıştır. Kruşçev'in zulmüne ateist propagandada bir artış ve eğitimin gelişimi eşlik etti. Hangi zulümler Kruşçev'in veya Stalin'inkinden "daha etkiliydi"?

– Bunlar tamamen farklı dönemler. Bana öyle geliyor ki Kruşçev'in "kilise reformu" Kilise'ye Stalin'in zulmünden daha fazla manevi zarar verdi. 1930'larda şehitlerin kanıyla yeni mümin nesiller yetişti.

60'larda hem kilisede hem de devlette tamamen farklı insanlar ortaya çıktı. Kruşçev dönemi aynı zamanda toplum için daha sert ve daha "bulanık"tı, "altmışlar" bunu fark etmedi, daha sonra kilise oldular.Aslında, Kruşçev bir "çözülmeden" korkuyordu ve istemiyordu, korkuyordu. kontrol altına alamayacağı bir sele yol açacağını ve onu sel basacağını söyledi.
 

Okumak:



Kâr amacı gütmeyen tüzel kişiler: yasal statünün kavramı, türleri, özellikleri Kâr amacı gütmeyen bir kuruluşun sahip olabileceği

Kâr amacı gütmeyen tüzel kişiler: yasal statünün kavramı, türleri, özellikleri Kâr amacı gütmeyen bir kuruluşun sahip olabileceği

Ve alınan karı katılımcılar arasında dağıtmaz. Kar amacı gütmeyen kuruluşlar, sosyal amaçlara ulaşmak için oluşturulabilir, ...

Bütçe gelir ve giderlerinin gruplandırılması

Bütçe gelir ve giderlerinin gruplandırılması

Rusya Federasyonu bütçe sisteminin her seviyesindeki bütçelerin hazırlanması ve yürütülmesi, bütçe sınıflandırmasına göre gerçekleştirilir. Bütçe ...

Birbiriyle ilişkili ve etkileşim içinde olan bir dizi sosyal grup

Birbiriyle ilişkili ve etkileşim içinde olan bir dizi sosyal grup

Toplumun sosyal yapısı Birbiriyle ilişkili ve etkileşim içinde olan sosyal gruplar, tabakalar ve topluluklardan oluşan bütünsel bir dizi ...

Bölgesel tarım kompleksi anna adzhieva'da piyasa ilişkilerinin oluşumunun devlet düzenlemesi

Bölgesel tarım kompleksi anna adzhieva'da piyasa ilişkilerinin oluşumunun devlet düzenlemesi

bölgecilik üretim yeri yönetimi Devlet ekonomik yönetiminin kardinal reformu, idari komutanın değiştirilmesi ...
besleme görüntüsü TL