Ayrıca oku: (Unction)

Kutsama Kutsal Eşyasının manevi anlamı

Unction Kutsaması veya Unction Kutsal Eşyası çoğunlukla yapılır, ancak kilise yılının başka herhangi bir gününde yapılabilir. Ölüm sırasında, bir Ortodoks Hristiyan rahipler tarafından yedi kez meshedilir (ideal olarak bunlardan yedi tane olmalıdır, ancak kutsal ayin genellikle bir tanesiyle servis edilir) kırmızı şarapla karıştırılmış kutsanmış yağ ile. Aynı zamanda Müjde defalarca okunur, hastalar için dualar duyulur. Bütün bunlar bir Hıristiyan'ın ruhunun ve bedeninin iyileştirilmesi için yapılır. Bu nedenle, Yağ Kutsaması'nda, cemaat kilisesi duasında ve bir kişi kutsanmış yağ ve şarapla meshedildiğinde, Tanrı'nın lütfu hem fiziksel hem de ruhsal hastalıklarını iyileştirebilecek hasta bir Hıristiyan'a iner.

Bazen biri unutulmuş günahların Petrol Kutsaması Kutsal Eşyası'nda affedildiğini duyar; ancak unutulmamalıdır ki, bu daha çok Kutsal Eşya'nın anlamı hakkında popüler bir fikirdir ve kökleri ayin bilimine dayanan bir öğretidir. Burada, Petrol Kutsallaştırmasının, bir kişiyi kendisine hakim olan günahtan şifaya götürdüğü için, açıkça tövbe eden bir karaktere sahip olan Tövbe Kutsal Eşyası (ve ayrıca Eucharist Kutsal Eşyası ile) doğrudan ilişkili olduğu unutulmamalıdır.

Unction Kutsal Eşyası, bazen Ortodokslukta anlaşıldığı gibi ve yakın zamana kadar resmi olarak Katolik Kilisesi'nde kabul edildiği için ölümden önce basit bir nimet değildir (burada bu Kutsal Eşyaya “son kutsama).

Petrol Kutsallaştırma Kutsal Eşyası, bir insanı hayata döndürmeye, canlandırmaya hizmet eder. İnsanları hem fiziksel hem de ruhsal ölümden iyileştirmek için tasarlanmıştır: hem bedenin ölümünden hem de ruhun ölümünden korumak için. Bu Kutsal Eşya aynı zamanda bir kişiyi günahkâr halinden kurtarmak, böylece onu aynı ölümden kurtarmak için tasarlanmıştır, çünkü hem fiziksel hem de ruhsal ölüm günahtır.

Unction Kutsal Eşyasında, Rab'be, Tanrı'nın Annesine ve tüm azizlere hitap eden ortak bir rahipçe dua yapılır. Nihayetinde, bir Hristiyan için cemaat duası, Tanrı'nın önünde yalnızca yedi rahip tarafından şefaat edilmesiyle sınırlı değildir. Rahipler, tüm Göksel Kilise'den Mesih'ten önceki bir kişi için şefaat etmesini isterler - ve tüm Kilise, bu Hristiyan için yaptığı duada Tanrı'ya yakınlık içinde yükselir, Rab'den şifasını ister.

Elbette, bu Kutsal Eşyaya katılan herhangi bir ciddi hasta kişi, Unction'da mutlaka fiziksel şifa almayacağını anlar. Ancak bu durumda bile, hasta kişi Kutsal Ayin lütfunu haysiyetle, inançla ve alçakgönüllülükle aldıysa, Kutsal Olan'ın Kutsallaştırılması sayesinde özel bir yetenek kazanır: Hastalığını yeni bir şekilde, kararlılıkla ve minnetle kabul etmek. Ve hastalık ve ıstırap onun için Kurtuluşunun güzel koşullarından biri haline gelir. Ve bu, kişinin acı çekerken - dahası, Mesih'te acı çekerken - gerçekten arınması ve kutsallaşması nedeniyle olur.

Yağ Kutsaması Gizemini gerçekleştirirken, bir kişi için İlahi irade belirlenir: İyileştirilmesi mi ölmesi mi gerektiği. Ve sonra kişi zaten bu İlahi iradeyi kabul etmek zorundadır.

Petrol Kutsaması Kutsal Eşyasının teolojik temelleri: her şeyden önce, Elçilerin Kurtarıcı tarafından dünyaya gönderildiği Markos İncili'nden bir pasaj, " tövbe vaaz etti, birçok iblis kovdu ve birçok hasta insanı yağla meshetti ve iyileştirdi"(Markos 6, 12-13). Muhtemelen, Petrol Kutsaması Kutsal Eşyası sorunu bu pasajda henüz doğrudan tartışılmamıştır: işte sadece prototipi. Bunu, Kurtarıcı'nın havarilere buyurduğu Matta İncili'nden bir parça izler: " ... hastayı iyileştir, cüzamlıları temizle"(Matta 10, 8). Bir kişinin şifalanması için amaçlanan, Unction Kutsal Eşyası'nda tam olarak anlaşılan Mesih'in bu sözleridir. Petrol Kutsaması Kutsal Kitabının en önemli Yeni Ahit temeli, beşinci bölümünde Havari Yakup Mektubu'nda bulunur. Bu pasaj, Ölümsüzlük Kutsal Eşyasının kendisinin kutlanması sırasında da okunur. Şöyle geliyor: " İçinizden biri hasta mı, Kilise ileri gelenlerini çağırsın ve onun için dua etsinler, onu Rab'bin adına yağla meshetsinler. VEnamaziman hastaları iyileştirecek ve Rab onu ayağa kaldıracak; ve günah işlediyse affedilecektir. Günahlarınızı birbirinize itiraf edin ve şifa için birbirinize dua edin: çok şey güçlendirilebilirnamazdürüst"(Yakup 5: 14-16). Bu Yeni Ahit fragmanında, Kutsal Eşyayı gerçekleştirme yöntemi ve onun tanıdık karakteri ve bunun Tövbe ile çözülmez bağlantısı, kişinin kendisini günahın yükünden "baskı" dan kurtarması olasılığı belirtilmiştir.

Son olarak, Petrol Kutsaması Kutsal Eşyası'nda kullanılan maddelerin sembolik anlamı ile ilgili olarak. Petrolün Unctioning Kutsal Eşyasında, kilise duasının bir sembolüdür ve aynı zamanda hastaya dökülen İlahi merhametin bir sembolüdür. Şarap ve yağ aynı zamanda hastaların iyileştirici zarafetinin sembolleridir. Bildiğiniz gibi, bu maddelerin her ikisi de eski zamanlarda tıpta kullanılıyordu - şarabın yaraları dezenfekte ettiğine ve yağın analjezik bir etkiye sahip olduğuna inanılıyordu. Unction Kutsal Eşyası aynı zamanda kaba dökülen tahılları da kullanır: içine yedi yanan mum yerleştirmek gelenekseldir. Bu tohumlar, gelecekte hasta kişinin başına gelecek olan kadere bağlı olarak, yeni bir yaşamın sembolü ve ikili anlamı olan bir sembol, çifte manevi bir okuma görevi görür. İyileşirse, onun için tahıllar, yeniden doğduğu yeni bir yaşamın filizlenmesi anlamına gelir. Eğer ölürse, bu tohumlar onun ölümden dirilişinde gelecekteki yeni bir yaşam vaadinin sembolü haline gelir.

Kutsama Kutsal Eşyasının tarihi ve düzeni

Hristiyan Kilisesi'nin varlığının ilk yüzyıllarında, Petrol Kutsaması Kutsal Ayini çok kısaydı: birkaç mezmur çaldı, petrolün kutsanmasında ve hasta olanların onunla meshedilmesinde dualar okundu.

6. yüzyıla kadar Unction evlerde, daha sonra - esas olarak kiliselerde ve 14. yüzyıldan itibaren - bugün olduğu gibi evlerde ve kiliselerde yapıldı. Ayin, bir kişi üzerinde çeşitli nedenlerle ve nedenlerle hayatı boyunca tekrar tekrar yapılabilir. Eski zamanlarda, farklı türden ayinler vardı: ya günlük çember ve Liturgy'nin hizmetleriyle birleştirildi ya da bu hizmetlerden bağımsız olarak gerçekleştirildi. Bu nedenle, XIV.Yüzyılda Rusya'da, koşullara bağlı olarak bir tür rütbe kullanıldı ve diğeri.

Havari James, yağla meshetmenin birkaç rahip tarafından yapıldığına dikkat çekiyor, ancak sayılarını belirtmiyor. Antik Kilise'de, Kutsal Üçleme en çok üç rahip tarafından gerçekleştirildi - İlahi Üçlü'nün görüntüsünde. Ama o zaman bile bir rahip Ölüm Kutsal Eşyası'nı gerçekleştirebilirdi. 7-8. Yüzyıllardan itibaren yedi rahip Petrol Kutsaması'nı yapmaya başladı.

Petrolün kutsal kılınması, eski çağlardan beri tövbe edenlere de uygulanıyordu - Havari Yakup'un bu Kutsal Eşya'da günahların bağışlanması bahşedildiği sözlerine dayanarak. Böyle bir petrol uygulamasından en erken söz, üçüncü yüzyılda Kilise öğretmeni Origen'de bulunur. İlk başta, petrol sadece ölüm tehdidi altında olan tövbe disiplinine tabi tutulan Hıristiyanlara öğretiliyordu, böylece günahlardan arınma yoluyla Mesih'in Kutsal Gizemlerine katılma hakkı verilecekti. Sonra bu Ayin, genel olarak herhangi bir pişmanlığa - Kilise ile uzlaşmaları uğruna, böylece tövbe disiplinini tamamladıktan sonra Eucharistic Kupasına geçme hakkını elde etmeleri için uygulanmaya başlandı.

Bugün Kilise'de hem hasta hem de sağlıklı olanlara yönelik ortak petrol kutsaması günleri var: bu uygulama Rusya'da 16. yüzyıldan beri var. Çoğu zaman, eski zamanlarda Petrol Kutsaması Büyük Cumartesi günü, ancak daha geniş olarak Büyük Perhiz günlerinde yapıldı.

Trebnik'te dedikleri gibi, kutsama yağı "dua kandilosuna" yani lambanın içine dökülür. Eski çağlardan beri Hıristiyanların saygı duyulan ikonlarda yanan kandillerin yağıyla ilgili olarak yaşadıkları saygılı duygunun iyi bilinmektedir. Unction Kutsal Eşyası için, yedi kollu sunakta, Haç'ta, Kurtarıcı'nın, Tanrı'nın Annesi simgelerinin yakınında yanan lambalardan yağ alındı.

Bugün, Rus Ortodoks Kilisesi'nde Unction Ayini yapmak için yağ ve şarap kullanılıyor.

Hastanın yedi katlı meshinin kökenleri aşağıda yatmaktadır. Gerçek şu ki, eski zamanlarda, bir kişi hastayken ve onun için Ölüm Kutsal Eşyası yapmak gerekliyken, rahipler yedi gün boyunca ona gelip onu kutsanmış yağla meshettiler: muhtemelen yedi katlı mesh uygulamasının ortaya çıktığı yer burasıdır.

Şimdi Kutsal Olan'ın Kutsaması Ayininin ayininin kısa bir özeti. "Tanrımız kutsanmış olsun ..." ünlemi ile başlar, ardından "ortak bir başlangıç": "Babamız" için "Trisagion" ve benzeri ... Sonra 142. mezmur sesleri, kişinin ruhsal zayıflığı konusundaki farkındalığını ifade eder ve Rab'be bir dilekçe içerir. bir günahkarın duasını işit. Sonra küçük bir litani telaffuz edilir, "Alleluia" sesleri, ardından tövbe troparia. Ayrıca, tövbe edici 50. mezmur. Sonra "kanon" başlar. Canon, dokuzuncu yüzyılda Kerkir (Korfu) Piskoposu Aziz Arsenius tarafından derlenmiştir. Sonra stichera söylenir, sonra "Şefaatte hızlı olan bir İsa'dır ..."

Troparionu takiben, Kutsal Eşyanın ruhani anlamı ile ilgili özel dilekçelerle "barışçıl" bir litani telaffuz edilir. Bunu, petrolün kutsanması için bir dua izler, "Rab, Merhamet ve şefkatinle, ruhlarımızın ve bedenlerimizin pişmanlığını iyileştir ...". Bu duada Kilise Tanrı'dan yağı kutsamasını ister, böylece meshedilmiş kişiye şifa verilebilir, böylece bir kişi tutkulardan, beden ve ruhun kirlenmesinden kurtulabilir ve böylece Kutsal Üçlü onda yüceltilebilir. Daha sonra troparia Mesih'e, çeşitli azizlere (Havari James, Aziz Nikolaos, Büyük Şehitler Demetrius ve Panteleimon'a, kutsal asilzadeler ve harikalar, İlahiyatçı Havari Yuhanna) ve sonuç olarak Tanrı'nın Annesine söylenir.

Dahası, sıra döngüsel bir nitelik kazanır: aynı şema yedi kez tekrarlanır. Prokeimenon, Havari, "Hallelujah", Müjde (yedi kez kendi özel İncil okumaları için), kısaltılmış zenginleştirilmiş litan "Bize merhamet et, Tanrı ...", rahip (her seferinde değişen) dua ve sonra her zaman tekrarlanan meshing sesi duası. Bu sürekli meshetme duası şu sözlerle başlar: "Kutsal Baba, ruhların ve bedenlerin doktoruna ...". İçinde birçok Hıristiyan azizin adını buluyoruz: Göksel Kilise'nin doluluğuna dönüyoruz ve ondan Tanrı'nın önündeki hastalar için uzlaşmalı şefaat istiyoruz.

Yağ Kutsaması Kutsal Eşyası kutlamaları sırasında, Havari ve İncil'den çeşitli pasajlar yedi kez okunur. Petrol konusuyla ilgili metinler de var: örneğin, Havari Yakup Mektubundan bir alıntı, merhametli Samiriyeli ve bilge ve aptal bakirelerin benzetmelerinden zaten bir alıntı. İşte Mesih'in hastaları iyileştirmede gerçekleştirdiği mucizelere tanıklık eden Yeni Ahit metinleri. İşte hasta olanlar için çok gerekli olan tevazu, sabır ve sevgiyi öğreten pasajlar. Bu parçalar aynı zamanda, Kilise'nin hastalara, günahkarlara yönelik birleşik nihai duasında ona göstermesi gereken acı çeken bir kişiye duyulan sevgiden de bahsediyor.

Yedinci kutlamadan sonra, yedi rahip de İncil'i harfleri aşağı gelecek şekilde hastanın başına yerleştirir; onların en büyüğü olan primat elini İncil'e koymaz, sadece özel bir dua okur: "Kutsal Kral'a, daha zarif ve merhametli, Rab İsa Mesih ...". Burada dua metninde, primatın neden elini İncil'e koymadığına dair bir açıklama da var: “... Günah içinde Size günah içinde gelen ve Sizden günahların bağışlanmasını isteyen kişinin başına günahkâr elimi koymuyorum; ama senin güçlü ve güçlü elin, bu kutsal İncil'de bile, hizmetkarlarım hizmetkârının başına tutunurlar ve onlarla birlikte dua ederim ve senin merhametli ve ebediyen kötü niyetli hayırsever Tanrı'yı \u200b\u200bdilerim ... "vb. Bu geleneğin anlamı ve bu sözler şöyledir: Rab kutsal ayinleri gerçekleştirir. Kişi bir rahibin eliyle değil, Tanrı'nın gücüyle, dünyaya gelişiyle, O'nun mucizeleriyle tezahür eden ve şimdi hasta kişinin başında yatan Müjde'de İncil Vahiyinde tanıklık edilen Tanrı'nın gücüyle iyileştirilir.

Bunu, kısaltılmış "artırılmış" bir litan takip eder, kutsal rahiplere ve şifacılara stichera söylenir ve son olarak, işten çıkarılma söylenir. Mektubu tam olarak Petrol Kutsaması Kutsal Eşyasının teolojik kanıtını içeren elçi Yakup'tan bahseder.

Ritüelin sonunda hasta din adamlarına üç kez boyun eğiyor - tabii bunu yapabiliyorsa, ve şöyle diyor: "Kutsal babaları kutsa ve günahkar olan beni affet." Bu Ayin böyle bitiyor.

P.Yu. tarafından kitap temelinde hazırlanmıştır. Malkova “Liturjik Geleneğe Giriş. Ortodoks Kilisesi Ayinleri ”, Başpiskopos tarafından Liturjik Gelenek üzerine konferanslar. Vladimir Vorobyov.

- Peder Maxim, Unction nedir?

Unction, ya da aynı zamanda Yağ Kutsaması olarak da adlandırılan bir Kilise Ayini olup, vücut özel olarak kutsanmış yağ (yağ) ile meshedildiğinde, zihinsel ve bedensel zayıflıkları iyileştiren bir kişiye Tanrı'nın lütfunun çağrıldığı bir Kilise Ayini'dir. Sacrament'in kuruluşu, havarisel zamanlara dayanmaktadır. Havari James Mektubu diyor ki: “Aranızdan hasta mı var? Kilise ileri gelenlerini çağırsın ve onun için dua etsinler, onu Rab'bin adına yağla meshetsinler. Ve iman duası hastayı iyileştirecek ve Rab onu ayağa kaldıracak; ve eğer günah işlediyse affedilecekler. " (Yakup 5: 14-15)

Sacrament, bedensel iyileşmeye ek olarak, günahların hafifletilmesini de ister - çünkü çoğu hastalık günahın sonucudur, oysa günahın kendisi ruhsal bir hastalıktır. Kilise öğretmenlerine göre, Kutsal Yağın Kutsaması sırasında unutulan günahlar affedilir (ancak itirafta kasıtlı olarak gizlenmez!), Örneğin, bir kişi için önemsizlikleri nedeniyle. Bununla birlikte, bu günahların tümü ruh üzerinde ağır bir yük olabilir ve sadece ruh sağlığı bozukluklarına değil, bunun sonucunda bedensel hastalıklara da neden olabilir.

Petrol kutsamasına Unction deniyor çünkü Kilise'nin tüzüğüne göre, yedi rahip (bir rahipler konseyi) tarafından gerçekleştirilmesi gerekiyordu. Yedi rakamı, Kilise'nin ve onun dolgunluğunun sembolik bir işaretidir; bu nedenle, Kutsal Eşyanın takipçisi, belirli dualardan sonra, Havari ve İncil'den tövbe, şifa, Tanrı'ya iman ve güven ihtiyacı, merhamet ve merhamet hakkında yedi farklı bölüm okumaktan ibarettir. Bu tür her okuma ve namazdan sonra, hastanın günahlarının bağışlanması için Tanrı'ya başvurulur, şarapla karıştırılmış kutsanmış yağ (yağ) ile mesh edilir - yani, yedi kez de mesh edilir. Bununla birlikte, Kilise, üç, iki ve hatta bir rahibin ayini yapmasına izin verir, böylece o, rahipler konseyi adına bunu gerçekleştirebilir, tüm duaları söyleyebilir, okumaları okuyabilir ve hastayı yedi kez meshetebilir.

- Bir kişinin hangi durumlarda ikna etmesi gerekir? Şimdiye kadar, Unction'ın yalnızca ölümden önce yapıldığına inanılıyor.

- Yağ kutsaması, bedensel ve zihinsel hastalıklardan muzdarip yedi yaşın üzerindeki Ortodoks müminlere yapılır. İkincisi, zor bir manevi durum (umutsuzluk, keder, umutsuzluk) olarak da anlaşılabilir - çünkü bunun nedeni tövbe edilmeyen günahlar olabilir (ve bir kural olarak, olabilir), hatta belki bir kişi tarafından gerçekleştirilemez. Sonuç olarak, kutsal tören yalnızca ciddi bedensel rahatsızlıklardan veya ölmekte olan kişilerde yapılamaz. Ayrıca günümüzde yaşayan çok az insan ciddi hastalıklar olmasa bile kendilerini fiziksel olarak kesinlikle sağlıklı olarak görebilir ... Bilinçsiz ve şiddetli akıl hastalarına Petrol Kutsaması yapılmaz.

Ayin hem tapınakta hem de başka koşullarda gerçekleşebilir. Yerleşik geleneğe göre, birçok kilisede genel Unction, her şeyden önce Büyük Perhiz günlerinde gerçekleşir - Haç'ın Tapınmasında veya Kutsal Perşembe veya Büyük Cumartesi'den önceki akşam Kutsal Hafta'da.

- Unction'a nasıl hazırlanmalı?

- Ayin öncesi özel bir hazırlığa gerek yoktur, ancak bunu itiraf ve Mesih'in Kutsal Gizemlerinin kabulü ile birleştirmek faydalı ve makul olacaktır, çünkü Kilise'nin Unction'daki inancına göre, bizim tarafımızdan unutulan günahların affedilmesi de verilir ve doğal olarak, içtenlikle itiraf eden kişi ruhunu temizledi. tövbe, kendisi için daha karlı olacaktır. Özel bir durum olarak, çok özel durumlar dışında, düzenli zayıflık dönemindeki kadınların, diğer herhangi bir Kutsal Eşya gibi Unction'a başlamadıkları söylenebilir. Özellikle ciddi bir hastalık veya zor koşullar olmadıkça, Petrol Kutsallaştırması yılda bir defadan fazla başlatılmamalıdır.

- Havari Yakup'un sizin tarafınızdan alıntılandığı şu sözler: "Birisi hastalanırsa, yaşlıları çağırsın ..." - Ortodoks Hıristiyanların tıbbi yardıma hiç ihtiyaçları yok mu? Şifa ancak Unction gibi ruhani yollarla mı mümkün?

- Hayır, elbette, ruhsal bir şifa olarak Petrolün Kutsaması, fiziksel doğanın kanunlarını ve güçlerini ortadan kaldırmaz. Bir kişiyi ruhen destekler, Tanrı'nın görüşüne göre, hasta ruhunun kurtuluşu için gerekli olduğu ölçüde ona lütuf dolu yardım sağlar. Bu nedenle Unction, ilaç kullanımını iptal etmez.

- Unction'dan sonra tapınaktan alınan yağı kullanmanın doğru yolu nedir ve buğday tanelerine ne yapılmalı?

- Hazırlanan yemeğe köknar eklenebilir veya belirli rahatsızlıklar durumunda dua ettikten sonra bağımsız olarak çapraz olarak kendinize uygulayabilirsiniz. Yine de Unction sırasında içlerindeki orta masaya mum yapıştırmak için kullanılan buğday taneleri, kesinlikle isteğe bağlı olarak kullanılabilir. İsterseniz - filizleyin, isterseniz - onlardan bir turta pişirin, eğer yeterince varsa - kilise tüzüğünden herhangi bir talimat yok.

Unction (Yağın Kutsaması) genellikle Chrismation ve Tüm Gece Nöbeti sırasında meshedilmekle karıştırılır. Farkları nelerdir?

- Petrolün Onaylanması ve Kutsaması tamamen farklı iki Kutsal Eşyadır. Chrismation, kural olarak, Vaftizden hemen sonra gerçekleşir. Ve içinde, Vaftiz tarafından henüz doğduğumuz bu yeni ruhsal yaşamda büyümemize ve güçlenmemize yardımcı olan Kutsal Ruh'un armağanları verilmiştir. Bazı özel durumlarda, Onay ayrı olarak gerçekleştirilir; Ortodoks olmayan bir itiraftan (örneğin, geleneksel Protestanlardan veya Eski İnananların çoğunluğundan) bir kişiyi, Vaftizin geçerliliğini tanıdığımız, ancak diğer ayinlerin geçerli saymadığı bir kişiyi kabul ettiğimizi varsayalım.
Elbette, tüm gece nöbeti sırasında yapılan kutsanmış yağla meshetme ayinlerinden ve sadece kilise çitine yaklaşan veya kiliseye yeni girenlerin bazen bazı ayinler için aldıkları ayinlerden ayırt edilmelidir. Bu yalnızca, lityum servis edildiğinde önceki Tüm Gece Nöbeti tarafından kutsanmış olan kutsal yağla meshetmedir - bu, buğday, şarap, yağ ve ekmeğin kutsamasının gerçekleştirildiği ilahi hizmetin bir parçasıdır. Bütün gece nöbeti bu kutsal yağla meshedilir. Tekrarlıyoruz, bu bir Kilise Ayini değil.

Sevgili arkadaşlar! 26 Aralık 2012 tarihinde yapılan bir toplantıda Kutsal Sinod, bu yayında size sunduğumuz yeni bir Kutsal Helea dizisinin kullanımını onayladı.

Diziyi pdf formatında indirin (154 Kb.)

2012 yılında, İbadet ve Kilise Sanatı Konseyler Arası Varlık Komisyonu, “Kutsal Eleanın Dostları, Yakında” başlıklı bir proje hazırladı. Verilen açıklayıcı notta komisyon özellikle şunları not eder:

"Trebnik'e göre, Yağ Kutsaması Ayini, bedensel hastalık veya güçsüzlük içinde olan tek bir kişi üzerinde yapılır. Bununla birlikte, Ortodoks Kilisesi'nde, sağlıklı olanlar da dahil olmak üzere birçok tapan üzerinde ortak petrol kutsamasını gerçekleştirme yaygın bir uygulama var.

Rusya'da petrolün ortak kutsamasını yedi kez yerine tek bir mesh ile gerçekleştirme uygulaması 17. yüzyılın ortalarına kadar yaygındı. Sadece en önemli manastırların piskoposları ve başrahipleri Kutsal Yağ'ın genel kutsamasını gerçekleştirme hakkına sahipti. 17. yüzyıldan sonra, Kutsal Yağ'ın ortak kutsaması, en büyük katedrallerin ilahi hizmetlerinin bir özelliği haline geldi - örneğin, Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali - 1917'ye kadar bu kutlama yılda bir kez, Perşembe günü Maundy'de yapıldı. 20. yüzyılın ikinci yarısında, Rus Ortodoks Kilisesi'nde sadece Tutku Haftası'nda değil, Büyük Oruç'un diğer haftalarında da ortak petrol kutsamasını gerçekleştirme geleneği yaygınlaştı ve petrolün ortak kutsaması bir değil yedi mesh ile gerçekleştirilmeye başlandı.

Söylenenlerin ışığında, tüm kutsal Havarilerin, İncillerin ve duaların onlara mesh ile eşlik etmeden okunması ile ortak bir kutsama yapılmasına izin verilir, ancak rahiplerin her biri, ardılın sonunda namaz kılanları tek bir meshetmekle birlikte ayinlere katılır.

Aynı zamanda, yılda bir defadan fazla olmayan ortak bir petrol kutsaması almak mümkündür. Papazlar, Kutsal Yağ'ın birkaç kutsamasına aynı anda katılmak isteyen sürüye, böyle bir arzunun, kutsalın içeriğini anlamamıza ve ona karşı yanlış bir tavra işaret ettiğini açıklamalıdır. "

ŞU ŞEKİLDE ÇÖZÜLDÜ:

1. "Yakında yapılacak olan Kutsal Helea'nın Takibini" onaylamak için, Hastane tedavisi gören hasta insanlara Kutsal Yağ Kutsaması Kutsal Ayini yapmak gerekli olmadığı sürece, Kutsal Yağ Kutsaması Kutsal Eşyası'nın gerekli olduğu durumlarda kullanılmak üzere.

2. Söz konusu "Takip" i resmi kilise medyasında yayınlayın, ayin koleksiyonlarına dahil edilmesi için Moskova Patrikhanesi Yayınevi'ne gönderin ve kullanım için piskoposluğa gönderin.

3. Başpiskoposlara ve papazlara, özellikle Büyük Perhiz günlerinde, büyük bir ibadet edenlerin kalabalığıyla manastırlarda ve cemaatlerde icra edildiğinde, içinde yer alan sürünün Kutsallaştırılmasının Kutsal Eşyası'nın anlamını açıklama ihtiyacını hatırlatın ve ikincisinin dikkatini bir görünüm veya ağırlaştırma olmadığında gerçeğine çekmeleri için. ciddi hastalıklar ve yaralanmalar, bu Kutsal Eşyaya yılda bir defadan fazla katılım, bir yanlış anlamayı gösterir.

1. Petrol Kutsaması kutsallığının teolojik ve İncil temelleri

Moskova'daki St. Philaret tarafından hazırlanan İlmihal'in tanımına göre, "Petrolün Kutsanması, vücut yağla meshedildiğinde, Tanrı'nın lütfunun hasta, iyileştirici zihinsel ve bedensel sakatlıklara çağrıldığı bir kutsaldır." Selanikli Aziz Simeon'a göre, "kutsal yağ [kutsal yağ] kutsal ayin gücüne göre kutsal yağdır ve ilahi güçle doludur ve aynı zamanda duyusal olarak işaret ederken ruhları aydınlatır ve kutsallaştırır, hem bedensel hem de ruhsal güçleri güçlendirir, iyileştirir. yaralar, hastalıkları yok eder, günahkâr safsızlıktan arındırır ve bize Tanrı'nın merhametini verme ve O'nu teselli etme gücüne sahiptir. "

Antik çağda ladin yani zeytinyağı çok yaygın olarak kullanılıyordu. Eski Ahit'te hem en önemli gıda ürünü hem de tapınak ibadetinin ayrılmaz bir parçası olarak bahsedilir (Kurbanların bir parçası olan ekmek, mabedin kandillerinde yakılan yağ, yağ ilavesiyle yapılırdı, rahipler kurulduğunda ona meshedilirlerdi, sunaklar ve Tapınağın aksesuarları vb.) ve son olarak bir ilaç olarak (bkz., örneğin, İsa 1: 6). Ek olarak, yağa sembolik bir anlam verildi - Tanrı'nın merhametinin ve emirlere göre yaşamanın bir işareti olarak. Antik çağ kültüründe, özellikle tıbbi uygulamada petrol de önemli bir yer tutuyordu.

Rabbimiz İsa Mesih'in merhametli Samaritan hakkındaki benzetmesinde tıbbi bir çare olarak tarif edilen yağ ve şaraptır: “Bir adam Kudüs'ten Eriha'ya gitti ve soyguncular tarafından yakalandı, giysilerini çıkardı, yaraladı ve terk ederek zar zor hayatta kaldı ... Samaritan ama yoldan geçen biri onu buldu ve onu görünce acıdı ve gelip yaralarını sararak yağ ve şarap döktü "(Luka 10:30, 33-34). Bu yüzden, dışarıdan bakıldığında, Petrol Kutsaması'nın kutsallığı, yağ ile meshederek yaraları ve hastalıkları iyileştirmenin eski uygulamalarıyla yakından ilgilidir. Ancak Kilise'nin kutsallığı hiçbir şekilde bu uygulamaya indirgenmez. Müjde'ye göre, havariler, Mesih'in emriyle "birçok hasta insanı yağla meshettiler ve iyileştirdiler" (Markos 6:13). Açıktır ki, bu şifalar sadece yağın tıbbi özellikleri nedeniyle değil, Tanrı'nın lütfuyla başarıldı, çünkü havariler Mesih'in Kendisinden aldıkları güç ve otorite ile iyileştiler.

Rab'bin kardeşi elçi Yakup, Petrol Lütfu aracılığıyla şifa hakkında yazıyor: “Herhangi biriniz hasta mı? Kilise ileri gelenlerini çağırsın ve Rab'bin adına yağla meshetmeleri için onun için dua etmelerine izin verin. Ve iman duası hastayı iyileştirecek ve Rab onu ayağa kaldıracak; ve eğer günah işlediyse, affedilecekler ”(Yakup 5: 14-15). Bu tanıklık, Petrol Kutsaması'nın kilise kutsalının kalbinde yatmaktadır. Ayin içindeki hasta, yağla değil, iman duasıyla iyileştirilir ve Rab, hastayı diriltir. Ağlama, yalnızca kutsalın iç içeriğini - inanç duasını ve günahların bağışlanmasını - gösteren bir dış işaret olarak hizmet eder.

Günahların bağışlanması, Petrol Kutsallaştırma kararının ayrılmaz bir parçasıdır. Hastalık ve günah ilişkilidir - elçi Yakup, mektubunun başında bu bağlantı hakkında şöyle yazar: "Yapılan günah ölümü doğurur" (Yakup 1:15). Tıpkı insan doğasının ölümü ve yozlaşması Düşüşün bir sonucu olduğu gibi, bir kişinin kişisel günahları da hastalığın ağırlaşmasının nedeni olabilir. Bu, Petrolün Kutsallaştırılması ile Pişmanlık kutsallığını ilişkilendirir - ilki, özellikle ağır hastalar için ikinciyi tamamlar, ancak onu iptal etmez. Kilise geleneğine göre, günah çıkarma ile birlikte Yağ Kutsamasının yapılması tercih edilir. Bazı durumlarda, bir hastaya Tövbe kutsalını öğretmek tamamen imkansız olabilir ve bu durumda onu günahlardan kurtarmanın tek yolu Petrolün Kutsallaştırılmasıdır.

Ama günahların bağışlanması aynı zamanda Petrol Kutsaması'nın kutsallığının içeriğini oluşturuyorsa, ağır hasta olmayanlar için de ona başvurmak caiz midir? Kilise geleneği, çekincelere rağmen bu uygulamanın lehine tanıklık ediyor. Kilise Babaları, kutsal törenin sadece beden üzerindeki değil, aynı zamanda bir kişinin ruhu üzerindeki kutsanmış etkisinden dolayı, bunu sadece acı çeken bedensel rahatsızlıklarda değil, gerçekleştirmeyi de mümkün buldu.

Kilise babalarının ve öğretmenlerinin ifadesine göre, Hristiyanlığın ilk yüzyıllarından itibaren bu ayin tövbe edenlerin üzerine yapıldı ve günahlarının ciddiyeti nedeniyle ondan uzaklaşanlar için Kilise'ye katılma yollarından biriydi. Origen'in 3. yüzyılda yazdığı gibi, "günahkar bir günahkar yatağını gözyaşlarıyla yıkadığında ... pişmanlıktan dolayı bir günah vardır ... Bu, elçinin söylediği şeyi yerine getirir: İçinizden biri inciniyor mu, kilise ihtiyarları çağırsın ..." (Leviticus II üzerine homilies 4). Aziz John Chrysostom'a göre, rahipler "bizi [Vaftizde] sadece yeniden canlandırmakla kalmaz, aynı zamanda daha sonra işlenen günahları affetme gücüne de sahiptir: Biri size zarar verir mi - söyleniyor - kilisenin yaşlıları çağırsın ..." (Rahiplik üzerine III. 6). Selanikli Aziz Simeon, Bizans döneminde - 15. yüzyılın başlarında - "günahlara düşen ve tövbe kuralını yerine getiren, [Kutsal Gizemlerin] cemaati için hazırlanan ve [ruhani] babadan bağışlanan" herkesin "kutsal ayinle ve günahlardan vazgeçildiğine" tanıklık eder. Rabbin kardeşinin yazdığı gibi [Jacob] petrolün kutsamasının meshedilmesi "(Pentapolsky'den Gabriel'e Soru Cevapları, 72). Bu, Kilise'nin özellikle günahkârları kendisiyle uzlaşmaya çağırdığı Paskalya arifesinde, herkes için ortak petrol kutsamasının gerçekleşmesinin sebebidir.

2. Düzenin Gelişiminin Kısa Tarihi

Yağ Kutsama Ayininin kökenleri, havarilere ait hastaları kutsanmış yağla meshetme ve onlar için yoğun dua etme uygulamasına dayanır. Erken Kilise'de, petrolün kutsanması genellikle Efkaristiya döneminde gerçekleşti. Ayinle ilgili kitapların eski baskılarının el yazmalarında, ayin sırasında veya dışında kutsanan "hasta yağı" üzerinde bir dizi dua korunmuştur. Genellikle yağı su ile kutsamak için reçete edilirdi. Hastalar üzerinde gerçekleştirilen bir başka kutsal ayin, bir piskopos ya da rahip tarafından ellerin üzerine yatırılmasıydı (bkz. Markos 16:18 “... hastaya el koyacaklar ve iyileşecekler”; çapraz başvuru Elçilerin İşleri 28: 8). Ayrıca, belirli bir hastalıkta okumaya yönelik olanlar da dahil olmak üzere, hastalar için birçok ayrı dua vardı. Tüm bu unsurlar, Petrol Kutsanması düzeninin temelini oluşturdu.

X-XI yüzyıllardan Bizans el yazmalarında. genişletilmiş ayin yavaş yavaş yayılır ve yedi İlahi Ayin'i kutlamayı içerir - bir hafta üst üste veya aynı anda birkaç kilisede. Bu ayinlerin proskomedisinde, yağ kutsandı ve hizmetin sonunda hasta kişinin meshedilmesi yapıldı. Daha sonra, yedi ayin yerine, bir ayinle olduğu gibi, Havari ve İncil'in artırılmış litany ile okunmasıyla önce yedi kutsama ile değiştirildi. Yedi meshetme için, ya hastalar için yapılan dualardan ve onlar için yağın kutsanmasından ya da Tövbe kutsalının saflarından alınan yedi dua seçildi. Ayrıca her meshedişte kadim dua “Kutsal Baba, ruhların ve bedenlerin hekimi…” okunur ve tüm meshedilme döngüsü hasta kişiye Müjde'nin dayatılmasıyla taçlandırılır. Bu ayin öncesinde, hasta kişi hakkında, sıradan ilahiler yerine özel olanların söylendiği akşam ve matins vardı. Bu biçimde, ayin yaygınlaştı - 14. yüzyılın sonundan itibaren, Petrol Kutsaması'nın, belirli bir hastalıkta dualarla birleştirilebilecek, petrol yerine yalnızca bir veya iki duadan oluştuğu daha eski geleneğin yerini aldığı Rusya da dahil.

15. yüzyıldan beri, Petrol Kutsallaştırması'nın özel ilahileri, özel Vespers ve Matinlerden ayrıldı ve nihayet modern biçimini alan ayinin ilk bölümünü oluşturdu: 1) hasta kişi hakkında bir dizi ilahiler ve ilahiler; 2) petrolün kutsanması için dua; 3) Önceleri Havari ve İncil'in okunmasından önce (ayinlerde olduğu gibi prokeem, aleluiarium ve artırılmış litany ile çerçevelenen) "Kutsal Baba ..." duasıyla yedi meshetme döngüsü ve bir sonraki dua; 4) İncil'i bir dua okuyarak hastanın başına yerleştirmek ve serbest bırakmak. Aynı zamanda, Havari ve İncil'den özel dualar ve okumaların seçimi, basılı yayınların başlangıcına kadar sürekli değişikliklerin konusuydu.

3. Yaptırımın Takibi

Modern Trebnik'te sunulan Birlik Kutsallaştırma Ayini kısaltmalar olmadan ve saygıyla yapılmalıdır. Ayin töreninde kullanılan yağın kalitesine özel dikkat gösterilmelidir. Bu maddenin Kutsal Yazılardaki ve Kilise'nin Kutsal Babaları arasındaki sembolizminin sadece ve yalnızca zeytin ağacının meyvesiyle ilişkili olması ve diğer bitkilerle ilişkilendirilmemesi nedeniyle, Yağ Kutsallaştırmasının yağı zeytin olmalıdır. Diğer bitkilerden elde edilen yağlarla karıştırılması ve dahası - zeytinyağının bir başkasıyla değiştirilmesine sadece son çare olarak izin verilir. Kutsallıktaki yağ, ilk Kilise geleneğine göre suyla karıştırılır - veya Trebnik'te belirtildiği gibi, Bizans uygulamasında yağ kutsaması sırasına göre suyu yerinden eden şarapla karıştırılır.

Trebnik'e göre, Yağ Kutsaması Ayini hasta yatağının yanında yapılır. Kutsal Olan'ın Kutsaması veya Unction ayininin bir ihtiyarlar konseyi, yani birkaç (ideal olarak yedi) rahip tarafından birlikte gerçekleştirilmesi çok arzu edilir. Kilise geleneğine göre, bir hastalık sırasında yalnızca bir kez Petrol Kutsaması almak mümkündür. Aynı hastalıkta birden fazla kez, Petrol Kutsallaştırması yalnızca bir istisna olarak öğretilebilir - eğer özellikle uzarsa.

Pastoral uygulamada, bir hasta üzerinde Petrol Kutsaması töreninin tamamını - örneğin yoğun bakım ünitesinde - gerçekleştirmenin imkansız olduğu durumlar vardır. Bu bağlamda, Kutsal Sinod, bir zamanlar hasta üzerine Vespers ve Matins'in bir parçası olan kanon ve diğer ilahilerin rahip tarafından önceden okunduğu (veya ihmal edildiği) ve yedi kutsama döngüsünün kısaltılmış bir Yağ Kutsaması ayini gibi durumlarda performansı kutsar. Yedi ayin uygulaması bir ile değiştirilir. Kısa tören töreninin metni bu belgenin ekinde verilmiştir.

Hiç değilse Kutsallaştırılmasının kutsallığının temel yönü günahların bağışlanması olduğu için, bu kutsal törene katılıp katılmamaya karar verirken, çocuklara Tövbe kutsallığı için geçerli olan kuralların aynıları rehberlik etmelidir. Özellikle, yağın kutsamasının kutsallığı, özel bir ihtiyaç olmaksızın yedi yaşın altındaki çocuklara öğretilmemelidir.

4. Genel işlev

Trebnik'e göre, Yağ Kutsaması Ayini, vücut hastalığı veya zayıflığı olan tek bir kişi üzerinde yapılır. Bununla birlikte, Ortodoks Kilisesi'nde, sağlıklı olanlar da dahil olmak üzere birçok tapan üzerinde ortak petrol kutsamasını gerçekleştirme yaygın bir uygulama var.

Modern Yunan geleneğinde, petrolün ortak kutsaması yılda yalnızca bir veya iki kez yapılır: Büyük Perşembe günü Matins'ten sonra ve ayrıca bir kural olarak, İsa'nın Doğuşu arifesinde. Petrol Kutsaması'nın olağan düzeninden farklıdır, çünkü tüm sadık kişiler buna katılabilir ve sadece ağır hastalar değil, kilisede gerçekleşir ve bu sırada Havarilerin, İncillerin ve duaların yedi katlı döngüsüne meshetme eşlik etmez, ancak yalnızca bir meshetme vardır: ayin sonunda, öpüşmek için tek tek dua edenler İncil'e yaklaşır ve ardından primat alnını ve ellerini onlarla birlikte ano.

Yedi kat yerine tek bir mesh ile Petrolün ortak kutsamasını gerçekleştirme benzeri bir uygulama, 17. yüzyılın ortalarına kadar Rusya'da yaygındı. Sadece en önemli manastırların piskoposları ve başrahipleri Kutsal Yağ'ın genel kutsamasını gerçekleştirme hakkına sahipti. 17. yüzyıldan sonra, Kutsal Yağ'ın ortak kutsaması, en büyük katedrallerin ilahi hizmetlerinin bir özelliği haline geldi - örneğin, Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali - 1917'ye kadar bu ayin yılda bir kez Maundy Perşembe günü yapılmaya devam etti. Kutsal Yağ'ın ortak kutsamasını Büyük Perşembe günü Matins'ten sonra - genellikle Büyük Çarşamba akşamı - yılda yalnızca bir kez kutlama uygulaması, Rus geleneğinin yabancı kiliselerinde ve Rusya'daki bazı kiliselerde korunmuştur. Özellikle, ROCOR'un kiliselerinde, Kutsal Yağ'ın genel kutsaması, yalnızca hiyerarşik bir ayin karakterini korudu. Bununla birlikte, 20. yüzyılın ikinci yarısında Rus Ortodoks Kilisesi'nde, sadece Kutsal Haftada değil, Büyük Perhiz'in diğer haftalarında da Petrolün ortak kutsamasını yerine getirme geleneği yaygınlaştı ve petrolün ortak kutsaması bir değil, yedi mesh ile gerçekleştirilmeye başlandı.

Devrim öncesi Rus gelenekleri ve modern Yunan gelenekleri hakkında söylenenlerin ışığında, Havarilerin emriyle öngörülen tüm Havarilerin, İncillerin ve duaların, onlara mesh ile eşlik etmeden, ancak ardıl sıraya katılan rahiplerin her birinin tek bir meshetme performansıyla ortak bir kutsama yapmasına izin verilir. Genel Petrol Kutsaması ile Paskalya kutlamaları arasındaki yakın bağlantı göz önüne alındığında, bu törene yalnızca Büyük Ödünç Verme döneminde veya haklı bir pastoral zorunluluk durumunda (birçok dileyen) ve özel bir istisna olarak, Mesih'in Doğuşunun önyüzü günlerinde, tüzük özellikle katı bir oruç öngördüğü zaman izin verilir, ancak diğer oruçlarda ve yılın olağan günlerinde değil.

Yağın ortak kutsamasını yılda bir defadan fazla alamazsınız. Papazlar, aynı anda birden fazla Petrol kutsamasına katılmak isteyen sürüye, böyle bir arzunun, kutsalın içeriğinin anlaşılmadığını ve ona karşı yanlış bir tavrı gösterdiğini açıklamalıdır. Blzh. Simeon Solunsky. St. kilise ayinleri ve ayinleri 256 Blzh Kompozisyonları. Simeon, Başpiskopos. Selanik. M., 1994, S. 378.

1. Petrol Kutsaması kutsallığının teolojik ve İncil temelleri

Moskova'daki St. Philaret tarafından hazırlanan İlmihal'in tanımına göre, "Petrolün Kutsanması, vücut yağla meshedildiğinde, Tanrı'nın lütfunun hasta, iyileştirici zihinsel ve bedensel sakatlıklara çağrıldığı bir kutsaldır." Selanik Aziz Simeon'a göre, "kutsal yağın [kutsal yağ] kutsal ayin gücüne göre kutsal yağdır ve ilahi güçle doludur ve aynı zamanda duyusal olarak işaret ederken, ruhları aydınlatır ve kutsar, hem bedensel hem de ruhsal gücü güçlendirir, iyileştirir. yaralar, hastalıkları yok eder, günahkâr safsızlıktan arındırır ve bize Tanrı'nın merhametini verme ve O'nu teselli etme gücüne sahiptir. "

Antik çağda ladin yani zeytinyağı çok yaygın olarak kullanılıyordu. Eski Ahit'te hem en önemli gıda ürünü hem de tapınak ibadetinin ayrılmaz bir parçası olarak bahsedilir (Kurbanların bir parçası olan ekmek, mabedin kandillerinde yakılan yağ, yağ ilavesi ile yapılırdı, rahipler kurulurken ona meshedilirlerdi, sunaklar ve Tapınağın aksesuarları vb.) ve son olarak bir ilaç olarak (bkz., örneğin, İsa 1: 6). Buna ek olarak, yağa sembolik bir anlam verildi - Tanrı'nın merhametinin ve emirlere göre yaşamanın sevincinin bir işareti olarak. Antik çağ kültüründe, özellikle tıbbi uygulamada petrol de önemli bir yer tutuyordu.

Rabbimiz İsa Mesih'in merhametli Samaritan hakkındaki benzetmesinde tıbbi bir çare olarak tarif edilen yağ ve şaraptır: “Bir adam Kudüs'ten Eriha'ya gitti ve soyguncular tarafından yakalandı, giysilerini çıkardı, yaraladı ve terk ederek zar zor hayatta kaldı ... Samaritan ama yoldan geçen biri onu buldu ve onu görünce acıdı ve gelip yaralarını sararak yağ ve şarap döktü "(Luka 10:30, 33-34). Bu yüzden, dışarıdan bakıldığında, Petrol Kutsaması'nın kutsallığı, yağ ile meshederek yaraları ve hastalıkları iyileştirmenin eski uygulamalarıyla yakından ilgilidir. Ancak Kilise'nin kutsallığı hiçbir şekilde bu uygulamaya indirgenmez. Müjde'ye göre, havariler, Mesih'in emriyle "birçok hasta insanı yağla meshettiler ve iyileştirdiler" (Markos 6:13). Açıktır ki, bu şifalar sadece yağın tıbbi özellikleri nedeniyle değil, Tanrı'nın lütfuyla başarıldı, çünkü havariler Mesih'in Kendisinden aldıkları güç ve otorite ile iyileştiler.

Rab'bin kardeşi elçi Yakup, Petrol Lütfu aracılığıyla şifa hakkında yazıyor: “Herhangi biriniz hasta mı? Kilise ileri gelenlerini çağırsın ve Rab'bin adına yağla meshetmeleri için onun için dua etmelerine izin verin. Ve iman duası hastayı iyileştirecek ve Rab onu ayağa kaldıracak; ve eğer günah işlediyse, affedilecekler ”(Yakup 5: 14-15). Bu tanıklık, Petrol Kutsaması'nın kilise kutsalının kalbinde yatmaktadır. Ayin içindeki hasta, yağla değil, iman duasıyla iyileştirilir ve Rab, hastayı diriltir. Ağlama, yalnızca kutsalın iç içeriğini - inanç duasını ve günahların bağışlanmasını - gösteren bir dış işaret olarak hizmet eder.

Günahların affedilmesi, Petrol Kutsallaştırma kararının ayrılmaz bir parçasıdır. Hastalık ve günah birbiriyle ilişkilidir - elçi Yakup mektubunun başında bu bağlantı hakkında şöyle yazar: "Yapılan günah ölümü doğurur" (Yakup 1:15). Tıpkı insan doğasının ölümü ve çürümesinin Düşüşün bir sonucu olması gibi, bir kişinin kişisel günahları da hastalığın şiddetlenmesinin nedeni olabilir. Bu, Petrolün Kutsallaştırılması ile Pişmanlık kutsallığı arasında bağıntı kurar - ilki, özellikle ağır hastalar için ikinciyi tamamlar, ancak onu iptal etmez. Kilise geleneğine göre, günah çıkarma ile birlikte Yağ Kutsamasının yapılması tercih edilir. Bazı durumlarda, bir hastaya Tövbe kutsalını öğretmek tamamen imkansız olabilir ve bu durumda onu günahlardan kurtarmanın tek yolu Petrolün Kutsanması olarak kalır.

Ama günahların bağışlanması aynı zamanda Petrol Kutsaması'nın kutsallığının içeriğiyse, o zaman ağır hasta olmayanlar için de ona başvurulabilir mi? Kilise geleneği, çekincelere rağmen bu uygulamanın lehine tanıklık eder. Kilise Babaları, kutsallığın sadece beden üzerindeki değil, aynı zamanda bir kişinin ruhu üzerindeki kutsanmış etkisinden dolayı, bunu sadece acı çeken bedensel rahatsızlıklarda değil, gerçekleştirmeyi de mümkün buldu.

Kilise babalarının ve öğretmenlerinin ifadesine göre, Hristiyanlığın ilk yüzyıllarından itibaren bu ayin tövbe edenlerin üzerine yapıldı ve günahlarının ciddiyeti nedeniyle ondan uzaklaşanlar için Kilise'ye katılma yollarından biriydi. Origen'in 3. yüzyılda yazdığı gibi, "günahkar bir günahkar yatağını gözyaşlarıyla yıkadığında ... pişmanlıktır ... Bu, elçinin söylediği şeyi yerine getirir: İçinizden biri inciniyor mu, kilise ihtiyarları çağırsın ..." (Leviticus II üzerine homilies 4). Aziz John Chrysostom'a göre, rahipler "bizi [Vaftizde] sadece yeniden canlandırmakla kalmaz, aynı zamanda daha sonra işlenen günahları affetme gücüne de sahiptir: Biri size zarar verir mi - söyleniyor - kilisenin yaşlıları çağırsın ..." (Rahiplik üzerine III. 6). Selanikli Aziz Simeon, Bizans döneminde - 15. yüzyılın başında - Bizans'ta "günahlara düşen ve tövbe kuralını yerine getiren, [Kutsal Gizemlerin] cemaati için hazırlanan ve [ruhani] babadan bağışlanan" herkesin "kutsal ayinle ve günahlarla terk edildiğine" tanıklık eder. Rabbin kardeşinin yazdığı gibi [Jacob] petrolün kutsamasının meshedilmesi "(Pentapolsky'den Gabriel'e Soru Cevapları, 72). Bu, Kilise'nin özellikle günahkârları kendisiyle uzlaşmaya çağırdığı Paskalya'nın arifesinde herkes için ortak petrol kutsamasının gerçekleşmesinin sebebidir.

2. Düzenin Gelişiminin Kısa Tarihi

Yağ Kutsama Ayininin kökenleri, havarilere ait hastaları kutsanmış yağla meshetme ve onlar için yoğun dua etme uygulamasına dayanır. Erken Kilise'de, petrolün kutsanması genellikle Efkaristiya döneminde gerçekleşti. Ayinle ilgili kitapların eski baskılarının el yazmalarında, ayin sırasında veya dışında kutsanan "hasta yağı" üzerinde bir dizi dua korunmuştur. Genellikle yağı su ile kutsamak için reçete edilirdi. Hastalar üzerinde gerçekleştirilen bir başka kutsal ayin, bir piskopos ya da rahip tarafından ellerin üzerine yatırılmasıydı (bkz. Markos 16:18 “... hastaya el koyarlar ve iyileşirler”; çapraz başvuru Elçilerin İşleri 28: 8). Ayrıca, belirli bir hastalıkta okumaya yönelik olanlar da dahil olmak üzere, hastalar için birçok ayrı dua vardı. Bütün bu unsurlar, Yağ Kutsaması düzeninin temelini oluşturdu.

X-XI yüzyıllardan Bizans el yazmalarında. genişletilmiş ayin yavaş yavaş yayılır ve yedi İlahi Ayin'i kutlamayı içerir - bir hafta üst üste veya aynı anda birkaç kilisede. Bu ayinlerin proskomedisinde, yağ kutsandı ve hizmetin sonunda hasta kişinin meshedilmesi yapıldı. Daha sonra, yedi ayin yerine, bir ayinle olduğu gibi, Havari ve İncil'in artırılmış litany ile okunmasıyla önce yedi kutsama ile değiştirildi. Yedi meshetme için, ya hastalar için yapılan dualardan ve onlar için yağın kutsanmasından ya da Tövbe kutsalının saflarından alınan yedi dua seçildi. Buna ek olarak, her meshedişte kadim dua “Kutsal Baba, ruhların ve bedenlerin hekimi…” okunuyordu ve tüm meshetme döngüsü, İncil'in hasta üzerine serilmesi ile taçlandırılıyordu. Bu ayin öncesinde, hasta kişi hakkında, sıradan ilahiler yerine özel olanların söylendiği akşam ve matins vardı. Bu biçimde, ayin yaygınlaştı - 14. yüzyılın sonundan itibaren, Petrol Kutsaması'nın, belirli bir hastalıkta dualarla birleştirilebilecek, petrol yerine yalnızca bir veya iki duadan oluştuğu daha eski geleneğin yerini aldığı Rusya da dahil.

15. yüzyıldan beri, Petrol Kutsaması'nın özel ilahileri, özel Vespers ve Matins'ten ayrıldı ve törenin ilk bölümünü oluşturdu ve sonunda modern biçimini aldı: 1) hasta kişi hakkında bir dizi ilahiler ve ilahiler; 2) petrolün kutsanması için dua; 3) "Kutsal Baba ..." duasıyla yedi meshetme döngüsü, öncesinde Havari ve İncil'in okunması (ayinlerde olduğu gibi, prokimn, aleluiarium ve artırılmış litany ile çerçevelenmiştir) ve bir sonraki dua; 4) İncil'i bir dua okuyarak hastanın başına yerleştirmek ve serbest bırakmak. Aynı zamanda, Havari ve İncil'den özel dualar ve okumaların seçimi, basılı yayınların başlangıcına kadar sürekli değişikliklerin konusuydu.

3. Yaptırımın Takibi

Modern Trebnik'te sunulan Birlik Kutsallaştırma Ayini kısaltmalar olmadan ve saygıyla yapılmalıdır. Ayin töreninde kullanılan yağın kalitesine özel dikkat gösterilmelidir. Bu maddenin Kutsal Yazılardaki ve Kilise'nin Kutsal Babaları arasındaki sembolizminin sadece ve yalnızca zeytin ağacının meyvesiyle ilişkili olması ve diğer bitkilerle ilişkilendirilmemesi nedeniyle, Yağ Kutsallaştırmasının yağı zeytin olmalıdır. Diğer bitkilerden elde edilen yağlarla karıştırılması ve dahası - zeytinyağının bir başkasıyla değiştirilmesine sadece son çare olarak izin verilir. Kutsallıktaki yağ, ilk Kilise geleneğine göre suyla karıştırılır - veya Trebnik'te belirtildiği gibi, Bizans uygulamasında yağ kutsaması sırasına göre suyu yerinden eden şarapla karıştırılır.

Trebnik'e göre, Yağ Kutsaması Ayini hasta yatağının yanında yapılır. Kutsal Olan'ın Kutsaması veya Unction ayininin bir ihtiyarlar konseyi, yani birkaç (ideal olarak yedi) rahip tarafından birlikte gerçekleştirilmesi çok arzu edilir. Kilise geleneğine göre, bir hastalık sırasında yalnızca bir kez Petrol Kutsaması almak mümkündür. Aynı hastalıkta birden fazla kez, Petrol Kutsallaştırması yalnızca bir istisna olarak öğretilebilir - eğer özellikle uzarsa.

Pastoral uygulamada, bir hasta üzerinde Petrol Kutsaması töreninin tamamını - örneğin yoğun bakım ünitesinde - gerçekleştirmenin imkansız olduğu durumlar vardır. Bu bağlamda, Kutsal Sinod, bir zamanlar hasta üzerine Vespers ve Matins'in bir parçası olan kanon ve diğer ilahilerin rahip tarafından önceden okunduğu (veya ihmal edildiği) ve yedi kutsama döngüsünün kısaltılmış bir Yağ Kutsaması ayini gibi durumlarda performansı kutsar. Yedi ayin uygulaması bir ile değiştirilir. Kısa tören ayininin metni de verilmiştir.

Hiç değilse Kutsallaştırılmasının kutsallığının temel yönü günahların bağışlanması olduğu için, bu kutsal törene katılıp katılmamaya karar verirken, çocuklara Tövbe kutsallığı için geçerli olan kuralların aynıları rehberlik etmelidir. Özellikle, yağın kutsamasının kutsallığı, özel bir ihtiyaç olmaksızın yedi yaşın altındaki çocuklara öğretilmemelidir.

4. Genel işlev

Trebnik'e göre, Yağ Kutsaması Ayini, vücut hastalığı veya zayıflığı olan tek bir kişi üzerinde yapılır. Bununla birlikte, Ortodoks Kilisesi'nde, sağlıklı olanlar da dahil olmak üzere birçok tapan üzerinde ortak petrol kutsamasını gerçekleştirme yaygın bir uygulama var.

Modern Yunan geleneğinde, petrolün ortak kutsaması yılda yalnızca bir veya iki kez yapılır: Büyük Perşembe günü Matins'ten sonra ve ayrıca bir kural olarak, İsa'nın Doğuşu arifesinde. Petrol Kutsaması'nın olağan düzeninden farklıdır, çünkü tüm sadık kişiler buna katılabilir ve sadece ağır hastalar değil, kilisede gerçekleşir ve bu sırada Havarilerin, İncillerin ve duaların yedi katlı döngüsüne meshetme eşlik etmez, ancak yalnızca bir meshetme vardır: ayin sonunda, öpüşmek için tek tek dua edenler İncil'e yaklaşır ve ardından primat alnını ve ellerini onlarla birlikte ano.

Yedi kat yerine tek bir mesh ile Petrolün ortak kutsamasını gerçekleştirme benzeri bir uygulama, 17. yüzyılın ortalarına kadar Rusya'da yaygındı. Sadece en önemli manastırların piskoposları ve başrahipleri Kutsal Yağ'ın genel kutsamasını gerçekleştirme hakkına sahipti. 17. yüzyıldan sonra, Kutsal Yağ'ın ortak kutsaması, en büyük katedrallerin ilahi hizmetlerinin bir özelliği haline geldi - örneğin, Moskova Kremlin - 1917'ye kadar bu hizmet yılda bir kez Maundy Perşembe günü yapılmaya devam etti. Kutsal Yağ'ın ortak kutsamasını Büyük Perşembe günü Matins'ten sonra - genellikle Büyük Çarşamba akşamı - yılda yalnızca bir kez kutlama uygulaması, Rus geleneğinin yabancı kiliselerinde ve Rusya'daki bazı kiliselerde korunmuştur. Özellikle kiliselerde, Kutsal Yağ'ın genel kutsaması, yalnızca hiyerarşik bir ayin karakterini korudu. Bununla birlikte, 20. yüzyılın ikinci yarısında Rus Ortodoks Kilisesi'nde, sadece Kutsal Haftada değil, Büyük Perhiz'in diğer haftalarında da Petrolün ortak kutsamasını yerine getirme geleneği yaygınlaştı ve petrolün ortak kutsaması bir değil, yedi mesh ile gerçekleştirilmeye başlandı.

Devrim öncesi Rus gelenekleri ve modern Yunan gelenekleri hakkında söylenenlerin ışığında, Havarilerin emriyle öngörülen tüm Havarilerin, İncillerin ve duaların, onlara mesh ile eşlik etmeden, ancak ardıl sıraya katılan rahiplerin her birinin tek bir meshetme performansıyla ortak bir kutsama yapmasına izin verilir. Genel Petrol Kutsaması ile Paskalya kutlamaları arasındaki yakın bağlantı göz önüne alındığında, bu törene yalnızca Büyük Ödünç Verme döneminde veya haklı bir pastoral zorunluluk durumunda (birçok dileyen) ve özel bir istisna olarak, Mesih'in Doğuşunun önyüzü günlerinde, tüzük özellikle katı bir oruç öngördüğü zaman izin verilir, ancak diğer oruçlarda ve yılın olağan günlerinde değil.

Yağın ortak kutsamasını yılda bir defadan fazla alamazsınız. Papazlar, aynı anda birden fazla Petrol kutsamasına katılmak isteyen sürüye, böyle bir arzunun, kutsalın içeriğinin anlaşılmadığını ve ona karşı yanlış bir tavrı gösterdiğini açıklamalıdır.

5. Sonuç

Şifa, Hıristiyan evanjelizminin ayrılmaz bir parçasıdır. Müjde'ye göre, tüm dünyada Mesih'in vaazına eşlik eden bir işarettir (Markos 16: 17-18). Bu nedenle, Petrolün Kutsallaştırılması, ne şekilde olursa olsun, Mesih Kilisesi'nin inşasına ve bireysel üyelerinin kurtuluşuna hizmet eder ve hizmet eder.

Ortodoks Katolik Doğu Kilisesi'nin Kapsamlı Hristiyan İlmihali / [Comp. St. Filaret (Drozdov)]. M., 2006 S. 84.

Blzh. Simeon Solunsky. St. Kilisenin kutsal ayinleri ve ayinleri 256 // Blzh'un İşleri. Simeon, Başpiskopos. Selanik. M., 1994, S. 378.

GİZLİLİK KAVRAMI

Yağ kutsaması, vücut yağla mesh edildiğinde, hastaya Tanrı'nın lütfunun çağrıldığı, zihinsel ve bedensel zayıflıkları iyileştiren (Katechism) bir kutsaldır.

Yağ Kutsaması Kutsal Eşyasına “kutsal yağ”, “yağla mesh” ve “yağla dua” (Yunanca'dan. Sıvı yağ.

Petrol Kutsallaştırma Ayini, Ortodoks Kilisesi'nin hastalıkları hafifletmek ve iyileştirmek ve Hristiyan, huzurlu ve utanç verici bir ölüme hazırlanmak için hastalara ve acı çekenlere verdiği başlıca kutsanmış araçlardır.

GİZEMİ KURMAK

Yağın bir kutsallık olarak meshedilmesinin başlangıcı, emrine göre, müritleri, Müjde'nin yararlı vaazıyla insanların ruhlarını iyileştiren, hasta bedenlerini yağ mesh ederek iyileştiren Rab'bin Kendisi tarafından atıldı: "Hasta olanların çoğunu yağla mazakh yapmak ve onları iyileştirmek" (Markos 6, 13). Ve kutsal törenin emrinde şöyle deniyor: "Kutsal meshedin, İnsan sevgisi, Elçisi tarafından zayıf kullarına merhametle buyur."

Başlangıçta, ayin töreni, tıpkı göstericinin ellerinin yatırılmasıyla gerçekleştirildi (Markos 16:18; Elçilerin İşleri 28, 8-9). Kutsal gizemi yerine getirmenin böyle bir yolunun hatırlanması, kitap kitabımızda da korunmuştur - Kutsal Kitap hastanın başına, Rab'bin eli gibi İncil'in koyulduğu sırada kılınmasından sonra okunan duada. Apostolik çağda, tıpkı yeni vaftiz edilene Kutsal Ruh'un mesajının ellerin üzerine koyulmasının yerini Chrismation alması ve yaşlılara kutsalları yerine getirme hakkı verilmesi gibi, şifa için ellerin üzerine koymanın yerini yağla meshetmek aldı. Bu kutsal töreni havariler zamanında gerçekleştirme uygulaması, Apostle James'in (5, 14-16) mektubunda açıkça sunulmaktadır.

Havarilerden sonra, 1-5. Yüzyılların pek çok yazarı, Mesih'in Kilisesi'ndeki Petrol Kutsallaştırmasının kutsallığına tanıklık ediyor: 2.-3. yüzyıllarda - Areopagite Dionysius, Tertullian ve Origen; yani, Origen, ap kelimelerini açıklıyor. James: "Biri sana zarar veriyor mu", hasta üzerinde presbyter tarafından ellerin üzerine koyulmasından bahseder; IV.Yüzyılda. John Chrysostom, tarihçi Sozomen V'de kutsal ayin hakkında konuşur. Kutsal Yağ Kutsallaştırma kutsallığının havarisel geleneği sadece Ortodoks ve Katolikler arasında değil, aynı zamanda 5. yüzyılda Kilise'den aforoz edilen Nasturiler ve Monofizliler arasında da korunmuştur.

SAKRAMENT SAYISI

Aziz'in emrine göre Yakup, petrol kutsamasının kutsamasını bir ihtiyar heyeti yapar. Kural olarak, bu konsey yedi yaşlıdan oluşur ve kitabımızdaki kutsal sıranın devamı bu sayıya uyarlanmıştır. Blzh'a göre bu durumda yedi numara. Selanikli Simeon, pervazda bahsedilen Kutsal Ruh'un armağanlarının sayısıyla ilgilidir. Yeşaya, ya da rahiplerin Eriha çevresinde dolaşan sayısı ya da Elişa'nın Somani bir kadının ergen dul eşinin dirilişinde yaptığı dua ve ibadet sayısı (2 Kral. 4:35) veya dua sayısı ile destek. Gökyüzünün açıldığı ve yağmurun döküldüğü İlyas (1.Krallar 18:43) veya nihayet Naaman'ın Ürdün'ün sularına yedi kez daldırılmasının ardından arındırıldı.

Yedi katlı sayının tarihsel temeli, eski Hıristiyanların, özellikle yaşlıların, hastaları peş peşe yedi gün boyunca dua etmek için ziyaret etme geleneğinde varsayılabilir ve bu sayı, böylece, kutsanmış şifanın tam bir çemberini oluşturmuştur.

Ancak Kilise, üç ya da iki ihtiyarın Petrol Kutsamasını yerine getirmesine izin verir. Aşırı bir durumda, ayin ve bir rahibin yerine getirilmesine izin verilir, böylece rahipler konseyi adına ayinleri yapar ve tüm duaları, kaç tane olduğunu söyler. Bu nottaki Yeni Tablet şöyle diyor: "Aşırı ihtiyaç durumunda, Petrol Kutsallaştırması'nın kutsallığını yerine getiren bir rahip, bakanı olduğu ve kendi içinde temsil ettiği tüm Kilise'nin gücünü yerine getiriyor: Kilisenin tüm yetkisi bir rahipte bulunuyor."

GİZEMİN GERÇEKLEŞTİRİLDİĞİ ÜZERİNE

Yağın kutsama kutsallığı, evde veya kilisede hastalara yapılır. Antik çağda, başkalarının yardımıyla yatağından kalkıp yürüyebilen hastalar, kutsal bir yerde acı çeken ruh için rahatlık sağlamak ve ayin yoluyla vücuda sağlığı geri kazandırmak için tapınağa getirilir veya getirilirdi. Bazen kendileri kilisenin narteksinde birkaç gün kaldılar ve orada günler ve geceler geçirdiler, kutsal yağla meshetmenin lütuf dolu yardımını beklediler. Gelenlerden sağlıklı olanların, "manevi bir kutsama almak veya bazı hafif rahatsızlıkları gidermek için, bu ruhsal iyileşmeye başladığı" durumlar oldu.

Rusya'da, eski zamanlarda, herhangi bir hastalığa, özellikle de her türlü takıntıya karşı en etkili araçlardan biri olduğunu düşünerek, kutsallığa büyük önem verdiler.

Ayin sadece ağır hastalara değil, aynı zamanda genel olarak zayıf ve bitkin hissetmeye de (yıpranmış yaşlılar vb.) Da uygulanabilir. Ancak sağlıklı insanlarda, kural olarak, ayin yapılmaz. Sinodal döneminde, bir istisna olarak, sadece bir istisna olarak, Perşembe günü, Yunan ve Rus Kilisesi'nin eski kilise geleneğine göre, Trinity-Sergius Lavra'da, Moskova Dormition Katedrali'nde ve diğer yerlerde petrolün ve sağlıklıların kutsamasını yapan piskoposlar; Rostov'lu Aziz Demetrius, "Büyük Dörtlü'den önce bile," diyor, "Akşam yemeğinde Mesih, Yeni Beden ve Kanının Anlaşmasını başlattı: bu uğruna ve ekim sırları için, katılmak uygunsuz değil, ancak sağlıklı bir insan için ölüm günümün ve saatimin öncülüğünü yapmıyorum". Öte yandan, Kutsal Perşembe günü sağlıklı bir vücut için kutsanmanın kutlanması sırasında Ap. James: "Herhangi biriniz hasta mı?" (Yakup 5:14), - geniş anlamda ele alınır, yani burada sadece fiziksel olarak hastaları değil, aynı zamanda zihinsel olarak acı çekenleri de kastediyorlar - keder, umutsuzluk, günahkâr tutkulardan ve vb. Petrol Kutsaması kutsalının böylesine geniş bir anlayışını akılda tutarak, Kaluga Bölgesi'ndeki Optina Hermitage ve Sergius Skete'de haftada iki veya üç kez hacılar için icra edildi.

Kutsal gizemi alan hasta kişi, onu itiraf yoluyla almaya hazır olmalıdır ve mühürlenmeden önce veya sonra, hasta kişi Kutsal Gizemleri alır. Ölümcül tehlike durumunda, hasta Kutsal Olan'ın kutsamasından önce (Ortodoks itirafı. 118 soru) itiraf edilmeli ve komünyon edilmelidir.

YAPTIRIM KUTSALLIĞININ AMACI VE MANEVİ ÖNEMİ

Petrolün kutsanması, adından da anlaşılacağı gibi (Yunanca elaioa - petrol; eleos - merhamet), bir kişiyi hastalıktan kurtarmak ve günahları affetmek amacıyla kurulan petrolün kutsallığıdır. Bu iki yönlü amaç, bedensel hastalıkların doğasına ilişkin Hristiyan görüşünde haklı çıkar.

Bu görüşe göre bedensel hastalıkların kaynağı günahta yatmaktadır ve insan ırkındaki ilk hastalık tahmini, ilk insanların düşüşünden sonra ortaya çıkmıştır. Felçli bir kişi, bir hastalıktan iyileşmesi için Kurtarıcı'ya getirildiğinde, doğrudan hastalığın kaynağına dikkat çeker ve şöyle der: “Çocuk, günahların bağışlandı” (Markos 2: 3-11). Havari'de günah ve bedensel güçsüzlük aynı orana konur. Yağ ve dua ile meshedilerek hasta kişinin iyileşmesinden söz eden Yakup, aynı zamanda iyileşen kişinin de günahlarının affedildiğini not eder (Yakup 5:15).

Tüm hastalıkların, istisnasız, doğrudan günahın sonucu olduğu kayıtsız şartsız söylenemez; Tanrı'nın İlahi Takdiri tarafından Tanrı'ya olan imanı ve umudu sınamak veya geliştirmek, dindarlık ve erdemli yaşamı geliştirmek, vb. örneğin, Eyüp'ün hastalığı, kör bir adamın hastalığıdır ve Kurtarıcı şöyle demişti: "Ne o ne de ebeveynleri günah işledi, ama bu Tanrı'nın işlerinin onun üzerinde görünmesi için" (Yuhanna 9: 3). Bununla birlikte, İncil'in birçok pasajında \u200b\u200bgördüğümüz gibi, hastalıkların çoğu Hıristiyanlıkta günahın bir sonucu olarak kabul edilmektedir (Matta 9, 2; Yuhanna 5, 14).

Günah ve hastalık arasındaki bu bağlantının düşüncesi, Petrol Kutsaması Ortodoks ayininde açıkça görülmektedir. Kutsama ayininde dualar hem hastaların iyileşmesi için hem de günahlardan, "tutkulardan, et ve ruhun pisliğinden ve tüm kötülüklerden" kurtulmak için okunur.

Kanonun dualarında, bir kişi üzerindeki şeytani etki, iblislerin vücut üzerindeki etkisi hem doğrudan hem de günahlar yoluyla hastalık nedeni olarak belirtilmiştir.

Böylesine geniş bir amaç ("ruhun ve bedenin iyileştirilmesi" ve sonsuzluğa hazırlık), Ortodoks Kilisesi'ni Katolik'ten kutsallaştırmayı farklı kılar. Katolikliğin öğretilerine göre, petrolün kutsallaştırılmasının tek amacı günahlardan kurtulmak ve barışçıl bir sona hazırlıktır, ancak hiçbir şekilde hastalıktan iyileşme değildir; bu nedenle, Katolikler arasında, yalnızca umutsuzca hasta, ölüme yakın olan insanlara uygulanır. Böyle bir Katolik kutsal ayin anlayışının yanlışlığı ile ilgili olarak, Blzh. Selanikli Simeon, Katoliklerin Kutsal Yazıların ilgili bölümlerini yanlış yorumlayarak "Kurtarıcı ve Elçilerine rağmen ricada bulunduklarına" dikkat çeker (Yakup 5: 14-15; çapraz başvuru Yuhanna 5:14; Markos 6: 13). Bu ayinle sadece ölenlerin uyarılması gerektiğine inanan inananlarımız arasında bazen bu tür bir yanlış anlaşılma ile karşılaşılır.

Burada bir rezervasyon yapmak gerekir, yani kutsalın aynı zamanda “hayat ağacının” yerine geçen bir şey olarak anlaşılamayacağı ve ille de iyileşmeyi sağlaması gerektiği anlamında.

Hastanın farklı koşulları olabilir:

Ruhsal olarak sonsuza kadar olgunlaştığında veya sonsuz kurtuluşu açısından hayatının devamı artık ona yararlı olmadığında ve Rab, anlaşılmaz iyi İlahi Takdirine ve her şeyi bilme göre, kişiyi sonsuzluğa geçişe yönlendirir.

Ancak hastanın henüz ruhsal olarak olgunlaşmamış başka bir hali olabilir, Hristiyan ruhaniyetinden hala uzaktır. Böyle bir insan için, bu varoluş koşullarında dünyevi yaşamın kederli yoluna devam etmek, yapamadığı ve yapamadığı günahkarlığı ile burada yeryüzünde acı çekmek ve savaşmak gerekir. Ve böyle bir hastayla ilgili olarak, Kilise'nin zihinsel iyileşmesi ve bedensel iyileşmesi için dua etmesi özellikle uygulanabilir ve etkilidir. Ve hastalığın kendisi ruh için bir dönüm noktası, tövbe yoluyla içsel bir manevi karışıklık için bir itici güç olarak hizmet etmelidir. Ve Kilise'nin inancına göre bedensel iyileşmenin kendisi zihinsel iyileşmeyle yakından bağlantılıdır.

Tanrı ve yüksek manevi yaşama sahip insanlar, manevi yararları, kurtuluşları ve gelişmeleri için bir hastalık gönderebilir.

Petrolün kutsamasından önce genellikle itiraf gelir. Dolayısıyla manevi anlamda petrolün bereketlenmesi tövbe ile yakından ilgilidir. Bu, tövbenin kendi içinde yetersiz bir ayin olduğu anlamına gelmez, ancak yalnızca zayıflıktan dolayı hasta bir kişi gerçek tövbenin tüm koşullarını yerine getiremez. Petrol Kutsaması'nın kutsamasıyla, hizmetçilerinden oluşan bir konsey, yorgun hasta için Rab'bin önünde durur ve tüm Kilise adına iman duasıyla, hasta kişiye bedensel sağlıkla birlikte günahları bağışlaması için Tanrı'ya yalvarır.

Aynı zamanda, Kilise'nin duaları uğruna, hastaya, cezası Tövbe kutsalında çözemediği özel günahlar affedilir, yani:

- eski, unutulmuş ve itiraf edilmemiş günahlar, ancak hastanın genel tövbe ruh halini sağladı;

- "şaşkın" günahlar ve cehalet günahları;

- Hastalığın nedeni olan günahlar, ancak hasta kişi bunları bilmiyordu;

- hasta kişinin, ağır zayıflığından dolayı, şu anda itirafçına söyleyemediği veya şimdi iyilikleri telafi edemediği günahları.

Tüm bunlar ve benzeri günahlar, Bl. Selanikli Simeon, Tanrı'nın lütfuyla, Petrolün meshedilmesi sırasında hastalara salınır.

KUTSALLARIN GİZEMİNİN TAKİBİ

Ayin yerine getirilmesi için bir masa verilir ve üzerinde buğday, haç ve İncil ile bir tabak verilir. Buğday taneleri sembolik olarak yeni yaşamı gösterir - iyileşmeden sonra ve genel dirilişten sonra (Yuhanna 12, 24; 1 Korintliler 15, 36-38) ve haç ve İncil - İsa Mesih'in Kendisinin varlığını.

Buğdayın üstüne boş bir kap ("boş bir mum", yani boş bir kandil) yerleştirilir ve bu, İncil'de kullanılan ilacı taklit ederek, şarapla birlikte şifanın gözle görülür bir işareti olarak hizmet eder (Markos 6, 13). Samiriyeli benzetmesi (Luka 10:34). Buğdayın etrafına yağlama için yedi bölme ("bakla" veya pamuk veya pamukla sarılmış çubuklar) yerleştirilir. Genellikle, kabın etrafına yedi yanan mum yerleştirilir, böylece kutsal törenin icracılarının yedi katı sayısı tasvir edilir.

Aziz Heleus'un halefi şunları içerir: Üç parça: dua şarkıları, yağın kutsanması ve yağla yağlanması.

İlk kısım (Büyük Litany'den önce) bir dua şarkısıdır ve oruç ve tövbe günlerinde yapılan Matins'in kısaltmasıdır.

Suçlu rahipler masanın yanında duruyor; onlar da ayin sırasında hazır bulunan herkes gibi yanan mumlara sahipler. Masayı (ve üzerindeki yağı) serpiştiren rahiplerden ilki, ikonlar ve tüm insanlar, doğuya veya ikonlara dönerek bir ünlem yapar: "Kutsanmış Tanrımızdır ...".

Olağan başlangıçtan sonra - Trisagion ve Babamıza göre - altı mezmurun kısaltmasını temsil eden 142. mezmur okunur, matinlerde geçen küçük litani telaffuz edilir.

Sonra Alleluia ("Tanrı Rab'dir" yerine), tövbe zamanında olduğu gibi 6. seste ve tövbe troparisinde söylenir: "Bize merhamet et, Rab, bize merhamet et."

Bundan sonra, 50. mezmur okunur ve kanon söylenir: "Denizin Kara Uçurumu" - Arseny, Korfu Piskoposu (IX yüzyıl). Trebnik'te kanonun troparion korosu belirtilmemiştir. Moskova baskısının eski Trebniki'sinde nakarat belirtilmiştir:

"Merhametli Rab, sana dua eden hizmetkarının duasını duy."

Bazen Peter Mohyla'nın Trebnik'inden biraz değiştirilmiş bir nakarat kullanılır:

"En merhametli Tanrım, biz günahkarların Size dua ettiğini duyun."

Güney Rusya Trebniki'de bir başka nakarat daha bulundu:

"Bizi duyun, Tanrım, bizi duyun, Usta, bizi duyun Kutsal Olan."

(1695 tarihli Lviv Trebnik'in talimatını izleyen bu nakarat, hastanın her meshedilmesinde Kiev'de de söylenir.)

Kanonun 3., 6. ve 9. kanonlarından sonra küçük bir litani verilmesi gerekiyor.

Kanondan sonra "Yemeye değer" söylenir, exapostilary okunur ve ardından stichera söylenir. Kanon ve stichera'da hastadan Rab'den ruh ve beden rahatsızlıklarından ve hastalıklarından şifa istenir.

Stichera'dan sonra şöyle okur: Babamıza göre Trisagion - ve söz söylenir: "Şefaatte hızlı olan, Mesih." Ardından, kutsal törenin ikinci bölümünü izler - petrolün kutsanması.

İkinci kısım. Diyakoz (veya ilk rahip) litanyayı söyler: "Barış içinde Rab'be dua edelim", burada petrolün güç ve eylemle kutsaması ve Kutsal Ruh'un akını için dilekçeler eklenir.

Litaniden sonra rahiplerden ilki, Tanrı'dan yağı kutsamasını ve meshedilmiş olana şifa vermesini istediği "Kandil üzerine yağ namaz" ı okur. Rahiplerin geri kalanı da bu duayı sessizce okurlar, tıpkı ortak hizmet sırasında Efkaristinin kutsalında Kutsal Ruh'u çağırırken olduğu gibi.

Bu duanın okunması sırasında ("sadece rahiplerin duası söylenir"), troparia, Kurtarıcı Mesih'e, Havari James'e, Aziz Nicholas'a, Myrrh akışı Demetrius'a, şifacı Panteleimon'a, kutsal rahiplere, Havari Yuhanna'ya ve En Kutsal Theotokos'a söylenir. Bunu üçüncü bölüm izler - Petrolün Meshedilmesinin kutsallığının yerine getirilmesi.

Üçüncü bölüm Petrolün kutsal kılınması, İncil'den yedi okuma, yedi dua ve yedi kutsal yağ ile aynı mükemmel dua okunarak meshedilmeden oluşur.

Kutsal gizem dizisinin bu yedi katlı tekrarlanan bölümünü bir diyagram biçiminde sunalım.

Deacon: Hadi alalım.

Başka bir rahip: Herkes için barış.

Koro: Ve senin parfümün.

Deacon: Hikmet, bakalım.

Okuyucu (ve koro): Prokimen.

Deacon: Bilgelik.

Okuyucu: Havari unvanı.

Deacon: Hadi alalım.

Rahip (Havari tarafından okunduğu şekliyle): Ty dünyası.

Okuyucu: Ve senin parfümün.

Koro: Alleluia (üç kez).

Rahip: Hikmet, affet beni, Kutsal İncil'i işitelim, herkese barış.

Koro: Ve senin parfümün.

Rahip: Kutsal İncil okumasından.

Koro: Tanrı sana şükür ...

Müjde'den sonra, litani yedi kez de aynıdır: "Bize merhamet et Tanrım ...".

Ve ünlemden sonra, bir sonraki rahip hastaya günahların şifa ve bağışlanması için her seferinde özel bir dua okur.

Daha sonra (mükemmel) duayı okurken hastaya yağ sürülür:

"Kutsal Baba, ruhların ve bedenlerin Hekimine ..." (Ağlama, "Kulunu iyileştir ..." sözlerinden sonra yapılır). Bu dua okunurken meshedildiği için rahibin bunu ezbere bilmesi gerekir.

Bu mükemmel dua, yedi meshetmenin her biri ile yedi defa okunur.

Bu duayı okurken, “rahip darlıkları kaldıracak ve kutsal yağa batırdıktan sonra hastayı haç biçiminde - alnına, burun deliklerine, lanitekh'e, ağza, persek'e, her iki ülkede ellere” (Trebnik) yani. Yani, kişinin ruhuna günahın en uygun şekilde aşılanmasını sağlayan vücut kısımlarını işaretler. Her meshlemeden sonra, antik Trebniki'nin talimatlarına göre, kutsal yağla mesh edilmiş vücut kısımlarının kağıt veya pamuk yünü ile yıkanması gerekir.

Bu emir, ayin yapanların sayısına göre yedi kez tekrarlanır ve her seferinde başka bir prokimna, Havari, İncil ve onlara uyarlanan dua, artırılmış litan sonra okunur. (Her yağlama işleminden sonra, buğdayın içine sıkışmış yedi mumdan birini söndürmek gelenekseldir.)

Yedinci meshetmeden sonra, Müjde, Rab'bin Kendisinin eli gibi hasta kişinin başına yerleştirilir. Müjde (sol ellerle) rahipler tarafından desteklenir ve şu anda baş rahip (ellerini uzatmadan) halka açık bir şekilde izin duasını okur ve şöyle der:

"Kutsal Kral'a ... Günahkâr elimi günah içinde Sana gelenlerin başına koymuyorum ... ama güçlü ve güçlü elin, bu Kutsal İncil'de bile, hizmetkarlarım hizmetkarının başını tutuyor ..."

Böylece, diğer rahipler de baş rahip tarafından okunan bu duaya ve ayinlere katılırlar.

Hasta genellikle dua sırasında "Tanrım, merhamet et" diye tekrar eder. Hastanın başından çıkarılan İncil, ona öpmesi için verilir.

Sonra diyakoz, kısaltılmış artırılmış bir litani söyler: "Bize merhamet et, ey Tanrım," ve troparia, kutsal zürafalara ve En Kutsal Theotokos'a söylenir.

Ve kutsal Havari Yakup'un hasta olanların kutsamasını miras bırakarak hatırlandığı bir görevden alma var (bkz. Kitabın Kitabı).

Ayin sonunda, ayin alıcısı rahiplerden kutsama ve af ister.

Bir Hastanın Yakında Ölümü Durumunda Ayin Ayini Kutsal Ayininin Kısaltılmış Ayini

Rahip, ölümcül tehlike altında olan hasta bir kişi için Kutsal Olan'ın Kutsamasını yerine getirmesi için çağrılırsa, o zaman önce hastayı itiraf etmeli ve ona Kutsal Gizemleri itiraf ettikten hemen sonra ve ancak bundan sonra onu yağla kutsamalıdır. Tehlikeli bir şekilde hasta olan rahip, kutsama ayinini kısaltabilir, "ama bu sır tarafından gizlice verilen Tanrı'nın lütfunun namazını çok uzun sürmez, öldüğünde mahrum kalır" (Peter Mogila'dan Trebnik).

Bu durumda, Peter Mogila'nın Trebnik'inin talimatlarına göre, rahip, her zamanki başlangıcından sonra, mezmurları, kanonu ve troparia'yı terk ederek, barışçıl bir litany ile ayini başlatır, sonra okur:

yağ için dua,

Havari ve İncil,

İncil'den sonraki ilk dua (kısaltılmış biçimde)

ve geleneklere göre hastayı mesh eder

mükemmel duanın okunmasıyla.

Yağın kutsanmasından sonra rahip en az bir kez hasta kişinin üzerine dua okumayı ve kutsal yağla meshetmeyi başarırsa, ayin mükemmel olarak kabul edilir.

Hasta ilk meshedildikten sonra ölmezse, o zaman önce kaçırılanları (mezmurlar, kanon, troparia vb.) Telafi etmeli ve ardından ikinci Havari'yi, ikinci İncil'i, duaları ve ikinci meshedmeyi okuyup kutsal ayinini sonuna kadar tamamlaması gerekir.

Hasta kişi kutsal tören sırasında ölürse, o zaman rahip kutsamanın yerine getirilmesini derhal durdurmalıdır.

Ağartmadan arta kalan yağ başka bir mesh için kullanılamaz, ancak yakılmalıdır (genellikle bir tapınakta kandillerde veya bir buhurdan içinde) veya hasta ölürse cenaze töreninde rahip tarafından üzerine çapraz olarak dökülür. Bakla ve tahıllar da bir fırın veya buhurdan içinde yakılır.

Paskalya ve Aydınlık Haftada Petrol Kutsaması kutsal töreninin icrası üzerine - talimatlar Bulgakov, "Din Adamlarının El Kitabı" tarafından verilmektedir.

YAPTIRIM SAKRAMANININ ORİJİNAL SEKANSININ TARİHÇESİ

Kutsal olanın kutsamasının ardıllığı, diğer tüm kilise ayinleri gibi, biçimini ve kompozisyonunu kademeli olarak aldı. Başlangıçta, ilk yüzyıllarda, yağın kutsanması ve vücudu yağla meshetmek için birkaç mezmur ve birkaç duadan oluşan karmaşık değildi. Muhtemelen buna Havari ve İncil'den de okumalar ve sonuç olarak, yağla meshedilmiş hasta adamın başına ellerini koyarak bir dua vardı.

IV ve V yüzyıllarda. Aziz Basil the Great ve John Chrysostom'un ilahi hizmetlerin düzenlenmesi konusundaki çalışmaları da Petrol Kutsallaştırmasının kutsallığına değindi. Hiç şüphe yok ki, hastaları kutsal yağla mesh ederken şimdi okunan dualardan birinin: "Sana şükrediyoruz, Ey Tanrımız Rab," Büyük Fesleğen'e (6.) ve diğerine: "Rabbimiz" (5. genel hesap), - John Chrysostom'a aittir.

Büyük Gregory'nin devamında altı dua verilmektedir.

7. yüzyıl civarında, yedi dua okunması veya kutsal ayinlere uygun yedi tövbe mezmurunun söylenmesi kullanılmaya başlandı. Ve genel olarak, şu anda, yedi kat sayının kutsama töreninin inşası üzerindeki etkisi farkedilir hale geliyor. 9. yüzyılda, kanon, Korfu Piskoposu Arsenius tarafından derlendi ve bazıları mevcut olanlardan daha kısa olmasına rağmen, meshedilirken yedi dua okunuyordu.

Mevcut kutsal yağ dizisinde bulunan duaların en eskileri:

Petrolün kutsanması için ilk duamız "Rab, rahmet ve lütufla ...";

Hasta "Yüce Rab, Kutsal Kral ..." ın meshedilmesi sırasında üçüncü dua.

Ve son olarak, 9. yüzyıl rütbesinde ilk kez karşılaşılan mükemmel dua: "Kutsal Baba, Ruhların ve bedenlerin hekimi ...". Simeon Solunsky'ye göre, 15. yüzyılda. petrolün kutsamasıyla gizlice okundu. Yedi kutsamayla birlikte bu duanın okunması daha sonraki bir zamanda - XIV-XVI. Yüzyıllarda kilise uygulamasının bir parçası haline geldi.

Kutsanmış yağla mesh, birçok durumda Ortodoks Hıristiyanlar tarafından kullanılır. Hem vaftizden önce hem de St. kutsal emanetler ve ikonalar ve büyük bayramlardan önce bütün gece nöbetlerde ve kötülüklerin ve hastalıkların tedavisi için bir nimet ile (Aziz Ephraim the Syrian, Word 148). Ancak bu tür bir kutsama kutsal bir tören değildir.

Canon'un ardından, Canto 1, 3.

Yeni tablet. Bölüm II, ch. 16, sayfa 3.

1 17.-19. yüzyıllarda Moskova Dormition Katedrali'nde ve diğer yerlerde Büyük Perşembe günü kutsal yağın kutsanma töreni. - bkz K. Nikolsky. Charter ve N. Krasnoseltsev. Ortodoks ibadet tarihi üzerine. Kazan, 1889.

Petrolün kutsanması için dua.

Kanona göre 3. stichera; Petrolün kutsanması için 1. ve 3. troparia. Canon, Canto 9, 3; 4, 2; 6, 2; 7, 4.

Optina Keşiş Ambrose'un mektuplarından.

evlenmek Krasnoseltsev'de: Ortodoks ibadet tarihi üzerine,

Bu benzerlik, IX-XIV yüzyıllarda olduğu gerçeğiyle açıklanmaktadır. matins bu kutsallıkla birleştirildi. Ve yağın nimetlerinden önce atılan köstebek şarkıları, ayin arifesinde akşamları yapıldı.

Bakınız Trebniki, Moskova, 1639 ve 1651'de yayınlanmıştır.

Ayrıca (Mezar Peter'in Trebnik'inden) kanonun kinayesine şu nakaratı söylüyorlar: "Efendi, Ey büyük merhamet tanrısı, merhamet et ve (acı çeken) hizmetkarını iyileştir."

Kiev'de, 1695 tarihli Lviv Trebnik'in talimatlarını izleyen bir uygulama var: "Tanrım, bizimle birlikte dua eden hizmetkarının duasını duy."

Batı bölgesinde şu nakarat kullanıyorlar: "Bana (bize) merhamet et Tanrım, ben zayıf olduğum için (zayıfız)." Bu nakarat antik çağda, XIII-XVI yüzyıllarda "Hasta için Dua Kanonu" nda kullanılmıştır.

Peter Mogila'nın Trebnik'inde, her şarkıdan sonra şu katavasiyi söylediği belirtilir: "Size, Merhametli Kurtarıcı, her şeyin Rabbi İsa'ya koşarken, Hizmetkarınızın, Merhametli'nin hastalığından doğun."

Petrolün kutsaması bir değil, birkaç rahatsızlıktan sonra yapılırsa, o zaman St. stichera ch., yağ ile söylenir. 8 (Kiev'de alıştırma):

"Tanrım, Haçın bize şeytana karşı bir silah verdi; titriyor ve titriyor, sanki ölüleri diriltiyor ve ölümü ortadan kaldırıyormuş gibi gücüne bakmaya dayanamıyor. Bunun için cenazenize ve ayaklanmanıza tapıyoruz. "

Ya da nakarat söylenir: "Bizi duy, Tanrım, bizi duy, Usta, bizi duy, Kutsal Olan."

Bir rahip petrolün kutsamasını gerçekleştirirse, son sözler şu şekilde değiştirilmelidir: "... hizmetkarınızın başında yatan bu Kutsal İncil'de bile."

Peter Mogila Kitabına göre, hasta ayin icracılarından nimetler ve bağışlamalar diledikten sonra, primat ve onunla birlikte olan diğer tüm rahipler cevap verir: “Merhametli Tanrı, tüm günahlarınızı bağışlasın ve cömertliğiyle size merhamet etsin ve sizi hastalığınızın yatağından kaldırsın, ve o sana sağlık yapacak, sonsuza dek kutsanmıştır, amin. " Ve "komutan rahip" hastaya kısa bir açıklama yapar.