Eğitim bağımsız bir sosyal işlev olarak ortaya çıkmaya başlar başlamaz insanlar eğitim faaliyetleri deneyimini genelleştirmeyi düşünmeye başladı. Eski Mısır papirüslerinden birinde şöyle bir söz vardır: "Çocuğun kulakları sırtındadır, dövüldüğünde dinler." Bu zaten bir tür pedagojik fikirdi, eğitime belirli bir yaklaşımdı. Zaten antik Yunan filozoflarının eserlerinde Milet'ten Thales (M.Ö. 625 - M.Ö. 547), Herakleitos (M.Ö. 530-470), Demokritos (M.Ö. 460 - 4. yüzyılın başı), Sokrates (M.Ö. 469-399) ), Platon (M.Ö. 427-347), Aristoteles (M.Ö. 384 - 322), Epikuros (M.Ö. 341 - 270) ve diğerleri, eğitim biliminin adı haline gelen "pedagoji" terimini bünyesinde barındırıyordu. Eğitimin kökeni de Antik Yunan'dan gelmektedir.

İtibaren Antik Yunan Diğer birçok pedagojik kavram ve terimin de kökenleri vardır; örneğin boş zaman anlamına gelen “okul”, “spor salonu” - devlet okulu fiziksel Geliştirme ve daha sonra sadece lise vb.

Sokrates, Antik Yunan'da pedagojinin kurucusu olarak kabul edilir. Sokrates öğrencilerine diyalog kurmayı, polemik yapmayı ve mantıklı düşünmeyi öğretti. Sokrates, öğrencisini tartışmalı konumu sürekli olarak geliştirmeye teşvik etmiş ve bu ilk ifadenin saçmalığını fark etmesini sağlamış, ardından muhatabını doğru yola iterek onu sonuçlara ulaştırmıştır. Gerçeği aramanın ve öğrenmenin bu yöntemine “Sokratik” denir. Sokrates yöntemindeki en önemli şey, özü mantıksal düşünmeyi öğretmek olan soru-cevap öğretim sistemidir.

Sokrates'in öğrencisi filozof Platon kendi okulunu kurdu ve burada öğrencilere ders verdi. Bu okula Platon Akademisi adı verildi ("akademi" kelimesi, Platon'un okulunu kurduğu Atina yakınındaki bölgeye adını veren efsanevi kahraman Academus'tan gelmektedir). Platon'un pedagojik teorisi şu fikri ifade etti: zevk ve bilgi tek bir bütündür, bu nedenle bilgi neşe getirmelidir ve Latince'den çevrilen "okul" kelimesinin kendisi "boş zaman" anlamına gelir ve boş zaman her zaman hoş bir şeyle ilişkilendirilir, bu nedenle önemlidir bilişsel süreci her bakımdan keyifli ve yararlı kılar.

Platon'un pedagojik mirasının halefi, kendi okulunu, Lyceum'u, sözde peripatetik okulu (Yunanca - "peripateo" - yürüyorum) yaratan öğrencisi ünlü filozof Aristoteles'ti. Aristoteles Lyceum'da ders verirken dinleyicileriyle birlikte yürürdü. Aristoteles felsefe, psikoloji, fizik, biyoloji, etik, sosyal politika, tarih, şiir ve retorik sanatı ve pedagoji üzerine incelemeler yazdı. Okulunda konuştular Genel Kültür kişi. Pedagojiye çok şey kattı: Yaş dönemlendirmesini getirdi, eğitimi devletin güçlendirilmesinin bir yolu olarak gördü, okulların devlet mülkiyetinde olması gerektiğine ve tüm vatandaşların aynı eğitimi alması gerektiğine inanıyordu. Aileyi ve kamusal eğitimi bir bütünün parçaları olarak gördü. Eğitim ilkesini - doğaya uygunluk ilkesi, doğa sevgisi - formüle etti. Bugün, 20. yüzyılda, tüm eğitim sürecinin yeşillendirilmesini savunuyor, okul yıllarından itibaren herkese doğa duygusunun yerleşmesini sağlamaya çalışıyoruz. Ancak Aristoteles buna zaten sahipti.

Aristoteles çok dikkat etti ahlaki eğitim"Şu veya bu şekilde küfür etme alışkanlığından kötü davranışlara eğilim geliştiğine" inanılıyor. Genel olarak eğitimi fiziksel, ahlaki ve zihinsel birlik olarak görüyordu ve ona göre beden eğitimi entelektüel eğitimden önce gelmelidir.

Ancak Sparta'da uygulanan eğitime başka bir yaklaşım daha vardı. Sparta eğitimi, 7 yaşından itibaren tüm çocukların ebeveyn ailesinin dışında, zorlu hayatta kalma koşulları, fiziksel testler, eğitim savaşları ve savaşları, fiziksel cezalar ve sorgusuz sualsiz itaat talepleri altında yetiştirilmesini gerektiriyordu. Okuma ve yazmada yalnızca en gerekli şeyleri öğrendiler; geri kalanı tek bir hedefe bağlıydı: sorgusuz sualsiz itaat, dayanıklılık ve kazanma bilimi.

Orta Çağ'da eğitim sorunları, pedagojik fikirleri dini imalara sahip olan ve kilise dogmalarıyla dolu filozof-ilahiyatçılar tarafından geliştirildi. Feodalizm çağında, seküler feodal beyler sınıfı baskın rol oynadı ve toplumun manevi yaşamında din ve kilise, eğitimin doğası gereği ağırlıklı olarak teolojik olması nedeniyle baskın bir konuma sahipti. Bununla birlikte, bireysel sınıflardaki çocukların eğitimi (feodal hiyerarşideki konumlarına bağlı olarak) içerik ve karakter bakımından farklılık gösteriyordu.

Laik feodal beylerin çocukları sözde şövalye eğitimi aldı. Programı "yedi şövalye erdeminde" ustalaşmaya dayanıyordu: ata binme, yüzme, mızrak atma, eskrim yapma, avlanma, dama oynama, derebeyi ve "kalbin hanımı" onuruna şiir yazma ve şarkı söyleme yeteneği. ” Gördüğümüz gibi, okuryazarlık konusunda uzmanlaşmak şövalye eğitim sisteminin bir parçası değildi. Orta Çağ'da birçok kral bile okuma yazma bilmiyordu. Ancak daha sonra hayat vermeyi talep etti. ve laik feodal beyler için, hükümette ve kilisede komuta pozisyonlarını işgal edebilmeleri için belirli bir genel eğitim eğitimi.

Her tarihsel dönem kendine özgü eğitim görüş ve yaklaşımlarını geliştirdiğinden feodal toplumun pedagojisinden bahsedebiliriz.

Orta Çağ boyunca, bireyin kapsamlı gelişimine dair eski fikir unutulmaya mahkum edildi. O dönemin hakim ideolojisine uygun olarak, eğitimde ilahi takvayı korumanın bir aracı olarak zühdün tebliğ edilmesi, nefsin aşağılanması ve bireyin manevi olarak köleleştirilmesi ön plana çıkmaya başladı.

Rönesans döneminde (XIV-XVI yüzyıllar) eğitimin amacı olarak bireyin kapsamlı gelişimi düşüncesi yeniden gelişmeye başlamıştır. Ancak bu yalnızca insanın feodalizmin ideolojik ve politik prangalarından kurtuluşu olarak yorumlandı. Yeni bir toplum yaratma hayali kuran Thomas More ve Tomzo Campanella ve onların daha sonraki takipçileri, bireyin kapsamlı gelişimi ihtiyacı sorusunu gündeme getirdiler ve bunun uygulanmasını aşağıdakilerle ilişkilendirdiler: eğitim ve yetiştirmeyi üretken emekle birleştirmek.

Pedagojik düşünce, feodalizmin çürüdüğü ve burjuva toplumunun gelişiminin başladığı Rönesans düşünürlerinin (XIV-XVI yüzyıllar) eserlerinde daha da gelişti.

Pedagojik çalışmalar felsefe, teoloji ve kurgu çerçevesinde ortaya çıktı.

Bu dönemin en önemli isimleri İtalyan hümanist Vittorino da Feltre (1378-1446), İspanyol filozof ve öğretmen Juan Vives (1442-1540), Hollandalı düşünür Rotterdamlı Erasmus (1469-1536), Fransız yazar Francois Rabelais'dir. (1494-1553), Fransız filozof Michel Montaigne (1533-1592) ve diğerleri, kendi dönemlerine ait pek çok özgün ve ilerici pedagojik fikir ortaya koymuşlardır. Eğitimde gelişen ortaçağ skolastikliğini ve mekanik ezberciliğini eleştirdiler ve bireyin feodal baskının ve dini çileciliğin zincirlerinden kurtuluşu için çocuklara karşı insani bir tutumu savundular.

Ve belki de beşinci kez “geçecekler”. Çünkü dördüncü kez - bu yılın 25 Kasım'ına kadar - bu zaten gerçekleşti.

Vali, akademik veya takvim yıllarının önceki başlangıçlarına, yardımcılarının farklı personel troykalarının ortak sorumluluğu altında üç atama atadı. Sonunda dördüncü elde Mevcut yıl Vladimir Vladimirovich, 10 Ağustos'ta sahayı ziyaret ettikten sonra yükleniciyi kurdu.

“Vali'nin Primorye'nin Krasnoarmeysky bölgesine yaptığı çalışma ziyaretinin sonuçları” imzalı “Primorsky Bölgesi Valisi basın servisi” ve “Data” haber ajansından uzun bilgi “Roshchino köyünde yeni bir okul açılacak” Gazetenin 13 Ağustos tarihli sayısında “Kesilmemiş” başlığıyla yayımlandı.

Belodomov'un meslektaşları, "Bölge başkanı belediyedeki çalışma gezisine, kendi talimatıyla 440 kişilik yeni bir okulun tamamlandığı Roshchino köyünü ziyaret ederek başladı" dedi. Bugün gerekli tüm mühendislik ağları tesise bağlıdır - elektrik, su, ısıtma ve kanalizasyon. Devam ediyor iç dekorasyon tesis, otomatik modüler kazan dairesinin temeli hazır. Okulun toplantı ve spor salonlarının yer alacağı dördüncü binasının inşaatına başlandı. Vali, okulun bu yıl sonuna kadar tamamlanması gerektiğini vurguladı. Vladimir Miklushevsky, yükleniciye tüm kaynakları seferber etmesi, iş temposunu hızlandırması ve sahadaki işçi sayısını artırması talimatını verirken, ilgili departmana ve belediye başkanına da konuyu özel kontrol altında tutması talimatını verdi.”

Bölge yönetiminin yağlıboya tablosu olan “Veri” ise tamamen yağlıboya yapıldı.

İyimserlik ve oyunculuk konusunda hiçbir eksiklik yoktu. Valinin "sorunu özel kontrol altında tutması" emrini verdiği Eğitim Dairesi Müdürü Nadezhda Vitkalova. Bölge ziyaretinden iki ay önce editörlere güvence verdi: “İnşaat sorunlarını ve çözümlerini belirlemek için bir müteahhitlik inşaat organizasyonu olan Krasnoarmeysky bölgesi liderliğinin yanı sıra tasarım organizasyonunu da içeren bir tasarım organizasyonunun katılımıyla iki toplantı düzenlendi. inşaat işlerinin tasarım denetimi. Aynı zamanda inşaatın ön tamamlanma tarihi de bu yılın kasım ayı sonu olarak planlanıyor.”

Tüm bunları ve daha fazlasını söylediği Yasama Meclisi sosyal komitesi toplantısına ilişkin raporda inşaatın tamamlandığı tamamen açıklığa kavuşturuldu: “Roshchino köyünde bir okul inşaatının planlanan tamamlanma tarihi 25 Kasım 2016.”

Bu 40 gün içinde mi demek oluyor?

Hiçbir Hottabych bunu yapamaz.

...Muhabiriniz Bir kez daha siteyi geçen Perşembe - 6 Ekim tarihleri ​​arasında ziyaret etti. Öncelikle sular altında kalmadığını belirtmek isterim: Yeraltı suyu okulun dördüncü binasının bodrum katının yarım metre altındaydı (resimde), 10 Temmuz'dan bu yana 154 kat döşemesi bekleniyor. tuğla işi birinci kat. İki yıl önce dördüncüsü olmadan hazır olan üç gövde, "buzdağının tepesi" bile değil.

Herhangi bir "bağlantılı" mühendislik ağı vardı ve yoktu: sürekli ve eksiksiz güç kaynağı, ısıtma, su temini, arıtma tesisleri ve çok daha fazlası.

Tasarım çözümleri bile yok.

Ve en önemlisi, tüm bunlar mevcut değil çünkü okul inşaatı için normal bir fon yok. En başından beri orada değildi. İş tersine döndü: sen yap, ben ödeyeceğim. Ne tür bir şişi? Ve Eğitim Bakanlığı bana on milyonlarca rublelik federal fonun halihazırda bölgede olduğunu söyledi.

Ekim ortası, sabahları burası zaten eksi. Okulun inşaatını tamamlamak için hala o kadar çok iş var ki, başla ve bitir diyorlar. İşte bu - hatta daha yeni başlıyoruz. Bugün her şeyi ciddiye alırsanız, o zaman bile uzun bir süre işe yarayacaktır - 1 Eylül 2017'ye, Bilgi Günü'ne kadar. Ama uzun zamandır bu konuda ciddiyiz, özür dileriz, berbat durumdayız.

Okul kamu parasıyla inşa ediliyor; inşaatın devlet tarafından sıkı bir şekilde kontrol edilmesi gerekiyor. Öyle görünüyor ki, tam yetkili bir hükümet yetkilisinin başkanlık ettiği ve durum üzerinde operasyonel (iki haftada bir) etkisi olan bir karargâhın bundan zararı olmaz.

Damir GAINUTDINOV.

Not:

80'lerin ikinci yarısı. 2 No'lu Pavlovsky kömür madeninin (PUR-2) yeniden etkinleştirilmesi. Genel merkez toplantısına Glavvlady-Vostokstroy Başkan Yardımcısı Vitaly Kirsanov başkanlık ediyor. Nesne bozkırda, oradaki zemin mükemmel ve herhangi bir yağmurdan sonra geçilmez. Novoshakhtinsk'ten beton ve harç taşıyan ZIL kamyonları "yolda" mahsur kaldı, işçi ekipleri boşta kaldı. Primorskugol'ün başkanı Anatoly Lisurenko müşterisini azarlıyor: “Kimin için çalışıyorlar, tüm bunlar kimin için kalacak? Biz! Şimdi aşırı yüklü BelAZ'ları buradan çevirin ve yolu kaldırın!

Anatoly Vasilyevich kısa süre sonra RSFSR Akaryakıt Endüstrisi Bakan Yardımcısı olarak Moskova'ya götürüldü. Evet, insanlar vardı...

VE EDİTÖRDEN.

“Eğitim kurumu 440 yer için tasarlandı, köy açılışını sabırsızlıkla bekliyor” yeni okul Eski okulda yaklaşık 400 öğrenciyi ağırlamakta zorlanıyoruz. Ayrıca Krasnoarmeysky bölgesi başkanı Natalya Gritsenko'ya göre, dört komşu köydeki okul çocukları da yeni kuruma nakledilecek." diye yazdı Data haber ajansı Ağustos ayında.

Köyde eski bir okul yok; 17 yıldır (yıkıldıktan sonra) çocuklar eski bir jeolojik araştırma gezisi binasında eğitim görüyor. Yeni Eğitim Bakanı'nın açıklamasına göre, yalnızca tek vardiyada eğitim sağlayan federal programdan sağlanan fonlarla inşa ediliyor (şimdi 10 yıl içinde 6 milyon 600 bin yeni öğrenci kontenjanı oluşturulacak); Olga Vasilyeva, yalnızca üçüncü vardiya elenecek - 21.000 öğrenci.

VE SON OLARAK.

Natalya Gritsenko ve bölge duması başkanı Evgenia Nemkina dünün öğretmeni. Belki de bunu biliyorlardır...

Nesnelerin özellikleri, süreç kalıpları ve olayların yanı sıra bu bilgilerin karar vermede kullanılmasına ilişkin kurallar hakkında. Kullanım kuralları bir neden-sonuç ilişkileri sistemini içerir. Bilgi ve veri arasındaki temel fark, etkinliğidir, yani veri tabanında yeni gerçeklerin ortaya çıkması veya yeni bağlantıların kurulması, karar vermede değişiklik kaynağı olabilir.

Bilgi, doğal ve yapay dillerin işaretleriyle kaydedilir. Bilgi, cehaletin (bir şey hakkında doğrulanmış bilginin eksikliği) zıttıdır.

Bilginin sınıflandırılması

Doğa tarafından

Bilim derecesine göre

Bilgi bilimsel olabilir ve bilimsel olmayabilir.

İlmi bilgi olabilir

• ampirik (deneyime veya gözleme dayalı)
• teorik (soyut modellerin analizine dayalı).

Bilimsel bilgi her durumda ampirik veya teorik olarak kanıtlanmalıdır.

Teorik bilgi - meydana gelen süreçlerin yapısını ve doğasını yansıtan soyutlamalar, analojiler, diyagramlar konu alanı. Bu bilgi olayları açıklar ve nesnelerin davranışını tahmin etmek için kullanılabilir.

Ekstra bilimsel bilgi şunlar olabilir:

• parabilimsel - mevcut epistemolojik standartla bağdaşmayan bilgi. Geniş bir parabilimsel (Yunancadan para - hakkında, ile) bilgi sınıfı, açıklaması bilimsel kriterler açısından ikna edici olmayan fenomenler hakkındaki öğretileri veya düşünceleri içerir;
• sözde bilimsel - varsayımlardan ve önyargılardan kasıtlı olarak yararlanılması. Sahte bilim sıklıkla bilimi dışarıdan gelenlerin işi olarak sunar. Sahte bilimin belirtileri arasında okuma yazma bilmeyen pathoslar, argümanları çürütmeye yönelik temel hoşgörüsüzlük ve iddialılık yer alır. Sözde bilimsel bilgi günün konusu olan duyum konusunda çok hassastır. Onun özelliği bir paradigmayla birleştirilememesi, sistematik ve evrensel olamamasıdır. Sözde bilimsel bilgi, bilimsel bilgiyle bir arada bulunur. Sözde bilimsel bilginin, yarı bilimsel bilgi aracılığıyla kendini ortaya çıkardığına ve geliştiğine inanılıyor;
• yarı bilimsel - şiddet ve baskı yöntemlerine dayanarak destekçiler ve taraftarlar arıyorlar. Yarı bilimsel bilgi, kural olarak, iktidardakilerin eleştirisinin imkansız olduğu, ideolojik rejimin katı bir şekilde ortaya çıktığı katı hiyerarşik bilim koşullarında gelişir. Rusya tarihinde "yarı bilimin zaferi" dönemleri iyi bilinmektedir: Lysenkoizm, 50'li yılların Sovyet jeolojisinde yarı bilim olarak sabitçilik, sibernetiğe karalama vb.;
• anti-bilimsel - ütopik ve gerçeklikle ilgili fikirleri kasıtlı olarak çarpıtan. “Anti” ön eki, araştırma konusunun ve yöntemlerinin bilime aykırı olduğuna dikkat çekmektedir. Bu, “tüm hastalıkların tedavisini” ortak ve kolay erişilebilir bir şekilde keşfetme konusundaki sonsuz ihtiyaçla ilişkilidir. Bilim karşıtlığına özel ilgi ve özlem, sosyal istikrarsızlık dönemlerinde ortaya çıkar. Ancak bu olgu oldukça tehlikeli olmasına rağmen bilim karşıtlığından temel bir kurtuluş gerçekleşemez;
• sözde bilimsel - bir dizi popüler teori üzerine spekülasyon yapan entelektüel aktiviteyi temsil eder; örneğin, eski astronotlar, Bigfoot, Loch Ness'ten gelen canavar hakkındaki hikayeler;
• günlük ve pratik - doğa ve çevredeki gerçeklik hakkında temel bilgiler sunmak. İnsanlar, kural olarak, her gün üretilen ve tüm bilginin ilk katmanı olan büyük miktarda günlük bilgiye sahiptir. Bazen sağduyunun aksiyomları bilimsel ilkelerle çelişir ve bilimin gelişimini engeller. Bazen tam tersine, bilim, uzun ve zorlu bir kanıtlama ve çürütme sürecinden geçerek, günlük bilgi ortamında uzun süredir yerleşmiş olan hükümlerin formülasyonuna gelir. Sıradan bilgi, sağduyuyu, işaretleri, düzenlemeleri, tarifleri, kişisel deneyimi ve gelenekleri içerir. Gerçeği kaydetse de bunu sistematik olmayan bir şekilde ve delil olmadan yapıyor. Özelliği, bir kişi tarafından neredeyse bilinçsizce kullanılması ve uygulamasında ön kanıt sistemleri gerektirmemesidir. Bir başka özelliği de temelde yazılı olmayan karakteridir.
• kişisel - belirli bir konunun yeteneklerine ve onun entelektüel bilişsel faaliyetinin özelliklerine bağlı olarak.
• “halk bilimi” - artık bireysel grupların veya bireysel deneklerin işi haline gelen, bilim dışı ve rasyonel olmayan bilginin özel bir biçimi: şifacılar, şifacılar, medyumlar ve daha önce şamanlar, rahipler, klan yaşlıları. Halk bilimi, ortaya çıkışıyla kolektif bilinç olgusu olarak kendini ortaya koymuş ve etnobilim olarak hareket etmiştir. Klasik bilimin hakim olduğu dönemde öznelerarasılık statüsünü kaybetmiş ve resmi deneysel ve teorik araştırmaların merkezinden uzakta, çevrede yer almıştır. Kural olarak, halk bilimi vardır ve yazılı olmayan bir biçimde akıl hocasından öğrenciye aktarılır. Ayrıca bazen antlaşmalar, işaretler, talimatlar, ritüeller vb. şeklinde de kendini gösterir.

Konuma göre

Bunlar şunlardır: kişisel (örtük, gizli) bilgi ve resmileştirilmiş (açık) bilgi;

Örtük bilgi:

• insanların bilgisi

Resmileştirilmiş (açık) bilgi:

• belgelerdeki bilgi,
• CD'ler hakkında bilgi sahibi,
• Kişisel bilgisayar bilgisi olan,
• İnternet hakkında bilgi sahibi olmak,
• Veritabanları konusunda bilgi sahibi,
• Bilgi tabanlarındaki bilgi,
• Uzman sistemler konusunda bilgi sahibi olmak.

Bilginin Ayırt Edici Özellikleri

Bilginin ayırt edici özellikleri felsefede hala belirsizlik konusudur. Çoğu düşünüre göre bir şeyin bilgi sayılması için üç kriteri karşılaması gerekir:

• onaylanmak
• ve güvenilir.

Ancak Goethier sorununun örneklerinin de gösterdiği gibi bu yeterli değildir. Robert Nozick'in "gerçeği takip etme" gerekliliğine ilişkin argümanları da dahil olmak üzere bir dizi alternatif önerilmiştir. ek gereksinim Simon Blackburn'e göre bu kriterlerden herhangi birini "hata, kusur, hatayla" karşılayan herkesin bilgi sahibi olduğunu iddia etmeyeceğiz. Richard Kirkham, bilgi tanımlarımızın, inananın kanıtının mantıksal olarak inancın doğruluğunu gerektirecek şekilde olmasını gerektirmesi gerektiği varsayımını yapıyor.

Bilgi Yönetimi

Bilgi yönetimi, bilginin organizasyonlarda kullanılma ve paylaşılma şeklini anlamaya çalışır ve bilgiyi kendine referans veren ve yeniden kullanılabilir olarak görür. Yeniden kullanım, bilginin tanımının sürekli değişim halinde olması anlamına gelir. Bilgi yönetimi, bilgiyi deneyime dayalı bağlamla dolu bir bilgi biçimi olarak ele alır. Bilgi, gözlemci için önemi nedeniyle gözlemci için önemli olan verilerdir. Veriler gözlemlenebilir olabilir ancak böyle olmak zorunda değildir. Bu anlamda bilgi, niyet veya yönlendirmeyle desteklenen bilgilerden oluşur. Bu yaklaşım, artan yararlılık derecelerine sahip bir piramit şeklindeki veri, enformasyon, bilgi ve bilgelik ile uyum içindedir.

Doğrudan bilgi

Doğrudan (sezgisel) bilgi, sezginin bir ürünüdür - gerçeği, kanıtlarla gerekçelendirilmeden doğrudan gözlemleyerek kavrama yeteneği.

Bilimsel bilgi süreci ve dünyanın çeşitli sanatsal keşif biçimleri her zaman ayrıntılı, mantıksal ve olgusal olarak kanıta dayalı bir biçimde gerçekleştirilmez. Çoğu zaman konu düşünceyle kavranır zor durumörneğin askeri bir savaş sırasında sanığın teşhisini, suçluluğunu veya masumiyetini belirlemek vb. Bilinmeyene nüfuz etmek için mevcut biliş yöntemlerinin ötesine geçmenin gerekli olduğu durumlarda sezginin rolü özellikle büyüktür. Ancak sezgi mantıksız ya da aşırı rasyonel bir şey değildir. Sezgisel biliş sürecinde, sonucun yapıldığı tüm işaretler ve bunun yapıldığı teknikler gerçekleşmez. Sezgi, duyuları, fikirleri ve düşünmeyi atlayan özel bir bilgi yolu oluşturmaz. Düşünme sürecinin bireysel bağlantılarının bilinçte az çok bilinçsizce parladığı ve düşüncenin sonucunun - gerçeğin - son derece net bir şekilde fark edildiği benzersiz bir düşünme türünü temsil eder.

Sezgi gerçeği ayırt etmek için yeterlidir ancak başkalarını ve kendini bu gerçeğe ikna etmek için yeterli değildir. Bu kanıt gerektirir.

Bilginin, spesifik ve genelleştirilmiş bilgi ve verilerin mantıksal çıkarımı, Prolog diline dayalı mantıksal programlama dilleri kullanılarak bilgi tabanlarında ve uzman sistemlerde gerçekleştirilir. Bu sistemler, mantıksal çıkarım kurallarını ve bilgi tabanlarına gömülü gerçekleri kullanarak yeni bilgilerin, anlamlı bilgilerin, verilerin mantıksal sonucunu açıkça göstermektedir.

Koşullu bilgi

Dünyevi bilgi

Günlük bilgi, kural olarak, gerçeklerin ve bunların açıklamasının ifadesine iner, bilimsel bilgi ise gerçekleri açıklama, bunları belirli bir bilimin kavramlar sistemi içinde anlama düzeyine yükselir ve teoriye dahil edilir.

Bilimsel (teorik) bilgi

Bilimsel bilgi mantıksal geçerlilik, kanıt ve bilişsel sonuçların tekrarlanabilirliği ile karakterize edilir.

Ampirik (deneyimsel) bilgi

Ampirik bilgi, ampirik biliş yöntemlerinin (gözlem, ölçüm, deney) uygulanması sonucunda elde edilir. Bu, konu alanındaki bireysel olaylar ve gerçekler arasındaki görünür ilişkiler hakkındaki bilgidir. Genellikle kaliteyi belirtir ve niceliksel özellikler nesneler ve olaylar. Ampirik yasalar genellikle olasılıksaldır ve katı değildir.

Teorik bilgi

Teorik fikirler ampirik verilerin genelleştirilmesi temelinde ortaya çıkar. Aynı zamanda ampirik bilginin zenginleşmesine ve değişmesine de etki ederler.

Bilimsel bilginin teorik düzeyi, ampirik durumların algılanmasını, tanımlanmasını ve açıklanmasını, yani fenomenlerin özüne ilişkin bilgiyi idealleştirmeyi mümkün kılan yasaların oluşturulmasını gerektirir. Teorik yasalar, ampirik yasalarla karşılaştırıldığında doğası gereği daha katı ve resmidir.

Teorik bilgiyi tanımlamak için kullanılan terimler idealize edilmiş soyut nesnelere atıfta bulunur. Bu tür nesneler doğrudan deneysel doğrulamaya tabi tutulamaz.

Kişisel (örtük) bilgi

Bilmediklerimiz bunlardır (know-how, ustalığın sırları, deneyim, içgörü, sezgi)

Biçimselleştirilmiş (açık) bilgi

Ana makale: Açık bilgi

Biçimselleştirilmiş bilgi, dilin sembolik araçlarıyla nesneleştirilir. bildiğimiz bilgiyi kapsar, bunu yazabiliriz, başkalarına iletebiliriz (örneğin: bir yemek tarifi)

Bilgi sosyolojisi

Bilgi üretimi

Ana makale: Bilgi üretimi

Yeni bilginin ortaya çıkma sürecinin uzman değerlendirmeleri için kütüphanelerde biriken bilgi miktarı kullanılır. Bir kişinin bilgi standardize edilmiş ortamlarda kendi kendine öğrenme sürecinde bilgi çıkarma yeteneği deneysel olarak incelenir. Uzman değerlendirmesi, 103 bit/(kişi-yıl) bilgi üretim hızı ve 128 bit/(kişi-saat) deneysel veri gösterdi. Yeterli evrensel modeller bulunmadığından bilgi üretim hızını tam olarak ölçmek henüz mümkün değildir.

Ampirik verilerden bilgi üretmek veri madenciliğinin temel problemlerinden biridir. Bu sorunu çözmeye yönelik, sinir ağı teknolojisine dayalı olanlar da dahil olmak üzere çeşitli yaklaşımlar vardır.

Alıntılar

“Bilgi iki türlüdür. Konuyu ya kendimiz biliyoruz ya da bu konuda nereden bilgi bulabileceğimizi biliyoruz.” S. Johnson

Ayrıca bakınız

Bağlantılar

• Gavrilova T.A., Khoroshevsky V.F. Bilgi tabanları akıllı sistemler. Ders kitabı. - St.Petersburg: Peter, 2000.
• V. P. Kokhanovsky ve diğerleri. Bilim felsefesinin temelleri. Phoenix, 2007 608 s. ISBN 978-5-222-11009-6
• Naydenov V.I., Dolgonosov B.M. Bilgi üretimi olmadan insanlık hayatta kalamaz. 2005
• Livshits V. Bilgi işleme hızı ve çevresel karmaşıklık faktörleri / TSU psikolojisi üzerine tutanaklar, 4. Tartu 1976
• Hans-Georg Möller. “Kötü bir alışkanlık” olarak bilgi. Karşılaştırmalı analiz // Karşılaştırmalı felsefe: kültürlerin diyaloğu bağlamında bilgi ve inanç / Felsefe Enstitüsü RAS. - M.: Vost. literatür, 2008, s. 66-76

Notlar

Wikimedia Vakfı. 2010.

Her insan bu dünyaya doğuştan gelir ve kelimenin tam anlamıyla bombardımana uğradığı ilk andan itibaren büyük bilgi akışıÇocuğun bir sünger gibi özümsemeye başladığı duyulardan geçerek bu dünyaya hakim olmak ve ona uyum sağlamak. Büyür, öğrenir, olgunlaşır, bilgi ve deneyim kazanır ve bunların hepsi önce ailede, akrabalar ve arkadaşlar arasında olur, sonra okulda, iş ortamında vs. devam eder. Bir kişi bu dünyayı öğrenir ve gelişir, ustalaşır bilgiÖnceki nesillerin biriktirdiği ve aynı zamanda faaliyetleri sürecinde kendileri için yeni bilgiler keşfeden bireylerdir. Aynı zamanda kişinin yeni edindiği bilgi ve deneyim, yaşadığı toplumun malı haline gelir ve diğer insanlar da bunları kendi gelişimleri için kullanabilir.

Edinilen bilginin niteliğine ve niceliğine ve ayrıca bir kişinin bulunduğu çevreye bağlı olarak, bu dünyanın nasıl çalıştığına ve kendisinin bu dünyada hangi yeri işgal ettiğine dair belirli bir fikir oluşturur. kesin dünya görüşü. Devam etmeden önce, tartışılan konuların anlamını ve özünü eşit derecede anlamak için terimleri en baştan tanımlamak gerekir. O halde şu sorulara cevap verelim: Nedir? bilgi ve nedir bilgi Akademisyen N.V.'nin tanımları en uygunudur. Levashova:

« Bilgi- çevremizde ve içimizde olup bitenler hakkında duyularımız aracılığıyla aldığımız mesajdır. Bilgiçevremizde ve içimizde olup bitenler hakkında anlamlı ve bizim tarafımızdan anlaşılan bilgilerden başka bir şey değildir.”

Bilginin oluşturulduğu bilginin doğru veya yanlış olabileceği, dolayısıyla bilginin hem doğru hem de yanlış olabileceği akılda tutulmalıdır.

Sırasıyla, doğru– bu, konuya bağlı olmayan bilgimizin içeriğidir. Örneğin: "Dünya dönüyor" ifadesi doğrudur ve bu, kişinin onun hakkında ne düşündüğüne bağlı değildir. Gerçeği anlamanın derinliği insanın evrimsel gelişim düzeyine bağlıdır.

Çalışırken dünya görüşü Dünyanın tutarlı ideolojik gelişiminin üç aşamasını ayırt edebiliriz: "tutum", "dünya görüşü", "dünya görüşü".

Bu arada insan, hayvanlardan farklı olarak, Duygularını kontrol et, kendine sorular sorabilir ve sonra bunları araştırıp cevap bulabilir, beynini, düşüncesini geliştirebilir, yardımıyla kavrayabileceği bilgiler edinebilir. Dünya, gelişme yolunu takip edin ve bu yol er ya da geç, eğer istek ve irade varsa, gerçeğe götürür.

Gerçek bilgi güçtür Kendinizi ve doğayı yok etmeden dünyayı daha iyiye doğru değiştirebileceğiniz bir şeye sahip olmak. Aksi halde ilimle ilgilenmeyen, onu görmezden gelen, kulağına “erişte” takarak (yanlış bilgi vererek) kontrolü çok kolay olan ve her istediğini yapan cahil olur. Böyle bir insan, anlasa da anlamasa da, en iyi ihtimalle gelişimini durdurur, en kötü ihtimalle de yozlaşma yoluna giderek hayvan düzeyine düşer.

Şimdi şu soruyu tartışalım: Hem birey hem de bir bütün olarak toplum için belirli bir dünya görüşünün bu bilgisine dayanarak gelişme ve oluşum için hangi bilginin diğer bilgilere göre önceliği vardır (ve buna sahip midir), çünkü bilgi bilgiden farklı mı?

Örneğin yemek pişirme bilgisi önemlidir çünkü... Bir veya daha fazla insanın sağlığı buna bağlıdır. Ancak, örneğin, insan yasalarının bilgisi ve bunlara dayanarak kontrol teknolojilerinin oluşturulması, çok sayıda insanın bilincini aynı anda manipüle etmenize olanak tanırken, insanlar birisinin onları kendi istekleri dışında kontrol ettiğinin farkına bile varmazlar. Dolayısıyla yaşamın çeşitli alanlarıyla ilgili bilgiler, bu bilginin insan yaşamı alanları için önemine göre azalan şekilde düzenlenebilir ve yanlış veya gerçek bilgilere dayalı bir dünya görüşünün oluşması bu bilginin kalitesine bağlıdır. İlk durumda bu bozulma, saniyede - gelişim.

Dünyanın yapısı hakkında bilgi

Dünyanın işleyişine dair dini bakış açısı çok basittir: Dünyadaki her şeyi Tanrı yarattı ve her şey İnsanlar “Allah'ın kullarıdır”(Bu, aynı köklere sahip önde gelen dini öğretiler için de aynı şekilde geçerlidir: Yahudilik, İslam ve Hıristiyanlığın yanı sıra çeşitli ezoterik öğretiler için de geçerlidir; orada yalnızca Tanrı'nın farklı isimleri vardır: Mutlak, Yüce Zihin, vb.). Örneğin bine yakın sayfadan oluşan Eski Ahit'te bunun nasıl gerçekleştiğinin ve dünyadaki her şeyin nasıl işlediğinin anlatımı bir sayfadan biraz daha fazla yer kaplıyor (Gen. “Dünyanın Yaratılışı”). Ve tüm bunlar nihai gerçekmiş gibi sunuluyor çünkü... bakanlar bunların Tanrı'nın Musa aracılığıyla tüm insanlara iletilen vahiyleri olduğunu iddia ediyor.

Kafasında en azından biraz burkulmuş, kendi kendine düşünmeyi unutmamış bir insan için tüm bunlara bir delinin saçmalıklarından başka bir şey denemez. Daha önce bu bakış açısına karşı çıkanlar kafir ilan ediliyor ve doğrudan kazıkta yakılıyordu. Şu anda, Tanrı'nın kendisi bu konuda bir şey söylememiş olmasına rağmen, bunların aynı zamanda Tanrı'nın eserleri olduğu uyarısıyla “Büyük Patlama” teorisini bile kabul etmeye hazırlar. Kilise papazlarının mevcut duruma bağlı olarak Tanrı'nın sözünü yorumlama hakkını kendilerine mal ettikleri ortaya çıktı. Kilisenin çok “uygun” konumu düpedüz yalanlar ve cahil insanlar için tasarlanmış, düşünme yeteneği gelişmemiş olanların “beyinlerinin tozunu almanıza” ve tüm bu saçmalıkları bilinçlerine yerleştirmenize olanak tanır, bunun sonucunda çoban (çoban) sürüsüne (sürüsüne) bir koyun daha alır. .

Böyle bir kişinin dünya görüşü yalnızca inanç rahibin söylediklerine göre, çünkü birçoğu cehaletleri nedeniyle Tanrı'nın sözünü, İncil'i okumuyor ve orada bile dikkatli ve bilinçli bir okumayla birçok insanın gözlerini açabileceği pek çok ilginç şey bulabilirsiniz. ve kilisenin en yüksek hiyerarşileri bunu, insanlarda Tanrı inancına dayalı dini bir dünya görüşü oluşturarak kendilerini zenginleştirmek ve gücü sürdürmek için bir araç olarak kullanıyor, ancak bunun gerçeklikle hiçbir ilgisi yok.

Soruya: "Tanrı kimdir veya nedir?" Aklımıza ve suskunluğumuza göre bilinemez olması dışında anlaşılır bir cevabı yok... Ve aynı zamanda Her Şeyi Gören, Her Şeyi Bilen, Seven, Yüce ve daha birçok farklı Herşey... Ve aynı zamanda çok sayıda insanın öldüğü savaşlar ve suçlar anlatılıyor Allah'ın razı olacağı işler(örneğin Haçlı Seferleri). Onun adı pankartlarda din adamlarının elinde, gerçek bilginin taşıyıcıları, kitaplar ve dini dünya görüşünün tüm yalanlarını ortaya çıkaran her türlü maddi eser yok edildi.

Ve burada, çocuklarımıza ne öğretiyoruz?: “Man. Toplum. Durum. öğretici 11. sınıf için”: “Dinin özellikleri, kişinin doğaüstü güçlerin (Tanrı) varlığına olan inancı ve onlarla bağlılık ve onlara bağımlılık duygusuyla belirlenen dünya görüşü ve tutumunun yanı sıra buna karşılık gelen davranışlardır. Tanrı en yüksek konudur dini inanç olağanüstü özelliklere ve güçlere sahip doğaüstü bir varlık." Soru: Bu ifadeler hangi dünya görüşünü oluşturuyor? Cevap: Dünya görüşüne dayalı dünya görüşü hariç herhangi biri.

Kendimize basit bir soru daha soralım: Tanrı yalan söyleyebilir mi? Cevap kendini gösteriyor: Elbette hayır, çünkü yalnızca Şeytan aldatabilir. Şimdi bak nasıl din adamları utanmadan yalan söylüyor. Açık bir yalana sadece bir örnek vereceğim: Cyril ve Methodius'tan önce Slavların yazı dili yoktu. Peki ya ilk harf, Glagolitik alfabe, çizgiler ve kesikler, Slav-Aryanların runik yazıları? Ve benzeri. Kilise hiyerarşisinin gerçeği bilmediğini mi düşünüyorsunuz? Kendi sonucunu çıkar.

Bilimsel bakış açısıÇoğu durumda, Evrenin maddesinin% 90'ı hakkında hiçbir şey bilmediği ve% 10'unun bilgisine dayanarak dünyanın bir resmini oluşturduğu için dünyanın nasıl çalıştığına anlaşılır ve makul bir cevap veremez. Bu saçmadır, bu bir çocuk için bile açıktır. Sonuçta, on küpün üzerine çizilen bir resmi bir araya getiremezsiniz. Fiziksel dünya hakkında büyük miktarda gerçek bilgi biriktirmiş olmak, devam eden süreçlerin özünü anlamak modern bilim HAYIR. Doğanın gerçek yasalarını bilmeyen, yalnızca tezahürlerini gözlemleyen bilim, bilginin yanlış yolunu izleyerek doğayı, çevreyi yok ediyor ve insanlığı ölüme sürüklüyor.

Bu teorilerin varsayımları bilim adamları tarafından uzun süredir çürütülmüş olsa bile (örneğin: Einstein'ın üzerine inşa edildiği varsayımlar yanlıştır) resmi bilimin "genel kabul görmüş" teorileriyle çelişen her şey nihai gerçek olarak kabul edilir ve her şey Bilim camiasının resmi bakış açısına uymayan her şey sahte bilim olarak ilan edilir. Aynı zamanda “akademisyenler” otoriter görüşleriyle kendi konumlarının yanılmazlığını ileri sürüyor ve bu görüş herkese empoze ediliyor.

Çoğu zaman bunun gerçeklikle hiçbir ilgisi yoktur ve çeşitli bilgi alanlarındaki (fizik, kimya, biyoloji, tıp, pedagoji...) en unvanlı bilim adamlarının bile yalnızca "otoriter" görüşlerine dayanan bir dünya görüşü, dünya görüşünden farklı değildir. dindar biri. Böylece bilim dine dönüşüyor.

Örneğin: bilim adamları uzun zamandır sözde olanı bulmaya çalışıyorlar. "İlahi parçacık"(Higgs bozonu) hadron çarpıştırıcısını kullanarak keşfettiler ve yakın zamanda onu keşfettiklerini ve hatta bunun için içmek istediklerini açıkladılar. Büyük Patlama'dan sonra Evren oluşmaya başladığında elektronların rastgele hareket ettiğine, ancak "Higgs Alanı" (Higgs bozonu parçacıklarından oluşur) ile etkileşime girmeye başladıklarında yavaşlayarak kütle ve yapı kazandıklarına inanıyorlar. böylece Evrenin fiziksel bileşimini oluşturur.

Oxford Üniversitesi'nden nükleer fizikçi Dr. Alan Barr, "Higgs alanı koyu bir şurup gibidir" diye açıklıyor, "etrafta hareket eden parçacıkları yakalıyor ve onları maddeye dönüştürüyor." Uzmanlar bunun “Tanrı Parçacığı”nın kendisi olduğundan %100 emin değiller ancak bulunan parçacığın ona çok benzediği konusunda hemfikirler. Barr, "Neredeyse bir Higgs bozonu" dedi ve "Bunun parçacığın çok yakın bir akrabası olduğunu söyleyebilirsiniz, ancak onun hakkında daha fazla bilgi edinmek için daha ince ayrıntılara bakmamız gerekiyor" diye ekledi.

Açıklama şu şekilde çocuk Yuvası : Protonlar ve elektronlar zaten vardı, ancak kütleleri yoktu, bu da onların proton ve elektron değil, başka bir şey olduğu anlamına gelir.

J. Orwell(“1984 Yılı”): "Geçmişi kontrol eden, geleceği de kontrol eder ve bugünü kontrol eden, geçmiş üzerinde de her şeye gücü yeten kontrole sahiptir.".

İnsan gelişiminin ahlaki yasalarının bilgisi, Nasıl biyolojik türler Dünyanın ekolojik sistemine yerleşik olan ve belirli bir niş işgal eden, bilinçli olarak yaratıcı bir gelişim yolu veya yıkıcı bir yol seçmenize olanak tanır. İlk durumda, bu yol yalnızca doğasında var olan ahlaki standartlara dayanmaktadır. MANTIKLIşeref, vicdan, asalet, şefkat, fedakarlık, sevgi (kelimenin manevi anlamında) vb. gibi varlıklar, sonsuz gelişmeye fırsat veren, belirli koşullar altında yaratılış seviyesine ulaşmayı sağlayan varlıklardır. . Bu yol kolay değildir, kişiden muazzam bir irade, metanet, sıkı çalışma ve büyük sorumluluk gerektirir ama aynı zamanda büyük bir yaratıcılık sevinci de getirir.

Sermayeler topluluğunun yapılandırılmasında bilginin (bilgisayar bilgisi dahil) rolü

Ancak daha sonra göstereceğimiz gibi, son 10-15 yılda güncellenen modern bilginin rolü burada bitmiyor. Aynı zamanda, örneğin sosyal sermayenin inşası, daha önce olduğu gibi, her zaman kültürel sermaye aracılığıyla gerçekleşmez (hatırlıyoruz ki bu, genellikle oldukça kapitalize edilmiş etkileşimler ağına bir "geçiş" görevi görür ve buna bağlı olarak Aşağıda kanıtlanacak olan sosyal sermaye kaynaklarına).

Unutulmamalıdır ki, “geçiş toplumunda (ve Ukrayna, şüphesiz böyledir - A.G.), sosyal tabakalaşmanın tüm alanı pratik olarak tek bir gösterge, yani telafi edici ücretlerde keskin bir düşüşle birlikte maddi (sermaye, gelir, mülkiyet) tarafından belirlenir. sosyal farklılaşmanın diğer kriterlerinin işlevleri. Bu nedenle günümüzde yaşanan tabakalaşma süreçleri toplumun bütünleşmesine, dayanışmanın güçlenmesine değil, kutuplaşmanın ve toplumsal eşitsizliğin, anominin artmasına katkı sağlıyor.” Bu nedenle, biz (bkz. Ek 3) aynı zamanda dönüştürme olanaklarını da analiz ettik. modern dünya ekonomik durum, sermayedeki şu veya bu konum veya her halükarda bunu başarmaya yönelik girişimler.

Dolayısıyla ekonomik durum ile günlük gazete okuma arasında (%1 anlamlılık düzeyinde) doğrudan doğrusal bir ilişki vardır: bu alternatifi seçen katılımcıların sayısı %13,8'den %16,6'ya, %18,5'ten %20,4'e, %20,4'ten %25,4'e çıkmıştır (neredeyse) göreceli olarak iki kat daha fazla yanıt veren). Aynı şey, zamanlarının şu veya bu kısmını müzik kayıtlarını dinlemeye ayıran insanların analizinde daha da net bir şekilde görülüyor. Burada da eğilim daha az anlamlı değil: %40,4, %53,4, %54,9, %63,8, %64,1 aynı anlamlılık düzeyinde.

Konserlere katılmak gibi bu tür kültürel tüketimi analiz ederken, bu tür kültürel tüketimin doğasından dolayı "Ayda bir" alternatif cevabını almak tercih edilir. Ve burada seçilen beş grup için de benzer bir eğilim görülebilir: %2,4, %8,8, %7,3, %10,1, %18,6 - ki bu da benzer bir önem düzeyiyle yalnızca kültürel tüketimin bu durumda ya da başka bir deyişle, ekonomik sermayenin kültürel sermayeye dönüştürülmesini ve buna bağlı olarak kültürel eşitsizliklerin (yeniden) üretilmesini sağlamak için toplumumuzda çok spesifik ve sürekli somutlaşan stratejiler vardır.

Bu sadece şu gerçeği doğruluyor: “Ekonomik faktör, elbette, bugün yüksek öğrenime erişimdeki eşitsizliğin ana kaynağıdır. Bu araştırmalar, yükseköğretime erişimin önündeki zorluk ve engelleri açıklayan nedenlerin yanı sıra, yükseköğrenim almayı reddetme nedenleri arasında en çok ailenin maddi ve mali kaynaklarının yetersizliğinin dile getirildiğini göstermiştir. Aynı zamanda, maddi faktörün bu kadar yüksek bir öneme sahip olduğu bir ortamda, yüksek öğrenimin erişilebilirliğine yönelik tutumu belirleyen başka bir önemli düzenleyici keşfedildi. Dolayısıyla katılımcılar, finansal yeteneklerin yanı sıra yüksek öğrenimin erişilebilirliğini belirleyen ana ve ana kaynak türünün entelektüel sermaye ve birikmiş bilgi olduğunu açıkça anlıyorlar: yetenek eksikliği, öğrenme isteksizliği ve düşük performans, katılımcılar tarafından şu şekilde adlandırılıyor: yükseköğretime erişimi kısıtlayan nedenlerin başında geliyor ve buna bağlı olarak ekonomik sermayenin kendisi de etkisiz ve önemsiz kalıyor; ancak dönüşüm stratejisi çerçevesinde anlam kazanıyor.

Sosyal sermaye dahil olmak üzere dönüşümler. İşin tuhaf yanı, araştırmadaki en küçük grup "çok sayıda arkadaş"tan, yani "istedikleri her şeyi karşılayabilenlerden" (tüm yanıt verenlerin yalnızca %3,8'i), yani %64,4'ten bahsetti. Karşılaştırma için, en düşük iki kategoride her tabakanın yüzde 40'ından azı aynı şeyi söyledi; en düşük kategoride ise en yüksekteki yüzde 31,9'un aynısı söylendi. Sebebin ne olduğunu ve sonucun ne olduğunu burada tartışmayacağız ama gerçek şu ki: Başkentler hiçbir zaman tek başına ortaya çıkmazlar; neredeyse her zaman bir topluluk, bir karmaşık, içinden çıkılmaz bir birlik biçiminde var olurlar.

Ekonomik sermayenin kültürel ve sosyal sermayeye yatırılması yalnızca bu şekilde olmaz. Ekonomi başkenti Araştırmaların gösterdiği gibi, (bkz. Ek 3) yetersiz veya "yanlış" motivasyonu telafi etmenin bir yolu olabilir: bilimsel çalışma yürütenlerin maksimumu (ve katılmak isteyenlerin oldukça azı) devlet üniversitelerindedir. Toplamda, bu iki kategori beşte üçü verirken, ticari üniversitelerde yarıdan biraz fazla) ve ticari olarak devlet üniversitelerinde - hatta özel üniversitelere göre neredeyse iki kat daha az bilimsel çalışma yürütüyor. Bu sadece, bu durumda kültürel sermaye biriktirme stratejilerinin, sermayenin doğasına ilişkin farklı anlayışlara ve iki kavramın karşıtlığına dayandığını gösterebilir: bir sembol olarak kültürel sermaye ve kişisel içerik olarak kültürel sermaye.

Ayrıca bilimsel ve eğitimsel faaliyetler arasında belirli bir bağlantı vardır. Ortalama %17,9 örneklem bilimsel etkinliği ile başka bir fakülte veya başka bir üniversitede ikinci öğretim alanların etkinliği %30'u aşmakta (sırasıyla %33,3 ve %31,3), katılmayanlar ve katılmayanlar Katılmak isteyenlerin oranı %12,5 (diğer üniversite) ile 26,7 (diğer fakülte) arasında değişmektedir ve örneklem ortalaması 40,9'dur. Başka bir deyişle, elde etme kanalları ne olursa olsun, belirli bir düzeyde kültürel sermaye elde etmeye yönelik birleşik ve hedefe yönelik stratejiler açıktır.

Katılımcıların sosyal çevresinin parametreleri arasındaki ilişkiyi bulmaya çalışırken, aşağıdakiler arasındaki farkların (Ek 2'deki “Bilgisayar Okuryazarlığının Sermaye Topluluğu Üzerindeki Etkisi” bölümündeki iki boyutlu dağılıma bakın) ortaya çıktığı ortaya çıktı. Yukarıda daha önce tartıştığımız, bilgi yenilemek için kullandıkları kanallara bağlı olarak tanımlanan öğrenci kategorileri, aralarında %7,8-9,2'nin bulunduğu (karşılaştırılan kategoriye bağlı olarak) yalnızca dünya çapındaki web kullanıcıları hariç, önemsizdir. çok sayıda arkadaşı olduğunu söyleyenlerin sayısı arttı. Yani, internette aktif olarak yer alan kişilerin sosyal çevresinin genişliği hakkındaki efsane haklıdır ve bu nedenle, bireylerin sosyal sermayesinin inşasındaki farklılıktan, katılımlarına bağlı olarak şu ya da bu şekilde söz edilebilir. İnternet etkileşimleri.

Ancak bu, belki de çok ilginç bir çarpışma dışında, rol dağılımıyla haklı gösterilemez. Derslere hazırlık amacıyla interneti kullananların toplam sayısı %19,2 düzeyinde olmasına rağmen, “dışlanmışlar” gibi incelenmesi zor ve küçük bir kategori içinde bu oran %46,7 olarak ortaya çıkıyor. Bu, İnternet kullanıcılarının ana hatlar boyunca rollerine göre genel dağılımının, örneklemdeki dağılıma ve diğer öğrenci kategorilerindeki benzerlerine tekabül ettiği ve ayrıca "Sıklıkla deneyimliyor musunuz" kriterine göre dağılımın dikkate alındığı gerçeğini dikkate almaktadır. yalnızlık hissi mi?" diğer grupların dağılımından farklı değildir. Bu aslında internetin giderek daha da yaygınlaştığını gösteriyor olabilir. alternatif yol sosyal sermayenin inşası (eğer internete dönmeyi önceden belirleyen tam olarak “dışlanmış” statüsü ise), bir yandan “geleneksel” yöntemin - gerçekte sosyal etkileşimin - değiştirilmesi ve İnternet'in sosyal medya ile maksimum yazışması Bireyselleşen dünya, kendi işleri ve çıkarlarıyla meşgul olan birimlerin dünyasıdır. Öyle olsa bile, alandaki bilgi birikimi yüksek teknoloji modern dünyada iletişim ve iletişimin tasarım yeteneklerine belirli bir bağımlılıkla bağlantılı olduğu ortaya çıktı sosyal ağ ve buna bağlı olarak sosyal sermayeye sahip olun.

Yükseköğretim bağlamında kültürel sermayenin gelişimindeki böyle bir faktörün, öğrencilerin bilimsel etkinliklerinin çok belirleyici olduğu ortaya çıkmaktadır.

Bir yandan, bilimsel çalışmaya katılım ve bilgisayar becerileri özelliklerine dayalı iki boyutlu bir dağılım incelendiğinde, ki-kare katsayısının %1 düzeyindeki anlamlılık düzeyindeki farklılıkların ortaya çıktığı ortaya çıkıyor. Bilimsel çalışmalara aktif olarak katılanların sayısı “becerikli kullanıcılar” ile “kullanıcılar” arasında » %15,6 ve ilk kategori ile nasıl yapılacağını bilmeyenler arasında - %19,1. Aynı zamanda, son iki kategorinin isteksizlik nedeniyle katılımı reddedilemez: İkinci ve üçüncü kategorilerdeki “bilimsel çalışmaya katılmak isteyenlerin” sayısı, birinci kategorideki karşılık gelen rakamı %10,3-10,4 oranında aşmaktadır. Başka bir deyişle, “arzuların tutarsızlığından” bahsetmiyoruz, “gerçekliklerin tutarsızlığından” bahsediyoruz. Bu durumun nedenleri sorusu ek araştırma gerektirir, ancak bu gerçeği, kültürel sermayenin inşasında bir faktör olarak yüksek teknoloji bilgisinin öneminin kanıtı olarak (böyle bir olasılığın tam da gerçekleşmesine bir "geçiş" olarak) bir kez daha belirtiyoruz. yapı).

Öte yandan, kültürel sermayeyi yenilemek için çeşitli kanalların kullanımı ile bilimsel çalışmalara katılım arasında bir korelasyon tespit edilmeye çalışıldığında, aktif İnternet kullanıcılarının genel göstergeler arasında hiç öne çıkmadığı, ancak ek literatür kullanıcılarının öne çıktığı ortaya çıkıyor. sonuçlarında biraz "ayrı" olduğu ortaya çıktı: en küçük sayı bilimsel çalışmaya katılmıyor (%27,5 - aşağıda tartışılacak olan biri hariç diğer kategorilerden %10,0-14,0 daha az), en büyük sayı bilimsel çalışma yapan aktivistler (%27,3 - diğer kategorilere göre %5,0-10,3 daha fazla), bu tür faaliyetlere "katılmak" isteyen en fazla kişi sayısı (%45,2 - aynı İnternet kullanıcılarına göre %5,0 daha fazla). Ve ilginç bir şekilde, dağıtım yapısı açısından, İnternet'i değil, "önerilen literatürü" kullananlar bu kategoriye en yakın olanlardır: katılımcılar ve başvuru sahipleri için ikinci göstergelere sahiptirler (ve diğer kategorilerden istatistiksel olarak önemli ölçüde farklıdır) ve en yakın ( “Katılmayanlar” kategorisindeki rakam 10 yerine %7,1 oranında farklıydı. Bundan, sermayenin dönüştürülmesi ve dolaşımına yönelik geleneksel kanalların, ne olursa olsun, işlevlerini koruduğu ve dahası, "bilimsel sermayenin" yayılması ve temellük edilmesi gibi nispeten muhafazakar bir alanda olduğu sonucuna varma cesaretini gösteriyoruz ( buluşsal olarak potansiyel bir metafor biçiminde bu epistemolojik özgürlüğe izin verilse bile), geleneksel kanalların hâlâ nispeten yakın zamanda yayılan yeni kanallardan daha etkili olduğu ortaya çıkıyor. Bu sonuçlar, “Bilimsel çalışmanın sonuçları - Derslere hazırlıkta kullanım…” iki boyutlu dağılımının bir parçası analiz edilirken karşılaştırılabilir: bilimsel çalışmanın sonuçlarının her iki öğrenci kategorisi için de yaklaşık olarak aynı olduğu ortaya çıktı: İnterneti kullananlar ve ek literatür kullananlar (bkz. Ek 2.)

Kültürel ve sosyal sermayenin inşası arasında ilginç bir korelasyon, yüksek teknolojiyle ilgili olarak yüksek sermayeli kategorideki öğrenciler tarafından gösterilmektedir: onlar için kendi kendine eğitim ve kendi mesleki yeterliliklerini derinleştirme değerlerinin ortaya çıkmasına rağmen örneklem ortalamasından orantısız bir şekilde daha yüksek (sırasıyla 23,0'a karşı 12,4 ve 16,4'e karşı 6,2, %1 anlamlılık!), yani kültürel sermayeyi (yeniden) yapılandırmanın önemini fark ediyorlar, duygusal iletişimin değerinin , sosyal bağlantılar kurmanın (ailelerinin örneğini kullanarak) açıklanamayacak kadar düşük olduğu ortaya çıkıyor: aileyle iletişimin değeri bu kategoride %10,7 puan aldı ve örneklem ortalaması %22,2 oldu. Başka bir deyişle, sosyal sermaye arka planda kaybolur, kültürel sermayenin inşasına yol açar ve yüksek kültürel sermaye, sosyal sermayenin önemi konusunda yeterli farkındalığı garanti etmez.

Verilerimize göre bilgisayar kullanım amacının kişilerin “yatay” kriterlere göre performansını hiçbir şekilde etkilemediğini belirtmekte fayda var (bkz. Ek 1.). Sonuç olarak, kültürel sermayenin yapısı bir bilgisayarın NEDEN kullanıldığına göre değil, HİÇBİR ŞEKİLDE KULLANILIP KULLANILMADIĞINA göre etkilenir. Aynı şey İnternet'i kullanma amaçları için de geçerlidir - önemli olan amaçlar değil, KULLANIM GERÇEĞİDİR. Araştırmacıların yazdığı gibi, bugün bilgi dünyasına katılım ve iletişim teknolojileri- bu, sahip olunması daha avantajlı bir pozisyon almayı mümkün kılan ve bir bütün olarak kişinin sosyal statüsünü belirleyen yeni bir kaynaktır. Öğrenciler küresel gereksinimleri karşılayan teknolojiyi kullanmaya çalıştıklarını vurguluyor. "Modern ile çalışmak istiyorum yazılım ve İnternet'in sağladığı tüm hizmetleri kullanın. Bir bilgisayar onların ilk satın alma önceliğidir. “Anne-babası bilgisayar alamayanlar, bilgisayar için para kazanmak amacıyla herkes gibi çalışmaya giderler.” Birbirlerinden öğrenerek ve kitapların yardımıyla tekniğe hakim olurlar ve bu süreç çok az zaman alır.

Çeşitli kategorilerdeki öğrencilerin teknik yaratıcılığa katılımlarını analiz ettiğimizde daha da çarpıcı rakamlar elde ediyoruz. Dolayısıyla, mükemmel bilgisayar becerisine sahip öğrencilerin yarısından azı (%49,2) teknik yaratıcılığa katılmıyor - ancak aynı zamanda ikinci gruptan %24,2 ve üçüncü gruptan 30,1 (!!!) daha fazla katılımcı var. Katılım sıklığına göre dağılım da daha az "anlatıcı" değil: birinci gruptakiler, üçüncü gruptakiler kadar her gün teknik yaratıcılığa katılıyorlar - ayda bir.

Kültürel tüketimin bilgisayar kullanıcısının nitelikleriyle bağlantılı yönü ve bu oranların İnternet kullanıcı oranlarıyla nasıl ilişkili olduğu da ilginçtir.

Gazete medyasındaki bilgilerin en aktif tüketicileri, ilk bakışta ne kadar tuhaf görünse de, birinci değil ikinci kategorideki kullanıcılardır. Aynı zamanda popüler bilim ve macera-kurgu edebiyatının tüketimi açısından kategorilerin tam olarak “mükemmel kullanıcılar” – “kullanıcılar” – “kullanıcı olmayanlar” sırasına göre sıralandığı ortaya çıkıyor. Bu "kalıptan kopuş"tan çok ilginç bir sonuca varabiliriz: Modern medya, içinden geçen bilgi hacmiyle, kültürel sermayenin inşasına giderek daha az katılıyor; buna karşın, benzer "kültürel yayın yapan geleneksel kanalların" aksine Sermaye” başlığı altında aile, eğitim sistemi vb. çeşitli konulardaki kitapları belirledik. Bu nedenle, bireyin kültürel sermaye düzeyini belirlemek için tasarlanan ankete medya erişimini ve kullanımını dahil etmedik (bkz. Ek 4).

Elbette böyle bir alan bilgisayar okuryazarlığı alışılmış yapıların unsurları olarak bireyin yaşam tercihlerini önemli ölçüde etkilemekten başka bir şey yapamaz. Bu, modern Ukraynalı öğrencilerin ilgisini çeken faaliyetlere dayanarak analiz edilebilir.

Dolayısıyla, yüksek sermayeli bir grup için “yürüyüş”, “beden eğitimi” ve “arkadaşlarla buluşma” değerleri, örneklemin ortalamasından daha az değerli olduğu ortaya çıkıyor (düşük sermayeli bir grup için bunun tersi geçerli). grup). Bununla birlikte, sporun değerine ilişkin veriler çelişkili görünüyor; burada yüksek sermayeli grup istatistiksel olarak gözle görülür bir farkla önde gidiyor. Bunu, toplumda yaratılan "büyük spor" (veya "spor" imajı) ile açıklama eğilimindeyiz. Büyük başarılar") ve toplumda bu "büyük spora" giden yolun tam olarak bu tür alıntılanmamış "beden eğitiminden" geçtiğine dair anlayış eksikliği.

Disko ziyareti, kafe ziyareti gibi “laik” faaliyetler de birinci grup tarafından “reddedilen”, diğer iki grup tarafından onaylanan değerler arasındadır. Gazete okumanın ve televizyon izlemenin yanı sıra (medyanın kültürel sermayenin aktarıcısı olma rolünü giderek kaybettiği tezinin bir başka kanıtı). Bu çarpışmalar “meşgul olmak” ve “bu tür faaliyetlere zaman harcamak istememek” ile açıklanabilir ama... Aynı kişiler, aynı grup, tercih ettikleri ve istedikleri faaliyetler arasında büyük bir farkla kendilerini bulduklarını belirtiyorlar. "bilgisayar oyunları" genel örneklem derecelendirmesinden (düşük sermayeli grup için toplam 37,5 ve 24,0 örnekle 52,8). İnternette çalışmak, dağıtım yapısı açısından çok benzer puanlar aldı (68,0, genel örneklem puanı %41,6 ve "düşük" puan 21,2).

Bundan tek bir sonuç çıkarılabilir. Kültürel sermayenin oluşumunda “istenmeyen” faaliyetler yoktur. Şu veya bu günlük hayata karşılık gelen ve uymayan aktiviteler vardır (sonuçta bilgisayar oyunu, bir programcının ve sıradan bir kullanıcının günlük yaşamının vazgeçilmez bir özelliğidir). İlk durumda onaylanır, diğer durumda reddedilir.

Sinemaya gitmek, müzik dinlemek, konserlere katılmak, amatör gösterilere katılmak ve sanatsal yaratıcılık gibi zeminlerde daha da sığ ve istatistiksel olarak anlamsız bir tabakalaşma, modern toplumda bu sermaye aktarım kanallarının istisnasız herkes tarafından aşağı yukarı eşit olarak değerlendirildiğini bir kez daha göstermektedir. dolayısıyla bunların toplumu kültürel eşitsizlikler vektörüne göre ciddi biçimde katmanlaştırmadıklarını varsayabiliriz.