100 r bonus za prvo naročilo

Izberite vrsto dela Diplomsko delo Seminarna naloga Povzetek Magistrska naloga Poročilo o praksi Članek Poročilo Pregled Testno delo Monografija Reševanje problemov Poslovni načrt Odgovori na vprašanja Ustvarjalno delo Esej Risanje Sestave Prevajanje Predstavitve Tipkanje Drugo Povečanje edinstvenosti besedila Kandidatsko delo Laboratorijsko delo Pomoč na- vrstico

Vprašajte za ceno

Po mnenju zgodovinarjev je bilo leta 621 pr. Letos je Judov kralj Josija izdal odlok, s katerim je prepovedal čaščenje vseh bogov razen enega. Teologi verjamejo, da so judovstvo izvajali že prvi ljudje: Adam in Eva. Posledično je bil čas stvarjenja sveta in človeka hkrati tudi čas nastanka judovstva.

Judaizem je monoteistična nacionalna religija Judov. Na vprašanje, od kod izvira judovstvo, tako zgodovinarji kot teologi odgovarjajo enako: v Palestini. Judaizem je pravzaprav državna religija Izraela.

Mnogi med njimi so močni zagovorniki hipoteze o dokumentarcu, ki trdi, da je Tora (Petoknjiž) svojo sodobno obliko dobila z združevanjem več prvotno neodvisnih literarnih virov in jih ni v celoti napisal Mojzes. Za Abrahama je Bog najvišji Bog, h kateremu se lahko obrne vernik, Bog, ne potrebuje templjev in duhovnikov, je vsemogočen in vseved. Abraham je zapustil svojo družino, ki ni opustila asirsko-babilonskega prepričanja, in do svoje smrti v Kanaanu taval od kraja do kraja in oznanjal vero v edinega Boga.

Okrog 14. stoletja pr. V Egipt so se preselila številna zahodnosemitska plemena, vključno z nekaterimi predstavniki patriarhalne družine, ki so Egipt zapustili okoli leta 1250 pr. v času kataklizm (Exodus) so imeli Izraelci versko in narodno prebujenje na Sinaju, kjer se jim je po svetopisemskem izročilu razodel Bog. Pod vodstvom svojega voditelja in učitelja Mojzesa so sprejeli Toro kot božanski zakon. Ta dogodek bo postal izhodišče za vso nadaljnjo judovsko zgodovino.

Judaizem na splošno pozna vsak človek, ki je prebral Staro zavezo. Nimate časa ali želje za preučevanje Svetega pisma, vendar bi radi vedeli, katero vero izpovedujejo Judje? Ta članek oriše glavne ideje judovstva - na kratko, brez nepotrebnih dejstev in odvečne terminologije. Po branju gradiva boste spoznali ustanovitelja religije, njeno simboliko in temeljne ideje.

Kdo je ustanovil judovstvo

Na splošno velja, da je ustanovitelj judovstva Mojzes ("tisti, ki je bil rešen iz vode"). Judovskemu preroku je uspelo zbrati razpršena izraelska plemena v eno ljudstvo. Znan je tudi po tem, da je izvedel eksodus Judov iz Egipta, kjer so živeli v položaju sužnjev.

V času Mojzesa se je izraelsko ljudstvo tako povečalo, da je egiptovski vladar ukazal pobiti vse novorojene judovske dečke. Mati bodočega preroka je otroka rešila pred smrtjo. Otroka je položila v pleteno košaro in ga zaupala vodam Nila. Faraonova hči je odkrila to košaro in želela posvojiti spečega otroka.

Mojzes je odraščal in opazil, kako so njegove soplemenike na vse mogoče načine zatirali. Nekoč je v navalu jeze ubil egiptovskega nadzornika in nato pobegnil iz dežele v deželo Midijanov (polnomadsko mesto, omenjeno v Koranu in v Svetem pismu). Sem ga je poklical Bog, ki se je prikazal Mojzesu v obliki grma, ovitega v plamenih, a ne gorečega. Bog je Mojzesu razodel svoje poslanstvo.

členi vere

Če torej povzamem glavne ideje judovstva dobiš naslednji seznam:

1. Človeka je ustvaril Bog po podobi in podobnosti svojega Stvarnika
2. Bog je vir ljubezni, milosti in vrhovne pravičnosti, ima absolutni razum in vsemogočnost
3. Življenje je dialog med Gospodom in eno osebo (ali celim ljudstvom)
4. Človek je nesmrtno duhovno bitje, sposobno neskončnega razvoja in
5. Ljudje, ne glede na raso, so enaki pred Gospodom, vsem je dana svobodna volja
6. Judovsko ljudstvo ima posebno poslanstvo - posredovati božanske resnice preostalemu človeštvu
7. Ne-judje bi morali upoštevati le sedem zakonov Noetovih sinov, Judje pa bi morali izpolnjevati zapoved, sestavljeno iz 613 predpisov
8. Duhovno načelo prevladuje v materiji, vendar je treba tudi z materialnim svetom ravnati spoštljivo.
9. Po prihodu Mesije (Mashiaha) bo na zemlji prišlo novo kraljestvo in mir
10. Ob koncu dni bodo mrtvi vstali in spet živeli na zemlji v mesu

Vsa načela judovstva je nemogoče zajeti v kratkem povzetku, vendar bi vam morale postati jasne glavne ideje te monoteistične religije.

Glavni junaki

Davidova zvezda. To je starodavni simbol, upodobljen kot heksagram - šesterokraka zvezda. Verjame se, da simbolizira obliko ščitov, ki so jih uporabljale vojne kralja Davida. Heksagramski znak tradicionalno velja za judovski simbol, vendar je v Indiji znan tudi kot oznaka za čakro Anahata.

Menora. Zlati svečnik, zasnovan za sedem sveč. Po legendi je bil med potepanjem Judov v puščavi tak predmet v tabernaklju skupščine, nato pa so ga prenesli v tempelj v Jeruzalemu. Verjame se, da je Mojzes prejel naročilo za izdelavo takšnega svečnika med pogovorom z Gospodom na gori Sinaj.

Yermolka ali kippah. To je tradicionalno pokrivalo za pobožnega Juda. Jarmulko lahko nosite pod klobukom ali kot samostojno pokrivalo. V nekaterih primerih je kapica pritrjena na lase s sponko za lase. Židovke ortodoksnega judovstva morajo tudi pokrivati ​​svoje glave. Toda ženske za to ne uporabljajo kipe, temveč lasuljo ali šal.

Ko govorimo o judovstvu, pozorni Judje pomenijo najprej judovsko izročilo, v okviru katerega se sprejema in prenaša znanje o B-gu, ki je ustvaril vse, kar obstaja, o njegovem odnosu do ljudi, o namenu stvarstva, o tem, kako živeti in kaj. se zahteva od osebe. Ta tradicija ("Masora") je iste starosti kot človeštvo, torej se začne s stvarjenjem sveta, 20 generacij pred Abrahamom, prvim Judom, in obstaja neprekinjeno do danes.

Zid objokov v Jeruzalemu je danes eden od simbolov judovske vere

Tako je očitno, da so številni tokovi "pravoslavnega judovstva" judovstvo in nobenega drugega judovstva ne obstaja. Kar zadeva "neortodoksne" smeri, v bistvu sploh niso judovstvo - to so religije, ki so izšle iz judovske tradicije, vendar so prekinile svojo povezavo z njo. Hkrati pa je treba opozoriti, da različni »judovstvo«, ki danes obstaja vzporedno s skupnostmi, ki ostajajo zveste judovski tradiciji, postopoma izginjajo zaradi množične asimilacije, pa tudi zaradi nezaupanja večine judovskega prebivalstva. , tudi posvetne. Prvi izraelski premier David Ben-Gurion je dejal: Ne hodim v sinagogo, ampak sinagoga, v kateri ne grem- pravoslavni. Kljub resnim razlikam in globokim nasprotjem med različnimi skupinami v izraelski družbi ima velika večina državljanov negativen odnos do "neortodoksnega judovstva" in njegova priljubljenost med prebivalstvom je izjemno nizka.

Vpliv judovstva na druge religije

Številne ideje in tradicije judovstva v takšni ali drugačni obliki vključujejo svetovne religije, kot sta krščanstvo in islam, pa tudi številna sinkretična gibanja (Teozofija Blavatsky, New Age, Rasta itd.). Vsi črpajo pomemben del svojih idej iz judovstva, vsi tako ali drugače izhajajo iz zgodovine sveta, ki je zapisana v Tori, se razglašajo za tiste, ki so nadaljevali in »razvijali« pravo judovstvo, prepirati se z judovstvom, ga poskušati ovreči, vzeti mu nekaj, kar jim je všeč, in zavreči tisto, kar jim ne ustreza, pri čemer trdijo, da je tisto, kar zavržejo, narobe ali »ni več potrebno«.

V ozadju razočaranja nad religijami in hude duhovne krize v zahodni družbi postaja vse bolj priljubljeno gibanje Bnei Noah, ki združuje Nejudje, ki so se odločili spoštovati 7 zapovedi Noetovih potomcev (Noetovih), ki jih je dal Bog človeštvu po potopu. Mnogi ne-judje se odločijo, da bodo postali Judje, tako da se spreobrnejo na rabinskem sodišču.

Vpliv judovstva na sodobno kulturo

Judje so bili dolgo časa diskriminirani in preganjani, medtem ko je judovstvo ostalo zaprto in pravzaprav praktično neznano zunaj judovskih skupnosti. Judaizem je veljal za nauk »umazanih Judov«, za čudno religijo »repetitorjev in farizejev«, ki se nočejo izboljšati in asimilirati. Kljub temu je imel judovstvo velik vpliv na razvoj politične misli, na razvoj sistema dobrodelnosti in medsebojne pomoči, ki ga antični svet ni poznal, pa tudi na preoblikovanje morale in morale v »univerzalne vrednote«.

Skoraj vse osnovne vrednote sodobne družbe, kot so sedemdnevni teden, "ne ubijaj", "ne prešuštvaj" itd., načela vrednosti človeškega življenja in nedotakljivosti zasebne lastnine, institucije družine in pravice - brez dvoma je vse to vpliv hebrejske Biblije - Tore na države, kjer so bili Judje dolga stoletja razpršeni. In tako Rambam razlaga zgodovinsko potrebo po razpršitvi Judov - poučevanju drugih narodov o Spoznanju enega Boga.

• Najstarejše obdobje: izvor verovanj in arhaičnih kultov.
• Mojzes in eksodus v Izrael.
• Oblikovanje konceptov monoteizma in božjega izvoljenega ljudstva v palestinskem in post-ujetniškem obdobju.
• Obdobje diaspore in nastanek sekt.
• Judaizem po vzponu krščanstva.
• Sekte in tokovi v srednjem veku, modernem in sodobnem času.

1. Nauk judovstva.
2. Etika judovstva in kult.
3. Judaizem v sodobnem svetu.

judovstvo ( mozaicizem) je ena redkih narodnih religij starodavnega sveta, ki se je z manjšimi spremembami ohranila do danes. Vstopil je v pomemben del krščanstva in islama. Judje so etno-religiozna skupina, ki vključuje tiste, ki so bili rojeni Judje, in tiste, ki so se spreobrnili v judovstvo. Leta 2010 je bilo število Judov po vsem svetu ocenjeno na 13,4 milijona ali približno 0,2 % celotnega prebivalstva Zemlje. Približno 42 % vseh Judov živi v Izraelu in približno 42 % v ZDA in Kanadi, večina preostalih živi v Evropi.

V večini jezikov sta pojma "žid" in "jud" označena z enim izrazom in se med pogovorom ne razlikujeta, kar ustreza razlagi judovstva s strani samega judovstva. V sodobni ruščini obstaja ločitev konceptov "žid" in "žid", ki izvirata iz grškega jezika in kulture, ki označujeta etnično pripadnost Judov in versko komponento judovstva. V angleščini obstaja beseda judaic (judaic, hebrew), ki izvira iz grškega Ioudaios - širši pojem kot Judje.

1. Viri: Stara zaveza, Talmud.

Sveto pismo v grščini pomeni "knjige" (prevod hebrejščine " soferim"). Hebrejska Biblija (v krščanstvu Stara zaveza) - Tanakh - ime judovskega Svetega pisma, sprejetega v hebrejščini. Sestavljeno je iz naslednjih knjig:

1. Tora - Mojzesovo petoknjižje. Prevod imen iz hebrejščine: Na začetku, Imena, In poklicani, V puščavi, Govori.
2. Nevi'im - Preroki - vključujejo poleg preroških tudi nekatere knjige, ki danes veljajo za zgodovinske kronike. "Zgodnji preroki": Jozue, sodniki, 1. in 2. Samuelova (1. in 2. Samuelova knjiga) ter 1. in 2. kralja (3. in 2. Samuelova). "Poznejši preroki", vključno s 3 knjigami "velikih prerokov" (Izaija, Jeremija in Ezekiel) in 12 "manjšimi preroki". V rokopisih so »manjši preroki« sestavljali en zvitek in so veljali za eno knjigo.
3. Ketuvim - Sveto pismo - vključuje dela izraelskih modrecev in molitveno poezijo. V sklopu Ketuvima je izstopala zbirka »petih zvitkov«, med katerimi so knjige Pesem pesmi, Ruta, Jeremijeve žalosti, Pridigar in Estera, zbrane v skladu z letnim ciklom branj v sinagogi.

Tanakh vsebuje 24 knjig. Sestava knjig je skoraj enaka Stari zavezi, vendar se razlikuje po vrstnem redu knjig. Katoliški in pravoslavni kanoni Stare zaveze lahko vključujejo dodatne knjige, ki niso del Tanakha (apokrifa). Te knjige so praviloma del Septuaginte - kljub temu, da njihov izvirni hebrejski vir ni ohranjen, v nekaterih primerih pa verjetno tudi ni obstajal.

Judovska tradicija štetja združuje 12 manjših prerokov v eno knjigo in upošteva pare Samuelova 1, 2, Kraljev 1, 2 in Kronike 1, 2 v eni knjigi. Ezra in Nehemija sta tudi združena v eno knjigo. Poleg tega so včasih pari knjig Sodniki in Ruth, Jeremiah in Eich pogojno združeni, tako da je skupno število knjig Tanakha enako 22 glede na število črk hebrejske abecede. V krščanski tradiciji je vsaka od teh knjig obravnavana kot ločena knjiga, s čimer se nanaša na 39 knjig Stare zaveze Kanon: Masoretsko besedilo je različica hebrejskega besedila Tanakh, ki se je nespremenjeno prenašalo več stoletij. Besedilo je temeljilo na različicah, ki so jih razvili in razširili masoreti v 8.-10. stoletju našega štetja. e. Enotno besedilo je bilo sestavljeno iz več prejšnjih besedil Tanah; hkrati so bili besedilu dodani samoglasniki.

Judovski komentatorji razlikujejo več plasti razumevanja Tore.

1. Pshat je dobesedna razlaga pomena svetopisemskega ali talmudskega besedila.
2. Remez (liter. namig) - »pomen, izvlečen s pomočjo namigov, ki jih vsebuje besedilo; korelacija enega fragmenta z drugimi na podobnih mestih.
3. Drash je interpretacija svetopisemskega ali talmudskega besedila z združevanjem logičnih in sofističnih konstrukcij.
4. Sod (doslovje skrivnost) - kabalistični pomen besedila, dostopen le izbrancem, ki poznajo vse druge pomene.

Drugi viri o zgodovini judovstva: Flavius ​​Josephus ("judovske starine", "judovska vojna"), rokopisi Mrtvega morja, apokrifi.

Po izgonu Judov iz Palestine v I-II stoletju. AD (judovska vojna in upori proti Rimu) in nastane razpršenost po Sredozemlju Talmud (Poučevanje) - ogromen kodeks verskih in pravnih pravil, posvetne in verske modrosti. Sestavljeno v III-V stoletju. med babilonskimi in palestinskimi Judi (2 izdaji). Osrednje stališče ortodoksnega judovstva je prepričanje, da je ustno Toro Mojzes prejel med svojim bivanjem na gori Sinaj, njena vsebina pa se je stoletja ustno prenašala iz roda v rod, v nasprotju s Tanahom, judovsko Biblijo, ki se imenuje pisana Tora (Pisani zakon).

Včasih je Talmud razdeljen na dva dela ali plasti:

1. Mišna(Ponavljanje) - razlaga zakona (v hebrejščini) - prvo napisano besedilo, ki vsebuje temeljne verske predpise pravoslavnega judovstva.
2. Gemara(Dokončanje) - razlaga razlage (v aramejščini) - sklop razprav in analiz besedila Mišne, ki jih vodijo Amorayi (učitelji prava).

Vsak od njih je nadalje razdeljen na 2 dela:

1. Halacha(Zakon) - pojasnila zakonov in obrednih pravil
2. Hagada(Tradicija) - legende, prispodobe, pravni incidenti itd.

V ožjem pomenu besede se Talmud nanaša na babilonski Talmud. Kasneje v VI-X stoletju. Talmudu - Midrašu so bili dodani različni komentarji.

Kasneje so začela vlogo virov igrati tudi spisi teologov in avtoritativnih voditeljev judovskih skupnosti.

2. Glavne faze zgodovine judovstva.

Zgodovina judovstva je razdeljena na naslednja glavna obdobja razvoja:

• "svetopisemski" judaizem (X stoletje pr.n.št. - VI stoletje pr.n.št.),
• Judaizem drugega templja (6. stoletje pr.n.št. - 2.st.n.št.), vključno s helenističnim judovstvom (po letu 323 pr.n.št.),
• talmudski judaizem (2. stoletje n.št. - 18. stoletje n.š.),
• moderni judaizem (1750 – danes)

Judaizem je nastal v II tisočletju pred našim štetjem. na podlagi politeističnih obredov nomadskih judovskih plemen Severne Arabije in po osvojitvi Palestine v 13. st. absorbiral verske ideje lokalnih kmetijskih ljudstev.

Najstarejše obdobje: izvor verovanj in arhaičnih kultov.

Arhaični kulti v judovstvu vključujejo:

• Kulti prednikov.
• Pogrebni kult.
• kult goveda.
• Številni tabuji.

O plemenski kulti priča o čaščenju duhov prednikov. Tako je v knjigi Geneze opisano, kako je ena od Jakobovih žena med letom ukradla idole svojega očeta. idoli ( teraphim) so bili družinski pokrovitelji. Oče je bil jezen ne toliko zaradi bega hčera in zeta kot zaradi ugrabitve, dohitel in zahteval vrnitev malikov. V knjigi kraljev David pravi: "V našem mestu imamo sorodno žrtev." Tudi plemenske kulte je mogoče zaslediti v legendah o patriarhih, njihove podobe veljajo za poosebljanje plemenskih delitev. V starih časih so verske časti podelili prednikom.

Pogrebni kult stari Judje so imeli preprostega. Mrtve so zakopali v zemljo. Ideje o posmrtnem življenju so bile zelo nejasne. Ni bilo vere v posmrtno maščevanje: za grehe je Bog kaznoval ljudi v tem življenju ali njihove potomce. V Svetem pismu obstajajo epizode, v katerih Bog kaznuje krivdo očetov pri otrocih do tretjega in četrtega kolena. Verjeli so v sposobnost poklicati sence (duše) mrtvih in govoriti z njimi, na primer kralj Saul je čarovnici naročil, naj pokliče senco pokojnega Samuela.

Torej pastoralni kult povezujejo izvor pashe (pesaha), za katero se domneva, da ima totemski izvor in je bila prvotno posvečena spomladanskemu žrtvovanju prvih potomcev črede (kasneje se je pasha povezovala z eksodusom Judov iz Egipta). Tudi nomadski način življenja starih Judov odraža mitsko podobo Azazela, ki so mu žrtvovali kozla ("grešnega kozla") - živega so ga odgnali v puščavo in mu na glavo položili vse grehe ljudi (odkupno žrtvovanje). V nomadski dobi je obstajal tudi lunin kult, s katerim je povezano praznovanje sobote, ki izvira iz praznika polne lune.

Za judovsko religijo je značilno veliko prepovedi ( tabu) povezani s hrano in spolnim življenjem, v katerem vidijo odsev najstarejših kultov. Tako na primer prepoved uživanja mesa določenih živali (svinjina, kamela, zajca, jerboa in nekaterih ptic) obstaja že od nomadskih časov, pa tudi prepoved uživanja krvi, ki je veljala za dušo telesa. Obred obrezovanja je nastal iz iniciacij – iniciacij v odraslost. Predstavljal je posvetitev zakonske zveze, kasneje pa so ga obravnavali kot znamenje zaveze.

Mojzes in izhod v Izrael
Pravzaprav je pojav judovstva kot religije običajno povezan z imenom Mojzes(od tod eno od imen te religije - mozaicizem), pa tudi Jahve- osrednje osebnosti celotne religije. Sprva je bil Jahve bog samo Judov (plemena levitov), ​​nato pa je postal nacionalni bog vseh judovskih Izraelcev. Hkrati ni bil izključen obstoj drugih bogov: vsak narod je imel svojega boga zavetnika (henoteizem).

Oblikovanje podobe Jahveja in njegovega kulta je potekalo v obdobju osvajanja Palestine. Jahve deluje predvsem kot bojevnik in vodja v boju proti vsem sovražnikom ( Sabaoth- Bog vojsk). Pomagal je v bitkah, ukazal je osvojiti Palestino. Njegove značilne značilnosti v tem času so neusmiljenost, krvoločnost in krutost: »pobili so vse, kar je dihalo«, »od Gospoda so namreč utrdili svoja srca«, »iztrebili so jih, kakor je Gospod zapovedal Mojzesu« itd. Jahve je dal Mojzesu zakone – zapovedi (Izhod 20,1-17), ki naj bi postale etični kodeks Judov.

Oblikovanje konceptov monoteizma in božje izbranega ljudstva v palestinskem in postujetniškem obdobju

Osvajanje Palestine je privedlo do spremembe v celotnem življenju starih Judov - od nomadskih do naseljenih - in veri. V tem času poteka oblikovanje državnosti. Mešanje z domačini je privedlo do čaščenja lokalnih božanstev Vaal(komunalni in mestni pokrovitelji). Jahve je bil spoštovan, a čeprav je Salomon v desetem stoletju. pr. in zgradil veličasten tempelj v Jeruzalemu, še ni bilo centralizacije kulta. Kmetijski kulti in prazniki so vstopili v življenje Judov: mazzot(pomladni praznik opresnih kruhov, ki se je združil s pastoralno pasho), shebbuot- Binkošti (praznik žetve pšenice), sukot(Praznik tabernakelj v čast nabiranja sadja itd.

Celoten kult je bil skoncentriran v rokah ločene in dedne skupine duhovnikov iz levitov. Bili so tudi čarovniki in vedeževalci (omenjeni v Svetem pismu). igral posebno vlogo nazirejci- ljudje, posvečeni ali Bogu posvečeni. Upoštevali so stroga pravila obredne čistosti: omejili so se pri hrani, niso pili vina, se niso dotikali telesa pokojnika, niso strigli las. Veljali so za svetnike, pripisovali so jim preroško znanje in izjemne sposobnosti. Nazaritska pravila so bila zapisana v knjigi številk v Svetem pismu. Tam se pojavljajo tudi legendarne figure, npr. Samson.

Od 8. stoletja pr. med Judi se pojavljajo preroki. Sprva so bili vedeževalci s šamanističnimi lastnostmi (podneli so). Sčasoma so preroki postali govorniki ljudskega nezadovoljstva: delovali so kot obtoževalci grehov ljudstva, zagovarjali obnovo Jahvejevega kulta, oznanjali idejo o moralnem grehu in ne obrednem grehu, kot prej (Izaija 1 : 16-17). Nekateri so delovali kot politični publicisti in nasprotovali uradnemu tempeljskemu duhovništvu.

Leta 621 pr Kralj Jozija je izvedel versko reformo, katere cilj je bila ostra centralizacija kulta. Predmeti čaščenja vseh drugih bogov razen Jahveja so bili po kraljevem ukazu odstranjeni iz jeruzalemskega templja, pobiti so bili vsi duhovniki-služabniki teh kultov, pa tudi čarovniki, čarovniki itd., Velikonočni praznik pa je bil uradno obnovljena. S pomočjo verske centralizacije je kralj želel doseči politično centralizacijo.

Vendar pa je leta 586 pr. Babilonski kralj Nebukadnezar je zavzel Jeruzalem in uničil Jeruzalemski tempelj. Judje so bili pol stoletja podvrženi babilonskemu ujetništvu. To je imelo vpliv tudi na religijo. Judje so si izposodili nekaj elementov babilonske kozmologije in mitologije. V nekaterih študijah: kerubi korelirajo s krilatimi biki (kerubs), svetopisemska lika Mardochai in Esther sta vzeta iz Marduka in Ishtar (praznik Purim v čast odrešenja), babilonske značilnosti najdemo v zgodbi o stvarjenju sveta, zgodba o potopu ima vzporednice z babilonskim mitom o Utnapištimu. Verjame se, da so Judje prevzeli podobo zlega duha Satana iz mazdaizma (sprva so Judje verjeli, da zlo prihaja od Boga kot kazen).

Leta 538 pr Jude je iz ujetništva vrnil perzijski kralj Kir. Tempelj v Jeruzalemu je bil obnovljen. Vendar so se po vrnitvi začela ostra notranja nasprotja. Jeruzalemsko duhovništvo je bilo uporabljeno za zajezitev ljudi. Nobena kultna središča niso bila dovoljena, žrtvovanje Jahvu je bilo mogoče darovati le v Jeruzalemu, očiščevalne žrtve so bile potrebne na vsakem koraku. Duhovništvo je bilo strogo zaprta kasta.

V tem obdobju so se oblikovale glavne značilnosti judovstva: strogi monoteizem (prvič v zgodovini!) In centralizacija kulta, kanonizacija svetih knjig. Plemenski bog Jahve postane edini bog-stvarnik sveta in vsemogočni. Sveto pismo je urejeno v duhu monoteizma (končna izdaja je nastala do 5. stoletja pr.n.št.). Koncept božje izbranosti začne igrati pomembno vlogo, ki postane osnova tolažbe namesto ideje o posmrtnem maščevanju. Njegovo bistvo je naslednje: če Judje trpijo, potem so sami krivi, ker grešijo in kršijo božje zapovedi, zato jih Bog kaznuje. A kljub temu ostajajo izbrani ljudje. GOSPOD jim bo še odpustil in jih povzdignil nad vsa ljudstva na zemlji. To je prispevalo k ločitvi Judov od vseh drugih ljudstev, vključno s prepovedjo porok.

Tako se je v obdobju po ujetništvu oblikovalo 7 glavnih elementov judovstva:

1. Nauk o Bogu, bistvu vesolja in človeka.
2. Koncept božje izbire.
3. Sveto pismo.
4. Zakonik verskih zakonov, ki pokriva področje posvetnega prava.
5. Red verskega obreda.
6. Sistem verskih institucij.
7. Kodeks moralnih odnosov.

Obdobje diaspore in nastanek sekt.
V helenistični dobi (od konca 4. stoletja pr.n.št.) se začne obdobje razpršenosti ( diaspora) Judje v starem svetu in se zgodi nastanek sinagoške organizacije. sinagoga(iz grščine skhodka, srečanje) ni le molitvena hiša, ampak tudi središče družbenega življenja, pa tudi središče za upravljanje judovske skupnosti izven Judeje. Hranila je skupno zakladnico, premoženje, sinagoga se je ukvarjala z dobrodelnostjo, v njej so se brale molitve in Sveto pismo, vendar se v njej niso dajale žrtve, ki so se izvajale le v jeruzalemskem templju. Širjenje Judov po svetu je prispevalo k premagovanju nacionalne izolacije in ozkoglednosti. Med nejudi so se pojavili občudovalci judovstva - prozeliti.

Zelo pomemben je bil prevod Svetega pisma v grščino - Septuaginta (III-II stoletja pr.n.št.). To je prispevalo k zbliževanju helenistične verske filozofije in judovstva ter nastanku sinkretičnih religiozno-idealističnih sistemov, od katerih je enega ustvaril Filon iz Aleksandrije (10. , teolog in ekseget.

Filon, vzgojen v helenski kulturi, je za besedilom Pentateuha videl resnice grške filozofije. Njegov filozofski sistem je teocentričen. Bog je viden kot pravo bitje. Strogo loči med bistvom Boga in njegovim obstojem in v zvezi s tem razvija tako negativno (apofatično) kot pozitivno teologijo: vsak človek lahko sklepa, da obstaja Bog Stvarnik iz razmišljanja o redu naravnega sveta; toda spoznanje božanskega bistva je onkraj meja človekovega uma. V svojem bistvu je Bog nespoznan, neimenljiv, nedoločljiv in neizrekljiv. Po Filonu je najvišje božanstvo - Jehova Mojzesovega petoknjižja - absolutno transcendentno za svet "obstoječi Bog", nad Dobrim, Enim (ali Monado). Čeprav ostaja transcendenten, je Bog povezan s kozmosom kot njegov stvarnik in previdnostni vladar. Po Filonu dve glavni imeni Jehova - "Bog" in "Gospod" - označujeta dve ustrezni sili: prva označuje njegovo ustvarjalno moč, druga - njegovo moč. Nauk o božanskem logosu naj bi razložil, kako je Bog povezan z vsem, kar ni on sam. Transcendentni Bog skupaj s Sofijo (»mater vsega«) in Pravičnostjo rodi Sina in njegovo najpopolnejšo stvaritev – Logos-Besedo, ki je »inštrument« Božje ustvarjalne misli, »mesto«, kjer ideje se nahajajo. Logos-Beseda ustvarja duhovni in materialni svet ter človeka, zahvaljujoč njegovemu delovanju ideje-logos ustvarjajo svet. Človek je ustvarjen po božji podobi in podobnosti, kar pomeni, da je inteligenten. Filon v skladu s slavno formulo Platona smatra za cilj zemeljskega človeškega življenja »podobnost Bogu«, ta »podobnost« pa pomeni »spoznanje Boga«. Vendar pa je Boga nemogoče v celoti spoznati, ker bi se potem izkazalo, da je podobnost identifikacija, kar je nemogoče v primeru stvarnika in njegove stvaritve. Cilj, ki ga človek doseže v tem življenju, je postati moder. Filon pooseblja najvišji ideal v podobi Mojzesa. Pot do najvišjega etičnega ideala modreca leži skozi manifestacijo naravnih (od Boga podarjenih) plemenitih nagnjenj (»Izakova krepost«), izobrazbe (»vrlina Abrahamova«) in vaje-strogosti (»jakovljeva krepost«). . Filonovi pogledi so imeli velik vpliv na oblikovanje krščanske filozofije, predvsem pa na eksegetsko metodo in teološke poglede prvih krščanskih filozofov.

Odvzem politične neodvisnosti Judeji in vzpostavitev tuje oblasti sta prispevala k nastanku vere v nadnaravno pomoč za osvoboditev izpod zatiralcev in vere v rešitelja. mesija. Z naukom o Mesiji je prišel nauk o prihajajoči dobi - eshatologija, o prihodnji blaženosti, drugem svetu, kjer bodo pravični prejeli zasluženo nagrado. Obstaja nejasno verovanje v posmrtno življenje in v vstajenje mrtvih. Pod vplivom študija prerokov, apokaliptično.

V II-I stoletjih. pr. v judovstvu se pojavljajo gibanja in sekte, med katerimi so bile glavne Saduceji, farizeji in eseni.

Kot del toka Saduceji tam so bili člani duhovniških družin, pa tudi vojaška in kmetijska aristokracija. Ustanovitelj tega trenda je bil sadok- veliki duhovnik v Salomonovi vladavini. Od konca 2. stoletja pr. Saduceji so bili hrbtenica vladajoče dinastije. Skrbno so se držali templja, strogo sledili verski tradiciji, spoštovali obrede, vendar le na podlagi pisnega izročila, zavračali ustno učenje. Vsak poskus nove interpretacije "zakona" je bil viden kot protest in poseg v njihove monopolne pravice. Prizadevali so si za koncentracijo duhovne in posvetne moči. V filozofskem in teološkem nauku so saduceji zavračali predestinacijo usode, zanikali posmrtno življenje in vstajenje mrtvih, obstoj angelov in zlih duhov, učili, da v naslednjem stoletju ne bo ne večne blaženosti ne večnih muk za pravični in hudobni ljudje. Biblijska enciklopedija saducejev pravi: »Nauki teh skeptičnih materialistov niso bili posebej razširjeni.« Po uničenju templja v Jeruzalemu leta 70 našega štetja so saduceji zapustili zgodovinsko areno.

sekt farizeji (iz hebr. »izobčiti«, »ločiti«) je nastal po babilonskem ujetništvu. Po eni različici farizejev v II. BC ločen od hasidim(»pobožni«), ki so se držali nacionalne izolacije in zahtev zakona. Sekto so sestavljali predvsem srednji sloji prebivalstva, predvsem pa »znanstvenici-modri« (poklicni odvetniki). Njihovo skupno število je bilo precejšnje: na primer na prelomu stare in nove dobe je 6000 farizejev zavrnilo prisego rimskemu cesarju Avgustu. Farizeji so veljali za avtoritativne tolmače zakonov in so v nasprotju s saduceji njihovo razlago uporabljali v novih zgodovinskih razmerah. V zvezi s tem so razvili skladen sistem hermenevtika(način izluščitve skrivnega pomena iz besedila) ter logične metode dedukcij in silogizmov (sklep, sestavljen iz dveh sodb-parcelov, iz katerih sledi tretja sodba - sklep). S pomočjo teh tehnik so bili iz Pentateuha izpeljani novi zakoni ali so bili stari spremenjeni glede na nove pogoje. Farizeji so priznavali božansko predestinacijo, verjeli v nesmrtnost duše, v angele in duhove, v vstajenje mrtvih in v nagrado posmrtnega življenja. Aktivno so sodelovali v političnem življenju in v obdobju rimske prevlade jih je večina sestavljala stranko »mir z Rimom«. Zato se je beseda "farizej" sčasoma povezala z demagogijo, hinavščino, hinavščino. Farizeji so dosegli najvišji razcvet po uničenju templja v Jeruzalemu in delovali v sinagogah v diaspori. Ustvaril prvi in ​​glavni del Talmuda.

eseni ali Eseni (iz Arameis.Hasaya - "pobožni") so obstajali od druge polovice 2. stoletja. pr. Večinoma so živeli v skupnostih ob zahodni obali Mrtvega morja. Imeli so posebna načela družbene organizacije: zavračali so zasebno lastnino, suženjstvo, trgovino. Ukvarjali so se s kolektivnim življenjem in skupno lastnino (skupna ni bila samo blagajna, ampak celo oblačila). Zavrnili so poroko in spolno življenje, saj so verjeli, da to uničuje njihovo skupnost, čeprav so nekateri priznavali poroko kot sredstvo za nadaljevanje človeške rase. Sprejem v skupnost je potekal šele po posebnem preizkusu. Eseni so verjeli v enega Boga, v nesmrtnost duše, pa tudi v preseljevanje duš po smrti. Za svojo glavno nalogo so šteli ohranjanje in povzdigovanje čistosti morale in pobožnosti. Zato so bili zelo verni in so vodili strogo moralno življenje.

Obstajale so tudi druge, manj pogoste sekte. torej terapevti(iz grščine. "zdravljenje") so se imeli za zdravilce v službi Boga, ukvarjali so se z zdravljenjem bolnih, prezirali čutne užitke, pridigali pacifizem. Zeloti(iz grš. "zaloti") so bili po verskih pogledih podobni farizejem, vendar so se v političnem programu od njih razlikovali - zanje sta bili značilni domoljubje in protirimska naravnanost. Ljubezen zalotov do svobode je bila povzdignjena na raven verske dogme: Bog je edini vladar sveta, zato rimskemu cesarju ne bi smeli plačevati davkov. Sicarii(»bodala«) so bile versko-teroristična skupina in so fizično uničevale Rimljane in prorimske Jude.

V helenističnem obdobju se oblikujejo predpogoji za krščanstvo, ki izhaja iz judovstva in helenistično-rimske kulture na začetku 1. stoletja našega štetja.

Judaizem po vzponu krščanstva.
Leta 70 AD po protirimski vstaji je bil uničen jeruzalemski tempelj, leta 133 pa Jeruzalem in uničeni so bili zadnji ostanki judovske državnosti. Judje so bili končno izgnani iz Palestine in se naselili po vsem Sredozemlju. Sinagoga postane osnova judovskega življenja. Talmud je sestavljen in vsebuje tako verske, pravne in družbene predpise. Talmud postane osnova celotnega življenja judovskih skupnosti – ne le verskih, temveč tudi pravnih in družbenih. Glede na odsotnost države in posvetne oblasti imajo glavno vlogo voditelji skupnosti - talmid-khakhams, kasneje pa rabini. Naslavljali so jih v vseh življenjskih primerih, od tod tudi pojav v judovstvu drobnih verskih predpisov, ohranjanje izolacije in izolacije Judov. Rabini so bili zavezujoči sodniki tako v verskih kot v posvetnih zadevah Judov, ki so se združevali okoli sinagog (organizacija sinagoške skupnosti - kahal).

V talmudskem obdobju v razvoju judovstva se pojavljata 2 trenda - konzervativno in modernizirajoče. Z njimi so v srednjem veku povezovali nastanek novih sekt. Ja, sekta karaiti zavrnil Talmud in zahteval vrnitev k čistim Mojzesovim naukom. Poskusi racionalne interpretacije judovstva so nastali pod vplivom islama. torej Mojzes Majmonid(1135-1204), ki se je opiral na Aristotelove nauke in muslimanske racionaliste Mu'tazilitov, poskušal racionalno ali alegorično razlagati Sveto pismo. Predstavil je 13 glavnih določb judovstva, s katerimi jo je želel osvoboditi malenkosti.

Mistični nauki so bili zelo razširjeni - Kabala (v hebrejščini. Sprejem ali tradicija). Glavni esej Zohar(sijaj) se je pojavil v XIII stoletju. Osnova te doktrine je panteizem: Bog je neskončno, nedoločeno bitje, brez kakršnih koli lastnosti. Bogu se lahko približamo le s pomočjo skrivnostnega pomena imen, črk, ki sestavljajo imena, in številk, ki sestavljajo črke. V zvezi s tem kombinacija številk in magičnih formul zavzema veliko mesto v praksi Kabale. Podporniki te doktrine verjamejo, da na svetu ni zla, zlo pa je zunanja lupina dobrote, torej Bog. Kabalisti so verjeli v preseljevanje duš: duša grešnika se ponovno rodi v drugem telesu, človeškem ali živalskem, in to se nadaljuje, dokler se duša ne očisti grehov. Po očiščenju se duša dvigne in preide v področje čistih duhov. Kabalisti izganjajo nečiste duhove iz bolnikov.

V sodobnem času se širi še en tok - hasidizem (Hasid - pobožen). Ustanovitelj Israel Besht. Učil je, da obredna pravila in predpisi rabinov niso potrebna, ampak si je treba prizadevati za neposredno komunikacijo z Bogom, kar je mogoče doseči v molitveni ekstazi. Samo pravični lahko dosežejo takšno druženje. cadiki- čuvaji božanskih skrivnosti.

Obstaja tudi racionalistično gibanje, katerega cilj je oslabiti versko zakonodajo - Haskalah. Eden najbolj razširjenih trendov v dvajsetem stoletju. postati cionizem - politični judaizem, katerega cilj je obnoviti judovsko državo v Palestini (ustanovitelj Theodor Herzl).

3. Nauk judovstva.

V sodobnem judovstvu ni enotne in splošno priznane institucije ali osebe, ki bi imela avtoriteto vira prava, učenja ali moči. Vira vere sta Tanak ("Stara zaveza") in Talmud ("Ustna Tora"). Glavne značilnosti veroizpovedi se imenujejo 13 načel vere. Začnejo se s stavkom »Verjamem s popolno vero«. Glavni so naslednji:

• Monoteizem, poglobljeno z naukom o stvarjenju človeka od Boga po svoji podobi in podobnosti - rezultat tega je Božja ljubezen do človeka, Božja želja po pomoči človeku in zaupanje v končno zmago Dobrega.
• Koncept življenja kot dialoga med Bogom in človekom, ki poteka tako na ravni posameznika kot na ravni ljudi in na ravni »vsega človeštva kot celote«.
• Absolutna vrednost človeka, človeškega življenja (kot posameznika, pa tudi ljudi in tudi vsega človeštva kot celote) - kot nesmrtno duhovno bitje, ki ga je ustvaril Bog po svoji podobi in podobnosti, nauk o idealnem namenu človeka , ki je sestavljen iz neskončnega vsestranskega duhovnega izboljšanja.
• Nauk o posebnem poslanstvu (to je izbranosti), ki je v tem, da te božanske resnice posredujemo človeštvu in s tem pomagamo človeštvu, da se približa Bogu. Da bi uresničil to nalogo, je Bog sklenil zavezo z judovskim ljudstvom in jim dal zapovedi. Božanska zaveza je nepreklicna; in nalaga višjo raven odgovornosti judovskemu ljudstvu.
• Nauk o vstajenju od mrtvih ob koncu dni (eshatologija), to je prepričanje, da bodo v določenem času mrtvi oživeli v mesu in bodo znova živeli na zemlji.
• Nauk o popolni prevladi duhovnega načela nad materijo.

Večina Judov je znotraj tradicionalnega judovstva in so pod vplivom talmudskih rabinov. Talmud vsebuje najmanjša navodila in prepovedi v zvezi z vsemi vidiki vsakdanjega življenja verujočega Juda (skupaj 613). Tolmači teh navodil so rabini. Hkrati pa niso duhovniki, ne zasedajo javnih funkcij, ampak so zasebniki, ki uživajo veliko avtoriteto kot učenjaki in poznavalci pisave.

Bratovščine igrajo pomembno vlogo v življenju Judov ( hevros), ki so društva za vzajemno pomoč za različne priložnosti.

Vse življenje verujočega Juda je podvrženo prepovedi in predpisom glede hrane, oblačil, molitev, praznikov itd. In vsak korak vernika spremlja molitev. Številne prepovedi hrane, na primer meso je razdeljeno na košer in klube, zato obstajajo strokovnjaki za rezanje. Moška oblačila naj bodo dolga, iz enotne tkanine, z žepi pod pasom, glava naj bo vedno pokrita, tudi med spanjem. Obvezna je brada in dolgi lasje na templjih - stranske zanke. Za ženske obstajajo številne omejitve, na primer, umivanje je treba opraviti v bazenu stoječe vode.

Še posebej se upošteva sobota: ne morete se ukvarjati z nobeno dejavnostjo, niti prižgati ognja ali se dotakniti denarja. Letnih praznikov je več: Pesah, Šebuot (po 50 dneh), Sukot, Purim, Kipur (dan odpuščanja) itd.

Značilen je tudi ponižan položaj ženske. Ne more biti priča na sodišču, iti ven brez kritja itd. Vsak verujoči Jud vsak dan izreče molitev, v kateri se zahvaljuje Bogu, ker ga ni ustvaril za žensko, in žensko za to, da jo je Bog ustvaril, da bi bila poslušna moškemu.

Za judovstvo je značilna verska vzgoja in usposabljanje – od 5-6 let v sinagoških šolah.

V dolgi zgodovini sta le dve nejudovski državi za kratek čas razglasili judovstvo za svojo religijo – kraljestvo Himjarit v Južni Arabiji v 6. stoletju. in Hazarski kaganat - v VIII stoletju.

V Izraelu je judovstvo še danes državna religija. Talmudska načela se široko uporabljajo v zakonodaji, sodišču in drugih sferah življenja. Religija v Izraelu je sestavni del državne politike, ni ločena od države in igra pomembno vlogo na področju javnega in zasebnega življenja – od rojstva osebe do njegovega pogreba.

Pravzaprav verski ljudje predstavljajo približno 30% judovskega prebivalstva države. Izrael priznava le pravoslavno smer judovstva in ne priznava reformističnih in konservativnih trendov, ki so običajni v Združenih državah.

Ultraortodoksni (in v njih je tudi veliko smeri) živijo v strnjenih skupinah, med katerimi sta največji območje Mea Shearim v Jeruzalemu in mesto Bnei Brak blizu Tel Aviva. Z lahkoto jih ločimo po črnih klobukih, črni obleki in stranskih ključavnicah. Hrano kupujejo le v posebnih, predvsem košer trgovinah, nikoli ne bodo večerjali v hiši, za katero niso prepričani o košerju. Niso snobi – tako so vzgojeni iz roda v rod. Njihovi otroci se vzgajajo strogo, urejeno hodijo, študirajo v posebnih šolah. Fantje ločeno, dekleta ločeno. V avtobusih so moški spredaj, ženske pa zadaj. V sinagogi: moški v dvorani, ženske na galeriji za zavesami. Na praznovanju v restavraciji: moški v eni sobi, ženske v drugi. Prepovedana je uporaba kontracepcijskih sredstev, prepovedan splav, v družinah je veliko otrok. Večina jih nima televizorjev. Ultraortodoksni hodijo na plažo, vendar imajo ločeno plažo in obstajajo moški in ženski dnevi. Mnogi ultraortodoksni ljudje se odločijo, da ne bodo služili v vojski. V ta namen napovejo, da bodo študirali v ješivi (srednji verski šoli) in se posvetili Bogu. Tak študent ne sme delati. Od države prejemajo majhen dodatek za življenje in vzdrževanje družine. In skupnost pomaga. In otroci prenašajo oblačila s starejših na mlajše. Politično so amorfni. "Kot pravi Reb, bomo glasovali." V bistvu njihove verske oblasti podpirajo desni blok.

Predstavniki narodno-verskega tabora se zelo razlikujejo od njih. Oblečeni so v navadna civilna oblačila, ločimo jih po pleteni kipi. Verjamejo v Boga tako kot ultrapravoslavci, sledijo istim tradicijam, vendar imajo televizorje, služijo vojsko v bojnih enotah. So vneti zagovorniki cionizma in naredijo vse, kar je v njihovi moči, da okrepijo sionistični značaj države. Predstavljajo hrbtenico gibanja naselbin. Glasujejo za desne stranke.

Približno 50% judovskega prebivalstva države, ki je nevernik, do neke mere spoštuje določene tradicije: ne jedo svinjine, postijo se itd. Nič nimajo proti verskim pravilom in se sprijaznijo z nekaterimi omejitvami, ki jih povzročajo verski zakoni: avtobusi v soboto ne vozijo, trgovine in večina zabavišč je zaprta.

Približno 20% judovskega prebivalstva, ki je goreči ateisti, protestira proti verski prevladi, zahteva ločitev vere od države, preneha financirati verske organizacije in jih vse pokliče v vojsko.

Status quo, ki je trenutno vzpostavljen v Izraelu med religioznimi in ateisti, je precej stabilen in se verjetno ne bo bistveno spremenil v bližnji prihodnosti.

dodatno literaturo

Judaizem je religija judovskega ljudstva od antičnih časov do najnovejšega časa, ko se je razvijal, je pridobil številne značilnosti, značilne za njegovo sodobno podobo.

Pri razlagi judovstva lahko ločimo dva pristopa: etnografski, ki poudarja etnično poreklo, in verski, ki poudarja prisotnost določenih verskih prepričanj. Judaizem sam združuje obe interpretaciji, pri čemer poudarja izvor in predanost religije.

Osnova judovstva je Božja zaveza (pogodba) s praočetom (patriarhom) Abrahamom, ki je predvidevala čaščenje samo njega. Tako je bilo prvotno dano Božje nadnaravno razodetje o sebi. Naslednji najpomembnejši dogodek je dajanje Tore 1 preroku Mojzesu na gori Sinaj. Poleg tega je zgodovina judovskega ljudstva kot izbranca, ki mu je Bog razodel pravo vero, v Svetem pismu opisana kot sprememba obdobij zvestobe in odpadništva, pri čemer slednje vedno temelji na najhujšem grehu – malikovanje, odpadništvo. iz monoteizma.

Zgodba. Periodizacija judovstva je možna predvsem na podlagi zgodovinskih dogodkov in na stopnjah oblikovanja verskega življenja. Tukaj združimo oba pogleda.

Judje so bili prvotno nomadsko pastoralno ljudstvo Severne Arabije. Okoli 13. stoletja pr naselili so Kanaan (ozemlje Palestine). Sveto pismo predstavlja ta dogodek kot božjo voljo, ki je ljudem dal zemljo in iz nje pregnal poganske malikovalce. Začne se sedeči način življenja prej nomadskih ljudi, postopoma se oblikuje državnost.

Leta 950 pr.n.št. v Jeruzalemu je bil zgrajen tempelj, ki je postal središče kulta (Prvi tempelj, za označevanje jeruzalemskega templja, njegovo ime je napisano z veliko začetnico). Uničen je bil med zavzetjem države leta 586 pr. Leta 516 pr.n.št. tempelj je bil obnovljen (Drugi tempelj) in ponovno uničen leta 70 AD. Rimljani zadušili judovsko vstajo. Od nje je ohranjen le majhen delček (Zid objokovanja v Jeruzalemu). Obnova templja se bo po judovstvu zgodila s prihodom Mašiaha (tradicionalna ruska izgovorjava njegovega imena je Mesija) - posebnega božanskega glasnika, ki mora svojemu ljudstvu podariti odrešitev in odrešitev. Posebnosti pojavljanja Mesije v glavah vernikov so bile različne.

Od leta 70. AD judovska država je izgubila neodvisnost, njeno ozemlje je postalo provinca rimskega cesarstva. Privrženci judovstva se niso mogli sprijazniti s podrejenostjo poganski državi, kjer je poleg politeističnih prepričanj obstajala pobožnost cesarja. Po drugi strani so Judje zaradi svoje pripadnosti monoteizmu veljali za "nezanesljive" subjekte. Kasneje se je ta isti odnos razširil tudi na krščanske monoteiste.

Od poraza vstaje se začne obdobje galut(razpršenost, diaspore). Judje se naselijo v različnih državah in doživljajo določen vpliv lokalne kulture. Obstajajo različne veje diaspore, med katerimi so glavne Aškenazi(Nemčija, Srednja in Vzhodna Evropa) in Sefardi(nastala v Pirenejih, velikih skupnostih v Španiji in na Portugalskem). Razlikujejo se po nekaterih značilnostih bogoslužja, načinu življenja in tudi v jeziku: prve se uporabljajo v vsakdanjem življenju jidiš(nemščina, blizu nemščine), slednji - razumeti, bolj proti španščini.

V besedilih Nove zaveze je mogoče najti omembo predstavnikov številnih verskih (ali bolje rečeno družbeno-verskih in versko-političnih) smeri judovstva, ki so nastale v I-1 stoletjih. pr

farizeji. V vsakdanjem življenju se najpogosteje omenjajo farizeji. To je združenje strokovnjakov za versko pravo, ki niso pripadali tempeljski duhovščini. Večjo pozornost so namenili razlagi norm zakona in spoštovanju fleksibilnosti postopkov za takšno razlago, skrbni primerjavi mnenj različnih organov.

Farizeji so zagotovo vztrajali pri resnicah, kot so nesmrtnost duše, sodba po smrti in splošno vstajenje mrtvih ob koncu časa. Pri vprašanju svobodne volje so se držali stališča, ki je blizu tistemu, ki se bo kasneje imenoval providencializem - Bog vse ve in predvideva, a človek se sam odloči in je za to odgovoren. Zanje je značilna vizija postave kot razvijajoče se, zahteva po izobraževanju vernikov v obliki poznavanja postave, doslednega spoštovanja predpisov (v skladu s splošno pozornostjo zakonu), vključno z obrednimi in povezanimi. na nepomembne stvari.

Problematična vprašanja

Očitno je prav to povzročilo številne obtožujoče govore proti farizejem v ustih Jezusa Kristusa, nato pa negativen odnos do same podobe »farizeja« v verskem izročilu in celo v vsakdanjem jeziku (kot je beseda » farizej" v pomenu "hinavski").

Vendar situacija, opisana v besedilih Nove zaveze, ni tako nedvoumna. Prvič, farizejstvo kot pojav ni bilo homogeno, nekateri njegovi predstavniki pa so res zašli v obredne skrajnosti in celo v hinavščino. Morda so prav oni postali poosebljenje vseh farizejev, kar je pripeljalo do tega, da je beseda ego postala sinonim za besedo "hinavski". Poleg tega so bili opisani spopadi med Jezusom Kristusom in farizeji v kontekstu svetopisemskih dogodkov tudi verski spori ljudi z različnimi stališči, vključno z vprašanjem vloge postave in pogojev za njeno izpolnjevanje. Prav farizejska tradicija je določila razvoj in pojav kasnejšega judovstva.

Saduceji. Druga veja judovstva so bili saduceji. Pripadali so predvsem tempeljski duhovščini in aristokraciji in so v marsičem delovali kot nasprotniki farizejev.

Pomembna značilnost njihovih pogledov je bilo zanikanje nesmrtnosti duše in posmrtno maščevanje. Postavo so razumeli ožje kot farizeji, ustno postavo pa so nedvoumno zavrnili in jo zreducirali le na pisno. Saduceji so tudi zanikali obstoj božje previdnosti, pripisovali so manj pomena preučevanju svete postave, pri njeni razlagi pa so se držali enostavnejših in primitivnejših metod, kar je kasneje povzročilo vrsto ne povsem pravilnih idej o judovstvu. Tako je bila saducejska tradicija tista, ki je vztrajala pri dobesednem spoštovanju načel talionski zakon, ki je predvideval enako stopnjo povračila za povzročeno škodo (zob za zob).

eseni. Drugo gibanje so bili eseni. Predstavljali so smer, ki je blizu farizejem - to je vplivalo tudi na zahtevo po metodičnem spoštovanju pravičnosti v vsakdanjem življenju. Toda če so farizeji menili, da je mogoče sodelovati v življenju družbe, je med eseni prevladovala težnja po zaprtem skupnem načinu življenja in celo k puščavstvu. Celibat je bil med njimi zelo razširjen. Proučevanje svetih besedil je bilo poleg fizičnega dela eden glavnih poklicev. Za razliko od farizejev so smatrali, da je vse, kar se je zgodilo, posledica božje predestinacije.

Poleg esenov je še nekaj drugih vej Therapeuta in Qumranite. Morda so bili odcepi esenskih skupnosti.

Terapevti in kumranovci. terapevti(zdravilci) so vodili samotno življenje, združeni v skupnosti in se strogo asketizirali. Odlikuje jih strog odnos do bogoslužja, skrbno preučevanje in praksa skupne razprave o svetih besedilih.

Kumraniti(člani kumranske skupnosti) so prav tako gravitirali k skupnemu obstoju in so bili tako kot eseni nagnjeni k temu, da so samo sebe resnično ugajali Bogu. Zanje je značilen poudarek na intenzivnejšem boju med dobrim in zlim v svetu, ki naj bi se kmalu končal z njuno zadnjo bitko, koncem časa; asketizem; strog odnos do spoštovanja obredov (čeprav so menili, da je tempelj zaradi slabe morale duhovništva začasno oskrunjen). Zelo so bili natančni pri spoštovanju predpisov glede obredne čistosti in očiščevanja. Možno je, da so se nekateri Kumranijci držali celibata. Rutina življenja je bila strogo urejena, glavno mesto sta zasedala delo in preučevanje svetih spisov. Izvajalo se je duhovno vodstvo.

Presenetljiva značilnost naukov Kumranitov je ideja o ustanovitelju gibanja - božanskem Učitelju (osebnost ni natančno opisana), ki mora ob koncu časa znova priti. Ker je v enem od besedil kumranske skupnosti Učitelj označen kot božji produkt in ne le pobožna oseba ali nekakšen božanski glasnik, potem je najverjetneje kumransko okolje vplivalo na priznanje Jezusa kot Mesije, Mashiach. Verjame se, da imata obnašanje in govor Janeza Krstnika v Novi zavezi skupne značilnosti z duhom kumranske skupnosti.

Odkritje celega niza kumranskih besedil (ostanki knjižnice skupnosti - največja najdba sega v sredino 20. stoletja) je dodatno potrdilo povezanost krščanstva s tem gibanjem.

Zeloti. Zeloti niso bili samostojno versko gibanje, ampak so bili pozneje ločen del farizejev.

Zanje je bil značilen izjemno politiziran odnos do položaja, v katerem so se znašli Judje pod oblastjo Rima z njegovo državno pogansko vero. Osvoboditev izpod oblasti poganov so smatrali za neposredno versko dolžnost, ki jih je potiskala k praktičnim dejanjem, včasih ekstremističnim. Izzvali so zaostrovanje spopada z rimskimi oblastmi, ki se je končalo z vstajo, njenim zadušitvijo in popolnim padcem judovske države. V besedilih evangelijev so prav goreče misleči ljudje pričakovali od Jezusa napoved »političnega programa« in pozive k odporu in boju proti Rimu, čemur Jezus ni sledil.

Razvoj religije. Judaizem je doživel izrazite spremembe v nauku, organizaciji, obredih in kulturnih odnosih.

Od 6. do 12. stoletja od R.H. tako imenovano obdobje gaoni, tiste. strokovnjaki za versko pravo, ki so vodili verske šole in bili najvišje verske oblasti (takrat se je ta beseda ohranila kot častni naziv). Na ozemlju Irana je več tako imenovanih akademij - centrov za preučevanje Svetega pisma in dogme judovstva na splošno. Vodja akademije (gaon) je izvajal nadzor le nad verskim življenjem skupnosti, posvetne stranke so bile pokroviteljske druge osebe.

V tem obdobju igra Talmud veliko vlogo v življenju judovstva (glej odstavek 7.3), njegovo preučevanje postane tako nujno in pobožno kot preučevanje Tore, njegovo nepoznavanje pa velja za brezbožno nevednost. Prisotnost dveh različic Talmuda vodi do nastanka različnih šol in trendov v njegovi interpretaciji ter do nastanka talmudske tradicije, ki je dolga stoletja predstavljala glavno smer judovstva.

Premik poudarka s Tore, besedila svetopisemskega izvora, na drugo sveto besedilo, Talmud, je z oblikovanjem kompleksa Talmud-Tora povzročila nastanek antitalmudskih gibanj, ki jih vodi Anan Ben David. Verjel je, da je Tora sveta in dana od Boga in zato ne potrebuje komentarjev. Poleg tega imajo samo ročno napisana besedila Tore resnično svetost, zato je nesprejemljivo sklicevanje na "ustno Toro", tradicijo.

karaiti. V 8. stoletju v Bagdadu je nastala nekakšna etnokonfesionalna skupnost Karaitov. Bili so privrženci Anana Ben Davida (zdaj se ta verska skupnost dojema kot ločena etnična skupina), spremenili so bogoslužje (na primer ob vstopu kenasu(karaitska molitvena zgradba) morate sezuti čevlje), okrepljene prepovedi šabat (omejevanje vseh vrst dejavnosti brez izjeme). V koledarju so bile narejene resne spremembe: praznik Ševuot (dajanje Tore Mojzesu) je bil premaknjen, praznik Hanuka (čiščenje jeruzalemskega templja) je bil izključen, izračun dneva Pesaha (pesah, velika noč) je bil spremenjen. Prav tako so zaostrili strog sistem prepovedi hrane, zavrnili nekatere verske predmete (vključno z tefiln - usnjene škatle z ročno napisanimi odlomki besedil Tore, nameščenimi na roko in na čelo med molitvijo). Karaiti so se prepirali z rabini in postopoma so razvili svoje lastne zbirke komentarjev Tore - to je bilo neizogibno. Lokalna naselja Karaitov so bila zlasti v Litvi in ​​na Krimu. V Evpatoriji je ohranjen cel kompleks karaitskih molitvenih zgradb - kepas. Čaščenje karaitov ima številne razlike od tradicionalne sinagoge.

V judovstvu vprašanje, ali Karaiti pripadajo judovskemu ljudstvu, še ni dokončno rešeno. Ortodoksni Judje jih primerjajo s fundamentalističnimi protestanti. Dolgo časa sta bila Krim in Litva poznejša središča strnjenega bivanja Karaitov.

"Doba rabinov". Masoreti. Približno iz X stoletja. začne se »doba rabinov«, povezana s krepitvijo vpliva rabin kot vodja lokalne skupnosti. Med rabini izstopa Saadia Gaon 1, ki v svojem delu "Vera in znanje" trdi, da Sveto pismo zahteva komentarje. Sistem rabinata, verskih sodišč itd. vedno težje. Hkrati se pojavi posestvo masoreti - tolmači svetih besedil. V njihovi sredini je bila končno urejena hebrejska abeceda, pojavil se je uveljavljen sistem zapisovanja. Lahko bi ustanovili dinastije, kot je družina Ben Asher.

V srednjem veku je središče judovskega verskega življenja v Babiloniji začelo bledeti. Preseli se v Španijo, Egipt, Severno Afriko.

Filozofija judovstva. V X-XV stoletju. filozofija judovstva se intenzivno razvija, pri čemer je aristotelizem postal najbolj priljubljena filozofska tradicija. Glavni in izvirni filozofi so bili Ibn Gebirol, Yehuda Halevi (10757-1141), Abraham ibn Ezra, Mojzes (Moše) Maimonides.

Maimonides piše opis Ani-Ma'amin (verovanje judovstva s 13 točkami - judovska vera, ki se uporablja kot molitev), ki je postalo besedilo, ki zaključuje jutranjo molitev:

• 1. S polno vero verjamem, da je Stvarnik – blagoslovljeno njegovo ime! - ustvarja in upravlja vse stvaritve in da je on edini delal, dela in bo delal vsa dejanja;
• 2. S polno vero verjamem, da je Stvarnik – blagoslovljeno njegovo ime! - eno in ni enotnosti, ki bi bila v nobenem pogledu podobna Njegovi enotnosti, in da je bil, je in bo samo On eden, naš Bog;
• 3. S polno vero verjamem, da je Stvarnik – blagoslovljeno njegovo ime! - breztelesno in ni določeno s telesnimi lastnostmi in da z njim sploh ni podobnosti;
• 4. S polno vero verjamem, da je Stvarnik – blagoslovljeno njegovo ime! - On je prvi in ​​on je zadnji;
• 5. S polno vero verjamem, da je Stvarnik – blagoslovljeno njegovo ime! - le Njemu se spodobi moliti in da ne sme moliti nihče razen Njega;
• 6. S popolno vero verjamem, da so vse besede prerokov resnične;
• 7. S polno vero verjamem, da je prerokba Mojzesa, našega učitelja – naj bo v miru – resnična in da je največji prerok od vseh, ki so bili pred njim in za njim;
• 8. S polno vero verjamem, da je bila celotna Tora, ki je zdaj v naših rokah, dana našemu učitelju Mojzesu, naj bo v miru!
• 9. S polno vero verjamem, da ta Tora ne bo zamenjana in da ne bo nobene druge Tore od Stvarnika – blagoslovljeno bodi njegovo ime!
• 10. S polno vero verjamem, da je Stvarnik – blagoslovljeno njegovo ime! - pozna vsa dejanja človeških sinov in vse njihove misli, kot je rečeno: "Kdor ustvari vsa njihova srca, razume vsa njihova dejanja";
• 11. S polno vero verjamem, da je Stvarnik – blagoslovljeno njegovo ime! - z dobrim nagrajuje tiste, ki izpolnjujejo njegove zapovedi, in kaznuje tiste, ki kršijo njegove zapovedi;
• 12. S polno vero verjamem v prihod Mesije in kljub dejstvu, da zamuja, bom še vedno vsak dan čakal na njegov prihod;
• 13. S polno vero verjamem, da bo vstajenje mrtvih prišlo v času, ko bo po volji Stvarnika – blagoslovljeno bodi njegovo ime! - in naj bo spomin nanj vzvišen vedno in na veke vekov!

Pri takšni razlagi dogme obstajajo stroga merila za pripadnost judovstvu. A tudi do zdaj so nekateri judovski avtorji mnenja, da je judovstvo religija, ki za razliko od na primer krščanstva nima togega doktrinarnega sistema.

Maimonides sodi k racionalizaciji sistema razlage svetih besedil. Kljub polemikam okoli nekaterih njegovih pogledov, ki se nadaljujejo še danes, velja za enega največjih učiteljev vere, včasih zaradi sovpadanja njegovega imena z imenom preroka Mojzesa.

V XII-XIII stoletju. oživi se polemika s krščanstvom, ki je krščanski misli dala zagon za razvoj metod prepričevanja v pravilnost svoje vere. Ja, sv. Tomaž Akvinski (1225-1274), avtor dveh velikih zbirk (»Vsota proti poganom« in »Vsota teologije«) je imel v mislih tudi prepričevanje privržencev judovstva. Po padcu arabskih držav v Španiji (1492) je bil del judovskega prebivalstva izseljen iz države, razprave so nadomestili konflikti. V tem času se je dokončno oblikovala sefardska veja diaspore, ki je ohranila vpliv arabske kulture.

Razcvet filozofije judovstva se konča v 15. stoletju, ko se pojavijo posvetni filozofi, ljudje iz judovskega okolja, ki so ohranili določeno povezanost s tradicijami judovske kulture. Mistične ideje judovstva so vplivale na misel številnih filozofov, na primer B. Spinoze s svojo željo po ustvarjanju sistema mističnega panteizma, ki raztaplja Boga v vesolju in vesolje v Bogu.

Hkrati je treba opozoriti, da pri Aškenazi filozofija ni bila priljubljena in je bila dojeta kot tuj kulturni uvod: glavni poudarek je bil na preučevanju svetih knjig in metodičnem izpolnjevanju zapovedi.

Krvna kleveta. Ena najbolj tragičnih strani v zgodovini judovstva in judovskega ljudstva je krvna kleveta- obtožba uživanja krvi domnevno žrtvovanih ljudi drugih religij (najpogosteje krščanskih dojenčkov). Obrekovanje je absurdno le zato, ker je uživanje krvi načeloma prepovedano z zahtevami judovstva, zato je meso posebej izkrvavljeno. Epizodno se obrekovanje pojavlja že v pozni helenistično-rimski dobi, vendar ne pritegne velike pozornosti (treba je dodati, da so obtožbe o človeški žrtvovanju občasno padale na kristjane). Pogosto se začne srečevati z XII stoletjem. Različica krvnega obrekovanja, ki so jo našli v katoliških državah, je bila obtožba kraje zakramentnega oblata z namenom ogorčenja.

Včasih so obtožbe pripeljale do pobojev judovskega prebivalstva, pogromov in celo do njegove deložacije. Pričevanja, pridobljena s hudim mučenjem, so bila razglašena za dokaz klevetanja.

Poskusi obtoževanja so bili večkrat obsojeni z ukazi posvetnih oblasti in cerkvenih oblasti, vse do rimskih papežev. Ni naključje, da so takšne »grozljive zgodbe« krožile prav v folklori, daleč od prave religije in ortodoksne teologije. V XX stoletju. Katoliška cerkev je razveljavila kult (častitev kot svetnike) nekaterih domnevno "žrtvovanih" kristjanov in s tem popolnoma prekinila s krvavimi obtožbami.

Več tovrstnih sojenj je potekalo tudi v Rusiji, najbolj znano je sojenje H. Beilisu, ki je bil obtožen umora krščanskega dečka. Pravoslavna cerkev se je močno oddaljila od zagovornikov krvnega obrekovanja, absurdnost obtožbe je podkrepila teološka in versko-zgodovinska ekspertiza. Kljub opravičevanju tako Beilisa kot obtoženih v podobnih postopkih sta obrekovanje na novinarski način reproducirala V. V. Rozanov in V. I. Dahl.

geto. Bistvene spremembe se zgodijo po 16. stoletju. Judovska kultura se končno oblikuje geto. Če je judovsko prebivalstvo sprva oblikovalo ločeno naselje, geto, precej prostovoljno, da bi svobodno vodilo življenjski slog v skladu z verskimi predpisi (na primer, da ne bi delali v soboto), je potem njihovo izobraževanje postalo obvezno. Rabinat se dokončuje in razumevanje dolžnosti rabina postaja vse bolj podobno krščanskim predstavam o statusu duhovnika. Versko pravo se poenostavlja.

Krščanska reformacija je bila posredno povezana z judovstvom. Po mnenju M. Luthra, enega od voditeljev reformacije, so Judje morali prostovoljno sprejeti reformirano krščanstvo. Ta pričakovanja niso bila upravičena, kar je privedlo do strožjih ukrepov proti Judom (zlasti zaostritev režima bivanja v getu). Judaizem se končno oblikuje kot kultura togega izolacionizma.

Nadaljnji razvoj. Meir Halevi 1 uvaja posebne obrede iniciacije rabina (kar je bolj podobno posvečenju krščanske duhovščine), obstajajo potrdila za položaj rabina in natančnejša opredelitev samega statusa take osebe, njenih pravic in dolžnosti. Središče rabinskega judovstva v poznem srednjem veku (in za judovsko kulturo traja srednji vek dlje kot za krščansko) se oblikuje na ozemlju poljsko-litovske države.

Poteka oblikovanje trgovskih in obrtnih posestev, aktivirajo se finančne in bančne dejavnosti, zahvaljujoč dejavnosti in obsegu katerih številne skupnosti prejemajo pokroviteljstvo monarhov. Vloga kahala(svet skupnosti), rabinska sodišča, rabinski zbori. Velikega pomena vaad kot najvišji organ upravljanja.

Pojavi se dvostopenjski izobraževalni sistem: glavo, ješiva(osnovne in višje talmudske šole). Aškenazi, za razliko od Sefardov, niso imeli zaupanja v posvetne učenja in niso pripisovali vrednosti znanju, ki je preseglo obseg verskih vprašanj kot takih. Vloga vzgoje je bila tudi v ohranjanju kulturne tradicije, ki se je vse bolj zlivala s samo vero.

hasidizem. V XVIII stoletju. med Aškenazi zahodne Ukrajine se pojavi nov trend - hasidizem. Njegov ustanovitelj je Israel Ben Eliezer (Izrael ben Eliezer, Baal Shem Tov ali Besht je skrajšano ime; okrajšave imen in naslovov so v judovstvu splošno sprejete).

Hasidizem se je rodil iz nezadovoljstva s kultom rabinskega talmudskega učenja (v tradicionalnem judovstvu načelo, da človek, ki ne pozna Svetega pisma, ne more biti pobožen) in prevlado rabinata v skupnostih se strogo uveljavlja. Izhaja iz primarnosti notranje svetosti, za katero učenje ni potrebno. Stanje vernika bi moralo biti veselje, tudi v zunanji obliki. Na Beshta so zmerno vplivale ideje kabale, za njegove nauke so značilna mistična razpoloženja.

Značilnosti hasidizma:

• drugačno razumevanje molitve, povezano s dajanjem posebnega pomena ekstatičnemu elementu;
• molitev je pomembnejša in Bogu prijetna kot zgolj preučevanje Tore;
• doktrina »božanskih iskric« (navdihnjena s kabalo), ki trdi, da je Bog na nek način prisoten tudi v grehih, je njegova prisotnost primerjana z iskrami, ki gorijo tudi v temi;
• nauk, da pravičnost ni le izpolnjevanje zapovedi in zakonov, je iskrenost in veselje;
• postane verska avtoriteta tzaddik(oseba, ki vodi pravično življenje in ima nadnaravne darove);
• plesi, vznemirjeni gibi itd. so lahko oblike molitev. kot izraz veselja.

Hasidizem je hitro razpadel na več vej. To ni samo posledica pomanjkanja ene same dogme, temveč tudi pojav lastnih duhovnih učiteljev (cadikov), ki so cenili svetost življenja, vpogled in modrost. Ni naključje, da se je v hasidskem okolju še posebej razširilo prepričanje o obstoju skrivnih cadikov, skrivnih pravičnikov ( Lamedvnikov), zahvaljujoč kateri svet še naprej obstaja. Ena od lastnosti skrivnega pravičnega človeka je nepoznavanje njegovega posebnega statusa. Namesto pokojnega skrivnega pravičnika mora na svet priti drugi. Če na svetu ne bo 36 takih pravičnih ljudi, bo njegov obstoj prekinjen (motiv skrivnih pravičnikov se je neposredno ali posredno odražal v umetnosti vse do 20. stoletja).

Besht je verjel, da je treba duhovno življenje Judov graditi okoli osebnosti cadika, ki mu je pripisana funkcija posrednika med Bogom in ljudmi. On je tako rekoč prevodnik Božjega usmiljenja do vsega človeštva, dolžan je učiti ljudi služiti Bogu, jih oblikovati v verskem smislu 1 . Življenje cadika poteka v molitvi, saj je drugače nemogoče izpolniti svoje poslanstvo.

Tzadiki so oblikovali cele dinastije hasidskih voditeljev; najbolj znana je dinastija Lubavitcherskih rabinov-cadikov (imena teh dinastij so podana glede na kraj prebivališča ustanoviteljev), ki vodijo hasidsko gibanje Chabad. Njegov ustanovitelj je Shneur Zalman Schneersohn. Značilni elementi tega nauka so identifikacija ljubezni do Boga z ljubeznijo do ljudi, odnos do skromnosti, veselja, gorečnosti, prodor veselja v vsa človeška dejanja.

Hasidizem je prišel v oster konflikt z rabinizmom, zlasti v zvezi z bogoslužjem. Nekatere molitve so bile spremenjene, obleke rabinov so pogosto zamenjali s civilnimi črnimi oblačili in črnim klobukom. Hasidi so zgradili svojo sinagoško liturgijo po vzoru sefardskega bogoslužja in so opustili aškenaško.

Spori s tradicionalnim judovstvom so včasih postali ostre. Znan borec proti hasidizmu je bil rabin Eliyahu ben Shlomo Zalman iz Vilne, kar se je jasno pokazalo v njegovih pridigah: pravični naj si prizadevajo le za izpolnjevanje zapovedi, zabava in smeh vodita v greh. V sinagogi v Vilni je potekala slovesnost herema(izobčenje) hasidov. Privrženci tradicionalnega rabinizma so prejeli ime Misnagits (Mitnag-dims). Na dan smrti Vilne Gaona so hasidi kljubovalno priredili praznovanja, ki so privedla do nemirov.

Položaj hasidov se je po vstopu Litve v Rusko cesarstvo spremenil: v pravicah so bili izenačeni z Misnagiti. Pod Pavlom I. je bil sprejet odlok, ki je dovoljeval razdelitev judovske skupnosti v primeru notranjih nesoglasij in ustanovitev ločene sinagoge z ločenim delom.

Kljub konfliktu z rabinizmom hasidi trenutno veljajo za eno najbolj ortodoksnih vej judovstva, ki imajo značilno kulturo, s katero delo pisateljev I.-L. Peretz (1851 - 1915), Sh. Y. Agnoia (1888-1970), I. Bashevis-Singer (1904-1991), publicist in pisatelj E. O. Wiesel (r. 1928), največji filozof-eksistencialist M Buber (188). 1965). Nekateri teologi menijo, da je hasidizem neke vrste most do krščanstva, saj je v njem stališče, da lahko pravični obstajajo tako v drugih religijah kot zunaj verske tradicije. Prav tako, zlasti v nekaterih svojih različicah, vsebuje določene značilnosti panteizma.

Za hasidizem je značilno posebno spoštovanje do mentorjev, katerih zgodbe o besedah ​​in dejanjih so tvorile cel žanr - to so majhne prispodobe, včasih namerno paradoksalne narave, katerih namen ni le poučevanje, ampak prebujanje misli. Nekateri od njih so se pozneje celo spremenili v šale, saj so izgubili prvotno povezavo z verskim kontekstom.

»Nekoč so hasidi vprašali svojega reba Elimelecha iz Lizenska, ali je prepričan, da mu je namenjeno mesto v prihodnjem svetu.

• - Kaj so lahko dvomi?! je odgovoril brez najmanjšega obotavljanja.
• - In od kod tako samozavest, Rebbe?
• - Ko bomo umrli na tem svetu, bomo stali pred nebeškim sodiščem in božanski sodniki bodo spraševali o Tori, delu in mitzvos (pisni in ustni zakon, jutranja, opoldanska in večerna molitev, zapovedi, ki jih je dal Bog). Če boste pravilno odgovorili na ta vprašanja, boste vstopili v prihodnji svet.
• - In ti poznaš ta vprašanja, Rebbe? so vprašali študenti.
• - In veš, kako odgovoriti?
• - In povej nam odgovore?
• - Vprašanja so enaka za vse. In vsak mora odgovoriti na svoj način. Lahko pa vam povem, kaj nameravam povedati sodnikom. Vprašali bodo: "Rebbe, ali si preučil Toro tako dobro, kot si lahko?" Iskreno odgovorim: "Hišni ljubljenček." Nato bodo vprašali: "Rebbe, ali si se popolnoma predal Bogu v molitvi?" In spet bom iskreno odgovoril: "Ne". In tretjič bodo vprašali: "Ali ste upoštevali zapovedi in ob vsaki priložnosti delali dobra dela?" Seveda bom odgovoril: "Ne." In potem mi bodo rekli: »No, izkazalo se je, da ne lažeš. In samo zaradi tega dobrodošli v svetu, ki prihaja."

»Nekoč je Chofetz Chaim hodil po trgovinah in zbiral donacije za revne. Neki tat je ugrabil tisto, kar je zbral iz Chofetzovih rok, in pobegnil. Chofetz Chaim je stekel za njim in zavpil: »Ti nisi ukradel denarja! Sam sem ti jih dal!", ki želi na ta način ne uničiti duše zločinca, ampak rešiti."

Takšna preobrazba žanrov ne izhaja le iz bližine prispodobe in številnih anekdot, temveč iz posebnosti judovske kulture – izrazite samoironije in specifičnega akutnega dojemanja stripa.

Postopno relativna sprava ali vsaj zbliževanje obeh vej judovstva, ki sta se pojavili, se je začelo šele ob soočenju s skupnim sovražnikom - Haskalom (t. i. judovsko razsvetljenstvo), kar je privedlo do zlivanja Judov, ki so živeli ločeno od evropske kulture. in ponovno razmišljanje o judovstvu.

Haskala. Srednjeveško dobo judovske kulture je zaključila Haskalah. V XVIII stoletju. spreminjajo se kriteriji samoidentifikacije Judov (na podlagi česa se človek uvršča med pripadnike te etno-religijske skupnosti): vloga judovstva se zmanjšuje, povečuje pa se vloga notranje zavezanosti kulturi določenega tipa. Naslednji radikalen premik je bilo širjenje idej kulturne asimilacije.

Ustanovitelj Haskale je bil teolog in filozof Moses (Moses) Mendelssohn 1 , prijatelj I. Kanta in G. E. Lessinga, vidne osebnosti ne le v judovski, ampak tudi v evropski kulturi, ki je živel v Nemčiji. Njegovo delo je na najmočnejši način spremenilo kulturni status judovstva. Biti v getu se mu je zdel ponižujoč, razglasil je program alternativne vizije judovstva in menil, da bi se Judje morali vključiti v splošni kulturni proces, ne da bi pri tem izgubili svojo versko in kulturno identiteto. To je izhajalo iz Mendelssohnovih pogledov na skupnost in enakost vseh religij (te ideje so se odražale v drami "Nathan the Wise" avtorja G. E. Lessinga) in iz prepričanja, da ima judovstvo kot religija, ki ne izvaja misijonarskih dejavnosti, veliko možnosti za miren obstoj med drugimi.verske skupnosti.

Mendelssohn nikakor ni bil svobodomiseln v ožjem pomenu besede, še manj pa ateist; sploh ni podoben Urielu Acosti, ki je kritični analizi podvrgel talmudsko teologijo, ali Spinozi, ki je prekinil judovsko skupnost. Mendelssohn je skrbno upošteval ritualne predpise, tudi ko je bil na obisku obkrožen s kristjani, ima v lasti tudi apologetske spise. Ohranjeni so atributi judovske pobožnosti, ki so pripadali Mendelssohnu, na primer tabela za izračun datumov praznikov. Hkrati Mendelssohn velja za prvega zavestno asimiliranega Juda, prelomno osebnost v zgodovini judovstva in judovske kulture.

Iz idej M. Mendelssohna je neizogibno sledil sklep o potrebi asimilacija(prilagajanja, asimilacije prevladujoči kulturi okolja). Sam je bil zagovornik zmerne asimilacije, vendar je v prihodnosti ta ideja dobila bolj dosledni razvoj.

Kot praktičen korak v tej smeri je M. Mendelssohn prevedel Toro in nekatera druga besedila Svetega pisma v nemščino, kar je povzročilo ogorčenje v judovski verski skupnosti. V smislu gradnje odnosov med krščanskim in judovskim prebivalstvom je predlagal lastne civilno-politične modele. Ko je govoril o kulturni različnosti likov, je del značilnosti »moralnega portreta« tipičnega evropskega Juda tistega časa realistično razložil z negativnim odnosom kristjanov, ki jih spodbuja k zapiranju in premišljenemu gojenju drugačnosti.

Mendelssohn je bil zagovornik verske strpnosti in ločitve cerkve od države, multikonfesionalne države (kar je značilno za razsvetljensko filozofijo 18. stoletja, ki je mnoge upe povezovala prav z institucijo države). Verjel je, da je spoštovanje judovskih zapovedi praktično koristno in ohranja versko in kulturno identiteto Judov. Predlagal je tudi spremembo razumevanja judovstva in zmerno odpravo "presežek" iz njega. M. Mendelssohn je bil izrazit zagovornik dialoga kultur. Predlagal je združitev tradicionalnega judovskega verskega izobraževanja s študijem znanosti (ki ga je na splošno uresničil poznejši judaizem). Mendelssohna včasih imenujejo ključna osebnost v zgodovini sodobnega judovstva in predhodnik judovske asimilacije.

Na področju filozofskih pogledov je Mendelssohn v judovsko misel na široko pritegnil filozofijo novega veka, na primer G. W. Leibniza. Vendar pa ni bil niti ateist niti niti tipičen svobodomiseln. Mendelssohn je tako menil, da so številne panteistične misli B. Spinoze preveč drzne, bil je avtor apologetskih del v obrambo judovstva (traktat Fedon), upošteval je verske predpise (na primer ob obisku je prekinil pogovor, če je bil čas za približala molitev).

Eden od zelo pomembnih rezultatov delovanja Haskalitov (drugo poimenovanje - maskilim) je bil oblikovanje ideala evropsko izobraženega verujočega Juda. Opozoriti je treba tudi na asimilacijo: nekateri predstavniki Haskale so celo predlagali, da Jude ne obravnavamo kot etnično skupino, temveč le za konfesionalno skupino, kot so na primer protestanti ali katoličani. Preostali del Haskale ni bil povsem »monolitno« gibanje, v njem so bile tako bolj konzervativne kot bolj radikalne različice. Kot rezultat, ko so se optimistične ideje razsvetljenstva sesule, se je vpliv idej Haskale kot judovskega razsvetljenstva začel izgubljati.

V Rusiji tudi Haskalah ni bila homogena, pripadale so ji tako pomembne osebe judovstva, kot so rabini 3. A. Minor 1, I. L. Kantor, Ya. I. Maze. V sedemdesetih letih 19. stoletja, ko so naraščale družbene napetosti, je naivni izobraževalni optimizem Haskalitov (zlasti njihova ideja o mirnem sobivanju verstev in etničnih skupin) začel izgubljati svoj vpliv in se morda odraža le v idejah sprejemljivost za verujočega Juda tipične evropske vrste izobrazbe.

Hkrati je treba opozoriti, da so bile ideje Haskale tako ali drugače povzročile poznejše netradicionalne interpretacije judovstva v reformističnem duhu, kar je privedlo do omilitve konfrontacije med hasidi in Misnagits.

reformizem. Reformizem je nastal med izobraženim judovskim okoljem, ki se je pridružilo evropski kulturi in jo cenilo. Njeni predstavniki so ostro nasprotovali vodilni vlogi Talmuda, ki so ga imeli za atribut preteklosti, začasen pojav v zgodovini judovstva. Predlagano je bilo, da se obred bistveno spremeni in celo opusti samo besedo "Žid", ker ne ustreza poteku zbliževanja z evropsko kulturo. V reformizmu so se v celoti razvile ideje asimilacije, počasnega razpadanja v kulturi okoliških ljudstev, ki jih je začrtal Haskala. To gibanje se je aktiviralo v času napoleonskih vojn, ki so jih mnogi dojemali kot prag političnega in kulturnega združevanja Evrope.

Reformistična teoretika sta bila I. Jacobson in A. Geiger. Slednji je bil zagovornik ideje o evoluciji religije, ki je na določeni stopnji ni mogoče ustaviti. Vse, kar spada v "arhaične" stopnje razvoja in vam preprečuje, da bi videli glavni nauk "čistega" judovstva, ki preprečuje zbliževanje z evropsko kulturo, je pozval k zavrženju. Ti pogledi so značilni za 19. stoletje.

Reformizem se je skrčil na tri točke: razumevanje judovstva kot neskončno razvijajočega se verskega sistema, namesto da bi se oblikoval; zavrnitev Talmuda; zavrnitev ideje mesijanizma in vrnitev Judov v Palestino, kar je pomenilo postopno popolno asimilacijo. Judaizem se je po mnenju reformistov spreminjal le v eno od monoteističnih religij, v središču katere niso bili niti odnosi z Bogom, temveč etična merila v obliki desetih zapovedi.

Reformisti so zahtevali: izenačitev moških in žensk tako v verskih pravicah kot v možnosti udeležbe pri bogoslužju; prevod storitve v nemščino; odpoved oblačil; zavrnitev številnih obrednih elementov, ki so se zdeli zastareli (obredni rog - iyufara, kot tudi pokrivala za glavo). spremembe v sestavi molitev; zavrnitev številnih norm, ki izhajajo iz Talmuda, na primer številnih omejitev v hrani, in prakse določanja pripadnosti Judom po materinem rodu (matrilinealnost) - kasnejši reformisti so s tem izenačili poreklo od judovskega očeta (patrilinealnost). Zahvalni dan je bil izključen iz jutranje molitve, ker Bog ni ustvaril ženske, ki moli. Toda med samimi reformisti je prišlo do razkola glede prenosa svetega dneva s sobote na nedeljo, kar bi odpravilo opazno razliko s prevladujočo kulturo, kjer je bila nedelja praznik. Najbolj dosledni reformisti so tudi razglasili, da je pričakovanje Mesije neobvezno. To pa je povzročilo negativen odnos do idej preselitve v Palestino, saj je ločena država postala nepotrebna.

Reformizem je našel plodna tla v ZDA, kjer ortodoksne opozicije skoraj ni bilo, protestantsko okolje pa je služilo kot model za poglabljanje reformnega programa. Tu so bila ustanovljena posebna semenišča za usposabljanje rabinov v novem duhu. Posebna (Pittsburška) konvencija rabinov (1885) je v dokumentu, znanem kot Pittsburška platforma, priznala nesmiselnost tradicionalnih obredov, prepovedi hrane in spoštovanja sobote. Leta 1881 je bilo od 200 judovskih skupnosti v Združenih državah le 12 pravoslavnih. Trenutno je v Združenih državah približno 800 reformnih kongregacij.

V Rusiji reformizem ni bil uspešen zaradi močnih tradicij pravoslavnega judovstva v okolju Aškenazov. Njena podpornika sta bila tvorec esperantskega jezika L. L. Zamenhof (1859-1917) in N. A. Pereferkovič (1871-1940), ki je ustvaril ruski prevod Talmuda.

Konservativni judaizem. Soočenje med ortodoksnimi in reformističnimi strujami je privedlo do poskusa kompromisa in do nastanka druge veje modernega judovstva - konzervativnega (včasih imenovanega progresivnega ali liberalnega) judovstva. Konservativni judaizem je zavračal skrajnosti reformizma, vendar tega ni storil dosledno. Njegova ideologija ponuja skromne spremembe brez opuščanja osnovnih načel Halahe (več o tem glej odstavek 7.3), spoštovanje tradicije z zmernimi in bolj postopnimi reformami in omogoča nemoteno vključevanje Judov v evropsko kulturo brez popolne asimilacije. Liturgični hebrejski jezik, prehranske norme in obhajanje sobote naj bi ostali nedotakljivi.

Konservativni judaizem se je začel širiti v Nemčiji in ZDA, kjer je bil njegov vodja Isaac Lieser (1806-1868), vodja skupnosti v Filadelfiji.

fii. Rabin Zakharia Frankel (1801-1875), ki je živel v Avstriji, je bil teoretik konservativnega judovstva. Verjel je, da je zahvaljujoč Talmudu vera utrjena, tradicije pa je treba ohraniti zaradi njihove uporabnosti. Hkrati se je Frankel zavzemal za postopno uvajanje nemščine kot jezika molitve.

Leta 1885 so konservativci dokončno prekinili z reformisti in se skušali približati ortodoksnim, pri čemer so ugotovili, da je njihov položaj bolj smiseln. Ustanovljeno je bilo tudi konservativno semenišče, leta 1913 pa so se konservativci organizacijsko ločili. Za širjenje idej judovskega konservatizma so bile ustanovljene Schechterjeve šole, poimenovane po Sh. Schechterju (1847-1915), specialistu za starohebrejsko literaturo, zagovorniku ideje, da reforme ne bi smele potekati po načrtu, ampak spontano, ko njihova potreba dozoreva, kar pa se ne upošteva reformizma.

Reforme v konservativnem judovstvu so vključevale poenotenje moških in žensk med bogoslužjem, uvedbo orgelske glasbe (podobno katolištvu in protestantizmu), odpravo številnih molitev, na primer o ponovnem žrtvovanju v jeruzalemskem templju, saj so konzervativci so bili skeptični glede ideje o vrnitvi v Palestino.

Propagando konservativnega judovstva sta nadaljevala S. Adler in L. Gintsberg. V 1930-1940 letih. Konservativci so zahtevali omilitev zakonske zakonodaje, kar je pravoverne še dodatno odtujilo od njih. Pojavila se je praksa sprejemanja žensk k izvajanju liturgičnih dejanj (pojavile so se pevke), omilile so se sobotne prepovedi. Med konservativci, ki so gravitirali k reformistom, so začeli govoriti o ženskem rabinatu.

V konservativnem judovstvu, rekonstruktivno smer(M. Kaplan (1881 - 1984)), v katerem se je pridigala ideja o civilizaciji judovstva, je bil pozitivno ocenjen sionizem kot gibanje, ki je omogočilo nastanek takšne civilizacije, a pri istočasno so bile uvedene številne liberalne novosti, na primer uvedba obreda prepuščanja starosti za ženske ( bat mitzvah). Na splošno je bil rekonstrukcionizem neke vrste kulturno-religioznost. Leta 1945 je bil vsiljen rekonstruktivizem jebiga, in molitveniki v rekonstrukcijski izdaji so bili požgani.

V drugi polovici XX stoletja. konservatizem je kompromisna in nestabilna smer, njeni predstavniki gravitirajo bodisi k ortodoksnemu judovstvu bodisi k reformizmu. Po drugi svetovni vojni je približno polovica verujočega judovskega prebivalstva v Združenih državah pripadala temu gibanju. Nekateri konservativci sodelujejo s cionističnimi organizacijami. Konservativni judaizem se je v Izraelu pojavil v šestdesetih letih prejšnjega stoletja.

V veliki meri se je zahvaljujoč reformizmu in konservatizmu (pa tudi po zaslugi kulture nemškega judovstva kot celote) oblikoval svojevrsten liturgični slog, ko so kantorji in rabini začeli nositi oblačila, ki zelo spominjajo na oblačila luteranske duhovščine: dolga, zložena oblačila z belo kravato z vilicami, visoka baretka s pomponom zgodbe(molitveni pokrov)

spremenila v ozek trak (kar je dobro vidno na številnih starih fotografijah). Včasih si slavni sinagoški kantorji skrajšajo brado in celo obrijejo.

Trenutno je priljubljenost reformiranega judovstva posledica njegovih "gospodinjskih udobij" - omilitve sobotnih prepovedi, kagi-ruta(glej odstavek 7.5) in zakonov o zakonih, prav zaradi tega prihaja do določenega odliva iz ortodoksnih skupnosti.

Ortodoksni judaizem. Reformistični in konservativni programi so pripomogli, da so se končno oblikovali v sodobnem pravoslavnem judovstvu - nasledniku tradicije. Njeni privrženci so se združili, da bi ohranili kulturo in vero pod navalom reformizma, haskale, lažnega mesijanizma in asimilacijskega gibanja.

Termin pravoslavni se pojavi konec 18. stoletja. Takrat haredim(bogoboječi) nasprotuje datiim-heplonim(posvetni). Skupnosti prvih so bile skoncentrirane na ozemljih Nemčije, Madžarske in Vzhodne Evrope. V skupnostih Litve (Litvaki) je bil močan pravoslavni duh.

Problematična vprašanja

Avtoriteta Talmuda in številnih tradicionalnih verskih besedil za pravoslavne je bila brezpogojna, njihovo priznanje je bilo merilo ortodoksnosti. Nekateri pravoslavni sploh niso podprli zahtev po širjenju pravic judovskega prebivalstva, saj bi njihovo zadovoljstvo ustvarilo skušnjavo za krepitev stikov z neverskim svetom in asimilacijo. Protestirali so proti kakršni koli spremembi v sinagogalni službi, saj bi že manjša sprememba lahko pomenila začetek »plaza« drugih. V zvezi s tem so bile njihove napovedi upravičene, saj so tudi zmerne spremembe konservativcev sčasoma pripeljale do tega, da v nekaterih sodobnih skupnostih bogoslužje ni več podobno tradicionalnemu.

Rabina M. Sofer (1762-1839) in Samson (Shamshon) Raphael Hirsch (1808-1888) sta bila teoretika ortodoksne veje. Slednji so menili, da je "zastarelost" judovstva iluzija in da ne bi smeli spreminjati obredov in predpisov, ampak vernikom pravilno razlagati njihov pomen. Je lastnik prevodov v nemščino številnih besedil Svetega pisma.

Stališča M. Soferja in S. R. Hirscha so se od stališč ultraortodoksnih razlikovala le v enem – v priznavanju možnosti združevanja tradicionalnega verouka s klasičnim izobraževanjem evropskega tipa. Tako je nastal ideal vernika: absolutna strogost in spoštovanje tradicije, združena z resno in široko učenostjo in izobrazbo. Nekateri pravoslavni rabini (A. Hildesheimer (1820-1899)) so spodbujali študij sodobnih znanosti. Da bi okrepili položaj pravoslavnih, so bila ustanovljena rabinska semenišča, ki so poučevala v strogo tradicionalnem duhu. Hildesheimer je identificiral vero in narodnost ter kritiziral nastajajoči trend razvoja judovstva iz vere v način mišljenja (stanje duha), tj. zanikal premike v kulturni zavesti, ki so se začrtali zahvaljujoč Haskali.

V obrambo tradicije, ki pa je bila misel pravovernih zagotovilo večne zveličanja, so se zatekli k strogim ukrepom. Tako je rabin X. Liechtenstein (1815-1891) predlagal razglasitev izobčenja za vse tiste, ki molijo v narodnih jezikih.

V ortodoksnih krogih je pogosto ostro zavračanje sionističnega gibanja in sionističnih organizacij, saj mora judovsko državnost obnoviti Mesija in ne oseba, ki si prisvaja božanske moči.

19. stoletje postal čas razvoja asimilacijskih procesov med judovskim prebivalstvom (katerih začetek je povezan s Haskalo), njihovega izposojanja evropskega načina življenja, načina življenja, odnosa do vrednot, kot sta izobrazba in poklicna kariera, značilna Evropejca. Posebej opazno je asimilacija potekala v mestih, kjer je bil nazorno zastopan način življenja krščanskega dela prebivalstva. V provincah je bila asimilacija skoraj neznana in so jo obravnavali sovražno, saj so verjeli, da bo spremembi načina življenja sledila sprememba načina razmišljanja in ohladitev verske vere.

Državi, kjer so bili asimilacijski procesi še posebej hitri, sta bili Nemčija in ZDA. Veliko Judov v Nemčiji na začetku 20. stoletja. iskreno čutili kot Nemci in nosilci evropske kulture. Ni naključje, da je pravoslavno judovstvo na asimilacijo gledalo kot na pot do odpadništva.

Asimilacijski procesi so se celo odražali v jeziku. V Avstro-Ogrski so se z različnimi besedami imenovali »judje v lapserdakih« in »judje v kravatah« (eden od znakov asimilacije je nošenje tipičnih evropskih oblačil, že v 18. stoletju so asimilirani Judje v evropskih državah pogosto nosili evropske noše , moški pač niso sneli svojih klobukov, pri čemer so upoštevali obvezno pokrivanje glave).

V Rusiji ni bilo intenzivnega gibanja pravoslavnega judovstva (čeprav je bila splošna usmeritev ravno pravoslavna), saj privržencev reformizma skoraj ni bilo (čeprav se je v dobi velikih reform oblikovalo zmerno liberalno gibanje privržencev Haskale) in hasidi so bili popolnoma imuni na liberalne novosti. Poskusi odpiranja reformističnih sinagog (na primer leta 1846 v Odesi) niso prinesli želenih rezultatov, reformizem ni pridobil priljubljenosti. Talmud, preveden v ruščino, ni bil zelo priljubljen, pritegnil je več tistih, ki jih je zanimal judaizem, a niso znali hebrejščine. Med ortodoksnimi Rusi je bil do cionizma zadržan. Asimilacijski procesi so se začeli po revoluciji, skupaj z uničenjem življenja v shtetl.

Usoda pravoslavnega judovstva v ZDA je bila težka, katerega slavni ideolog je bil J. D. Soloveichik (1876-1941). Število pravoslavnih se je med drugo svetovno vojno zaradi izseljevanja povečalo; za mnoge od njih je bilo ohranjanje privrženosti ortodoksnemu judovstvu tudi način, da ostanejo Jud, da se še naprej dojemajo kot take. Vendar pa je vpliv okolja ameriškega protestantizma in velikega števila reformistov kljub temu privedel do oslabitve orto-

doksalno krilo. Razširjeno protisionistično razpoloženje med pravoslavci je po drugi svetovni vojni in nacističnem iztrebljanju Judov pojenjalo tudi.

Pravoslavje je bilo v Palestini prisotno že v 19. stoletju. zahvaljujoč priseljencem. Vendar pa je na začetku XX. spopadi med vejami judovstva se nadaljujejo, čeprav je bila združena verska fronta ustanovljena za spravo verskih sil v Izraelu. Konflikt med pravoslavnimi in verskimi liberalci se stopnjeva leta 1950, od leta 1953 pa so dosledni pravoslavci v manjšini. Vendar pa uživajo številne ugodnosti, kot je možnost lastnega izobraževalnega sistema. V poznih petdesetih letih 20. stoletja prihaja do novega izbruha konflikta, ki ga izzovejo spori o merilih za določanje odnosa do judovstva: ortodoksni so vztrajali pri ohranjanju tradicionalne izključne matrilinealnosti. V političnih zadevah se pravoslavci zavzemajo za širitev poselitve ozemelj.

Kabala. Ločen mistični trend v judovstvu je kabala, ki vsebuje elemente magije in se izrazito razlikuje od ortodoksnega judovstva. Razvijal se je od začetka 11. stoletja, oblikoval se je v 12.-13. stoletju. Njegova glavna knjiga je Zohar ("Sjaj, knjiga sijaja"), ki je nastal v 14. stoletju. in domnevno napisal Simon ben Yochai (um. 170). Je razlaga Tore, opremljena s številnimi drugimi besedili.

Na kabaliste so vplivale ideje gnostikov in številne privržence Platonove filozofije, zlasti ideja emanationizma - Bog ustvarja vse druge vrste bivanja iz sebe, bitje je emanacija Boga in ne stvaritev iz nič. . Ponujajo poseben način interpretacije Tore iz dobro znane sheme štirih pomenov. (pshat(dobesedno), remez(namig), drush(alegorija), sod(razkrivanje skritega pomena)), ki se opira na četrto, čeprav je najmanj očitna.

Za Kabalo je značilna tudi fascinacija nad magično številčno simboliko, vključno s prepoznavanjem posebnega mističnega pomena hebrejske abecede, kjer je lahko pomembna celo kombinacija in primerjava črk. To je dalo posreden zagon razvoju takšnega znanstvenega področja, kot je hermenevtika (interpretacija besedil). Pripisan je velik pomen tetragramtopu(posebna okrajšava božjega imena, ki se uporablja v pisnih svetih besedilih) in gematrija(prekodiranje črk s številkami).

Teologija kabalistov poudarja nespoznavnost Boga in dejstvo, da ni ustvaril sveta neposredno, ampak s serijo svojih emanacij ( sefi-rot, oz zefirot), kot da izvirajo najprej iz njega, nato pa zaporedoma eden od drugega. Skozi teh deset sefirotov spozna tudi svojo povezanost s svetom, tako da molitve padejo ravno na sefirote.

V Zoharju (Zoharju) je ideja navedena Shekinas (Shechinas) - sijaj božanske slave (zadnja od krogel). Adam je prekinil harmonijo med Bogom in Šekino, glavni cilj in naloga človeka je obnoviti prekinjeno povezavo. Postulira se prisotnost dveh božanskih principov: razumljivega in nerazumljivega. Prvi je pravzaprav stvarnik in eden od sefirotov.

Videti je določeno analogijo (seveda to ni naključje) nekaterih idej kabale z izjavami številnih krščanskih mistikov in filozofov, ki jih cerkev pogosto ne podpira (F. Baader (1765-1841), J. . Boehme (1575-1624)). Sled idej kabale najdemo tudi pri N. A. Berdjajevu (1874-1948).

Kabalisti težijo k panteizmu, priznanju povsod navzočnosti Boga, in to ne po vsevednosti, kot verjamejo ortodoksni, temveč po samem njegovem bitju.

Isaac Luria (1534-1572), vodilni kabalist, vodja kabalistične šole v mestu Safed, je verjel, da so posode, po katerih je Božanska svetloba vstopila v svet, tj. dobro, strmoglavilo, ni zdržalo stresa, svetloba pa se je sesla v ločene iskre, kar je omogočilo, da je tema-zlo prodrla v svet. Uničenje templja z izgonom Judov je bil tudi primer uničenja posod in sipanja svetlobe. Da bi svet spremenili nazaj v kraljestvo dobrega, je treba obnoviti posode in zbrati raztresene iskre, in človek to zmore, ni treba polagati vseh upov le na prihod Mesije.

Mesijanska ideja zmage dobrega postane v I. Luriji proces, ki se odvija v zgodovini in vesolju. Vsak del stvarstva vsebuje božansko iskro, naloga človeka pa je, da to iskro sprosti tako, da stvar uporabi za njen od Boga dan namen (na primer jesti hrano za krepitev moči in uživanje, čemur je namenjena). Ima tudi nauk o "stiskanju" Boga ( tzimtzum), ki se je tako rekoč stisnil, da je bilo prostor za ustvarjanje. I. Luria je razvil nauk o Božanski luči, ki se zatemni in ugasne glede na razdaljo med Bogom in človekom. V XVI stoletju. šola Safed postane središče kabalizma, njene tradicije so še vedno žive.

Med kabalisti obstaja domneva gilgul(preselitev duš), popolnoma tujega ortodoksnemu judovstvu. Duša se preseli, če grešnik v svojem življenju ni prejel zadostne kazni. Mesija mora po kabalistih premagati kaos sveta ter v vsem povrniti enotnost in harmonijo.

V okviru kabale se je pojavil tudi nauk o pravičnosti, ki nakazuje, da je za tiste, ki ne pripadajo judovstvu, dovolj izpolnjevanje sedmih osnovnih zapovedi, da se štejejo za pravične. Razvila se je ideja o sorodstvu duš in njihovem občestvu (oddaljeni analog krščanskega občestva svetnikov, njihovih molitev drug za drugega in "prerazdelitve zaslug") Zgodovinsko poslanstvo vseh Judov v diaspori je bilo razumljeno kot odrešitev drugih ljudstev.

Tako je bila v tistih različicah, kjer je bila Kabala relativno blizu pravoslavnemu judovstvu (ne smemo pozabiti na pomanjkanje notranje enotnosti v njej), precej optimistična. Tam, kjer je stremela raje k magiji, včasih je prerasla vanjo, je dobila odkrito mračne poteze.

Tako se je v kabalističnem okolju pod vplivom magije pojavila praksa posebnega prekletstva. denura pulz(oz puls de nura) ki nimajo nobene zveze z običajno izobčenjem iz sinagoge. To prekletstvo je občasno razglašeno proti glavnim sovražnikom judovstva, vendar le med samimi Judi. Velja poudariti, da je to precej čarobno plastenje.

Ideje kabale so se razširile tudi izven judovstva. Poleg tega se je pokazalo zanimanje tako za njeno mistično plat kot za njeno skrajno magično plat (tako imenovana praktična kabala). R. Lully (1235-1315), J. Boehme, F.W.J. Schelling (1775-1854), G.W. je obudil med reformacijo. Kabala je imela pomemben vpliv na razvoj hasidizma. Kritizirali so ga tako pravoslavni rabini kot privrženci Haskale. Hkrati pa lahko kabalistične hobije najdemo tudi med verniki, ki se imajo za ortodoksne. Na primer, lahko ga dojemamo kot posebno, višjo pot spoznanja Boga, vendar se ne izvaja.

Torej je judovstvo razdeljeno na številna področja, ki imajo razlike v doktrini, čaščenju in kulturnih stališčih. Odsotnost enotnega splošno priznanega središča v judovstvu, pa tudi načelo reševanja spornih vprašanj, ki ga lahko na kratko poimenujemo »primerjava fragmentov svetih besedil in rivalstvo oblasti«, omogoča, da ta področja obstajata deloma vzporedno, čeprav ne. brez konkurence. Ta način obstoja je treba obravnavati kot specifičen za judovstvo.

• Tora - pisni in ustni zakon, ki vključuje tablice z desetimi zapovedmi.
• Lastna imena hebrejskega izvora so doživela močne kasnejše spremembe, podajamo jih v običajnih samoglasnikih in črkovanjih, v nekaterih primerih podajamo različice.
• Israel Jacobson (1768-1828) - eden od ustanoviteljev reformističnega trenda v judovstvu, ustanovitelj nove vrste šole. Ustvaril reformistično skupnost v Nemčiji.
• Abraham Geiger (1810-1874) - rabin, reformistična verska osebnost, znanstvenik, raziskovalec religije.