FRANCESCO PETRARCA
(1304-1374)

Obdobje renesanse v zavesti naših sodobnikov običajno povezujemo z imeni Leonarda da Vincija, Rafaela, Tiziana, Michelangela, Dürerja, Brueghela, Rabelaisa, Cervantesa, Shakespeara, Boccaccia, Erazma Rotterdamskega, Montaigna. Toda s svojim kulturnim preporodom se Evropa morda najprej zahvaljuje veličastnemu Italijanu Francescu Petrarki. To je bil prvi izjemen humanist, pesnik, ki je uspel videti celovitost miselnega toka pred renesanso in jih združiti v pesniško sintezo, ki je postala program naslednjih evropskih generacij.

Petrarka je utemeljitelj najnovejše moderne poezije, človek, ki se je v temi srednjega veka odločil zanetiti plamen ne toliko božanskih, kot zemeljskih, človeških čustev.

Francesco Petrarca se je rodil v mestu Arezzo v družini notarja, ki je bil skupaj z Dantejem leta 1302 izgnan iz Firenc zaradi pripadnosti stranki snežno belih gvelfov. Leta 1312 se je družina preselila v mesto Avignon v južni Franciji, kjer je bila takrat papeževa rezidenca. Od petega ali šestega leta se je Petrarka že učil slovnice, retorike in logike.

Na vztrajanje svojega očeta Francesco študira pravo, najprej v Montpellieru, nato v Bologni, vendar tega ne mara, raje preučuje pravne vede, študira staro literaturo in se resno zanima za klasične pesnike. Oče ni odobraval potomčevega hobija in je kakopak celo vrgel v ogenj dela Cicerona, Vergilija in drugih tradicionalnih ustvarjalcev. Franceskova mati je umrla leta 1318. Leta 1320 oče pošlje Petrarko v Bologno, znano središče za študij rimskega prava. Mladeniču sta bila všeč vedrina in sijaj Bologne. Nešteto znancev je že prebralo pesnikove pesmi, a oče v tem ni videl bodoče slave potomcev. Toda Francesco je še naprej skrivaj pisal, saj je čutil gnus do sodne prakse. V mladosti se oblikuje Petrarkova osebnost: ljubezen do svobode, narave, miru, vnema do znanja, aktivna dejanska pozicija. Z vsem srcem ne prenaša fevdalnih državljanskih spopadov, bratomornih vojn in despotizma vladarjev. V tem času je mladenič razvil željo po moralni filozofiji. Smrt njegovega očeta (1326) je takoj spremenila vse.
Petrarka, ki je kmalu postal lirski pesnik, ni izgubil navdušenja nad tradicionalno antiko. Nasprotno, to navdušenje je raslo, dokler ni preraslo v pravo strast. Petrarka je navdušeno preučeval zasluge starodavnih ustvarjalcev, ki so pred njim odprli nov in lep svet, ki ni podoben svetu srednjeveškega verskega fanatizma, cerkvene dogme in asketskega fanatizma. Od takrat naprej antična kultura zanj ni več veljala za služabnico teologije. Bil je prvi, ki je z izjemno jasnostjo uvidel tisto, kar je v njej resnično najosnovnejše: živo navdušenje nad človekom in svetom okoli njega; v njegovih rokah je tradicionalna antika postala bojni prapor renesančnega humanizma.

Petrarkova goreča ljubezen do starega sveta je bila nespremenjena. Pisal je v jeziku tradicionalnega Rima; z najredkejšim navdušenjem je iskal in študiral starodavne rokopise in se veselil, če mu je uspelo najti kakšen izgubljen pomen Ciceronovega ali Kvintilijanovega dela. Imel je edinstveno knjižnico tradicionalnih besedil. Njegova osupljiva erudicija je vzbujala zasluženo spoštovanje in navdušenje njegovih sodobnikov. Z dejanjem starorimskega voditelja Scipiona Afriškega Starejšega je namenil svojo pesnitev Afrika, napisano po imitaciji Vergilijeve Eneide. Cicerona in Vergilija je imel za največja pisca sveta, njihova dela pa za neprekosljiva merila literarne veščine. Petrarka se je tako zbližal s starim svetom, tako vstopil vanj, da je ta svet prenehal biti star, mrtev. Vedno je čutil njegov živi dih, slišal njegov glas.

Ugledni rimski pisci so postali njegovi tesni prijatelji in mentorji. Cicerona je spoštljivo imenoval papa, Vergilija pa brat. Vsem jim je pisal prijazna pisma, kot da bi živele pri njem. Priznal je celo, da spomini starodavnih in njihova dejanja v njem vzbujajo »lep občutek veselja«, medtem ko konkretno le kontemplacija sodobnikov povzroča gnus.
Toda na podlagi podobnih izpovedi si Petrarke ne gre predstavljati kot takega pedanta, da je izgubil vso povezavo z realnostjo. Navsezadnje so ga davni ustvarjalci naučili pisati, živeti. V njih je našel odgovore na pereča vprašanja, ki so ga skrbela. Tako je, prevzet nad veličino starega Rima, hkrati bridko grajal politično zmešnjavo v sodobni Italiji. Podobno kot Dante je imel politično razdrobljenost za državno katastrofo, ki je porajala neskončne spore in medsebojne vojne, ni pa vedel, no, ni mogel v tedanjih zgodovinskih merilih nakazati poti, ki so državo vodile v občinsko enotnost. Zato je Petrarka bodisi toplo pozdravil protifevdalni upor v Rimu leta 1347, ki ga je vodil ljudski tribun Cola di Rienzi, ki je v Rimu določil republiko in napovedal politično združitev Italije, nato pa svoje upe polagal na papeža Benedikta XII. in Klementa. VI., nato na neapeljskega kralja Roberta Anžujca, nato na vladarja Karla IV. Njegovi politični standardi niso bili jasni in dosledni. V njih je bilo veliko zaupljivega in utopičnega, a ena stvar ne povzroča obotavljanja - to je Petrarkova iskrena ljubezen do domovine, želja, da bi jo videl okrepljeno in osveženo, vredno nekdanje rimske veličine. V znameniti kanconi »Moja Italija« je z veliko strastjo izlil svoja domoljubna čustva.

Petrarka je bil vedoželjnega duha, kar je v srednjem veku veljalo za enega najtežjih grehov. Prepotoval je vrsto držav, obiskal Rim in Pariz, Nemčijo in Flandrijo, povsod je natančno preučeval značaj ljudi, užival v razmišljanju o neznanih krajih in povezoval videno s tem, kar je odlično razumel. Obseg njegovih zanimanj je zelo širok: je filolog in zgodovinar, etnograf, geograf, filozof in moralist. Vse, kar je povezano s človekom, njegovim umom, dejanji, njeno kulturo, pritegne pozornost Petrarke. Knjiga "O uglednih fantih" vsebuje biografije uglednih Rimljanov od Romula do Cezarja, pa tudi Aleksandra Velikega in Hanibala. Z obilico zgodovinskih anekdot, izrazov in duhovitosti, povzetih iz Cicerona. Traktat »O sredstvih proti sreči in nesreči« obravnava najrazličnejše aktualne situacije, vodi bralca po vseh stopnjah takratne družbene lestvice. Mimogrede, v imenovani razpravi je Petrarka izpodbijal starodavne fevdalne ideje, po katerih je pravo plemstvo v avtoritativnem izvoru, v "modri krvi".

Če je v srednjem veku pot od človeka, no, in vse druge poti nujno vodila k Bogu, potem pri Petrarki vse poti vodijo k človeku. Ob vsem tem je človek za Petrarco najprej sam. In analizira, tehta, ocenjuje svoja dejanja in notranje motive. Cerkev je od človeka iskala ponižnost in modrost, poveličevala In tiste, ki so se odrekli sebi v imenu Boga. Petrarka si je upal pogledati vase in bil je poln ponosa na človeka. V sebi je našel neizčrpno bogastvo človeških možganov in duha. Z njim so enakovredno govorili potomci zmernega notarja, plemeniti plemiči, kronani in cerkveni knezi. Njegova slava je bila slava Italije. Toda srednji vek se je trdovratno upiral navalu humanizma. Petrarki se je približala v obliki kipov, slik in arhitekture, nanjo je odločno opozarjala s cerkvenih in inštitutskih prižnic, včasih je odmevno odmevala v njem samem. Potem se je izjemnemu humanistu, vzvišenemu ljubitelju poganske antike začelo dozdevati, da sledi grešni in nevarni metodi. Obudila je srednjeveškega asketa, ki je odmaknjeno videl zemeljske skušnjave.

Dela Vergilija in Cicerona je pustil ob strani, da bi se poglobil v Sveto pismo in spise cerkvenih očetov. Ta Petrarkova notranja protislovja so bila zakoreninjena v najglobljih protislovjih tistega prehodnega obdobja, pri njem so le še ostreje izražena. Ob vsem tem je previdno sledil svojemu »notranjemu neredu« in ga skušal razložiti celo v knjigi »O zaničevanju sveta« (1343), tej zanimivi izpovedi vznemirljive duše.
Pomembna vloga v usodi Petrarke ni veliko poznanstva z družino Colonna. Po smrti očeta je ostal brez sredstev. Odločitev za sveti red je Petrarko postavila za kaplana hišne cerkve avignonskega kardinala Giovannija Colonne. Petrarka je imela priložnost, da se ukvarja z ustvarjalnostjo.

Avignonsko obdobje "(1327-1337) je bilo za pesnika plodno. V tem času je začel intenzivno poučevati antične klasike; pripravi znanstveno izdajo prepoznavnih »Dekadij« Tita Livija, v Liegeu v samostanski knjižnici pa najde dva Ciceronova govora »V bran pesniku Arhiju«. In konec leta 1336 je bil na povabilo družine Colonnaya prvič v Rimu, v katerega se je z vsem srcem zaljubil. Petrarka je leta 1341 z veseljem sprejel častni naziv rimskega državljana, vendar je za svojo domovino štel vso Italijo.
Naslednje obdobje v življenju Petrarke raziskovalci imenujejo "Prvi postanek v Vaucluseu" (1337-1341). Petrarka se ni prilagodil življenju v Avignonu in je zato končal v Vaucluseu. Tu piše številne sonete, uspešno napreduje pesem "Afrika" v latinščini, ki pripoveduje o junaški preteklosti Italije in o znameniti osebnosti Scipiona. Tu prevzame traktat "O izjemnih fantih": leta 1343 je bilo napisanih 23 biografij starodavnih osebnosti.

V Vauclusiju je imel Petrarka sina Giovannija, ki je umrl v mladosti. Potem se je rodila hči Francesca, zahvaljujoč kateri so bili ohranjeni številni osnutki in osebni predmeti pesnika.
Rezultat vseh ustvarjalnih prizadevanj je bilo kronanje Petrarke na Kapitolu 8. aprila 1341. To je bil osebni triumf za pesnika in poskus, da bi poezijo pripeljal na enako raven, kot je bila v starem Rimu. Dobil je diplomo, prejel je naziv magister, doktor pesniške umetnosti in zgodovine.
Zelo fascinantno je dejstvo, da se neapeljskemu vladarju Robertu ni zdelo ponižujoče prositi Petrarko, naj postane njegov pesniški mentor, vendar je pesnik tako plemenito dolžnost zavrnil. Ob tem kronanju je Petrarka izrekel »Besedo«, v kateri je razložil svojo zavest o poeziji in njenih nalogah.

V 40. letih se je začelo oblikovanje novega pogleda na svet. V "Moji skrivnosti" se razkrije vsa zapletenost boja med novim in starim v pesnikovem umu. december 1343 - začetek 1345 - "Postanek v Parmi". Prvih devet mesecev je bilo obdobje ustvarjalne dejavnosti: nadaljeval je z delom na pesmi "Afrika", na sonetih, končal eno od knjig traktata "O nepozabnih dejanjih". Ko pa so mesto obkolile čete markiza Ferrarija, je moral Petrarka pobegniti iz Parme in se vrniti v Vaucluse.

Začne se "2. postanek v Vaucluseu", v teh letih je Petrarka napisal traktat "O samotnem življenju" (1346), "Bucolic Song" (1346-1348), "O samostanskem prostem času" (1347).

Ko je Petrarka leta 1350 prispel v Rim, mu je Boccaccio ponudil mesto doktorja poezije in zgodovine na firenškem inštitutu, vendar je humanist to zavrnil, očitno zato, da ne bi izgubljal časa, saj so bili pred nami novi ustvarjalni načrti.

Poletje 1351 - maj 1353 - 3. postanek v Vaucluseu, kjer Petrarka konča svoja dela. Napiše 12 novih biografij starodavnih fantov, dela na "Triumphs", kjer je v poetični besedi postavil svoje sodbe o slavi, času, ljubezni in smrti.

Leta 1353 se je Francesco Petrarka vrnil v Italijo in tam ostal do konca svojega življenja. Začne se "milansko obdobje" (1353 - 1361). Pesnik je prevzel odgovornost za pogajanja s kraljem. V njem je že dozorelo razumevanje potrebe po združitvi celotne Italije.

Ponekod se je maja 1354 začelo delo na traktatu "O sredstvih proti kakršni koli usodi", ki oriše neodvisna ideološka stališča humanista. Tu je bilo vključenih več dialogov proti despotizmu, v katerih so imeli milanski vladarji priložnost izvedeti sredstva lastne vlade. Najbolj fascinanten del teh del je obramba poezije, umetnosti, antike pred napadi sholastikov.

Leta 1361 Petrarka zaradi kuge odpotuje iz Milana in konča v Benetkah. Celotno "beneško obdobje" (do leta 1368) pesnik dela na zbirki "Starejša pisma". Domači filozofi so priznavali samo Aristotela in širili čenče o Petrarkovi nevednosti, na kar je pesnik ustrezno odgovoril v lastni razpravi »O svoji in mnogih drugih nevednosti« (1367), kjer vneto polemizira z domačimi filozofi.
Zadnja leta (1369-1374) je bil Petrarka v Arquii, kamor ga je k preselitvi prepričal mestni vladar Francesco Carrara, ki je osebno obiskal pesnika, ki ga je mučila bolezen.

V "padovanskem obdobju" se Petrarka mudi dokončati svoja dela: traktat "O uglednih fantih", "Triumfi", "Starejša pisma" in znamenito "Knjigo pesmi" ali "Canzoniere". "Canzoniere" je razdeljen na dva dela: "Med življenjem Madone Laure" in "Po smrti Madone Laure". Poleg 317 sonetov in 29 kancon vsebuje standarde drugih lirskih zvrsti.
Toda Petrarka je prejel pravo slavo kot ustvarjalec lirskih pesmi, posvečenih zlatolasi Lauri (6. aprila 1327 je pesnik v cerkvi sv. Klare srečal svojo ljubezen - mlado, zelo lepo damo, ki je vstopila v svetovno književnost pod ime Laura. Laura je umrla med epidemijo kuge leta 1348). Ustvarjalec sam je o tej zbirki pisal kot o pesniških "malenkostih", kot da bi se opravičeval, da ni napisana v tradicionalni latinščini, ampak v vsakdanji italijanščini. A v resnici je Petrarka to navdihnjeno delo zelo cenil, ga hranil in skrbno obdeloval.

Tako se je pojavila »Knjiga pesmi«, ki jo sestavlja 317 sonetov, 29 kancon, tudi sekstin, balade in madrigali. Tudi ta knjiga je Petrarkova izpoved, le da je tokrat lirična izpoved. Odsevala je pesnikovo ljubezen do lepe poročene dame, ki je izhajala iz plemiške avignonske družine. Rodila se je okoli leta 1307, se poročila leta 1325 in umrla v strašnem letu 1348, ko je kuga divjala skoraj po vseh evropskih državah. Srečanje z Lauro je napolnilo Petrarkovo dušo z velikim občutkom, ki se je dotaknilo najnežnejših, najbolj melodičnih strun njegove duše. Ko je Petrarka izvedel za prezgodnjo smrt svoje ljubljene, je v izvodu Vergilija zapisal: »Laura, priljubljena zaradi svojih vrlin in dolgo poveličevana v mojih pesmih, je prvič stala pred mojimi očmi poleti mojega leta. rani mladosti, leta 1327, 6. aprila popoldne v cerkvi sv. Klare v Avignonu; in v istem mestu, v istem mesecu in istem dnevu in uri leta 1348 je ta luč ugasnila, ko sem bil v Veroni, ne da bi vedel za svojo usodo.

Pravzaprav je "Knjiga pesmi" najprej slika Petrarkovih različnih iskrenih stanj. Desetletja je opeval gospo, ki mu nikoli ni izrekla nežne besede. V ogledalu ljubezni se je vedno boril njegov težki notranji svet. V poeziji je Laura zaznana kot resnično živa: ima lahkotno hojo, ljubeč glas in zlate lase. Inovativnost Petrarke je v tem, da ne ustvarja le podobe svoje ljubljene, temveč odpira notranji svet svojega junaka, ki ljubi in trpi. Tako postane Petrarka ustvarjalec najnovejše, psihične lirike, ki je postala dragocen prispevek v zakladnici svetovne poezije.

Pesniško zmagoslavje Laure je takoj postalo zmagoslavje Petrarke. Ni naključje, da je v "Knjigi pesmi" ime Laura (Laura) tako tesno prepleteno z besedo lovor (lauro). S časom se izbriše tudi meja, ki ločuje Lauro od drevesa slave, lepa dama se za pesnika spremeni v znamenje zemeljske slave. Okrona ga z moškim zelenkastega lovorja in čez tisoč let bodo ljudje imeli v mislih pevko Lauro.

V Rusiji je bil Petrarka dobro znan že v 19. stoletju. Njegov vzvišeni oboževalec je bil pesnik K. N. Batyushkov.

Italijanskega pesnika je visoko cenil Puškin, ki je Petrarko v lastnem sonetu na sonete uvrstil med največje evropske lirike. »Z njo bodo moje ustnice našle govorico Petrarke in ljubezni,« je zapisal v prvem poglavju Evgenija Onjegina in kot epigraf šestemu poglavju tega romana postavil pesniški odlomek iz Petrarke.
Od Italije 14. stoletja nas ločijo stoletja. Toda skozi brezno let bo hvaležno prebivalstvo zemlje spoštljivo nosilo ime Petrarke kot prvega izmed utemeljiteljev humanizma, pesnika, ki je opeval ne tako božansko kot zadovoljstvo človeškega bivanja, zemeljsko ljubezen do ljubke dame, njegove navadne in zato tako visoke misli in občutke.

Francesco Petrarka, (1304-1374), italijanski pesnik

Rojen v Arezzu v družini notarja. Leta 1312 se je družina iz Arezza preselila v Avignon.
Šolal se je najprej v Montpellieru, nato pa na univerzi v Bologni. Vendar pa je sovražil sodno prakso. Zato je po smrti bližnjih opustil študij in se vrnil v Avignon. Sprejel je duhovni naslov, ki mu je omogočil dostop do papeškega dvora (1326). Petrarko je prevzel sijaj dvornega življenja.

Leta 1327 je v cerkvi sv. Claro, je spoznal lepo mladenko, ki jo je opeval v verzih. Njegova zbirka "Knjiga pesmi" je sestavljena iz sonetov, kancon, sekstinov, balad, madrigalov, ki opevajo njegovo idealizirano ljubezen Lauro. Bila je poročena ženska z 11 otroki in ni hotela postati ljubica. Slava "pevke Laure" mu je prinesla pokroviteljstvo vplivnih ljudi, zlasti družine Colonna. Leta 1330 je Petrarka vstopil v službo Giovannija Colonne, ki je pesniku dal priložnost preučevati starodavne pisce. Zbiral je knjižnico, prepisoval rokopise starodavnih avtorjev in celo sestavil komedijo Filologija (ni ohranjena) po Terentiju.

Leta 1333 je Petrarka potoval po Franciji, Flandriji in Nemčiji. Povsod je pregledoval spomenike in iskal stare rokopise. Od leta 1337 je svoje dneve pogosto preživljal v osami na svojem domu v Vaucluseu blizu Avignona.

Zadnjih dvajset let svojega življenja (od 1353) je preživel najprej v Milanu, nato v Benetkah in Padovi.

Poleg Afrike je pesnik ustvaril 12 eklog (1346-1356) po zgledu Vergilijevih Bukolik. Večina jih je bila obremenilnih.

Posebno mesto v njegovem delu so zasedala zgodovinska dela, v katerih je skušal povzeti fragmentarne podatke svojih sodobnikov: »O slavnih možih«, »O nepozabnih stvareh« itd.

Dialog »Moja skrivnost ali knjiga razprav o preziru do sveta« je njegova duhovna avtobiografija.

ime: Francesco Petrarca

starost: 69 let star

dejavnost: pesnik, vodja generacije humanistov

Družinski status: ni poročen

Francesco Petrarca: biografija

Francesco Petrarca je bil italijanski pesnik iz 14. stoletja, ki je postal utemeljitelj zgodnjega humanizma. Kot mentor pisatelja-meniha Barlaama Kalabrijskega je odigral veliko vlogo v italijanski prarenesansi in postal kultni pesnik srednjega veka.

Francesco Petrarca se je rodil v Arezzu 20. julija 1304. Njegov oče je bil Pietro di Ser Parenzo, florentinski odvetnik, ki je bil izgnan iz Firenc hkrati z Dantejem, ker je podpiral "belo" stranko. Parenzo je imel vzdevek "Petracco" - verjetno je zaradi tega pozneje nastal pesnikov psevdonim. Družina Parenzo se je selila iz enega toskanskega mesta v drugega in ko je bil Francesco star devet let, se je naselil v francoskem Avignonu. Pozneje se je Petrarkova mati preselila v bližnje mesto Carpentras.

V Avignonu je deček začel obiskovati šolo, se učil latinščine in se začel zanimati za dela rimske literature. Leta 1319 je Francesco končal šolo, nato pa mu je oče svetoval študij prava. Čeprav sodna praksa Francescu ni bila blizu, je fant izpolnil voljo svojega očeta z vpisom v Montpellier in kmalu na univerzo v Bologni. Leta 1326 je umrl Petrarkov oče in mladenič sam je končno spoznal, da so mu klasični pisci veliko bolj zanimivi kot zakonodajni akti.

Edina dediščina, ki jo je Francesco prejel po očetovi smrti, je bil rokopis Vergilijevih spisov. Deloma zaradi težkega gmotnega položaja, deloma zaradi želje po duhovnem razsvetljenju se je Petrarka po končani univerzi odločil sprejeti duhovniški stan. Italijan se je ustalil na papeškem dvoru v Avignonu in se zbližal s predstavniki avtoritativne družine Colonna (Giacomo Colonna je bil prijatelj že od študija na univerzi).

Leta 1327 je Francesco prvič videl Lauro de Noves, katere neuslišana ljubezen ga je spodbudila k pisanju poezije, ki velja za vrhunec veščine na področju italijanskih sonetov.

Ustvarjanje

Največjo popularnost so Petrarki prinesla pesniška dela, napisana v italijanščini. Velika večina je posvečena Lauri de Noves (čeprav je njeno polno ime še skrivnost, Laura de Noves pa je le najprimernejša kandidatka za vlogo Petrarkove muze). Pesnik sam o svoji ljubljeni pripoveduje le, da ji je ime Laura, ki jo je prvič videl 6. aprila 1327 v cerkvi Santa Chiara in da je 6. aprila 1348 ta ženska umrla. Po Laurini smrti je Francesco deset let pel o tej ljubezni.

Zbirka kancon in sonetov, posvečenih Lauri, se imenuje "II Canzoniere" ali "Rime Sparse". Zbirka je sestavljena iz dveh delov. Čeprav večina vanj vključenih del opisuje Petrarkovo ljubezen do Laure, je bilo v "Canzoniereju" mesto za več pesmi drugačne vsebine: verske in politične. Še pred začetkom sedemnajstega stoletja je bila ta zbirka dvestokrat ponatisnjena. Recenzije sonetov, ki jih vsebuje Canzoniere, so napisali pesniki in učenjaki iz različnih držav, ki priznavajo nesporen pomen Francescovih del za razvoj italijanske in svetovne književnosti.

Omeniti velja, da sam Petrarka svojih italijanskih pesniških del ni jemal resno. Čeprav je bila poezija tista, ki je zagotovila uspeh pri javnosti, Petrarka pa je sprva pisal izključno zase in jo dojemal kot malenkosti in malenkosti, ki so mu pomagale olajšati dušo. Toda njihova iskrenost in spontanost sta prišli po okusu svetovne javnosti in posledično so ta dela vplivala tako na Petrarkove sodobnike kot na pisatelje naslednjih generacij.

Splošno znana je tudi italijanska pesem Petrarke, imenovana "Triumfi", v kateri je našla svoj izraz njegova življenjska filozofija. V njej avtor s pomočjo alegorij spregovori o verigi zmag: ljubezen premaga človeka, čistost premaga ljubezen, smrt premaga čistost, slava premaga smrt, čas premaga slavo in končno večnost premaga čas.

Italijanski soneti, kancone, madrigali Francesca niso vplivali le na poezijo, ampak tudi na glasbo. Skladatelji 14. (v času renesanse) in nato 19. stoletja so te verze postavili za osnovo svojih glasbenih del. Tako je na primer napisal "Petrarkove sonete" za klavir, globoko navdušen nad pesnikovimi pesmimi, posvečenimi Lauri.

Knjige v latinščini

Francescova pomembna dela, napisana v latinščini, vključujejo naslednje knjige:

• Avtobiografija "Epistola ad posteros" v obliki pisma prihodnjim generacijam. V tej stvaritvi Petrarka pripoveduje zgodbo svojega življenja od zunaj (govori o ključnih dogodkih, ki so se zgodili na njegovi življenjski poti).

• Avtobiografija "De contempu mundi", kar v prevodu pomeni "O preziru do sveta." Avtor je to delo napisal v obliki dialoga z blaženim Avguštinom. Druga avtobiografija pesnika ne govori toliko o zunanjih manifestacijah njegove življenjske zgodbe, temveč o njegovem notranjem razvoju, boju med osebnimi željami in asketsko moralo itd. Dialog z Avguštinom se sprevrže v nekakšen dvoboj med humanističnim in religiozno-asketskim svetovnim nazorom, v katerem vendarle zmaga humanizem.

• Invektive (jezne diatribe) v zvezi s predstavniki kulturne, politične, verske sfere. Petrarka je bil ena prvih ustvarjalnih osebnosti, ki je znala na izjave, nauke in prepričanja moderne gledati s kritičnega vidika. Tako je splošno znana njegova invektiva proti zdravniku, ki je imel znanost pomembnejšo od zgovornosti in poezije. Francesco je nastopil tudi proti številnim francoskim prelatom (predstavnikom najvišje katoliške duhovščine), proti averoistom (privržencem popularne filozofske doktrine 13. stoletja), rimskim znanstvenikom preteklih let itd.

• »Pisma brez naslova« so dela, v katerih avtor pogumno kritizira izprijene običaje Rima v 14. stoletju. Petrarka je bil vse življenje globoko verujoč katolik, vendar ni čutil spoštovanja do najvišjih duhovnih redov, katerih vedenje je imel za nesprejemljivo, in jih ni okleval odkrito kritizirati. "Pisma brez naslova" so naslovljena bodisi na izmišljene osebe bodisi na resnične ljudi. Francesco si je zamisli za pisanje del v tej obliki sposodil od Cicerona in Seneke.
• "Afrika" ​​je epska pesem, posvečena podvigom Scipiona. Vsebuje tudi molitve in spokorne psalme.

Osebno življenje

Petrarkova ljubezen je bila Laura, katere identiteta še ni bila zagotovo ugotovljena. Po srečanju s to deklico je pesnik v treh letih, ki jih je preživel v Avignonu, upal, da bo ujel njen naključni pogled v cerkvi. Leta 1330 se je pesnik preselil v Lombe, sedem let kasneje pa je kupil posestvo v Vaucluseu, kjer je živel blizu Laure. Potem ko je prevzel duhovništvo, Petrarka ni imel pravice do poroke, vendar se ni ustrašil telesnih vezi z drugimi ženskami. Zgodba pravi, da je imel Petrarka dva nezakonska otroka.

Sama Laura je bila očitno poročena ženska, zvesta žena in mati enajstih otrok. Zadnjič je pesnik videl svojo ljubljeno 27. septembra 1347, leta 1348 pa je ženska umrla.

Natančen vzrok smrti ni znan, vendar zgodovinarji domnevajo, da bi lahko bila kuga, ki je leta 1348 pomorila precejšen del prebivalstva Avignona. Poleg tega bi Laura lahko umrla zaradi izčrpanosti zaradi pogostih porodov in tuberkuloze. Ni znano, ali je Petrarka govoril o čustvih in ali je Laura vedela za njegov obstoj.

Pesniki ugotavljajo, da v primeru, da bi Laura postala zakonita žena Francesca, komajda bi napisal toliko iskrenih sonetov v njeno čast. O tem je na primer govoril Byron, pa tudi sovjetski pesnik Igor Guberman. Po njihovem mnenju je oddaljenost njegove ljubljene, nezmožnost, da bi bil z njo, omogočila Petrarchu, da je napisal dela, ki so imela velik vpliv na vso svetovno literaturo.

Smrt

Že v času Petrarkovega življenja so bila njegova literarna dela cenjena v javnosti, zato je prejel vabila na kronanje z lovorovim vencem iz Neaplja, Pariza in Rima (skoraj istočasno). Pesnik si je izbral Rim, kjer so ga na Veliko noč 1341 na Kapitolu okronali z lovorovim vencem. Do leta 1353 je živel na svojem posestvu v Vaucluseu, ki ga je občasno zapustil zaradi potovanj ali pridigarskih misijonov.

Ko je Francesco za vedno zapustil ta kraj v zgodnjih 1350-ih, se je odločil, da se bo naselil v Milanu, čeprav so mu ponudili službo v oddelku v Firencah. Ko se je naselil na dvoru Viscontijev, se je lotil izvrševanja diplomatskih misij.

Pozneje se je pesnik želel vrniti v rodni Avignon, vendar so mu napeti odnosi z avtoritativnimi italijanskimi družinami to preprečili. Zato se je preselil v Benetke in se naselil v bližini družine svoje nezakonske hčere.

Toda tudi tu Petrarka ni ostal dolgo: redno je potoval po različnih italijanskih mestih, v zadnjih mesecih svojega življenja pa je končal v majhni vasici Arqua. Tam je pesnik umrl v noči z 18. na 19. julij 1374, ko mu je ostal le še en dan do svojega 70. rojstnega dne. Zgodba pravi, da je Francesco umrl za svojo mizo, pisal svojo življenjsko zgodbo s peresom v roki. Pokopan je bil na domačem pokopališču.

Bibliografija

• pesmarica
• Zmagoslavja
• O preziru do sveta
• Knjiga slavnih mož
• Pismo zanamcem
• Pisma brez naslova
• bukolične pesmi
• Spokorni psalmi

Francesco Petrarca

IGDA/M. Seemuller. FRANCESCO PETRARCA

Filozof-moralist

Petrarca, Francesco (1304-1374) - italijanski pesnik in moralni filozof, začetnik italijanskega in evropskega humanizma. Zagovarjal je človekovo pravico do sreče v resničnem, zemeljskem življenju. Petrarkovo globoko zanimanje za upodabljanje izkušenj lastnega "jaza", za potrebe posameznika, ki se odražajo v njegovih besedilih, pa tudi za starodavno kulturo, vključno s starodavno filozofijo, ki jo je nasprotoval sholastiki, je služilo kot eno od izhodišč. humanističnega gibanja.

Filozofski slovar / ur.-komp. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. 2., sr. - Rostov n/n: Phoenix, 2013, str. 317.

Francesco Petrarka (1304/1374), italijanski pesnik. Ustanovitelj italijanske narodne poezije, eden najsvetlejših predstavnikov kulture renesanse. Dela Petrarke odlikujeta popolnost oblike in muzikalnost verza. Imel je pomembno vlogo pri razvoju evropske poezije. Napisal je pesem "Afrika" o 2. punski vojni (1339/1342, v latinščini), alegorične pastoralne ekloge "Bucoliki" (1346/1357), knjigo pesmi "Moja Italija", "Plemeniti duh", sonete itd.

Gurjeva T.N. Novi literarni slovar / T.N. Guriev. - Rostov n / a, Phoenix, 2009, str. 217.

Petrarca, Francesco (20. julij 1304 - 19. julij 1374) je bil italijanski humanist in pesnik. Študiral pravo v Montpellieru in Bologna. V letih 1326-1336 je živel predvsem v Avignonu, kjer je prejel duhovni naslov (1326), nato v mnogih mestih Italije. Potoval po Evropi (1332-1333). Očaran nad starodavno kulturo je Petrarka iskal, dešifriral in komentiral rokopise Ciceron , Quintiliana in drugi. Petrarka je nasprotoval srednjeveški sholastiki z zanimanjem za zemeljsko usodo človeka (filozofske in etične razprave, pisma). Trdil je, da plemenitost osebe ni odvisna od plemenitosti izvora, temveč od njegove vrline. Zelo je cenil um in ustvarjalne sposobnosti človeka. Humanistične ideje so našle živahen izraz v besedilih Petrarke, ki razkrivajo notranji svet človeka. Delo Petrarke (spisi o moralnih, zgodovinskih in političnih temah, poezija) je pomenilo začetek oblikovanja italijanskega humanizma. Petrarka je jezno govoril proti pokvarjenosti duhovščine; sanjal o združitvi Italije, o oživitvi nekdanje veličine Rima, pozdravil vstajo Cola di Rienzo. V Petrarkovi kanconi »Moja Italija« je poziv k enotnosti, h koncu državljanskih sporov in vojn. Petrarka je bil kot največji pesnik Italije okronan v Rimu z lovorovim vencem.

L. M. Bragina. Moskva.

Sovjetska zgodovinska enciklopedija. V 16 zvezkih. - M.: Sovjetska enciklopedija. 1973-1982. Zvezek 11. PERGAMUM - RENUVEN. 1968.

Skladbe: Opere latine, Torino-(etc), 1904; Il Canzoniere, mil., 1925; v ruščini per. - Avtobiografija. Spoved. Soneti, M., 1915; Priljubljeno besedila, M., 1953; Knjiga pesmi, M., 1963.

Literatura: Korelin M., Early Italian. humanizem in njegovo zgodovinopisje, 2. izd., 2. zvezek, Sankt Peterburg, 1914; Veselovsky A.N., Petrarka v poeziji. kanconjerske izpovedi. 1304-1904, Sankt Peterburg, 1912; Gukovsky M. A., ital. Renesansa, 1. zvezek, L., 1947, str. 249-63; Nolhac P. de, Pétrarque et l "humanisme, nouv. ed., t. 1-2, P., 1907; Wilkins E. H., Studies in the life and works of Petrarch, Camb. (Massachusetts), 1955; Bosco U ., F. Petrarca, Bari, 1961.

italijanski pesnik

Petrarca, Francesco (Petrarca, Francesco) (1304-1374) italijanski pesnik, priznan literarni razsodnik svojega časa in predhodnik evropskega humanističnega gibanja.

Rojen 20. julija 1304 v Arezzu, kamor je njegov oče, florentinski notar, pobegnil zaradi političnih nemirov. Sedem mesecev kasneje je Francescova mati odpeljala Francesca v Anchiso, kjer so ostali do leta 1311. V začetku leta 1312 se je cela družina preselila v Avignon (Francija). Po štirih letih študija pri zasebnem učitelju so Francesca poslali na pravno šolo v Montpellier. Leta 1320 je skupaj z bratom odšel v Bologno, da bi nadaljeval študij prava. Aprila 1326 sta se po očetovi smrti oba brata vrnila v Avignon. Petrarka je takrat že pokazal nedvomno nagnjenost k literarnemu udejstvovanju.

Leta 1327, na veliki petek, je v avignonski cerkvi srečal in se zaljubil v dekle po imenu Laura - o njej ni nič več znanega. Bila je tista, ki je navdihnila Petrarco, da je napisal svoje najboljše pesmi.

Da bi preživel, se je Petrarka odločil prevzeti duhovniški stan. Bil je posvečen, a skoraj nikoli ni služboval. Leta 1330 je postal kaplan kardinala Giovannija Colonne, leta 1335 pa je prejel prvi beneficij.

Leta 1337 je Petrarka kupil majhno posestvo v Vaucluseu, dolini blizu Avignona. Tam je začel z dvema deloma v latinščini - epsko pesnitvijo Afrika (Afrika) o zmagovalcu Hanibalu Scipionu Afriškemu in knjigo O slavnih možih (De viris illustribus) - zbirko biografij uglednih ljudi antike. Nato je začel pisati lirične pesmi v italijanščini, pesmi in pisma v latinščini, lotil se je komedije Filologija (Filologia), danes izgubljene. Do leta 1340 so Petrarki literarna dejavnost, njegove povezave s papeškim dvorom in potovanja na dolge razdalje prinesli evropsko slavo. 8. aprila 1341 je bil z odločitvijo rimskega senata okronan z lovoriko pesniškega nagrajenca.

1342-1343 Petrarka je preživel v Vaucluseu, kjer je nadaljeval z delom na epski pesnitvi in ​​življenjepisih ter tudi po vzoru Izpovedi sv. Avguština, napisal spovedno knjigo Moja skrivnost (Secretum Meum) v obliki treh dialogov med sv. Avguštin in Petrarka pred sodiščem resnice. V istem času so nastali oziroma začeli nastajati spokorni psalmi (Psalmi poenitentialis); O nepozabnih dogodkih (Rerum memorandum libri) - razprava o osnovnih vrlinah v obliki zbirke anekdot in biografij; poučni pesmi Zmagoslavje ljubezni (Triumphus Cupidinis) in Zmagoslavje čednosti (Triumphus Pudicitie), pisani v tercinih; in prva izdaja zbirke lirskih pesmi v italijanščini - Canzoniere.

Do konca leta 1343 je Petrarka odšel v Parmo, kjer je ostal do začetka leta 1345. V Parmi je nadaljeval z delom o Afriki in traktatu O nepozabnih dogodkih. Obeh del ni dokončal in se jima, kot kaže, ni več vrnil. Konec leta 1345 je Petrarka spet prišel v Vaucluse. Poleti 1347 je z navdušenjem sprejel upor, ki ga je v Rimu sprožil Cola di Rienzo (pozneje zadušen). V tem obdobju je napisal osem od dvanajstih alegoričnih eklog bukolskih pesmi (Bucolicum carmen, 1346-1357), dve prozni razpravi: O samotnem življenju (De vita solitaria, 1346) in O samostanskem prostem času (De otio religioso, 1347) - o blagodejnem vplivu samotnega življenja in brezdelja na ustvarjalni um ter se lotil tudi druge izdaje Canzoniera.

Morda je bila naklonjenost do upora Cola di Rienza tista, ki je Petrarko leta 1347 spodbudila, da se je odpravil v Italijo. Vendar pa je njegova želja, da bi se pridružil uporu v Rimu, zbledela takoj, ko je izvedel za Colova grozodejstva. Ponovno se je ustavil v Parmi. Leta 1348 je kuga terjala življenji kardinala Colonne in Laure. Leta 1350 je Petrarka srečal in se spoprijateljil z Giovannijem Boccacciom in Francescom Nellijem. Med bivanjem v Italiji je napisal še štiri ekloge in pesem Zmagoslavje smrti (Triumphus Mortis), nadaljeval s pesnitvijo Zmagoslavje slave (Triumphus Fame), začel pa je tudi pesniška pisma (Epistolae metricae) in pisma v prozi.

Leta 1351-1353 je Petrarka večinoma preživel v Vaucluseu, pri čemer je posebno pozornost posvečal javnemu življenju, zlasti stanju na papeškem dvoru. Hkrati je napisal Invectiva contro medicum (Invectiva contro medicum), v kateri je kritiziral metode papeževih zdravnikov. Večina pisem, ki so nastala v tem obdobju in so kritizirala razmere v Avignonu, je bila pozneje zbrana v knjigi Brez naslova (Liber sine nomine).

Leta 1353 se je Petrarka na povabilo milanskega nadškofa Giovannija Viscontija naselil v Milanu, kjer je deloval kot tajnik, govornik in emisar. Hkrati je dokončal Bukolične pesmi in zbirko Brez naslova; začel obsežen esej O sredstvih proti vsakršni sreči (De remediis ultriusque fortunae), ki je nazadnje vključeval več kot 250 dialogov o tem, kako se soočiti s srečo in neuspehom; napisal Pot v Sirijo (Itinerarium syriacum) – vodnik za romarje v Sveto deželo. Leta 1361 je Petrarka zapustil Milano, da bi pobegnil pred kugo, ki je tam divjala. Eno leto je na povabilo družine Carrara preživel v Padovi, kjer je končal delo na zbirki Pesniška pisma in zbirki Pisma o zasebnih zadevah (Familiarum rerum libri XXIV), ki je obsegala 350 pisem v latinščini. Istočasno je Petrarka začel še eno zbirko, Seniles, ki je nazadnje vključevala 125 pisem, napisanih med letoma 1361 in 1374, razdeljenih v 17 knjig.

Leta 1362 je Petrarka, ki je še vedno bežal pred kugo, pobegnil v Benetke. Leta 1366 je skupina mladih Aristotelovih privržencev napadla Petrarco. Odgovoril je z jedko invektivo O nevednosti lastni in drugih (De sui ipsius et multorum ignorantia).

Leta 1370 je Petrarka kupil skromno vilo v Arkvi na Euganejskih gričih. Leta 1372 so ga sovražnosti med Padovo in Benetkami prisilile, da se je za nekaj časa zatekel v Padovo. Po porazu Padove je skupaj z njenim vladarjem odšel v Benetke na mirovna pogajanja. V zadnjih sedmih letih svojega življenja je Petraraka nadaljeval z izpopolnjevanjem Kanconierja (v zadnji izdaji leta 1373 je bila zbirka naslovljena v latinščini Rerum vulgarium fragmenta – Fragmenti v ljudskem jeziku) in delal na Triumfih, ki so v končni izdaji vključevali šest zaporednih "triumfov": ljubezen, čistost, smrt, slava, čas in večnost. Petrarka je umrl v Arkvi 19. julija 1374.

Petrarka je revidiral kulturno dediščino antike, skrbno analiziral besedila starodavnih piscev in obnovil njihov prvotni videz. Sam se je počutil na stičišču dveh obdobij. Svojo starost je imel za dekadentno in zlobno, vendar se ni mogel izogniti nekaterim njegovim odvisnostim. Takšna je na primer naklonjenost naukom Platona in sv. Avguština do Aristotela in tomizma, Petrarkovo zavračanje posvetne poezije in dejavnega življenja kot ovire za krščansko odrešitev, pogled na pesništvo kot najvišjo obliko umetnosti in znanja, razumevanje kreposti kot skupnega imenovalca starodavne in krščanske kulture, razumevanje kreposti kot skupnega imenovalca starodavne in krščanske kulture. in končno strastna želja vrniti Rim v središče civiliziranega sveta.

Petrarko je mučil globok notranji konflikt, ki ga je povzročilo trčenje njegovih prepričanj in teženj z zahtevami za kristjana. Njemu dolguje Petrarkina poezija svoje najvišje vzpone. Neposredni viri navdiha so bili neuslišana ljubezen do Laure in občudovanje hrabrosti in vrlin starodavnih, utelešenih predvsem v liku Scipiona Afriškega Starejšega. Petrarka je imel Afriko za svoj glavni dosežek, vendar je Canzoniere - 366 različnih italijanskih pesmi, posvečenih predvsem Lauri, postal njegov "čudežni spomenik".

Vzvišene liričnosti teh pesmi ni mogoče pojasniti zgolj z vplivom poezije provansalskih trubadurjev, »sladkega novega sloga«, Ovidija in Vergilija, na Petrarko. S potegom vzporednice med svojo ljubeznijo do Laure in mitom o Dafni, ki ga Petrarka razume simbolično – kot zgodbo ne le o minljivi ljubezni, temveč tudi o večni lepoti poezije –, v svojo »knjigo pesmi« vnese nov, globok osebno in lirično doživljanje ljubezni, ki ga ovija v novo umetniško formo.

Petrarka se priklanja dosežkom starodavnih junakov in mislecev, hkrati pa njihove dosežke razume kot znak globoke potrebe po moralnem preporodu in odrešitvi, hrepenenju po večni blaženosti. Življenje kristjana je polnejše in bogatejše, ker mu je dano razumeti, da Božja luč lahko znanje preteklosti spremeni v pravo modrost. Enak lom poganske mitologije v prizmi krščanskega pogleda na svet je prisoten tudi v ljubezenski liriki Petrarke, kjer kot rezultat zveni tema odrešitve. Laura kot lepota, poezija in zemeljska ljubezen je vredna občudovanja, a ne za ceno rešitve duše. Izhod iz tega na prvi pogled nerešljivega konflikta, odrešitve, je prej v Petrarkovem prizadevanju, da bi dosegel popoln izraz svoje strasti, kot pa v odrekanju, s katerim se zbirka začne in konča. Tudi grešno ljubezen je mogoče opravičiti pred Gospodom kot čisto poezijo.

Petrarkovo prvo srečanje z Lauro se je po njegovih besedah ​​zgodilo na veliki petek. Petrarka nadalje identificira ljubljeno z verskimi, moralnimi in filozofskimi ideali, hkrati pa poudarja njeno neprimerljivo telesno lepoto. Njegova ljubezen je torej na isti ravni kot Platonove večne ideje, ki človeka vodijo v najvišje dobro. A čeprav je Petrarka v okviru pesniške tradicije, ki izvira iz Andreja Kaplana in se je končala s »sladkim novim slogom«, kljub temu ne ljubezen ne ljubljena zanj nista nekaj nezemeljskega, transcendentnega.

Ob občudovanju starodavnih avtorjev je Petrarka razvil latinski slog, ki je bil veliko bolj popoln od latinščine tistega časa. Spisom v italijanščini ni pripisoval pomena. Morda imajo zato nekatere pesmi v Canzonieru čisto formalne odlike: v njih so mu všeč besedna igra, izrazita nasprotja in napete metafore. Žal so prav te poteze posnemovalci Petrarke (ti petrarkizma) najraje prevzeli.

Petrarkov sonet, ena od dveh značilnih oblik soneta (poleg Shakespearovega), odlikuje dvodelna razdelitev na začetni osemvrstičnico (osminko) z rimo abba abba in končno šestvrstičnico (sekstet) z rima cde cde.

Petrarkizem se je v takšni ali drugačni obliki manifestiral v večini evropskih držav. Vrhunec je dosegel v 16. stoletju, do nedavnega pa je občasno oživljal. V zgodnji fazi so posnemali predvsem Petrarkova dela v latinščini, kasneje Triumfe in končno Canzoniere, katerega vpliv se je izkazal za najbolj vztrajnega. Med slavnimi pesniki in pisatelji renesanse, na katere je tako ali drugače vplival Petrarka, so J. Boccaccio, M. M. Boiardo, L. Medici in T. Tasso v Italiji; Marquis de Santillana, A. Mark, G. de la Vega, J. Boscan in F. de Herrera v Španiji; K.Maro, J.Du Bellay, M.Sev, P.Ronsard in F.Deportes v Franciji; J. Chaucer, T. Wyeth, G. H. Surry, E. Spencer, F. Sidney, T. Lodge in G. Constable v Angliji; P. Fleming, M. Opitz, G. Weckerlin in T. Höck v Nemčiji. V obdobju romantike je Petrarka našel tudi občudovalce in posnemovalce, med katerimi sta najbolj znana U. Foscolo in G. Leopardi v Italiji; A. Lamartine, A. Musset in V. Hugo v Franciji; H. W. Longfellow, J. R. Lowell in W. Irving v Ameriki.

Uporabljeni so materiali enciklopedije "Svet okoli nas".

Utemeljitelj humanistične kulture renesanse

Petrarca (Petrarca) Francesco (20. julij 1304, Arezzo - 19. julij 1374, Arqua, blizu Paddija) - italijanski pesnik in mislec, utemeljitelj humanistične kulture renesanse. Kot največjega pesnika so ga po navadi stare antike (1341) okronali z lovorovim vencem na Kapitolskem griču v Rimu, ne da bi za ta obred sprejel povabilo pariške univerze, središča srednjeveške teologije in sholastike. . Sin notarja, študiral pravo na univerzi v Bologni; ko je zapustil pravno fakulteto, je prevzel duhovniški stan, ki ga ni povezoval s cerkvijo, temveč mu je omogočal svobodno ustvarjalnost. Zelo mlad je zaslovel kot najboljši lirični pesnik svojega časa, pogl. približno. zahvaljujoč sijajnim sonetom, posvečenim ženski, ki jo je srečal v cerkvi - Lauri, katere platonsko ljubezen je nosil skozi vse življenje. Soneti, kancone, madrigali, balade, napisani v ljudskem jeziku, so sestavljali njegovo »Knjigo pesmi« (Canzoniere, 1373). Petrarka se je kljubovalno razglasil za "nevednega" v sholastiki, zavračal je zlasti v invektivi "O svoji in tuji nevednosti" (De sui ipsius et multorum ignorantia, 1370), aristotelovsko-averoistično tradicijo srednjeveških univerz, celoten sistem srednjeveške filozofije. Hkrati se je Petrarka na podlagi humanistične ideje, da je človek sposoben ustvariti samega sebe, oplemenititi svojo naravo, nenehno, vse življenje ukvarjal s samoizobraževanjem in samoizobraževanjem, kar je menil za predpogoj za plodno dejavnost za ljudi. Imel je eno najbogatejših knjižnic, kjer so bili zastopani starorimski pisci, pesniki, zgodovinarji, filozofi, pa tudi cerkveni očetje, predvsem Avguštin. Prizadeval si je za obvladovanje »novega znanja«, za izgradnjo nove, humanistične kulture, katere temelj naj bi bila oživljena antika. Odprt za tradicije in običaje različnih ljudstev in držav, je Petrarka veliko potoval, tudi z diplomatskimi misijami, vzpostavil osebne stike z znanstveniki, pregledal samostanske knjižnice v iskanju pozabljenih rokopisov starodavnih avtorjev; našel zlasti neznane govore in pisma Cicerona.

Petrarka se je pokazal kot tip osebe, ki je izstopila iz srednjeveških tradicij. Ustvarjal se je, izboljševal svoj notranji svet, osamljenosti je pripisoval poseben pomen, z njo se ni obremenjeval, kot Dante, vendar zavedajoč se, da omogoča človekovemu duhu, da počiva na Bogu, na sebi, na svojih težnjah (»O samotnem življenju«, 1346). Protislovja notranjega sveta človekove osebnosti z njegovimi strastmi, ustvarjalnim in moralnim iskanjem so se odrazila v izpovednem dialogu "Moja skrivnost" (Secretum, 1343), kjer v sporu med dvema osebama - Avguštinom in Frančiškom - zgodovinsko različne interpretacije. osebe trčijo. Samoanalizo in samoopis sebe kot »novega človeka«, humanističnega pisca, je Petrarka izvajal tudi v drugih delih izpovedne narave, predvsem v pismih, ki so bila zbrana in večkrat skrbno obdelana - »O osebnih zadevah v 24. Knjige" (Familiarium rerum libri XXIV, 1353-66), "Starejša pisma" (Seniles, 1361-74).

Med Petrarkovimi deli ni besedil, ki bi bila neposredno posvečena problemom literature in umetnosti, vendar je bil on tisti, ki je v boju za klasiko, ukoreninjeno v antiki, proti vsiljenemu "učenemu" jeziku sholastikov - srednjeveški latinščini, postavil temelje filologije. Želja po razvoju metod za enako branje starodavnih besedil, ustvarjanje umetniških del v klasični latinščini je postalo osnova novega humanističnega znanja - "znanosti o človeštvu" (studia humanitatis). Petrarkova klasična filologija, napolnjena z novimi humanističnimi idejami in družbenopolitično vsebino, se kaže kot filozofija humanizma.

Petrarka je bil prvi v novem času, ki je zavrnil absolutizacijo avtoritete Aristotela, ki ga je imel za "velikega in najbolj učenega", ampak le kot misleca med drugimi grškimi filozofi, človeka in ne instrumenta božjega razodetja, je postavil Platona nad njega. Prevlado enega nauka je nadomestil z dialogom in kombinacijo mnogih. Petrarka in njegovi privrženci so novi predstavniki filozofije, neprofesionalci, ki razmišljajo zunaj sholastične tradicije, zunaj oddelkov in univerz in izpolnjujejo duhovne potrebe dobe, ki je potrebovala utemeljitev, etične sankcije in nove ideale. Glavna stvar humanistične filozofije, ki so jo ustvarili, je "novi človek", osvobojen tradicionalne teologije, ki postaja središče filozofskega razmišljanja.

L.A. Mikešin

Nova filozofska enciklopedija. V štirih zvezkih. / Inštitut za filozofijo RAS. Znanstvena ur. nasvet: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Misel, 2010, letnik III, N - S, str. 228.

Prvi izmed humanistov je bil Francesco Petrarka (1304-1374). Še vedno nas navdušujejo njegove pesmi, v katerih je opeval svojo ljubljeno Lauro v času njenega življenja in po njeni smrti. V njih pesnik z neverjetno subtilnostjo opisuje svoja doživetja, skozi njih pa Lauro, ki jo opeva, in svet okoli sebe. Tu se podoba Laure ne razblini več v netelesnem simbolu filozofije, kot podoba Beatrice v Dantejevi Komediji, preneha biti nedostopna in oddaljena dama viteške lirike. To je zemeljska ženska in pesnik do nje čuti povsem zemeljsko ljubezen. In čeprav Petrarka ne opusti popolnoma alegorije, igra na primer na sozvočjih imena svoje ljubljene Laure in besede "lovor" (v italijanščini lauro), kot simbola slave, je njegova misel vendarle osvobojena spon. sholastike in zato postane skrajno jasen, v celoti ustreza lepoti in muzikalnosti verza.

V starodavni kulturi je Petrarka našel tak pogled na svet, kjer v središču ni bil bog, ampak človek. Najbližji učenci in privrženci Petrarke so v splošno rabo uvedli latinski izraz humanitas, ki so ga prebrali pri antičnih avtorjih. Petrarka velja za utemeljitelja humanizma, ker je bil sam, čeprav ne vedno dosledno, prvi, ki je srednjeveško teologijo - divina studia (božje znanje) postavil nasproti novemu svetovnemu nazoru - humana studia (človeško znanje).

Zdaj težko delimo navdušenje ljudi štirinajstega stoletja nad na novo odkritimi starinami latinskega jezika. Vendar jih bomo lahko razumeli, če upoštevamo, da so po zaslugi rimskih pesnikov in prozaistov dobili priložnost dojemati svet kot ljudje, ki so pretrgali šolske in cerkvene okove srednjega veka. Morda nič tako živo ne zaznamuje časovno kratke, a rezultatsko pomembne poti od Danteja do Petrarke kot dejstvo, da Vergilij spremlja Danteja skozi onstranstvo, Petrarka pa z Eneido istega Vergilija potuje po obrobju Neaplja in išče zadnje opisane kraje. Renesančni umetniki so radi ilustrirali dela antičnih avtorjev.

Preučevanje starodavnih avtorjev je imelo še en rezultat: Petrarka jih je skušal posnemati in je tako postal prvi strokovnjak za klasično latinščino. Petrarka je z vso močjo poskušal popularizirati starodavne avtorje, za katere je sestavil takšne razprave, kot je "O velikih možih antike". Ob takratni nedostopnosti rokopisov so bile te kompilacije velikega pomena in so še povečale svetovno slavo Petrarke. Sklicevanje na antiko je dobilo najširši družbeni pomen tudi zato, ker je imelo globoko domoljubno osnovo. Vladavina starega Rima je bila za Petrarko junaško obdobje v zgodovini Italije. Vstajenje starodavne tradicije je bilo po Petrarki ključ do nadaljnjega uspeha ne le v politiki, ampak tudi na vseh področjih kulture. »Kdo lahko dvomi,« je zapisal, »če bo Rim začel spoznavati samega sebe, bo starodavna hrabrost vstala.« Petrarka ni bil zadovoljen s sholastičnim in asketskim svetovnim nazorom srednjega veka, skušal je ustvariti nov svetovni nazor. Besno je napadel sodobni Rim - skladišče vraževerja in nevednosti - in napisal strastno obtožujoče delo "Papeškemu sodišču v Rimu",

Pri izražanju misli, ki so določile kasnejši razvoj humanizma po vsej zahodni Evropi, pa Petrarka nikakor ni bil vedno dosleden. Kot občutljiv umetnik je boleče doživljal protislovja človeka na prelomu dveh obdobij: sam je čutil, kako staro gravitira nad njim in kako ga ne more zapustiti. Temu je posvečena njegova latinska razprava »O preziru sveta«. Toda prihodnji razvoj italijanske kulture je pokazal, da ni bila navezanost na staro, temveč želja po novem tista, ki je Petrarko naredila za velikega utemeljitelja humanizma.

Citirano po: Svetovna zgodovina. Zvezek III. M., 1957, str. 624-625.

Preberite še:

Filozofi, ljubitelji modrosti (biografsko kazalo).

Sestavine:

Opere... A cura di E. Bigi. mil., 1966;

v ruščini prev.: Lirika. Avtobiografska proza. M., 1989;

Petrarka F. Estetski fragmenti. M., 1982;

Petrarka F. Afrika. M., 1992.

Petrarka F. Lirika. Avtobiografska proza. M., 1989

Petrarka F. Afrika. M., 1992

Petrarka F. Soneti. M., 1997

Literatura:

Kholodovski R.I. Francesco Petrarka. Poezija humanizma. M., 1974;

Garin E. Rojstvo humanizma: od Francesca Petrarke do Coluccia Salutatija. On je. Problemi italijanske renesanse. Izbrana dela. M., 1986;

Dančenko V.T. Francesco Petrarca: Bibliografski indeks ruskih prevodov in kritične literature v ruščini. M., 1986

Devyataikina N.I. Svetovni pogled Petrarke: Etični pogledi. Saratov, 1988

Renesančna filozofija človeka, ur. od E. Cassirer a. o. Chi., 1954.

6. aprila 1327 je bil prvi sestanek Francesco Petrarka z Laura. Poročena ženska je postala stalna muza velikega pesnika, vzvišene in nedosegljive sanje. Hkrati ni znano, ali je Laura sama vedela za njegova čustva ali ne.

366 sonetov

Blagoslavljam dan, minuto, delim
Minute, sezona, mesec, leto,
In kraj in kapela sta čudovita,
Kjer me je svetli pogled obsodil na ujetništvo

Ona je bila stara dvajset let, on triindvajset let. Njuno srečanje ni moglo biti začetek srečne ljubezenske zgodbe: Laura je bila že poročena, Petrarka pa se je zaobljubila celibatu. Ljubimec je lahko le medlo gledal na Lepo damo in jo opeval v svojih sonetih, kanconah, sekstinih, baladah, madrigalih ...

366 sonetov, posvečenih Lauri, je pesnik združil v "Knjigo pesmi", ki je poveličevala ne le njegova čustva, ampak tudi poezijo samo - Petrarka je opeval ljubezen moškega do ženske in ne sužnja do Boga, postavil temelje za dobo protorenesanse (etapa v zgodovini italijanske kulture, pred renesanso).

Altichiero da Zevio, Petrarkov portret. Vir: Public Domain

Angel v mesu

Še tri leta po usodnem srečanju je pesnik, ki je raje vodil potepuško življenje, preživel v Avignonu. Raziskovalci ne poznajo odgovora na vprašanje, ali sta v tem času izmenjala vsaj eno besedo? Ali je Laura vedela za strastna čustva velikega Italijana? Toda ni dvoma, da je bila Petrarkova muza vredna žena in v očeh ljubimca je sploh pravi angel:

Med tisočimi ženskami je bila samo ena
Moje srce je udarilo nevidno.
Samo z videzom dobrega serafa
Lahko bi se kosala z lepoto.

Zgodovinarji so nagnjeni k prepričanju, da je bila Petrarkova muza Laura De Noves - zlatolasa hči sindika iz Avignona. Audibera de Nov, mati 11 otrok. Vendar je Petrarkova ljubezen v marsičem podobna zgodbi Dante Alighieri in Beatrice- v obeh primerih skeptiki dvomijo o resničnem obstoju muz. Po njihovem mnenju so bile Lepe dame le plod domišljije romantičnih pesnikov.

Laura, risba iz 15. stoletja (?) Laurenzijanska knjižnica. Vir: Public Domain

Nobeno od Petrarkovih pisem ne omenja Laurinega imena (z izjemo pisma zanamcem, kjer govori o svoji pretekli ljubezni, in pisma, kjer ovrže obtožbe, da ni resnična). Glavne podatke o Lauri lahko izluščimo iz Petrarkovih lastnih zapiskov in njegovih pesniških vrstic, kjer njeno ime običajno najdemo v besedni igri - zlata, lovor, zrak. Toda verodostojnost podobi Muze daje dejstvo, da je pesnik nekoč naročil kamejo z njenim portretom umetniku iz avignonske kurije:

Ta lep obraz nam pove
To na Zemlji - ona je najemnica nebes,
Tisti najboljši kraji, kjer duha ne skriva meso,
In da se tak portret ne bi mogel roditi,
Ko umetnik iz nezemeljskih orbit
Sem sem prišel, da bi se čudil smrtnim ženam

Petrarka je svojo fanatično platonsko ljubezen opravičeval z dejstvom, da mu je prav ona pomagala znebiti se zemeljskih slabosti, ona ga je povzdignila. Toda tudi ta plemeniti občutek ni preprečil slavnemu pesniku, da bi imel dva nezakonska otroka od različnih žensk (zgodovina molči o njihovih imenih).

Mary Spartali Stillman. "Prvo srečanje Petrarke in Laure".