Kako naj bi sodelovale državne in javne institucije, da bi okrepili rusko državljansko enotnost in ohranili etnokulturno raznolikost? Kakšna je vloga religije pri ohranjanju tradicionalnih vrednot in duhovni in moralni vzgoji mladih? Prav ta vprašanja so postala ključna v okviru znanstveno -praktične konference "Religija v sodobnem svetu: kultura in praksa", ki je potekala 16. novembra v Moskvi.

Dogodek je organizirala Mednarodna islamska misija ob pomoči Zvezne agencije za etnične zadeve, Medverskega sveta Rusije in Sklada za podporo islamske kulture, znanosti in izobraževanja. Glavni cilj konference je bil utrditi prizadevanja družbe in države pri razvoju medetničnega in medverskega dialoga z izgradnjo sistema duhovne in moralne vzgoje mladih, razvijanjem učinkovitega mehanizma za odnose s predstavniki mlajše generacije, izraža pomen pravilnega razumevanja državljanske identitete, verskih pravic in svoboščin.

Kot je navedeno v pozdravnem govoru, naslovljenem na udeležence dogodka v imenu vodje FADN Igor Barinov, se na tovrstnih konferencah odpira vrsta aktualnih vprašanj, povezanih s temeljnimi temelji islamske kulture, dotikajo se globoki vidiki navedene teme. Konec koncev je glavni cilj današnje družbe izobraževanje muslimanske mladine.

Po navedbah Shafiga Pshikhacheva, Predsednik Mednarodne islamske misije, predsednik upravnega odbora Fundacije za podporo islamske kulture, znanosti in izobraževanja, je izredno pomembno ustvariti trajnostne platforme, ki bodo postale nosilci idej za ohranjanje medverskega in medetničnega miru.

Nujno si je zapomniti stik z oblastmi. Le v tandemu lahko dosežemo svoje cilje.

Glavni motiv srečanja je bila potreba po razširitvi obstoječih vizualnih vsebin (govorimo o fotografijah, razstavah, filmih), kar bi omogočilo vzpostavitev neformalnega dialoga med predstavniki različnih veroizpovedi, ki živijo na ozemlju večnacionalne Rusije.

Skozi razstave nastane neverjetna, neprimerljiva komunikacija. Ustvarjanje velike galerije filmov o predstavnikih različnih veroizpovedi bo pomagalo preprečiti pojavljanje in ponavljanje laži, špekulacij o zaprtih vprašanjih, - je zapisal v svojem pozdravu Sergej Belov, Pomočnik predsednika Ruske zveze evangeličanskih kristjanov-baptistov za Vseslovenski osrednji svet in množične medije.

V imenu Duhovne uprave muslimanov Republike Tatarstan je sodeloval na konferenci Nijaz Hazrat Sabirov, vodja oddelka Dagwat pri SAM RT, ki je opozoril na pomen preučevanja del naših teologov. Navsezadnje so v svojih delih postavljali vprašanja, ki še vedno skrbijo ljudi, hkrati pa so dali odgovore, ki danes ne izgubljajo na pomembnosti.

Rad bi se spomnil besed slavnega tatarskega misleca Shigabutdina Mardzhanija: "Ljudje, ki ne poznajo svoje preteklosti, nimajo prihodnosti". Obrniti se moramo na svojo bogato duhovno dediščino in tam najti odgovore na teme, ki nas skrbijo. V sebi, v svojih sorodnikih in prijateljih, v ljudeh moramo gojiti dobro, da sebe in druge zaščitimo pred zlom.

Kar nekaj besed je bilo povedanih o delu same Mednarodne islamske misije, ki je pobudo za konferenco. Ta organizacija si postavlja cilje, kot sta duhovna in moralna vzgoja muslimanske mladine; krepitev prijateljstva med ljudstvi, ne glede na vero in raso; uresničevanje in varstvo pravice do verske svobode. Poleg tega se vsi ti vidiki uresničujejo z organiziranjem muslimanskih konferenc v Rusiji, na katerih sodelujejo predstavniki tuje muslimanske duhovščine; razširjanje informacij o verskem življenju muslimanov v Rusiji; opravljanje založniških dejavnosti, produkcijo filmskega, video in zvočnega gradiva na muslimanske teme, organiziranje prevodov in abstrahiranje muslimanske literature in materialov, ki prihajajo iz tujine; izvajanje civilno -vzgojnega dela; organizacija diskusijskih klubov; vodenje mojstrskih tečajev o islamskem novinarstvu in bloganju.

Skupno je na konferenci sodelovalo več kot 100 ljudi, med njimi predstavniki državnih organov zveznega okrožja Severni Kavkaz, Republike Krim, Moskva; javne organizacije; javne in verske osebnosti; člani strokovne in znanstvene skupnosti; predstavniki višjih posvetnih in verskih izobraževalnih ustanov; medijsko osebje; predstavniki veleposlaništev in koordinatorji regionalnih projektov Mednarodne islamske misije.

Več o kritičnih vprašanjih, ki so se pojavila na konferenci, kakšne metode reševanja ugotovljenih težav so izpostavili udeleženci in kakšne lastnosti bi morali imeti novinarji, ki pišejo na temo islama, v naslednjem članku.

Zakaj v verah obstaja drugačen odnos do moških in žensk?
Na to vprašanje tradicionalno odgovarjajo predstavniki različnih verskih veroizpovedi.

1. Jeromonah Job (Gumerov):

V sodobnem svetu materinstva, žal, ne dojemajo več kot glavni namen ženske. In težnje sodobnih deklet, da dosežejo uspeh v politiki, poslu, znanosti, si pogosto podredijo vse ostalo. Takšne spremembe ne morejo vplivati ​​na moške, družine in družbo kot celoto.
Konec koncev se stroški takšnih sprememb uničijo ali, nasprotno, vzpostavijo človeški odnosi. In tukaj, da bi bolje razumeli sedanjost in ocenili prihodnost, je vredno pogledati v preteklost.

Nekateri moški se radi šalijo, da je ženska ustvarjena iz rebra - edine kosti, ki nima možganov. Vendar te šale komaj odlikuje posebna duhovitost. Hebrejska beseda "cel", ki je v ruski Bibliji prevedena kot "rebro", pomeni tudi "del" in "rob". V tem konkretnem primeru žensko odlikuje čustveno-čutni rob, bolj subtilna duševna organizacija. S pomočjo tega primera je mogoče dokazati ne toliko superiornost moškega kot nasprotno. Tudi dejstvo ustvarjanja ženske je posledica dejstva, da obstoj prvega moškega sam po sebi še ni popolnost stvarstva: Ni dobro, da je moški sam (1. Mojz. 2:18).

V svetopisemskem opisu stvarjenja ženske ni podlage za polarno nasprotovanje moškega ženski, ki je tradicionalno v mitološkem razmišljanju. In sveti Janez Krizostom v svojih razpravah o knjigi Geneze poudarja, da je bila žena »dostojanstvena« enaka svojemu možu. Torej je normalen, idealen, harmoničen odnos, ki je obstajal med moškim in žensko pred padcem, razburjen. V padlem, nenaravnem svetu je poroka neke vrste prototip in pričakovanje normalnega, naravnega odnosa med moškim in žensko.

Poudarjen spoštljiv in spoštljiv odnos do žensk v krščanstvu nima veliko skupnega s sodobnim feminizmom, ki se mi zdi, da zavestno ali nezavedno poskuša izbrisati naravne razlike med moškimi in ženskami. Upoštevajte, da besedo "naravno" uporabljam v krščanskem kontekstu, kot običajno, kot ga je ustvaril Bog. In to pomeni, da v človeku obstaja hierarhija: duh-duša-telo. Prav hierarhična struktura človekove osebnosti je tista, ki je naravna, harmonična, ko idealno-duhovna plat določa duševni in fizični obstoj, in ne obratno. Izhajamo le iz dejstva, da se "časi spreminjajo in mi se spreminjamo z njimi", zato v skladu s tem ni mogoče dati vrednot in smernic enkrat za vselej. Rad bi poudaril, da ima naša vera zelo spoštljiv odnos do žensk.

2. Ismail Khazrat Shangareyev, muftij, član sveta muftij Rusije:

Nič ni popolnejšega od dejstva, da je Vsemogočni Allah ženski zaupal določene biološke in družbene funkcije: sposobnost spočetja, rojstva, hranjenja in varovanja ognjišča. No, za moškega - skrbeti za družino, zagotoviti materialno blaginjo in povečati bogastvo.

Dobri družinski odnosi zagotavljajo blaginjo in srečo, stabilnost in mir. Moški ne more opravljati dela ženske in njenih dolžnosti, tako kot ženska ne more opravljati nalog, ki so zaupane moškemu. In če eden od zakoncev pozabi ali zanemari svoje dolžnosti, se skupnost interesov, duhovna bližina postopoma izgubi - to vodi do prekinitve družinskih vezi. Modul vedenja, ki ga vidimo v zahodnih državah, se razvija, kjer so se izgubile močne globoke družinske vezi, tradicije, kjer vsakega družinskega člana ne omejujejo nobena pravila in norme. Vsak živi duhovno ločeno drug od drugega in kakor hoče, razpolaga s svojim življenjem, častjo in dostojanstvom. Taka svoboda moškega in neodvisnost ženske puščata pečat na slogu družinskega življenja - nikomur ni odgovornosti. Sodobna ženska izgubi svojo nekdanjo moralno čistost in čednost, preprost koncept ženske časti, in je predstavljena le kot blago, ki ga je mogoče kupiti ali prodati.

Ne moremo zanikati objektivnosti dejstva, da je morala ženska v srednjem veku doživeti ponižanje, zatiranje in prezir. Bili so celo časi, ko je bil šibkejši spol izključen iz človeške rase in pripisan zlim elementom. No, zatiranje je doseglo svoj najvišji vrhunec, ko je moški menil, da je ženska lastnost gospodinjstva in predmet užitka. Lahko bi ga kupili ali podedovali.
S prihodom islama se je ženski samopodobi povrnilo. Moški je bil dolžan skrbeti zanjo, izpolniti svojo dolžnost do svoje družine.

Sodobna družina doživlja velike težave. Konec koncev je družina majhen sistem družbe. Islam deluje kot nekakšen regulator družine. Sveti Koran je poln verzov, ki potrjujejo pravice ženske v njenih posvetnih zadevah, odnosih, čaščenju, odločitvah in pričevanjih v posvetnem in posmrtnem življenju. Allahov poslanec (mir in blagoslov Allaha z njim) je imel na poslovilnem hadžu na Arafatu pridigo. Rekel je naslednje: »Lepo ravnajte z ženskami, res so vaše žene, razen tega nimate nič drugega. Prav tako, kako bodo naredili očitno razuzdanost in če se bodo temu izognili, se jim izogibajte in jih ne udarite zelo močno. In če vas ubogajo, potem ne iščite poti proti njim.
Rekel je tudi: "Tisti, ki je najboljši v svoji naravi, je njegova vera polnejša od vere drugih vernikov in najboljši med vami je tisti, ki ima dobro voljo do svoje žene."

3. Nadškof metropolit Tadeusz Kondrusiewicz, ordinarij nadškofije Matere Božje v Moskvi:

- V Rimskokatoliški cerkvi je Devica Marija, mati Jezusa Kristusa, še posebej počaščena. V Vatikanu so razglasili dogme, ki jih v pravoslavju in protestantizmu ni bilo. Leta 1854 - o brezmadežnem spočetju Device Marije, leta 1950 - o njenem telesnem vnebohodu po smrti. Poleg tega je marca 1987 izšla šesta enciklika papeža Janeza Pavla II. "Odrešenikova mati". V njej se tako kot nekoč na platnih znanih slikarjev pojavlja podoba Marije kot ideal prave ženskosti, obdarjena z epiteti »blažena«, »ljubeča« ... ponižnost. Po krščanskih stališčih ni naključje, da je ponižnost tista, ki leži v temelju ženskega ideala. Janez Pavel II. Poudarja tudi poslušnost in brezkompromisno vero, s katero je Marija sprejela svojo usodo, in v prizoru oznanjenja odgovoril: "Glej Gospodov služabnik. Naj mi bo po tvoji besedi." Sodobne ženske po encikliki »ob pogledu na Marijo odkrivajo v njej skrivnost vredne izkušnje svoje ženstvenosti in pravega samouresničevanja.

V zadnjih desetletjih je vodstvo katoliške cerkve zelo pogosto dajalo izjave, da položaj žensk v sodobnem svetu ne ustreza zahtevam pravičnosti. Toda katoliška cerkev ženskam ne priznava pravice do duhovščine. Pri reševanju tega vprašanja je stališče Katoliške cerkve naslednje: ženska ne more izpolniti vloge duhovnega mentorja, saj niti sveto pismo niti teologija ne dajeta razlogov za spremembo obstoječe tradicije. Najpomembnejši argument proti je dejstvo, da Kristus med svojih 12 najbližjih učencev ni vključil niti ene ženske. Poleg tega duhovnik v razumevanju cerkve deluje kot nadomestek za Kristusa, zato ženska nesprejemljivo opravlja to vlogo.

Po katoliških prepričanjih je glavno področje verske dejavnosti žensk družina - "domača cerkev", pa tudi vprašanje vzgoje otrok v verskem duhu. In "posvetne" družbene dejavnosti žensk so razglašene za odvečne, sekundarne.

4. Rabin Meir Schlesinger:

- Položaj žensk v sodobni družbi se je močno spremenil. A trenutno stanje je treba jemati zelo previdno: v njem je veliko pojavov, včasih niti nimajo pravice do obstoja.
Na primer, sodobna družba ženski omogoča, da v vseh zadevah sodeluje enako kot moški. Toda krivica za žensko je v tem, da mora hkrati še vedno voditi gospodinjstvo, roditi in hraniti otroke. Človeštvo je izgubilo veliko čustvene in intelektualne moči zaradi dejstva, da ženskam ni omogočilo razvoja. Njihovo zatiranje je nesreča vseh nas.

Na konferenci v Parizu je glavni rabin Francije dejal: "V Parizu imajo ženske več kot dovolj pravic, vendar problema spoštovanja do njih nismo mogli rešiti: nismo zmanjšali števila udarcev žensk, prostitutke ali pritožbe zaradi spolnega nadlegovanja. " S tem je hotel povedati, da je nemogoče korenito popraviti položaj šibkejšega spola v družbi samo z zagotavljanjem zakonskih pravic.

Pred 10 leti je bila feministična gospa naprošena, da pripravi akcijski program za dosego enakosti žensk. Tega ni mogla storiti, ker ni mogla razložiti, kaj v resnici želi. Verska pomoč tukaj ne more biti celovita zaradi njene konzervativne narave. Najprej morate vedeti, kaj morajo same ženske osvoboditi.

Naš cilj je razumeti, kakšen je položaj žensk v judovstvu. Govorimo o pravicah žensk po Halakhi. V enem ruskem mestu je vodja judovske skupnosti na srečanju govoril o pravicah žensk. Dve dami iz vodstva skupnosti v tistem trenutku nista bili tam. Prosili so jih, naj počakajo. Toda možje te skupnosti so odgovorili, da bolje poznajo problem in bodo o vsem razpravljali in rešili sami ...

Običajno moški reče, da ima v svoji hiši vedno zadnjo besedo. Ali veste, kaj je zadnja beseda moškega? "Kot praviš, dragi!" Halakhah opisuje nekatere situacije, v katerih imajo ženske manj zakonskih pravic kot moški. Ti zakoni kršijo pravice žensk, ker sinovi prejemajo denar, hčere pa ne. Toda Halakha pravi, da se v takih razmerah določi določen znesek za opremljanje hčera. In potem se dediščina razdeli naprej. Tako oskrba hčera ni del dediščine. Pred dedovanjem so pravice neporočene ženske. To je mehanizem, ki zagotavlja njihovo minimalno varnost.

Tu smo govorili o problemu kot celoti in ne le o pravnem vidiku, ki ga je povsem mogoče rešiti. Najprej je pomembna duhovna vsebina problema: kaj si ženske same želijo in katere pravice jim vsi želimo dati.

5. Pandito Hambo Lama Damba Ayusheev, predsednik budistične tradicionalne ruske sange:

- Indijska družba v času palijskega kanona (4-2 stoletja pr. N. Št.) Je bila izredno patriarhalna, nagnjena k poudarjanju superiornosti moških v vsem. Degradiran položaj žensk v družbi se je utrdil v braminski literaturi. Dovolj je, da se spomnimo slavnega Manujevega izreka: »Dan in noč naj bodo ženske odvisne od svojih moških ... Oče jo varuje v otroštvu, mož jo varuje v mladosti, sinovi jo varujejo v starosti; ženska nikoli ni primerna za neodvisnost. " (Manu, 9. 2-3). Tudi ženske verske potrebe po ortodoksnem brahmanstvu niso bile upoštevane. Prepovedano jim je bilo poslušati in preučevati Vede, samostojno izvajati vse obrede, post in zaobljube. Glavna verska dolžnost ženske je služiti svojemu možu: »Moža, tudi tistega, ki mu je krepost tuja, razpuščenega ali brez dobrih lastnosti, naj krepostna žena časti kot boga« (Manu, 5. 154) .

Zgodnji budizem je pokazal bistveno drugačen pristop do žensk. Buda je neposredno priznal, da za dosego razsvetljenstva - končnega cilja učenja - ni razlike med moškimi in ženskami, če oba postaneta meniha. V skladu s tem je Buda po nekaj oklevanju ustanovil žensko samostansko skupnost, ki jo je vodila Mahaprajapati, Budina teta, ki je v otroštvu zamenjala svojo mamo. Vendar je bil vstop žensk v sangho podvržen več dodatnim pogojem. Znana so kot osem pravil (garu-dhamma):

1. Redovnica, tudi če je sto let preživela v redovništvu, bi morala pokazati menihu spoštovanje, tudi če se je ravnokar posvetil.

2. Redovnice ne bi smele preživeti "poletnega odrekanja" deževnemu obdobju na mestu, kjer ni menihov.

3. Redovnice bi morale vsaka dva tedna obiskati samostansko skupnost, da bi opravile slovesnost uposatha (občni zbor menihov) in od menihov prejele navodila in nauke.

4. Po koncu "poletne upokojitve" deževne sezone bi morale nune sodelovati na posebnem srečanju obeh skupnosti, da bi razpravljale o ravnanju menihov in redovnic.

5. Redovnica, ki je storila kršitev kategorije sanghadiz (težka kazniva dejanja), mora biti kaznovana v dveh tednih v obeh skupnostih - moški in ženski.

6. Pred posvečenjem v redovnico mora kandidat opraviti dveletno poskusno dobo, nato pa mora biti opravljen v obeh sanghah - moški in ženski. Za menihe takšno poskusno obdobje ni bilo predvideno in iniciacija je bila izvedena samo pri moškem sanghi.

7. Redovnica nikakor ne sme žaliti ali očitati meniha, niti posredno.

8. Menih lahko poučuje redovnico, vendar nuna nikoli ne bi smela poučevati meniha ali mu dajati kakršnih koli nasvetov.

Ženski samostani so bili res pod patronatom moških, vendar je bilo v mnogih pogledih takšno pokroviteljstvo preprosto potrebno za zaščito redovnic pred roparji ali posilitelji.
Budistično skupnost so v širšem smislu sestavljali štirje deli: menihi, redovnice, laični budisti in laični budisti. Delovanje samostanskih skupnosti je bilo v celoti odvisno od materialne podpore laikov in tu so pomembno vlogo imele laike. Glavna stvar, ki so jo budistični menihi plačali za materialno podporo, je bila odprta javna pridiga, naslovljena na vse plasti indijskega prebivalstva, vključno z ženskami. Če bi laik ali laik povabil meniha na obrok, bi menih po njegovem koncu izvedel lekcijo, v kateri bi pojasnil katero koli določbo Budovega učenja.
Čeprav odnos zgodnjega budizma do žensk s sodobnega vidika morda ni bil idealen, je šibkemu spolu še vedno zagotovil veliko večje možnosti za duhovno rast kot kateri koli drug sodobni nauk. Tiste ženske, ki so lahko popolnoma opustile posvetno življenje, bi lahko postale redovnice in se posvetile iskanju osvoboditve v tem življenju. Nobenega dvoma ni, da je bila podpora žensk eden glavnih razlogov za hitro širjenje budizma v Indiji v prvih stoletjih pred našim štetjem. NS.

6. Kabir Helminski, šejk sufijskega reda Mevlevi

- Že od samega začetka nastanka človeške zavesti sta tako ženska kot moški sledili Poti združitve in se približali Resnici in Viru vesolja. Konec koncev ni moškega ali ženske, ampak samo Resničnost Božjega bitja. V tradicijah sufizma je priznanje te resnice navdihnilo duhovno zorenje žensk na tej poti, kar na zahodu ni bilo vedno mogoče.

Z razvojem mistične strani islama in duhovno rastjo je bila ženska, Rabiya al-Adawiyya (717-801 n. Št.), Prva, ki je izrazila odnos z božanskim v jeziku, ki ga prepoznamo kot jezik sufije. Tam se Bog imenuje Ljubljeni. Rabiya je bila prva oseba, ki je govorila o bistvu sufizma v dostopnem jeziku, ki ga lahko vsi razumejo.

Že stoletja so ženske in moški še naprej nosili luč te ljubezni. Zaradi številnih razlogov so bile ženske pogosto manj vidne in manj odkrite kot moški. V nekaterih sufijskih redovih (tarikah) so ženske enakopravno z moškimi sodelovale na obredih; v drugih so se zbirali v svojih krogih, da so brali zikr, in sestanke ločevali od moških. Nekatere ženske so se v celoti predale asketi, se umaknile iz družbe in se oddaljile od ljudi. To je na primer storila sveta Rabija; drugi so izbrali vlogo dobrotnikov, islamskih misijonarjev in spodbujali širjenje vere in znanstvenih raziskav. Številni veliki sufijski učitelji različnih starosti in ljudstev, svetovno znani po vsem svetu, so imeli učiteljice, študentke in duhovne prijateljice. Vsi so blagodejno vplivali na njihove misli, zavest in bitje.

Sufijske ženske po vsem svetu še danes poučujejo in izmenjujejo izkušnje tako osebno (od ust do ust) kot pisno. V Sudanu, na primer, je še vedno nekaj učiteljic, ki so še posebej spretne pri zdravljenju. Na Bližnjem vzhodu imajo pomembno vlogo tudi pri prenosu sufijskih tradicij. Zlasti v Turčiji se usposabljanje nadaljuje v ženskih krogih in v moških.
Sufijske šole se že dolgo širijo z Bližnjega vzhoda v Evropo in novi valovi še naprej prihajajo.

Opis.

Poglavje I. Položaj žensk v islamu
Poglavje II. Ženske v hinduizmu in krščanstvu

Odlomek iz službe.

"LENINGRADSKA DRŽAVNA UNIVERZA

po imenu A. PUSHKIN "

abstraktno

Na temo

naprej

Izpolnila: Krasavina Marina Lvovna,

Študentska skupina 106

Državna in občinska uprava

St. Petersburg

leto 2009

Vsebina

Uvod 3

Poglavje I. Položaj žensk v islamu

1.1 Vloga žensk v islamski družbi 4

1.2 O enakosti moških in žensk pred Allahom 5

1.3 Oblačila 7

1.3.1 Koncept hidžaba. Osnovne zahteve glede oblačil 7

1.3.2 Popolna pokritost ženske. (Pojem nikaba) 8

1.4 Razumevanje in pogoji ločitve 9

1.4.1 Pogoji za ločitev 9

1.4.2 Ločitveni postopki 10

1.4.3 Neželena ločitev 11

Poglavje II. Ženske v hinduizmu in krščanstvu

2.1 Hinduizem kot religija 13

2.3 Ženska gibanja 15

2.4 Hčere, dota in vnaprejšnja določitev spola 16

2.5 Nedotakljivost in rast samozavesti Dalitov 17

2.6 Vera in protest 19

2.7 Podoba ženske v sodobnem krščanstvu 20

Zaključek 22

Literatura 28

Uvod

Ni presenetljivo, da danes s toliko govora o vlogah in pravicah žensk svetovne verske organizacije postajajo mikrokozmos razprave o vlogah in pravicah žensk. Tema tega dela je "Ženske v religiji vzhoda". Na to temo smo se obrnili v povezavi z dejstvom, da je vztrajna rast nasilja nad ženskami, tako osebne kot na ravni družbenih institucij, v veliki meri posledica tradicionalne izključenosti žensk iz procesov družbenega razvoja in odločanja. Treba je globoko popraviti kolektivni pogled človeštva na to vprašanje, ki bi ga vodile univerzalne vrednote in duhovna načela. Prav tako je treba sprejeti nekatere zakonodajne akte, ki bi dali praktični izraz enakosti spolov z obravnavo posebnih primerov nepoštenega ravnanja žensk.

Nasilje v družini je resničnost za mnoge ženske po vsem svetu, ne glede na njihovo etnično pripadnost, razred ali izobrazbo. V mnogih družbah je zaradi tradicionalnega prepričanja, da so ženske breme, lahka tarča občutkov jeze. Včasih, ko je gospodarstvo v zatonu, moški razočarajo ženske in otroke. Nasilje nad ženskami cveti povsod, ker je nekaznovano. Prepričanja in prakse, ki vodijo v zatiranje žensk, je treba na novo opredeliti glede na merilo pravičnosti. Zato je tema dela pomembna in aktualna.

Namen dela:

• da bi ugotovili, ali imajo tri tradicije - islamska, judovska in krščanska - enoten pogled na položaj žensk ali pa se v tem pogledu razlikujejo?
• Ugotovite, ali je položaj žensk v judovstvu in krščanstvu boljši kot v islamu?

Iskanje odgovorov na tako zapletena vprašanja ni enostavno. IN prva težava je zavzeti jasno in objektivno stališče ali vsaj narediti vse, kar je mogoče za to, kajti tega uči islam. Še ena velika težava- širina teme.

V zvezi s tem je naloga delo je preučiti položaj in položaj žensk v treh religijah: islamu, hinduizmu in krščanstvu.

Poglavje I. Položaj žensk v islamu

1.1 Vloga žensk v islamski družbi

To je mogoče zaslediti v samem konceptu strukture tega sveta. Po načrtu Vsemogočnega vse stvaritve, ki jih je ustvaril, obstajajo v parih in samo Allah je eno in mu ni enakega. Takšna naprava služi kot jamstvo za razvoj življenja na zemlji in nadaljevanje rodu ustvarjenih vrst živih bitij. V tem smislu je ženski zaupana zelo pomembna funkcija - ohranjanje človeške rase. Pomembno je tudi, v kakšni obliki se bo ta rod ohranil. Navsezadnje rojstvo nove generacije v Božji luči ne pomeni, da bomo v prihodnosti imeli zdravo in sposobno družbo. Zato je vzgoja otrok, zlasti v zgodnjih fazah življenja, najpomembnejša naloga matere. Ta proces seveda zahteva nekaj usposabljanja in znanja na različnih področjih življenja.

Ženska je mati, sestra, hči in žena. Odnos moških do vseh teh skupin žensk strogo nadzira Vsemogočni. Nadlegovanje in kršenje pravic katerega koli od njih je strogo kaznivo. V zvezi z materami verodostojen hadis (rek) pravi: "Raj je pod nogami mater", to je, odnos do njih določa blaginjo muslimanskega človeka v večnosti. Kar zadeva sestre, hčere in žene, so za njih odgovorni moški pred vsemogočnim, saj je "vsak od vas upravitelj in vsak od vas bo odgovoren za upravo, ki mu je zaupana" (hadis). Kakšna bo religioznost in vzgoja naslednjih generacij, je v veliki meri odvisno od žensk. Zaupana jim je velika naloga ohranjanja mirnosti, spokojnosti in religioznosti ognjišča; od njih je odvisna vzgoja in pobožnost mlajše generacije.

3. Trije verski sistemi so izrazito različni v glede ločitve. Krščanstvo popolnoma zanika ločitev. Nova zaveza brezpogojno vztraja pri nerazdružljivosti zakonske vezi.

Ta odnos temelji na besedah ​​Jezusa (mir z njim), ki je rekel: "Ampak povem vam: kdor se loči od žene, razen krivde nečistovanja, ji daje izgovor za prešuštvo: in kdor se poroči z ločena ženska prešuštvuje «(Evangelij po Mateju, 5: 32).

Tako brezkompromisni ideal je nedvomno nedosegljiv. Predpostavlja raven moralne odličnosti, ki jo človeške družbe verjetno ne bodo nikoli dosegle. Ko zakonski par spozna, da je družinsko življenje propadlo, prepoved ločitve ne vodi do nič dobrega. Prisiljevanje takih parov, da nadaljujeta skupno življenje proti svoji volji, ni niti učinkovito niti smiselno. Ni presenetljivo, da je ves krščanski svet dobil dovoljenje za ločitev.

Judaizem pa dovoljuje ločitev brez razloga. V Stari zavezi ima mož pravico do ločitve od žene, če ji preprosto ni všeč: "Če si nekdo vzame ženo in postane njen mož, pa mu v očeh ne najde naklonjenosti, ker se mu zdi nekaj odvratnega in ji bo napisala, da ji bo dala ločitveno pismo, on pa jo bo dal v roko in ji dovolil, da gre iz svoje hiše. In ona bo šla iz njegove hiše, se poročila z drugim možem; in to zadnje mož jo bo sovražil in ji napisal ločitveno pismo ter jo dal v roko, če pa umre njen zadnji mož, ki jo je vzel k ženi, je njen prvi mož, ki jo je poslal, ne more več odpeljati k sebi ženo, potem ko je bila oskrunjena: kajti to je gnusoba pred Gospodom in ne oskrunjaj dežele, ki ti jo Gospod, tvoj Bog, daje v dediščino «(5. Mojzesova 24: 1-4).

Zgornji verzi so sprožili resno razpravo med judovskimi teologi, ki so imeli različne interpretacije besed, kot so "neprijeten", "nespodobnost", "ne maram", omenjeno v verzih. Ta različna stališča so "zabeležena" v Talmudu: "Šola Shammai meni, da mož ne sme zapustiti svoje žene, dokler ne odkrije njene krivde v spolnih odnosih, medtem ko po Hillelovem nauku velja, da je se lahko loči od nje. tudi če si je v njeni hiši samo razbila jed. Rebbe Akiba pravi, da je ločitev možna, če se možu zdi druga ženska lepša od njegove žene "(Gittin, 90 a-b).

Nova zaveza se drži šole Shammaite, judovski zakoni pa temeljijo na mnenjih privržencev hilleitske šole in Rebe Akibe. Ko je prevladovalo stališče hillelita, je zmagala nezlomljiva tradicija judovske pravice, da možu omogoči svobodo pri ločitvi brez razloga.

Stara zaveza ne daje samo možu pravice do ločitve od "neljube" žene, ločitev od "slabe" žene šteje za moško dolžnost: "Slaba žena prinaša ponižanje, zniža oči, boli srce. Roke se spustijo in kolena moškega, ki mu žena ne more dati veselja. upor proti tvoji volji, jo loči in jo odpusti «(Pridigar, 25:25).

Talmud opozarja na tista posebna dejanja, ki jih lahko izvede ženska, nato pa jo mora mož razvezati: "Če je jedla na ulici, če je na ulici pohlepno pila, če je na ulici dojila, v vsakem primeru mora, kot pravi rabin Meyer, zapustiti svojega moža «(Gittin, 89a).

Talmud priporoča tudi ločitev od neplodne žene (ki že deset let nima otrok): "Naš rebe uči: če si mož vzame žensko za ženo in z njo živi deset let, ona pa ne zanosi, se mora razvezati «(E., 64a).

Po drugi strani pa žene po judovski zakonodaji ne morejo sprožiti ločitve. Židovska žena pa lahko zaprosi za razvezo pravice pred judovskim sodiščem, če ima za to dobre razloge. Zelo malo je razlogov, zakaj lahko ženska zaprosi za ločitev. Ti razlogi so naslednji: mož ima telesne okvare ali kožno bolezen ali če mož ne more opravljati zakonskih dolžnosti itd.

Sodišče lahko ugodi zahtevi ženske za ločitev, ne more pa razvezati zakonske zveze. Le njen mož se lahko loči od nje in ji poda ločitveno pismo. Sodišče lahko obsodi, naloži denarno kazen, odvzame prostost, izreče javno obsojanje, da ga prisili, da svoji ženi izda potrebno ločitveno pismo. Če pa je mož dovolj trmast, lahko svoji ženi zavrne ločitev in ona bo povezana z njim. Še huje, lahko jo pusti brez ločitve, ona pa bo neporočena in nerazdeljena.

Prav tako ima pravico, da se poroči z drugo žensko ali živi skupaj z neporočeno žensko brez poročne slovesnosti in ima od nje otroke, ki bodo v skladu z judovskim pravom veljali za zakonite. Zapuščena žena pa se ne bo mogla poročiti z drugo osebo, medtem ko je poročena pred zakonom in ne more sobivati ​​z drugim moškim, saj bo v tem primeru veljala za prešuštnico, njeni otroci iz tega razmerja pa bodo deset naslednjih generacij velja za nezakonitega ...

Ženska na tem položaju se imenuje " aguna "(" vezano ")... V Združenih državah Amerike je po grobih ocenah od 1000 do 1500 takšnih žensk, v Izraelu pa jih je približno 16 000. Moži so sposobni izsiliti tisoče dolarjev od svojih "vezanih" žena, ker so podali ločitveno pismo po Judovski zakon.

Islam glede na ločitev v primerjavi s krščanskimi in judovskimi zakoni zaseda povprečno mesto. Poroka je po islamu sveta in je ni mogoče razvezati brez dobrega razloga. Zakonca se opozarja, naj uporabi vse možne načine za ohranitev zakonske zveze, če obstaja nevarnost njenega razpada. Ločitev se ne zavrne, če ni drugega izhoda.

Kot zadnjo možnost islam prizna ločitev, vendar jo na vse možne načine preprečuje. Najprej je treba povedati o priznanju ločitve. Islam priznava pravico obeh zakoncev, da prekineta zakonsko zvezo. Islam daje možu pravico talak (ločitev) poleg tega daje v nasprotju z judovstvom ženi pravico do razveze zakonske zveze po postopku, znanem kot "kula".

Če se je mož ločil od žene, potem nima pravice zahtevati nazaj daril, ki so ji bila dana kot poročno darilo. Koran prepoveduje možem, ki se ločujejo od žena, da zahtevajo poročna darila, ne glede na to, kako dragi in dragoceni so bili: ne vzemite ničesar iz tega bogastva. Ali boste kaj krivično vzeli in storili očiten greh? " (Koran, 4:20).

Če želi žena razvezati zakon, lahko poročna darila vrne svojemu možu. Vračilo poročnih daril v tem primeru je nadomestilo za njenega moža, ki bi jo rad obdržal pri sebi, medtem ko ga je žena zapustila.

Koran uči muslimana, naj ne jemlje daril svoji ženi, razen če je sama pobudnica razveze zakonske zveze:. Brez sporov glede premoženja in pridržkov). dano [kot mahra], razen če se obe strani ne bojita, da bi kršila Allahove zakone. In če se bojite, da bosta mož in žena kršila te zakone, potem ne bosta zagrešila greha, če odkupita ločitev [na račun mahra, po poroki, kot je bilo dogovorjeno]. To so zakoni, ki jih je določil Allah. Zato jih ne kršite. In tisti, ki ne spoštujejo zakonov Najvišjega, so hudobni «(Koran, 2: 229).

Vloga žensk v religijah svetovnih ljudstev, zlasti judovsko-krščanskega kroga, se ne zdi zelo pomembna le na prvi, površen pogled. Med najpogostejšimi tipi tako imenovanih "verskih ljudi", kot so preroki, svetniki, verski reformatorji, ustanovitelji religij ali novi trendi v religijah, ne bomo videli veliko žensk. Med duhovniki jih je malo, malo več - med jasnovidci, vidci, čarovniki. Versko ministrstvo je eno najpogostejših področij uporabe žensk v srednjem veku. Evropo je pokrivala gosta mreža samostanov, od katerih so nekateri pripadali ženskim verskim redovom. Že v 6. stoletju so ženski samostani ustanovili benediktinski red; iz 12. stoletja se pojavljajo ženski cistercijanski samostani, iz 13. stoletja - frančiškanski in dominikanski. V samostanu je bilo v povprečju približno dvajset redovnic, čeprav so obstajali tudi samostani z dvema ali tremi redovnicami in samostani, katerih število je v tem času doseglo eno in pol. Na splošno so bili samostani večji; število menihov v moških samostanih pogosteje kot v ženskih ni preseglo deset ljudi. Samostani so se močno razlikovali tudi po bogastvu. Skupaj z bogatimi, med katerimi je bilo veliko ustanoviteljev s kraljevsko krvjo in so bili pod njihovim pokroviteljstvom, so bili tudi revni samostani, ki so komaj spajali konce. Tako je že omenjeni rouenski škof med pregledom samostanov svoje župnije opozoril na velik znesek dolgov samostanov in jim zato ni priporočil, da sprejmejo nove redovnice; pisal je o nezadovoljivi prehrani redovnic in hudem stanju samostanske stavbe. Po družbenem izvoru so med redovnicami prevladovale predstavnice aristokracije, med njimi tudi hčere vladajočih družin - za vstop v samostan je bila potrebna znatna dota, ki si je kmetica ali mestna ženska ni mogla privoščiti. Zakaj so aristokrati odšli v samostan? Prvič, to je bil najbolj sprejemljiv način za tiste, ki se niso mogli poročiti - in to ni bilo nenavadno. Ni čudno, da je priljubljen srednjeveški pregovor rekel: "Ženska mora imeti moža ali zidove!" Nekatera plemenita dekleta so ostala neporočena, ker njihovi starši niso našli ustrezne zabave ali pa niso mogli zbrati znatne dote. Drug razlog je bil, da je ponudba na "nevestenem trgu" presegla povpraševanje, kar je bilo posledica večje smrtnosti moških aristokratov zaradi vojn, križarskih vojn, fevdalnih sporov, pa tudi odliva potencialnih snubcev v samostan.

Ker je bila verska služba praktično edina priložnost, da ženska sodeluje v javnem življenju, je bil med motivi za odhod v samostan verjetno želja po določeni samostojnosti, žeja po samouresničitvi - ni presenetljivo, da so številna dekleta želela postale nune tudi proti volji svojih staršev. Poudariti je treba, da je napredek cerkvene službene lestvice (možnost, da postane opatica samostana, opatica) ali želja redovnice po uspehu v znanstvenih študijah družba odobrila kot primerno za žensko, medtem ko je na primer ženska vlada je bila obravnavana kot izjema od pravila, kot odstopanje kot premagovanje nepopolne ženske narave. Seveda je bil eden glavnih razlogov za odhod iz samostana iskrena vera in želja, da svoje življenje posveti Bogu. V samostanu niso živele samo redovnice. Samostansko obzidje je služilo kot zatočišče ženskam iz plemiških družin v vsakem nujnem primeru. Na primer, glava družine, ki je šel v vojno, je svojo družino zatočil v samostanu. Vdova bi lahko ostala v samostanu do konca svojih dni.

Tudi plemenita poročena ženska bi se lahko po ločitvi od moža tja odpravila za vedno. Plemenite ženske so med boleznijo hodile v samostan. Aristokratska dekleta v samostanu so opravila usposabljanje in se nato vrnila k družini. Praksa začasnega bivanja posvetnih oseb v samostanu je bila skozi zgodovino srednjeveškega redovništva obsojana, vendar je njeno ohranitev razumljivo: aristokrati so ustanavljali samostane, jim zagotavljali pokroviteljstvo in so lahko pričakovali vzajemne storitve. Pokroviteljstvo samostanov je pomagalo povečati vpliv in ugled plemenite ženske, poleg tega pa je ustvarilo ugled njene svetosti. Hierarhijo rangov v samostanu je vodila opatinja, ki jo je izvolila skupnost, potrdil pa jo je škof. To delovno mesto je bilo za vse življenje, a zaradi neprimernega vedenja ali nesposobnosti bi opatinjo lahko odstranili z oblasti. Bila je vplivna oseba tako znotraj zidov samostana kot zunaj njega. Na njenih ramenih je ležala velika odgovornost za vodenje samostana, za spoštovanje discipline in reda s strani redovnic. Opatinje so pogosto razpolagale z zemljišči, na katerih je samostan uresničeval gospodske pravice - razdeljevale so zemljiška posestva in so bile od njih odgovorne za vse storitve (vključno z iskanjem vitezov za kraljevsko službo in so bile odgovorne za plačevanje davkov). Opatije so imenovale duhovnike v župnijske cerkve in nadzirale zbiranje desetine. Običajno so prihajali iz vrst najvišjega plemstva in celo iz kraljevih družin. Na primer, v 12. stoletju je bila Cecilia, hči Williama Osvajača, opatinja enega od samostanov. To mimogrede pojasnjuje dejstvo, da opatice, navajene razkošnega življenja, niso vedno vodile življenjskega sloga v samostanih v skladu z ideali revščine in čistosti, kar dokazujejo poročila o pregledih v samostanih.

Redovnica je imela tri glavne poklice - molitev, branje verskih knjig, fizično delo, od katerih je prvi veljal za njeno glavno dolžnost (spomnite se, da je srednjeveško ime razreda »duhovščina« - oratores - prevedeno iz latinščine »tisti, ki molijo«). V samostanu je bilo sedem obveznih služb na dan. Prva, matina, se je začela ob dveh zjutraj; naslednji, po kratkem dremanju, ob šestih zjutraj; zadnja je ob sedmih zvečer pozimi in ob osmih zvečer poleti. Potem je nuna odšla počivati, a je njen spanec kmalu spet prekinila nočna služba. Druga lekcija je fizično delo, ki mu je nuna posvetila 5-6 ur na dan, najpogosteje od poldneva pozimi in od 13. ure poleti.

Struktura okupacije se je razlikovala glede na dohodek samostana. V samostanih so morali revnejši ljudje opravljati več fizičnega dela (delo na terenu, pranje, peka kruha, varjenje piva, kuhanje, skrb za živino); v bogatih, kjer so bili pogosteje ljudje iz plemiških družin, so se nune ukvarjale predvsem z vezenjem in šivanjem, medtem ko je bilo fizično delo veliko uslužbencev. Od 13. stoletja so se po avguštinskem redu, kasneje pa frančiškani in dominikanci zaobljubile, da bodo pomagale bolnim, so nune delale v bolnišnicah in koloniji gobavih. Tretja vrsta samostanskega delovanja so znanstvene dejavnosti. Cezar Arelatski je vztrajal, naj se vse nune naučijo brati in se dnevno posvetijo vsaj dve uri. Bralni krog večine redovnic je bil omejen na Sveto pismo.

Ena izmed napačnih predstav o islamu, ki se je uveljavila v sodobni družbi, je stereotip o "ponižanem" položaju muslimanke. Ta članek vsebuje dejstva, ki odpravljajo to zmoto in govorijo o položaju žensk v drugih religijah.

Ženska je mati, sestra, hči, žena in babica. Odnos moških do vseh teh skupin žensk nadzira vsemogočni. Nadlegovanje in kršenje pravic katerega koli od njih je strogo kaznivo. V nasprotju s splošnim prepričanjem islam daje ženskam posebno mesto in visok položaj v družini in družbi.

Ženska v starem svetu

"Nič ni bolj uničujočega od ženske", "štirje delovni volovi za eno ženo", "Ljubezen do ženske je strup", "ogenj, ženska in morje so tri nesreče"- tako so pisali Homer, Ezop Sokrat in drugi veliki možje Antična grčija ... Ti kratki stavki jasno opisujejo odnos moških do žensk v starih časih. Takratna ženska je bila nemočna sužnja v moževi hiši, brez čigar dovoljenja ni mogla niti razpolagati s svojim osebnim premoženjem. Zgodovinarji bi lahko "delili posteljo z možem, ne pa tudi obroka". Kasneje, že v Stari Rim , po zakonu je bila ženska popolnoma odvisna. Poročila se je in vse njeno premoženje je prešlo v posest njenega moža, ženo je mož kupil in postala njegova last, kot suženj, le v njegovo korist. Ženska ni mogla opravljati nobene civilne ali javne funkcije, ne more biti priča, porok, skrbnica ali zaupnica, ne more posvojiti otrok ali biti posvojena, ne more sestaviti oporoke ali pogodbe.

V Starodavna Indija dekleta so bila že od otroštva usposobljena za poklicno tempeljsko prostitucijo. V prihodnosti so sestavljali stalno osebje templja boga Višnuja in postali last ljudi katere koli kaste. Tudi najuglednejše družine so brez oklevanja svoje hčere posvetile tej vrsti čaščenja. V primeru smrti moža v Indiji so ženo skupaj z umrlim možem sežgali. Ta neusmiljena tradicija se je na nekaterih območjih Indije ohranila do danes. Med mnogimi starodavnimi ljudmi je vplivna oseba, pa naj bo to vodja plemena ali klana, šaman, kan, duhovnik ali princ, uživala pravico prve noči v odnosu do neveste. Večina prebivalcev Aljaske in drugih ljudstev ima danes prvo noč tradicijo. Podobna tradicija je bila razširjena med mnogimi narodi, ki danes izpovedujejo islam.

V Egipt mož je žensko takoj zažgal zaradi izdaje, izdaja moža pa ni bila prepovedana. V Asirija , če je ženska nekaj vzela iz hiše, je veljala za tatu, mož pa ji je s čisto vestjo odrezal ušesa. Po moževi smrti je žena ostala popolnoma na voljo njegovi družini in se je morala poročiti z enim od njegovih sorodnikov. V Starodavna Rusija poroka sploh ni obstajala. Dekleta so se ugrabila in ugrabila v neomejenih količinah. Podobnih primerov je še veliko. Vendar je zgoraj navedeno povsem dovolj za razumevanje odnosa moških do žensk v starih časih.

Ženska v judaizmu

»Rekel je svoji ženi in pomnožil: V tvoji nosečnosti bom pomnožil tvojo žalost; pri bolezni boste rodili otroke; in tvoja želja je po možu in on bo vladal nad teboj. "(1. Mojzesova; 3:15).

Ženska v judovstvu zaseda zelo nezavidljiv položaj. V skladu z judovskim verskim in pravnim zakonikom Talmud ima mož pravico do ločitve od svoje žene, če mu je v hiši le razbila jed ali če se mu zdi druga ženska lepša od nje. Načeloma v judovskem pravu prevladuje stališče, da ima mož pravico do ločitve brez razloga. Talmud prav tako od Juda zahteva, da se ženi razveže, če je na ulici pohlepno jedla ali pila, če je dojila na ulici, če ni zanosila deset let itd. Žena sama nima pravice do ločitve.

Judaizem daje ženski strogo podrejen položaj v družini in družbi. Ženska ne more biti priča na sodišču, nima pravice iti ven brez tančice. Po Talmudu je žena poslušna sužnja svojega moža. Vsak verujoči Žid vsak dan izreče molitev, v kateri se toplo zahvali Bogu, ker ga ni ustvaril kot žensko, ženska v molitvi pa naj se zahvali Bogu, ker jo je ustvaril za poslušnost in podrejenost moškemu.

Ženska v krščanstvu

Razmislite o svetopisemskih predpisih, ki osvetljujejo temelje neenakosti pri ženskah. Po Mojzesovem zakonu mora biti žena zaročena. Biblijska enciklopedija pojasnjuje ta koncept: "Zaročiti ženo zase pomeni preprosto vzeti jo v posest z nakupom z denarjem."... S pravnega vidika privolitev dekleta za legalizacijo njene zakonske zveze ni bila potrebna, potreba po njej pa ni nikjer določena v zakonu. Kar zadeva pravico do ločitve, je imel takšno pravico le moški. O tem piše Biblijska enciklopedija: "Ker je ženska last moškega, je njegova pravica do ločitve seveda samoumevna.".

David in Vera Mays sta v svoji knjigi Poroka na vzhodu in zahodu zapisala: »Naj nihče ne misli, da je naša krščanska cerkev prosta takšnih zaničevalnih sodb. Težko je kje najti toliko ponižujočih sklicevanj na ženski spol, kot pri očetih zgodnjega krščanstva. "

Ženska v zgodnjem krščanstvu se predstavi "Vrata pekla", "mati vseh zemeljskih hudičev", bila je obtožena padca Adama in s tem preostalega človeštva. Vse nesreče, ki jih je prinesla svetu, so ji pripisali. Kot pravi Sveto pismo: “…. in Adam ni prevaran; žena pa je bila prevarana in je padla v prestop; vendar bo rešen z rojevanjem otrok, če bo ostal v veri in ljubezni ter v svetosti s čistostjo. "(1. Tim. 2: 14-15) Pri razlagi teh verzov kristjani pravijo: »Tako morate razumeti; bo rešen, rodil bo otroke (čarovništvo), če bo živel z vero. " Prosim - in ženska, kot vidimo, ima priložnost priti v nebeško kraljestvo. Res je, da za to morate poznati ves čar rojstva otroka (materinstva). Pri nerojenih ženskah se možnost pobega močno zmanjša.

Najbolj zlobni napadi na ženske so bili Tertulijan, eden najvidnejših zgodnjekrščanskih pisateljev in teologov, ki je prvi izrazil koncept Trojice: »Ali veste, da je vsaka od vas Eva? Božja sodba o vašem spolu je še vedno veljavna, kazen za greh se mora nadaljevati. Vi ste hudičeva vrata, vi ste odpirači prepovedanega drevesa, prvi ste izdali božjo postavo, vi ste tisti, ki je prepričal človeka, ki ga hudič ni imel poguma napasti. Tako enostavno ste uničili podobnost Boga - človeka. Zaradi tvoje izdaje je moral celo Božji sin umreti. ".

Kako lahko sploh govorite o pravicah žensk v krščanstvu, če krščanska duhovščina dolgo časa ni mogla rešiti težkega vprašanja zase: ali ima ženska dušo! Leta 585 je cerkveni svet Macon (Macon, Francija) odločil, da ima ženska, čeprav je bitje nižjega reda, še vedno nekakšno dušo. Obtožbe in sam odnos krščanske duhovščine do ženskega spola so privedli do negativnega, potrošniškega odnosa do žensk po vsej Evropi in preostalem krščanskem svetu.

Ženska v islamu

Namen tega poglavja ni omalovaževati judovstva ali krščanstva. Vsi muslimani obravnavajo Mojzesa in Jezusa (mir z njimi) z enakim spoštovanjem kot veliki preroki Vsemogočnega Allaha. Vendar se položaj žensk v teh religijah bistveno razlikuje od tistega, kar opazimo v islamu. Vsi vedo, da so Arabci pred prihodom islama šteli rojstvo dekleta v njihovi družini za sramoto in da je bila navada dekleta pokopati živa. Tudi prerokovi tovariši (mir in blagoslov Allaha z njim) so našli to grozno tradicijo. Toda z začetkom razodetja se je vse spremenilo.

"O ljudje, bojte se svojega Gospoda, ki vas je ustvaril iz ene duše in iz nje ustvaril par njenih, iz njih pa je razširil veliko moških in žensk." (Koran 4: 1);

"On (Allah) je tisti, ki vas je ustvaril iz ene same duše in iz nje naredil zakonca, da bi lahko počivala v njej" (Koran, 7: 189);

»Allah vam je dal žene med vami in vas dal od vaših žena, otrok in vnukov ter vas obdaril z blagoslovi. Torej res verjamejo v laž, ne verjamejo pa v Allahovo usmiljenje? " (Koran, 16:72).

Islamski učenjaki, ki razlagajo te verze, verjamejo, da ni nobenih besedil, niti starih niti novih, ki bi obravnavala človeško naravo žensk v vseh njenih pogledih s tako kratkostjo, izraznostjo, globino in svežino, kot je predstavljena v Koranu.

Za razliko od krščanstva in judovstva islam ne krivi ženske za Adamov padec. V Kur'anu o tem ni besede. Poleg tega vsemogočni vse krivde in odgovornosti prelaga na Adama: »Preden smo (Allah) sklenili zavezo z Adamom, pa je pozabil, pa v njem nismo našli trdne volje. Angelom smo rekli: "Padite na obraz pred Adamom!" Padli so na obraz in samo Iblis (Satan) je to zavrnil. Rekli smo: »O Adam! To je sovražnik tebe in tvoje žene. Naj vas ne pripelje iz raja, sicer boste nesrečni. V njem ne boste lačni in goli. V njem ne boste trpeli žeje in vročine. " Toda Iblis mu je začel šepetati in rekel: »O Adam! Naj vam pokažem drevo večnosti in trajne moči? " Oba sta jedla iz nje, nato pa sta jima postala vidna njihova sramotna mesta. Na sebe so začeli lepiti nebeško listje. Adam ni ubogal svojega Gospoda in se zmotil. " (Koran, 20: 115-121).

Poligamija v svetovnih religijah

Drugo pomembno vprašanje, ki buri domišljijo sodobnih prebivalcev, je vprašanje poligamije ali poligamije. V enciklopediji Brockhaus-Efron beremo: »Poligamija je poligamija: običaj, ki je obstajal pri večini ljudstev v vseh delih sveta in ponekod še vedno obstaja, tako med manj kultiviranimi plemeni Afrike, Melanezije, Amerike itd., Kot med bolj kultiviranimi, muslimanskimi in Budistična ljudstva Azije in Afrike. Praviloma je poligamija privilegij bolj plemenitega, bogatega ali pogumnega in v odnosu do njih je - vsaj na začetku, v resnici (na primer med sultani, šahi itd.) Pa tudi zdaj - neomejen; pozneje pa običaj, ki se spremeni v zakon, večinoma omejuje poligamijo na določeno število žena (na primer med muslimani - štiri). Med hindujci je zakon uvedel monogamijo le med Sudrami, ljudmi nižjega in revnega razreda; v kasti Vaisiy lahko imaš 2 ženi, v bojni kasti - 2 ali 3, v kasti brahminov - do 4. Iz Svetega pisma je znano, da so žene patriarhov same pripeljale svojega moža k svojim priležnicam. " Kot lahko vidite iz te definicije, je bila poligamija pogosta v mnogih človeških družbah.

Talmud priporoča, da nimate več kot štiri žene. Med evropskimi Judi je bila poligamija razširjena do 16. stoletja. Za vzhodne Jude je poligamija obstajala, dokler niso emigrirali v Izrael, kjer je to prepovedano po civilnem pravu. Vendar versko pravo, ki ima v nekaterih primerih prednost pred civilnim, dovoljuje, da ima ena oseba več žena.

Biblija pa ne prepoveduje poligamije; nasprotno, Stara zaveza poudarja legitimnost poligamije. "In kralj Salomon je ljubil številne tuje ženske, razen faraonove hčerke, Moabcev, Amoncev, Edomcev, Sidončanov, Hetitej in tistih narodov, o katerih je Gospod rekel Izraelovim sinovom:" Ne hodite v jih, in naj ne pridejo k vam, da ne bi nagnili vašega srca k svojim bogovom «; Salomon se jih je z ljubeznijo oklepal. Imel je sedemsto žena in tristo priležnic; in žene so mu pokvarile srce "(1. kraljev 11: 1-3) . O kralju Davidu pravijo, da je imel veliko žena in priležnic: »In David je vzel več priležnic in žena iz Jeruzalema, potem ko je prišel iz Hebrona« (2. Samuelova 5:13). Edina omejitev poligamije je prepoved poroke s sestrami: "Ne vzemi žene s sestro, da bi ji postala tekmec, da bi razkrila njeno goloto pred seboj, v njenem življenju."(3. Mojzesova 18:18).

Kaj pa Nova zaveza? Kot ugotavlja oče Eugene Hillman v svoji knjigi Nov pogled na poligamijo, "... nikjer v Novi zavezi ni izrecne navedbe, da mora biti zakonska zveza nujno monogamna, ali kakršen koli recept, ki prepoveduje poligamijo." Poleg tega Jezus (mir z njim) ni nasprotoval poligamiji, čeprav je bila v njegovih časih in v družbi, v kateri je živel, pogosta med Judi. Hkrati je izjemen cerkveni vodja, teolog, krščanski pisatelj, oče in učitelj cerkve svetega Avguština (Aurelius Augustine (354-430)) zapisal: "Zdaj, v našem času in v skladu z rimskimi običaji, ni več dovoljeno vzeti druge žene." Pravzaprav je rimska cerkev prepovedala poligamijo in si prizadevala uskladiti razmere z normami grško-rimske kulture, ki je predpisovala eno zakonito ženo, hkrati pa dopuščala ustanovo priležnic in prostitucije. Zavedajoč se nekanoničnosti te prepovedi, afriške cerkve in afriški kristjani pogosto opozarjajo svoje evropske brate, da prepoved poligamije ni prvotno cerkveno-krščanska ustanova, ampak le določena kulturna tradicija.

Koran pa dovoljuje tudi poligamijo, ne brez omejitev: »Če se bojite, da ne boste mogli biti pošteni do sirote [odvisno od vas], potem se poročite z [drugimi] ženskami, ki so vam všeč - dve, tri, štiri . Če se bojite, da ne boste mogli skrbeti zanje (tj. Za žene) na enak način, se poročite z eno. " (Koran 4: 3)... Tako je v nasprotju s Svetim pismom Kur'an tisti, ki omejuje največje število žena na štiri, pod pogojem strogega pogoja poštenega ravnanja z ženami in enakosti med njimi. A ne smemo razumeti, da Koran spodbuja poligamijo ali jo obravnava kot ideal, Koran dovoljuje ali dovoljuje poligamijo, nič več.

Drugo pomembno vprašanje, na katerega pozabijo vsi, ki začnejo razpravljati o poligamiji, je, da poligamija v islamu zahteva obojestransko soglasje. Nihče nima pravice prisiliti ženske, da se poroči s poročenim moškim. Poleg tega lahko ženska možu postavi pogoj, da ne vzame druge žene. Nasprotno pa Biblija včasih uveljavlja poligamijo. Torej se mora po Stari zavezi vdova brez otrok poročiti z moževim bratom, čeprav je že poročen, in ne glede na njeno privolitev: "In Juda je rekel Onanu: Pojdi k ženi svojega brata, poroči se z njo kot svak in obnovi seme svojega brata. Onan je vedel, da seme ne bo zanj, zato ga je, ko je prišel k bratovi ženi, izlil na tla, da ne bi dal semena svojemu bratu. Zlo je bilo v Gospodovih očeh to, kar je storil; in ubil je tudi njega "(1. Mojzesova 38: 8-10).

Opozoriti je treba tudi, da je v večini muslimanskih držav poligamija precej redek pojav, količinska razlika med moškimi in ženskami pa ni tako velika. Lahko rečemo, da so poligamne poroke v muslimanskem svetu veliko bolj redke kot zunajzakonske zveze na Zahodu, kjer de jure nočejo sprejeti poligamije, de facto pa so se temu že dolgo odrekli.

Hidžab

Končno je treba osvetliti najbolj presenetljiv, z vidika Zahoda, simbol zatiranja in diskriminacije žensk - hidžab ali pokrivalo za glavo. Ali res v judovsko-krščanski tradiciji ne obstaja pokrivalo za ženske? Kot poudarja profesor biblične književnosti rabin Menachem Breyer v svoji knjigi "Židovka v rabinski književnosti", je bilo pri Judih običajno, da se ženska na javnih mestih pojavi samo s pokrito glavo, včasih pa celo popolnoma pokrije obraz in odide odprto eno oko. Avtor citira besede enega od starih učiteljev: "Za izraelske hčere ni dobro hoditi z odkritimi glavami." "Preklet naj bo moški, ki dovoli svoji ženi, da pokaže svoje lase ... ženska, ki lase pokaže kot okras, prinaša katastrofo.".

Rabinski zakon prepoveduje hvaliti Boga ali moliti v prisotnosti poročenih žensk z golo glavo, saj ženska z odprto glavo velja za "golo". Vendar pokrivanje glave ni bilo vedno videti kot znak skromnosti. Včasih je pokrivalo v veliko večji meri simboliziralo visok status ženske, njeno plemenitost, njeno nedostopnost kot znak pobožnosti moža. Ženske nižjega razreda so pogosto nosile pokrivala za glavo, da bi ustvarile vtis višjega družbenega statusa.

V Evropi so si judovske ženske še naprej pokrivale glavo do 19. stoletja, ko se je njihovo življenje tesneje povezalo s sekularno kulturo, ki jih je obdajala. Nekatere Židovke so nato začele nositi lasuljo kot nekakšno pokrivalo za glavo. Danes niti najbolj pobožni med njimi ne pokrivajo glave niti v sinagogi, nekateri pa na primer predstavniki hasidov (versko in mistično gibanje v judovstvu) še naprej nosijo lasuljo.

Kar zadeva krščanstvo, je znano, da so si katoliške nune že od nekdaj pokrivale glavo. Zelo zanimive so izjave svetega Pavla v Novi zavezi glede pokrivanja glave žensk: »Želim tudi, da veste, da je Kristus glava vsakega moža, mož je glava žene in Bog je glava Kristusa. Vsak mož, ki moli ali prerokuje s pokrito glavo, sramoti svojo glavo; in vsaka žena, ki moli ali prerokuje z odprto glavo, sramoti svojo glavo, kajti enako je, kot če bi se obrila; kajti če se žena ne želi pokriti, naj se ostriže; in če se žena sramu postriže ali obrije, naj se pokrije. Torej, mož si ne sme pokrivati ​​glave, ker je podoba in slava Boga; in žena je možina slava. Kajti mož ni od žene, žena pa od moža; in mož ni bil ustvarjen za ženo, ampak žena za moža " (1. Korinčanom 11: 3-9).

Iz vsega navedenega sledi, da običaja pokrivanja ženske glave ni izumil islam. Vendar ga je podprl islam. Koran vztraja, da si verujoče ženske, ki kažejo skromnost in čednost, pokrijejo glave, prsi in vrat: »... Povejte (o Muhamedu) verujočim ženskam, naj pogledajo stran od tistega, kar jim je prepovedano, in zaščitijo svojo čistost. .. Naj se ne razmetavajo s svojimi okraski, razen tistih, ki običajno ostanejo goli (tj. Obrazi, dlani in stopala); naj pokrivajo izrez na prsih s pregrinjali ... " (Koran 24: 30-31)... »O prerok! Povejte svojim ženam, hčerkam in ženskam verujočih moških, da se raje zavijejo v svoja oblačila. Tako jih bo lažje razlikovati [od služkinje in sužnje], potem pa jih ne bodo na noben način ponižali. " (Koran 33:59).

Edini razlog, zakaj je ženskam ukazano, da si pokrijejo glavo in telo, je, da jih zaščitijo. Za razliko od krščanstva tančica v islamu ni znak moške moči nad ženskami; za razliko od judovstva to ni znak posebnega razlikovanja plemenitih poročenih žensk. Kot rezultat tega kratkega pregleda postane očitno, da je islam opredelil poseben položaj žensk v družbi. Povzdignil jo je kot sestro, hčerko, ženo, mater. In vse neutemeljene obtožbe proti islamu niso nič drugega kot "miti", ki po podrobnem pregledu ne zdržijo elementarne kritike.

Eldar Ziganshin.
Še posebej za spletno stran "www.whyislam.ru - Zakaj islam?"