Prva stoletja širjenja islama so bila razcvet teološke misli. V tem obdobju so se intenzivno razvijale različne sfere kur'anskih ved, hadistov in fikh. Intelektualni napredek se je pogosto dogajal s spopadi iz oči v oči med največjimi muslimanskimi učenjaki, med katerimi so bili ustanovitelji madhhabov.

Muhammad ash-Shafi'i je bil teolog, ki je izpopolnjeval svoje učenje ne le s temeljitim raziskovanjem virov, temveč tudi z odprto razpravo s kolegi. Eden najbolj razširjenih sunitskih madžhabov v fikhu je imenovan po tem učenjaku.

Življenjska pot imama Ash-Shafi'ija

INbu Abdullah Muhammad ibn Idris ash-Shafi'ise je rodil leta 150 A.H (767 A.D.) v mestu Gaza. Starši so bili iz Svete Meke in končali v Palestini, saj se je glava družine ukvarjal z vojaškimi zadevami. Mohamedov oče je umrl, ko je bil sin star dve leti. In njegova mati se je odločila vrniti nazaj v Meko. Tudi sam Muhammad al-Shafi'i je bil med Kurejšami, medtem ko je njegova rodovnica v stiku s klanom Banu Hashim, iz katerega prihaja Končni glasnik Najvišjega (s.g.v.).

V Meki je bodoči ustanovitelj novega verskega in pravnega madžhaba ves svoj čas namenil študiju in znanosti. Po nekaterih virih je Muhammad al-Shafi'i že pri osmih letih poznal sveti Koran na pamet. Do desetega leta starosti se je naučil temeljnega dela Al-Muwatta. Ko se je iz Meke preselil v Medino, je Mohamed začel obiskovati pouk avtorja tega dela, imama, ki ga je prizadela širina znanja in sposobnosti učenca.

Že v bolj zreli dobi se je Ash-Shafi'i udeležil pouka enega izmed ustanoviteljev hanafijskega madžahaba Muhammad al Shaybani... Radovedna zgodba ga povezuje s slednjim. Medtem ko je bil v Najranu, je Imama al Šafija obtožil, da je širil pozive k odstranitvi obstoječe vlade v državi. Poleg tega so ga hiteli uvrstiti med šiite, kar je še poslabšalo že tako težaven položaj znanstvenika. Imama al Šafija so prepeljali v Sirijo, kjer je imel pogovor z vodjo države Harun al-Rashid... Pogledi imama so v halifu vzbudili naklonjenost, a izpustitev iz zapora je prišla šele po posredovanju Mohameda al Shaybanija, ki je bil takrat glavni sodnik (kadiim) v Bagdadu. Ash-Shaybani je vztrajal, da se Muhammad ash-Shafi'i preseli v svoje mesto.

Obenem je obiskovanje pouka Bagdada Qadija pustil imam z mešanimi vtisi. Po eni strani je al-Shafi'i z najglobljim zanimanjem odkril subtilnosti hanafijskega madžhaba, na drugi strani pa je močno odklonil kritiko imama Malika ibn Anasa, ki je pogosto zvenela iz ust Muhameda al-Shaybanija. Hkrati Imam al Šafi'i ni želel urediti javnega spora s svojim prijateljem. Ash-Shaybani je, ko je izvedel ugovore svojega učenca, vztrajal, da lahko njihov intelektualni spor spoštujejo vsi. Kot rezultat tega je Muhammad al-Shafi'i zmagal v razpravi o zapuščini imama Malika ibn Anasa. Omeniti velja, da izid teološkega soočenja nikakor ni vplival na prijateljstvo obeh znanstvenikov. Muhammad al Shaybani je priznal svoj poraz, vendar so se njegovi dobri občutki do al Šafija samo še stopnjevali. Ta primer je dober, ker prikazuje način vodenja razprav med muslimani. Obstoječa nesoglasja glede manjših točk ne bi smela postati prava prepir med ljudmi, ki izpovedujejo isto vero.

Istočasno je ustanovitelj madžhaba Shafi'i prejel pokroviteljstvo od halifa Haruna al-Rashida. To je opazno vplivalo na njegovo finančno stanje, kar je posledično vplivalo na sposobnost imama, da potuje in bogati njegove predstave o svetu okoli sebe. Nato se je Muhammad al-Shafi'i naselil v Kairu, kjer je leta 204 umrl Hijri (820 Miladi).

V čem se razlikuje šafijski madžhab

Mazhab imama al Šafija je nekakšna reakcija na malikijske teološke in pravne šole, pod vplivom katerih je bil prvotno oblikovan. V njenem okviru je bil poskus odpraviti nekatera nasprotja med predhodno oblikovanimi madhabijami in jih poenostaviti. Tako se na primer šafiji pri izpeljavi teoloških in pravnih sodb obrnejo na besede preroka Mohameda (s.g.v.) in na prakso Madina Ansarsa, pri čemer temu ne posvečajo preveč pozornosti, kot Maliki. Poleg tega se malikijska določba o teoloških odločitvah, sprejetih v javno korist (istislah), odraža v madžarstvu Shafi'i. Ne bo narobe trditi, da je šafijev madžhab zavzel vmesni položaj med zagovorniki uporabe razuma pri odločanju (ashab ar-raya) in literalističnim taborom (ashab al-hadis).

Seveda, Sveti Kur'anin Plemeniti sunnetne prenehajo biti glavni viri prava v okviru tega madhhaba. Vendar se šafiji na hadis obrnejo le, če se ustrezni vidiki ne odražajo v Kur'anu. Hkrati je pomembno, da se hadisi prenašajo prek Medinih spremljevalcev. Enotno mnenje muslimanskih učenjakov ( ijma) zavzema tudi ločeno mesto v hierarhiji metod šafijskega madžhaba. Iz prej ustvarjenih teoloških in pravnih šol so se takšni viri preselili kot qiyas(sodba po analogiji) in istihsan(popravek qiyasa, če njegove norme ne delujejo v novih pogojih).

Shafi'i madhhab je trenutno ena najbolj razširjenih teoloških in pravnih šol. Njegove privržence lahko najdemo v različnih delih sveta: Maleziji, Indoneziji, Egiptu, Vzhodni Afriki, Libanonu, Siriji, Pakistanu, Indiji, Jordaniji, Turčiji, Iraku, Jemnu, Palestini. Poleg tega je ta madžhab zastopan tudi v Rusiji - Čečeni, Avari in Inguši se tradicionalno držijo svojih določb v verski praksi.

Mazhab Je teološka in pravna šola v islamu. Trenutno so štirje madhhab: Hanafi, Maliki, Shafi'i in Hanbali.

Muslimani so že od samega začetka širjenja islama kazali globoko zanimanje za javne razprave, da bi ugotovili, kako se spoprijeti z neznanimi in zapletenimi vprašanji (civilnimi, kazenskimi, finančnimi, političnimi itd.), Ki se nenehno pojavljajo na novih ozemljih, ob upoštevanju skladnosti teh ukrepov z načeli Islam. To je privedlo do oblikovanja celotnega sistema verskih zakonov, ki temeljijo na Kur'anu in sunnetu, in niz pravnih norm, ki izhajajo iz šeriatskega prava.

Izhajajoč iz ugotovitve, da Kur'an in sunna preroka Mohameda (mir in blagoslov zanj) vsebujeta odgovore na kakršna koli vprašanja, je bila naloga fakikov (strokovnjakov za verske zakone) "izvleči" ta navodila. Za to so uporabili:

- dogovorjeno mnenje uglednega alima (ijmah), vključno s prerokom Sahabo (mir in blagoslov zanj);

- presoja po analogiji s Koranom in Sunno (qiyas);

- zavrnitev odločitve po analogiji ali njeno popravljanje, če je nepraktična (istiskhan, ki ga je v vsakdanje življenje vnesel Abu Hanifa);

- sprejemanje odločitev na podlagi njegove koristnosti za družbo (istislah, ki jo je razvil in uveljavil Imam Malik).

Pomožni vir v hanafijski šoli je lokalni zakon ("urf ali adat."

Versko-zakonodajni sistem je po svojem namenu zajel vse vidike življenja muslimana. Sprva je raziskovanje verskih zakonov postalo razširjeno v Medini, ko je bilo glavno mesto kalifata in so tukaj reševali vse neznane težave, s katerimi se srečujejo muslimani na novih ozemljih. Postopoma je vodilno mesto na tem območju prešlo v iraška mesta: Kufa, Basra, nato Bagdad, ki je postalo največje središče izobraževanja na različnih področjih znanosti in religije. Tu je islamska sodna praksa postala samostojna, sistematična in resna disciplina.

Potreba po sklicevanju na pravno utemeljitev nekaterih norm v islamu je privedla do nastanka štirih šol sodne prakse - madhabi (madhhab - "način"), ki so ga ustanovili največji teologi in ga pozneje imenovali po svojih imenih. Vsi so nastali v prvem stoletju vladavine Abasidov in so do danes priznani kot avtoritativni in kanonični. Zgornje določbe za razvoj verskih pravnih norm so skupne vsem štirim madhabi, čeprav ima vsak od njih svoje značilnosti; inherentno določenemu madhab poudarki in razlage v nekaterih vprašanjih jih naredijo neodvisne. Te štiri madhhab naslednji:

Mazhab imama Abu Hanife

Tole madhhab ki sta ga ustanovila Imam Abu Hanifa (um. 767) in njegova učenca - Abu Yusuf (um. 798) in Muhammad al-Shaybani (d. c. 804). Hanafijski madhab sprva je sledil poti logičnega in racionalnega sklepanja (ashab ar-ra "y), ki je postalo trdnjava v IX-X stoletju. Khorasan in osrednja Azija. Pridržali so ga kani Zlate Horde in Veliki Mogulji. V Osmanskem Sultanatu je to madhhab je bila razglašena za državo. Danes privrženci hanafijski madhab predstavljajo približno polovico svetovnega muslimanskega prebivalstva. Pogosta je v Turčiji, Afganistanu, Pakistanu, Indiji, na Kitajskem, Siriji, Balkanu in deloma v Indoneziji. Večina muslimanov v Rusiji in državah ZND (v Srednji Aziji in Kazahstanu, na območju Volge, na Uralu, v Sibiriji, na Krimu, na severnem Kavkazu - razen Čečanov, Ingušev in Dagestancev; deloma v Azerbajdžanu) se drži tudi madhhab imam Abu Hanifa.

Mazhab imama Malika

Tole madhhab ustanovil Imam Malik ibn Anas (um. 795). Malikijska šola je nastala kot racionalistična šola (ashab ar-ra "y). Uporabljala je načela" neodvisne presoje v javno korist "(istislah), sodbe po analogiji (qiyas), prednostne rešitve (istiskhan). maliki madhhab: "Vse, kar vodi k temu, kar je prepovedano, mora biti prepovedano, in kar vodi k temu, kar je dovoljeno, je dovoljeno (zara" in). "Danes madhhab imam Malik se držijo muslimanov severne in tropske Afrike vse do Sudana in Egipta.

Mazhab imama al Šafija

Ta madhab imenovan po svojem ustanovitelju Imamu Muhammadu ash-Shafi'i (um. 820). Shafi'i madhhab posebno pozornost posveča verskemu znanju in komentarjem preroških tovarišev (mir in blagoslov zanj) in Fuqihov med Medinjani, čeprav ne v enaki meri kot med Maliki. Privrženci tega madhhaba priznavajo načelo "sodbe zaradi javnega dobrega". Norme po meri ("urf") lahko služijo kot podpora odločitvam, vendar na nižji ravni kot privrženci hanafijski madhab... Zapleteno logično sklepanje je zavrnjeno. Na splošno, madhhab imama ash-šafi'ija kot da bi zasedel nišo med pristaši ashabu ar-ra "y in ashabu al-hadisom. Zaradi poenostavitve je dr. shafi'i madhhab zelo razširjena v Egiptu in Vzhodni Afriki, Maleziji in Indoneziji, Siriji, Libanonu, Palestini, Jordaniji, Bahrajnu, Vzhodni Indiji, delno v Pakistanu, Turčiji, Iraku in Jemnu. Privrženci tega madhhab Tu so tudi ruski muslimani: Čečenci, Inguši, Dagestanci (razen Nogajev).

Mazhab imama Ahmeda

Tole madhhab ustanovil imam Ahmad ibn Hanbal (um. 855). Hanbalis je, tako kot vsi njihovi predhodniki, Koran priznal kot glavni vir prava. Drugi najpomembnejši vir je bil prerok sunna (mir in blagoslovi nanj). Imam Ahmad je sledil načelu martha ', tj. so bili priznani samo podatki, ki segajo do samega preroka (mir in blagoslov nanj). Imam Ahmad je, tako kot vsi imami, upošteval soglasno mnenje (ijma ') o Sahabi in mu dodelil tretje mesto v sistemu virov islamskega prava. Nekoč pogost v Iraku, Khorasanu, Siriji in Hejazu, zdaj hanbali madhhab velja samo v Savdski Arabiji in zalivskih državah.

To je treba posebej opozoriti madhabi nastale in se razvijale ne kot skupine, ki so med seboj izolirane, temveč kot skupnosti, medsebojno povezane in dopolnjujoče se, medsebojno prodirajoče in brez jasno opredeljenih meja. Najboljši dokaz tega je dejstvo, da so vsi teologi ustanovitelji in vidne osebnosti madhabi, so bili učenci drug drugega (ash-Shaibani - učitelj Abu Hanife, Abu Yusuf in Malik, je bil učitelj ash-Shafi'i; ash-Shafi'i, ki se je učil tudi pri Maliku, je bil učitelj Ahmada ibn Hanbala; Abu Yusuf je bil tudi učitelj Ibn Hanbala) ... To nam nakazuje njihov odnos do drugega. Na primer, po nekaj letih v Meki je imam ash-Shafi'i odšel v Medino, kjer je postal učenec velikega Malik ibn Anasa, ustanovitelja Malikijevega madžhaba. V 9 dneh se je imam al Šafij naučil svoje knjige "Muwatta". Pozneje bo imam al Šafij o sebi rekel: "Karkoli sem slišal, tega nisem nikoli pozabil."

Ko je Imam Malik videl njegov spomin, znanje in duhovitost, je vzkliknil: „O Abu Abdullah, boj se Vsemogočnega in se izogibaj grehom! Resnično veliko stvari vas čaka. Allah je postavil luč v tvoje srce, zato je ne ugasni, če ne spoštuješ Stvarnika! "

Znani učenjak Abu Bakr al Bayhaqi je imenoval al Shafi'i učitelja največjega pomena za Imama Ahmada. Imam Ahmad je bil še posebej navezan na imama ash-Shafi'ija, kar je jasno razvidno iz zgodb v njegovih knjigah. Imam Šafi'i je tudi zelo spoštoval Imama Ahmada zaradi njegove iskrenosti namenov in izjemne učenosti. Ash-Shafi'i se je kljub temu, da je bil ugleden učenjak svojega časa, obračal na Imama Ahmada vsakič, ko je imel težave v zvezi s hadisom. Imam Šafi'i je Imama Ahmada imenoval ", ki ima najgloblje znanje o hadisih."

Kakšen je bil islam na Severnem Kavkazu? Kateri madhhabi so tradicionalni za to rusko ozemlje? Kako je čečenska vojna vplivala na razvoj islama? Kdo je na ozemlju Severnega Kavkaza na čelu politične oblasti - posvetni ljudje ali verska elita? Akhmet Yarlykapov, višji raziskovalec v centru za težave Kavkaza na MGIMO, je poskušal odgovoriti na ta vprašanja.

Kaj je severni Kavkaz? To je ozemlje, ki ga naseljujejo narodne manjšine, ozemlje nacionalnih republik. Dagestan, največja republika na Severnem Kavkazu, živi 3 milijone ljudi. Čečenija, Ingušetija, Kabardino-Balkarija, Osetija, Karačaj-Čerkezija, Adygeja so enklava znotraj Krasnodarskega ozemlja. Treba je opozoriti, da so avtohtoni muslimani Stavropolskega ozemlja Nogaji, Krasnodarsko ozemlje pa Adygs.

Pred razpadom ZSSR je bila porazdelitev islamskih tokov čez ozemlje NC-ja naslednja: sunitski hanafiti so prevladovali v Adygei, Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria, Stavropolu, na severu Dagestana in severovzhodno od Čečenije; prebivalstvo Ingušetije, Čečenije in Dagestana se je držalo šafijskega madžhaba; Shafi'i sufiji so prevladovali v Ingušetiji (Qadiriyya), Čečeniji (Qadiriyya in Naqshbandiyya) in Dagestanu (Qadiriyya, Naqshbandiyya, Shaziliya).

Glavni igralci so bili suniti. Od obstoja Zlate horde je bil Severni Kavkaz tradicionalno ozemlje za širjenje sunitov hanafijskih in šafijskih madžhabov. Končno so se suniti naselili v osmanski dobi prek krimskih Tatarov in nogajev. Madžiha Šafiji je prišel z juga, z ozemlja Mezopotamije. Sprva se je uveljavil na ozemlju Dagestana, nato pa se nemoteno preselil v Čečenijo. Če govorimo o Osetijcih, so tradicionalno hanafi. Njihova islamizacija se je začela pod kabardskimi knezi.

Na severnem Kavkazu in v šiitski smeri je razširjen južni del Dagestanske republike, Azerbajdžani (njihova najmočnejša skupnost se nahaja v Derbentu) in nekatere vasi v Lezginu.

V poznih osemdesetih letih je prišlo do korenite preobrazbe. Takrat je bilo stanje islama precej depresivno: akutno pomanjkanje izobraževalnega osebja, visoka stopnja sekularizacije in vidni procesi rusifikacije prebivalstva.

Obrezovanje moških se je praktično ustavilo. Pogosto se tudi nekateri mulci niso obrezali, trdijo, da je to Sunnah in ne Farz. Islam na tem ozemlju se je ohranil bolj kot simbol, del določene etnične identifikacije: sami so se imenovali muslimani, saj so bili na primer kabardisti. Velika večina prebivalstva islama ni prakticirala. Ta čas odlikuje fenomen ljudskega islama - sporni običaji in obredi, na primer pogrebi, komemoracije. To je privedlo do potrebe po ponovni islamizaciji: ljudje so ponovno prevzeli islam, postali muslimani, saj je bil do takrat islam skoraj popolnoma izgubljen.

Na severovzhodnem Kavkazu so igrale sufijske skupine ogromno vlogo. Obdržali so virdž in njihova vloga je zaradi deportacije postala še pomembnejša.

Zahvaljujoč lokalnim skupinam sufijev je Ulama uspelo ohraniti svojo islamsko izobrazbo, iz katere je žal izšlo nekaj vehabijev.

Tesna povezava islamske prakse s taipom in tuhumom ter v primeru Ingušev in Čečencev je povečala deportacijo. Vračanje islama v te dežele je povezano z letom 1989, ko je bilo mogoče opaziti močan porast mošej - z 20 na 2000. Če govorimo o akterjih oživljanja religije na Kavkazu, potem so bili na severozahodu mullah (žal slabo izobraženi), tuji misijonarji (v Adygei - tako imenovani "Turki", v resnici pa - Adygi iz Turčije, ki so ohranili svojo kulturo in jezik) in lokalna mladina, izobražena v tujini - Egipt, Savdska Arabija, Sirija, Katar, Libija, Iran.

Ne sme presenetiti, da je na tem seznamu tudi Iran. Tam je čudovit sunitski center. Druga stvar je, da so šiitski Iranci izvajali resen pritisk na sunitske študente, kar je povzročilo hitro vrnitev študentov v domovino. Poleg tega so jih spremljali ves čas bivanja v Iranu.

Sem spadajo tudi misijonarji iz Čečenije in Dagestana in prišli so v celih avtobusih. Poizkušali so se odpreti podporni centri. V devetdesetih letih prejšnjega stoletja je bilo že veliko neprijetnih komentarjev o takšnih dejavnostih v duhu "mi smo hanafi, vi pa ste šiiti in promovirate sufizem". Na severovzhodu so imeli ogromno vlogo lokalni mulli. O skorajšnji gradnji mošej in njihovem odprtju je bilo napisanih veliko paničnih poročil. Na lokalni osnovi, ki temelji na lokalnih tradicijah, so v Republiki Dagestan odprli le približno 16 islamskih univerz ...

O razmerju med islamom in politiko na severnem Kavkazu preberite v našem naslednjem članku.

Ilmira Gafiyatullina, Kazan

Poreklo madhhaba

Šafijski madhhab izvira iz svojega ustanovitelja - Imama Muhammad ibn Idris ibn al-Abbas ibn Uthmana ibn Shafi'a ibn As-Saib ibn 'Ubayd ibn Abdu-yazid ibn Hashim ibn Abdul-Mutdumanalib ibn. Tako je Imam Ash-Shafi'i, če je Allah zadovoljen z njim, bil predstavnik plemena Quraish, ki mu je pripadal Allahov poslanec, mir in blagoslovi Alaha naj bodo zanj.

Imam Ash-Shafi'i, naj bo Allah zadovoljen z njim, se je rodil leta 150 AH v Gazi. V mladosti ga je mama odpeljala v Meko, kjer je odraščal in začel preučevati osnove islamske znanosti. Pri sedmih letih je Koran na pamet že poznal, in ko je dopolnil štirinajst let, je dobil dovoljenje za izdajo fatv. Kot mladenič, imam Ash Ash-Shafi'i, naj bo Allah z njim zadovoljen, pridobil je znanje in se udeležil lekcij vodilnih učenjakov svojega časa. Že pri trinajstih letih je odšel v Medino, da bi postal študent enega izmed svetilnikov islamskih znanosti tistega časa - Imama Malika, naj bo Allah zadovoljen z njim. Šestnajst let (od 163 do 179 AH) se je učil pri Imamu, dokler ni Malik, naj bo Allah zadovoljen z njim, zapustil ta svet. Po smrti svojega učitelja ni zapustil Medine, dokler se ni učil z drugimi znanstveniki tega častitljivega mesta in črpal njihovo znanje.

Ko je Imam Ash-Shafi'i, če je Allah zadovoljen z njim, spoznal vse, kar je lahko, iz islamskih znanosti v Medini, je Allah vsemogočni odločil, da bo odšel v drugo takratno znanstveno središče - Irak. V Bagdad je prvič prispel leta 184, kamor so ga po ukazu halife iz Jemena odpeljali zaradi nepravičnih obtožb. Po reševanju nekaterih težav je Ash-Shafi'i začel študirati pri velikih znanstvenikih tega mesta. Morda je bil med njimi najbolj izstopajoč imam Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani, naj bo Allah zadovoljen z njim, ki je bil učenec imama Abu Hanife, naj bo Allah z njim zadovoljen. Ash-Shafi'i, naj bo Allah zadovoljen z njim, je preučil vsa njegova dela in začel obsežno preučevati hanafijski madžhab. Po študiju pri tem velikem znanstveniku Imam Ash-Shafi'i, naj bo Allah z njim zadovoljen, je začel pridobivati \u200b\u200bznanje od ostalih izjemnih Bagdadskih znanstvenikov, ki so bili v glavnem briljantni poznavalci hadisov Allahovega Poslanika, naj ga Allah blagoslovi in \u200b\u200bmu podeli mir. Med njimi so bili takšni hafizi, kot so: Waki \u200b\u200b'ibn al-Jarrah, Abdul-Wahhab al-Sakafi, Abu Osama Hammad al-Kufi in drugi.

Po dolgem času se je spet odpravil v domovino v Meko, kjer je že kot prvi znanstvenik opravil svoj prvi pouk. Leta 195 je v starosti 45 let Imam Al Šafi'i odšel v Bagdad, tokrat pa je že bil uresničen imam, ki je ustanovil svoj polnopravni madžhab. Potem ko je tam preživel nekaj časa in pomembno prispeval k znanstvenemu življenju Iraka, se imam Al Al Šafi'i vrne v Meko, da se je leta 1988 na zadnjem obisku znova vrnil v Bagdad, med katerim bo tam preživel le nekaj mesecev, ko se bo pripravljal na potovanje v.

Imam Ash-Shafi'i, naj bo Allah z njim zadovoljen, je zapustil Irak, tam razširil svoj madhhab in pustil ogromno število učencev, ki jih bodo kasneje imenovali predstavniki "iraške veje."

Po prihodu v Egipt, kjer sta bila takrat razširjena dva madhabija: Hanafi in Malikiji, imam Ash-Shafi'i, naj bo Allah zadovoljen z njim, so muslimanom dali nov madhab, ki so ga z veseljem sprejeli. Vendar je vredno opozoriti, da je po srečanju z egiptovskimi znanstveniki in seznanitvijo z novimi hadisi imam Ash Ash-Shafi'i, naj bo Allah zadovoljen z njim, spremenil svoje mnenje o nekaterih vprašanjih fikha. Prenovljeni egiptovski madhab imama Ash-Shafi'ija, naj bo Allah z njim zadovoljen, bo kasneje imenovan "Jadid" (novo), madhhab, kjer je bil Irak v Iraku, pa bo imenovan "K'adim" (stari).

Ko je veliko delal pri širjenju znanja o islamu, oblikovanju novega madžahaba, za seboj pustil velikansko znanstveno dediščino in ogromno število privržencev, imam Al Šafi, naj bi bil Allah z njim zadovoljen, je zapustil ta svet. To se je zgodilo leta 204 AH. Ob smrti imama je imel komaj 54 let. Naj bo Vsemogočni Allah z njim zadovoljen in mu podeli blagoslove iz islama in vseh muslimanov!

Začetno širjenje madhhaba

Kot smo že omenili, imam Al Šafiji, naj bo Allah zadovoljen z njim, je pustil za seboj veliko učencev, med katerimi lahko ločimo dva velika imama - Imam Al-Buwaita in Imam Al-Muzani, naj bo Allah obema zadovoljen. Vendar pa je imel poleg dveh najmočnejših študentov tudi druge, ki so za njim začeli pridno širiti šafiitsko madžo. Tako se je zgodilo, da je bil madhab najbolj razširjen v Iraku in Khorasanu. Ti dve območji sta bili pozneje imenovani: "iraška veja" in "podružnica Khorasan". Obe mini šoli šafijskega madžhaba sta imeli med seboj majhna nesoglasja, a vse se je končalo v dobi Imama Ar-Rafije, naj se mu Allah usmili.

Znanstveniki šafijskega madžahaba so splošno znani po svojem velikem znanju. Mnogi od njih so bili znani vsem muslimanom, njihova dela pa so postala knjige, ki so jih zapomnili predstavniki vseh madhhabov. Prav tako je treba opozoriti, da je med šafijskimi učenjaki največ Mutljakovih mudžidistov, madžhabskih mudžahidov, učenjakov Usul al-Fiqh in tako naprej. Izpostavimo jih nekaj, ne da bi se poglobili v njihovo biografijo:

Al-Majmu ', imam An-Nawawi

imam Al Buwaiti(d. 231),
imam Al-musani (d. 264),
Rabi ' ibn Sulejman al Muradi (um. 270),

Aboul Abbas ibn Suraj (d. 306),
Ibn Husheim (d. 311),
Abu Bakr al-Ismaili (d. 371),
Abu Ishaq al-Isfarayini (d. 418),
Abu Usman al-Sabuni (d. 449),
Aboul Hassan al Mawardi (d. 450),
Al-Bayhaqi (d. 458),
Al-Khatib al Bagdadi (d. 463),
Abu Ishaq al-shirazi (d. 476),
imamul-haramain Al-Juwayni (d. 478),
Al-Sam'ani (d. 489),
Abul Mahasin Ar-Ruviani (d. 502),
Abu Hamid al-Ghazali (d. 505),
Al-bhagavi (d. 516),
Aboul Husayn Al Imrani (d. 558),

Ar raffia (623),
Ibn al Salah (d. 643),
Izzu Ding ibn Abdu-s-selam (d. 660),
Abu Šama al-Maqdisi (um. 665),
imam An-Nawawi (d. 676),
Ibn Dakik al-'Id (d. 702)
Ibn ar-Rif'a (d. 710),

Shamsu ding al Zahabi (d. 748),
Takiyu-d-din Kot Subki (d. 756),
Jamalu-d-Din al-Isnawi (d. 772),
Ismail ibn Umar ibn Qasir (d. 774),
Shihabu-d-Din Al Azra'i (d. 783),
Badru-d-Din Az-Zarkashi (d. 794),
Siraju ding Al-Bulkini (približno 805),

Islam kot religija je v zadnjih desetletjih postal predmet natančnega proučevanja ne samo muslimanov, temveč tudi predstavnikov drugih konfesij. To olajšujejo svetovne politične razmere, literatura in kino. Malo je verjetno, da bo mogoče na kratko spregovoriti o islamu, toda za začetno poznanstvo je mogoče študirati madhabe - verske in pravne šole. Eden najbolj priljubljenih na svetu, še posebej pa v Rusiji, je madžhab Shafi'i. Kdo je njen ustanovitelj in kaj je on?

Splošne informacije o islamu

Islam je ena izmed treh svetovnih monoteističnih religij, ki je nastala v 7. stoletju. Ustanovitelj je bil prerok Mohamed. Po legendi je potomec, ki je skupaj z očetom Ibrahimom zgradil na ozemlju sedanje Meke Kabe - svetišče vseh muslimanov na svetu. Zanimivost tega mesta je, da so na njegovem ozemlju dovoljeni samo muslimani. Islam je kljub številnim zgodovinskim in geografskim spremembam ostal skoraj nedotaknjen, ker so glavni verski viri - Koran in sunnah - napisani v arabščini.

Kaj je šafijski madhab?

V islamu se madhab razume kot verska in pravna šola, ki temelji na imamovem razumevanju svetih besedil Korana in Sunne. Na začetku oblikovanja islamske pravne šole se je pojavilo na stotine madhabijev, vendar so le štiri postala razširjena - Hanbali, Maliki, Shafi'i in Hanafi.
Trenutno je madžihafi Šafiji ena najpogostejših šol, vendar največ njegovih privržencev živi v Siriji, Palestini, Libanonu, Jordaniji, Egiptu, Maleziji, Indoneziji, Indiji, Pakistanu, Iraku in na Kavkazu. Večina Shafi'i sunitov živi v Jemnu in Iranu.

Imam al Shafi'i: biografija

Ustanovitelj šafiitske pravne šole je bil potomec iz družine preroka Mohameda. To dejstvo je pogosto omenjeno v hadisih in kot dokaz lahko navedemo sorodstvo med starši Alije ibn Ebu Taliba in materjo imama. Rodil se je v Gazi, a po očetovi smrti, še v povojih, ga je mama prepeljala v Meko, v očetovo družino. Mesto je imelo pomemben vpliv na oblikovanje njega kot bogoslovca, saj je bilo med strokovnjaki za fikh, hadis in arabski jezik.

Da bi poglobil svoje znanje, se je pri dvajsetih letih preselil v Medino, kjer je preučeval tankosti arabskega jezika in malikitski fikh. Njegov učitelj je bil Malik ibn Anasa, ustvarjalec malikitske verske in pravne šole. Leta 796 je njegov učitelj umrl in imam se je vrnil v Meko, kjer je bil imenovan na mesto sodnika v Najranu (Savdska Arabija). Toda pozneje so ga aretirali zaradi lažnih obtožb in izpustili zaradi zagovora bagdadskega vrhovnega sodnika Al Shaibanija, nekdanjega študenta Abu Hanife. Ko je študiral madžhab Hanifit, je razvil svojo, v kateri je združil temelje malikitskih in hanifitskih šol. Njegov madžhab Shafi'i je pridobil na priljubljenosti.

Po preselitvi v Egipt spreminja svoje spise in fatve, ko se seznani z zgodnjo teološko dediščino. Zaradi tega je delo Al Šafija razdeljeno na zgodnje in pozno, kar vodi v spore znotraj madhhaba.

Skupne značilnosti madhhabov

Vsi madhhabi imajo eno bazo informacij - Kur'an in sunnet (zbirka hadisov - zgodbe iz življenja preroka Mohameda), zato imajo več skupnih lastnosti:

• Shahada je formula, po kateri oseba postane muslimanka. Sliši se takole: "Pričujem, da ni nikogar vrednega čaščenja, razen Alaha. In pričujem, da je Mohamed njegov suženj in glasnik."
• Izvajanje namaza je petkratna molitev.
• Postenje vključuje prepuščanje hrani, vodi, kajenju in seksu čez dan. Je duhovne narave, saj je namenjen vzgoji in ukrojenju nafs (negativne želje in strasti, ki so lastne zlim duhovom). Na ta način želijo muslimani zadovoljiti vsemogočnega.
• Plačilo zekata - letni davek muslimanov v korist revnih.
• Hajj je romanje v Meko na Kaabo 1-krat v življenju. Eden od pogojev je materialna priložnost za potovanje.

Posebnosti Shafi'ijevega madhhaba

Kljub obveznemu spoštovanju stebrov se ustanovitelji madhhabov in njihovi privrženci še vedno ne strinjajo glede spoštovanja verskih obredov. To je razloženo z dejstvom, da so stebri islama zapisani v Sveti knjigi, njihovo izpolnjevanje pa je razloženo v sunnetu in nekatere zgodbe iz življenja preroka bi lahko dosegle nekatere teologe, druge pa ne. Tako obstajajo razlike med madhhabi. Ker madžhabi Šafiji temelji predvsem na pravni šoli Abu Hanife, je treba razmisliti, kako se hanafijski madhab razlikuje od šafijskega:

• Koran in sunnah sta pri pravnih receptih informacijska baza z enako vlogo in vrednostjo. Če pa nekateri hadisi nasprotujejo, potem ima Kur'an glavno vlogo in hadis velja za šibek. Hadisi iz prerokovih spremljevalcev in posameznih oddajnikov so zelo pomembni.
• Ijma je razdeljena na 2 kategoriji: odločitve, ki temeljijo na neposrednem in nedvoumnem argumentu iz Razodetja, in odločitve, ki temeljijo na dvoumni in sporni podlagi.
• Kadar se mnenja razlikujejo, ni nobene prednostne izjave pred drugo.
• Kiyas ali sodba po analogiji iz situacij, opisanih v Kur'anu ali Sunnetu. Pri tej metodi ni nobene preference, kadar qiyas ne ustreza nobenemu postulatu religije in ne upošteva interesov v skladu z glavnimi cilji šerijata.

Izvajanje namaza. Odprava

Izvajanje namaza v skladu s šafijskim madžhabom je predpogoj za moške in ženske, ki so dopolnili 14-15 let, ki imajo razum in so v ritualni čistosti. Tako je abdelacija predpogoj za opravljanje molitev. Lahko je popolna (ghusl) in majhna (wudu). Umivanje vudu v skladu s šafijskim madžhabom ima naslednji vrstni red:

• Niyat (namera), da opravi namaz zaradi Alaha. Na primer: "nameravam izvesti farz (sunnat) zaradi Alaha."
• Umivanje obraza se mora začeti s čela in nadaljevati vzdolž meje, kjer se začne linija las. Če imate brado ali brke na obrazu, ki kažejo vašo kožo, jo morate popolnoma navlažiti, da se voda dotakne vaše kože.
• Umivanje rok s komolci. Če je na nohtih ali pod njimi lak ali umazanija, se jih morate znebiti, tako da voda pride pod njih.
• Drgnjenje glave je treba opraviti z mokro roko od začetka lasne črte na čelu do zadnjega dela glave. Če ni dlak, potem morate obrisati kožo.
• Pri umivanju stopal in gležnjev naj bi voda prišla med prste, pod nohte in, če obstajajo rane in razpoke, na njih.

Opustitev se šteje za sprejeto, če se izvede v tem zaporedju.

Gusl - popolna oprava, opravljena po spolnem odnosu, ejakulaciji, menstrualnem ciklu in porodnih krvavitvah. Vrstni red harfe:

• Naredite niyat, da dokončate popolno splavitev in recite "Bismillah".
• Umijte si roke in sperite spolovila.
• Opravite majhno umivanje, sperite usta in nos.
• Trikrat z vodo sperite glavo in desno in levo rame. Preostanek telesa pojdite z roko, tako da ni niti enega neopranega mesta, vključno z ušesnimi prehodi in popkom.

Pogoji za namaz, ki ga navajajo moški

Osnovni pogoji molitve so za oba spola enaki, vendar obstajajo nekatere razlike pri izvajanju obreda, ki izhajajo iz narave moških in žensk ter njihove vloge v islamu. Med molitvijo torej:

• pokrijte arah od popka do kolen;
• pri pasu in zemeljskih lokih ni treba dotikati bokov z želodcem in komolce pustiti široko narazen;
• med soncem Namaza lahko moški na glas berejo sure in duse;
• v džematu namaz naj bodo blizu imama;
• med molitvijo naj stoji za imamom;
• izgovarja v sunnah namaz.

Pogoji za namaz, ki jih navajajo ženske

Namaz po madžariji Shafi'i za ženske ima naslednje značilnosti:

• Celotno telo je treba prekriti z ohlapnimi oblačili, razen obraza in rok.
• V lokih in lokih imejte trebuh čim bližje bokom, komolce pa telesu.
• Med molitvami Sunne ni mogoče brati sure in dua na glas, če neznanec sliši glas.
• V džematskem namazu bi morale ženske stati čim dlje od imama.
• V molitvi z ženskim imamom se poravnajo na desni in levi strani nje, vendar nekoliko naprej, tako da prsti niso v vrsti s prsti imama.
• V obveznih molitvah v odsotnosti tujcev se lahko izgovori ikamat.
• V Sunna-namazu se ne izgovarja niti azan niti ikamat.

Taraweeh Namaz

Po Shafiijevem madhhabu molitev Tarawih spada v kategorijo sunne, torej zaželena, in se izvaja vsak večer med postom v ramazanu. Vključuje 8 ali 20 rekajev - 4 ali 10 molitv po 2 rekata. Izpolniti je treba vitre 3 rakeje - 2 rekata in 1 rak'ah. Kako narediti tarawih molitev? Postopek za madžhab Shafi'i je naslednji:

• Nočna (Isha) fard in ratiba namaz se bereta naslednja dua (1) - "La havlya wa la kyuvvata illa billah. Allagumma sally" ala Muhammadin wa "ala ali Mohammadin wa sallim. Allaumma inna nas'alukal jannata fana" uzubika min'a.
• Izvedena je molitev taraweeja dva rekata in recita dua od prvega koraka.
• Korak 2 se ponovi, trikrat se glasi naslednji dua (2): "Subhana llahi walhamdam lillahi wa la ilaha illa llahu wa llahu akbar. Subhana llahi" adada halkkyi wa rizaa nafsikhi wa zinata "aršiha midam kalimatih." Dua se recitira od prvega koraka.
• Korak 2 se ponovi in \u200b\u200bprebere se dua 1.
• Ponovite 3. korak.
• Izvaja se molitva dva rekata, in recitira se dua iz 1. koraka.
• Izvaja se vitr namaz iz prvega rekata in bere se naslednja dua: "Subhanal malikil kuddus (2-krat). Subhanallahil malikil kuddus, subbuhun kuddusun rabbul malyaikati varrukh. Subkhan man ta" azzaza bil kudrati valba'a ba'lba'a ba'lba'a ba'lba'a ba'lba'a ba'lba'a Subhana Rabbika Rabbil "Izzati" Amma Yasifun Wa Salyamun "Alal Mursalina Valhamdu Lillahi Rabbil" Alamin ".

Taraweehova molitev po Šafiijevem madhabhu je ena izmed posebnih molitev, saj je sestavljena iz 20 rek'ah in je ena izmed časnih molitv sunita za muslimanske vernike.

Pomembne informacije o postu

Post v mesecu ramazanu je obvezen za vse odrasle muslimane, ne glede na spol. Glavna zahteva je zavrnitev hrane, vode, kajenje in spolni odnosi od časa molitvenega subha do molitvenega maghriba. Kaj je v skladu s šafijskim madžarjem?

• Voda ali hrana, ki jo namerno zaužijemo, ne glede na velikost.
• Prodiranje fizičnega telesa skozi anus, genitalije, ušesa, usta ali nos.
• Namerno bruhanje.
• Spolni odnos ali ejakulacija kot posledica samozadovoljevanja ali solzenja.
• Menstrualni in poporodni izcedek.
• Izguba razuma.

Če bi bilo katero od dejanj storjeno iz pozabe ali neodvisno od posta, ki posni, se post ne prekine. V nasprotnem primeru morate povrniti zamujeni dan ali plačati globo, če je mogoče. Poleg tega je taraweeh na madžariju Shafi'i eno izmed zaželenih akcij v ramazanu.

Knjige o madžariju Shafi'i

Osnove madhhaba se lahko naučimo iz knjig, ki sta jih napisala Imam Ash-Shafi'i in njegovi privrženci:

• Al-Umm Al Šafiji.
• Al-Juwayni "Nihayatul Matlab".
• "Nihayatul matlab" Al Ghazali.
• Al-Muharrar iz Ar-Rafije.
• "Minhaju t-Talibin" avtorja An-Nawawi.
• "Al-Manhaj" Zakarija.
• "An-Nahj" Al-Jauhariy.

Knjige madžarije Shafi'i ni mogoče predstavljati brez njihovih interpretacij:

• Al-Wajiz in Al-Aziz iz Ar-Rafije.
• Ar Raud An-Nawawi.