A - Koncept "safar"

"Safar" je preveden kot "potovanje", "premikanje z enega območja na drugega." V religiozni terminologiji ta beseda pomeni potovanje na določeno razdaljo, ki ob umirjenem gibanju traja tri dni oziroma 18 ur. To razdaljo označujemo tudi z izrazom "trije marhali".

Po drugi strani je »mirno gibanje« gibanje peš ali s kameljo karavano. Za tiste, ki potujete po morju, je safari sestavljen iz 3-dnevnega jadranja.

Tako se za »obdobje safarja« šteje gibanje ljudi peš po kopnem in prehod jadrnice v ugodnih razmerah skozi vodo 18 ur. V tem primeru se upošteva samo razdalja do končnega cilja. Pot tja in nazaj se ne upošteva. Če je potnik med potovanjem naredil hiter prehod, na primer z uporabo sodobnih prevoznih sredstev, se v vsakem primeru šteje za popotnika in ima vso pravico opravljati molitve v skrajšani obliki. Dejstvo, da se 3 dni potovanja šteje za potovanje, je razloženo z dejstvom, da je bil za potnika določen 3-dnevni rok veljavnosti mesihov, o čemer je Poslanec (sallallahu alejhi ve sellem) rekel:

"Obdobje veljavnosti maske za mukima je dan in noč, za popotnika pa tri dni." (Ta hadis je pripovedoval Ibn Abu Shayba iz besed plemenitega Alija. Zaylai, Nasbur-Rai, 2/183).

Oseba, ki stalno prebiva na določenem območju, se imenuje "mukym", tista, ki se odpravi na vsaj 18-urno pot, pa se imenuje "musafir" (popotnik).

Kot običajno je vsako potovanje polno različnih težav, zato islamski zakoni potnikom zagotavljajo znatno olajšavo. Seveda se nihče ne premika dan in noč, ne da bi se ustavil. Vedno je potreben počitek. Zato se po verskih določilih kot enodnevni izlet šteje tista pot, opravljena v 6 urah. Če predpostavimo, da lahko 5 km prevozimo v eni uri, bo razdalja, ki jo lahko prevozimo v 3 dneh oziroma 18 urah potovanja, približno 90 km.

Dejstvo, da lahko ljudje danes udobno in brez večjih težav prepotujejo dolge razdalje, ni pomembno, zato uživajo vse olajšave, ki jih imajo popotniki, saj verska določila niso namenjena posebnim priložnostim. Po drugi strani pa hanefisti verjamejo, da je potovanje osnova za olajšanje popotnikov. In težave in težave pri potovanju so v nekaterih primerih glavni razlog za koristi.

Po mnenju večine učenjakov, z izjemo hanefijcev, je za upravičenost do popotniških ugodnosti potrebno, da je pot do končnega cilja dolga dva dni ali če potujete s težkim tovorom (na konju ali peš) do končni cilj, je bilo treba dve nočitvi.

Nekateri ulemi trdijo, da je obdobje safarja potovanje 18 farsakhov. (1 farsah - 3 milje, 1 milja - 1848 metrov). V 1 farsahu je 12.000 korakov, v 1 milji pa 4.000 korakov. Hkrati je čas za premagovanje razdalje v 1 fars odvisen od terena.

Na primer, na ravnini lahko razdaljo enega farsa prevozimo v eni uri, medtem ko v gorskem območju te razdalje ni mogoče premagati v eni uri. Zato v tem primeru farsi kot merilo niso upoštevani. Če pa kljub temu sprejmemo farse kot merilo dolžine, potem bo to pomagalo rešiti marsikatero težavo.

Na primer, med potovanjem z vlakom ali letalom se razdalja šteje v farsahih. Če je premaganih potrebnih 18 farsakhov, začne veljati določba safarja. V tem primeru hitrost vozila (kopenska ali morska) ni pomembna.

Razen hanefijcev so vsi trije imami za merilo dolžine vzeli fars. Po imamu Maliku in Ahmadu bin Hanbalu se za safar šteje razdalja 16 farsakhov, to je 48 milj. Ena milja je 6000 komolcev.

Po imamu Šafiju se 48 milj šteje za safar, je dan in noč. Če lahko pot poteka tako po kopnem kot po morju, se upošteva način prevoza. Torej, če potovanje nekam traja 12 ur po morju, po kopnem pa 18 ur, se tisti, ki potujejo po kopnem, štejejo za popotnike, tisti, ki potujejo po morju, pa ne.

To velja tudi, če do cilja vodita dve cesti. Do ugodnosti so upravičeni le tisti, ki potujejo po cesti, na kateri je potovalni čas 18 ur. Menijo, da se odštevanje poti začne od trenutka, ko popotnikgre mimo (ali mimo) zadnje hiše mesta ali vasi, kjer stalno prebiva, pri čemer mora imeti namen ostati na cesti vsaj 3 dni. Dokler torej popotnik ne prevozi vseh naseljenih območij na obrobju mesta, primestnih vasi, pa tudi pokopališča, toka (dvigalo) ali gumna, ki jim pravimo tudi »finai mysr«, ne bo popolnoma veljal za popotnika.

Kar zadeva tovarne in tovarne, proizvodne trgovine in delavnice, sadovnjake in sadovnjake, živinorejske farme in kmetije, ki se nahajajo zunaj mesta, se ne štejejo za mestne zgradbe.

B – Verska določila glede potovanja

Vse osebe na cesti lahko uživajo privilegije in olajšave pri izvajanju verskih predpisov. Na primer, tistim, ki se odpravijo na pot v mesecu ramadanu, je dovoljeno prestaviti post; Obdobje Masih za popotnika je tri dni in tri noči. Popotnik lahko zmanjša 4 rak'ah molitve na 2 rak'ah. To se imenuje qasr salat. Razmislimo o tem vprašanju podrobneje.

Zmanjšanje molitve med potovanjem temelji na določilih Korana, sune in idžme. V Koranu Allah zapoveduje:

"Ko ste na poti, vam ne bo greh skrajšati molitve, če se bojite grožnje nevernikov." (Sura an-Nisa, 4/101)

V tem verzu je, kot lahko vidimo, postavljen pogoj za zmanjšanje molitev - obstoj nevarnosti, vendar je to zato, da bi dobili popolno sliko dogodkov tistih daljnih časov. Znano je, da čeprav je bil Allahov Poslanec (sallallahu alejhi ve sellem) v večini primerov na cesti popolnoma varen, je skrajšal molitve.

Nekoč je eden od plemenitih ashabov Yala bin Umayya (radiallahu ‘anhu) vprašal Umarja (radiallahu ‘anhuma) : "Zakaj opravljamo molitve v skrajšani obliki, ker je okoli nas mir in tišina?" Odgovoril je: “Tudi jaz sem nekoč postavil to vprašanje Poslancu (sallallahu alejhi ve sellem) in on mi je odgovoril:

»To je milost, ki ti jo je izkazal Allah! Sprejmi Allahovo sadako!« . (Muslim, Musafirin, 4; Tirmizi, Tahara, 4, 20; Nasai, Taksir, 1; ibn Maja, Iqama, 73).

Vsa poročila, da je Allahov poslanec (sallallahu ‘alayhi wa sallam), ki se odpravi na potovanje z namenom "umreti", hadž ali zaradi vojaških operacij, skrajšanih molitev, imajo stopnjo "tawatura" (stopnje najvišje zanesljivosti).

Ibn Umar (radiallahu anhuma) je povedal :

“Nekoč smo spremljali preroka (mir) na njegovem potovanju. Na poti ni molil več kot dva rekata. Tudi Abu Bakr, Umar in Usman (radiallahu anhum)". (Ibn Maja, Ikama, 756).

Učenjaki navajajo naslednje Umarjeve besede (radiallahu anhu):“Kot je rekel prerok (PBUH):

"Potniki morajo opraviti 2 rak'ah molitve" . (Buhari, Taksir, 11; Kusuf, 4; ibn Maja, Ikama, 73, 124).

Vprašanje: Ali je za potnike obvezno skrajšati 4 rekat farz molitve? Ali pa je vsak svoboden pri izbiri?

Po Hanefi je zmanjšana izvedba molitve za vsakega popotnika vadžib in hkrati "azimat" (to je zavrnitev mnogih haramov, makroh in mubahov).

Mekruh je namerno opravljati popolne molitve na poti. Toda hkrati, če po izvedbi dveh rak'ah in po tem, ko je sedel v tashahhudu, vstane in opravi dva rak'ata, se ta molitev šteje za veljavno, zadnja dva rak'ata pa se štejeta kot " nafil". Vendar pa se zaradi zamude pri opravljanju salama takšna dejanja štejejo za nezaželena. Če nekdo ne opravi prvega tašahuda ali zgreši kiraet v prvih 2 rekatih, se ta molitev šteje za neveljavno. Ta določba velja za subh in džuma molitve. Dokaz je izjava Aiše (radiallahu anha):

»Sprva je bila molitev predpisana v dveh rak'ah. Nato sta bila dodana še dva rak'ata (ko so ljudje v domovini), za tiste, ki so na poti, pa so recepti ostali enaki.(Buhari, Salat, 1; Muslim, Musafirin, 1; Abu Dawud, 2/3)

Ibn Abbas (radiallahu anhuma) je pripovedoval:

"Vsemogočni Allah je z usti našega preroka ukazal opravljati obvezne molitve v 4 rakah, na poti pa - 2 rak'ah."(Muslim, Musafirin, 5, 6; Abu Dawud, Safar, 18; Nasai, Khavf, 4; ibn Maja, Iqama, 75).

Po mnenju Malikijev je zmanjšanje molitev na poti "sunna muakkad", medtem ko šafiiti in hanbali dajejo svojim privržencem popolno svobodo v tej zadevi. Oseba na cesti lahko opravlja molitve tako v celoti kot v skrajšani obliki. Vendar pa je po mnenju hanbalijev skrajšati molitve veliko bolje kot jih opraviti v celoti, saj je to tradicija MessengerjaAllah (sallallahu alejhi ve sellem) in štirje pravični kalifi. Če se je oseba odpravila na pot zaradi dobrodelnosti, dobrega namena ali celo zaradi kaznivega dejanja, mu je dovoljeno skrajšati molitve. Na primer, če se je nekdo odpravil na pot, da bi ropal po cestah ali se prepustil prepovedanim užitkom ali da bi storil drugo prepovedano dejanje, lahko v vsakem primeru izkoristi šeriatsko predpisovanje.

Dokaz je verz Kur'ana, ki je neposredno povezan z našo temo in je splošne narave: "Nič sramotnega ni v skrajšanju molitve, ko ste na poti." Verz ne vsebuje jasne razlike med tistim, ki gre ven z dobrimi nameni, in tistim, ki gre ven s slabimi nameni. (Ibn Humam, 1/405; ibn Abidin, 1/733, 736; Zaylai, Tybyanul-haqaik, 1/215).

Po mnenju večine ulemov, z izjemo hanafijev, če je nekdo šel na pot s slabimi mislimi, kot so rop, prodaja alkohola ali druge prepovedane stvari, to je, ko gre za kršitev božanskih zakonov, mu je prepovedano skrajšati molitve, kot navadni popotniki, združiti molitve, ne obdržatipostiti v mesecu posta, tri dni narediti masko čez čevlje in opraviti namaz-nafil na konju. Ta prepoved je razložena z dejstvom, da je v tem primeru oseba šla na pot, da bi se uprla volji Allaha.

Pravilo o tej zadevi je naslednje: "Odobritev ugodnosti ne more služiti kot podlaga za opravljanje negativnih dejanj." Poleg tega je znano, da je Allah dovolil tistim, ki so v težkem položaju, da jedo meso padlih živali, vendar pod pogojem:

»Resnično, [Allah] vam je prepovedal [jesti] mrhovino, kri, svinjsko meso in tisto, kar je zaklano, ne da bi izgovorili Allahovo ime. Če je kdo prisiljen jesti to iz nuje, ne da bi bil brezbožen in prestopil svojo dolžnost, potem ni greha na njem. (Sura al-Baqara, 2/173)

(Glej Ibn Rushd, 1/163; ash-Shirbini, 1/268; ibn Qudamah, 3/261; al-Zuhayli, 2/323).

Takoj, ko se potnik odloči, da bo v katerem koli naselju ostal več kot 15 dni, se bo štel za mukima (stalnega prebivalca) in je zdaj dolžan opraviti molitve v celoti. Če se odloči ostati manj kot 15 dni, se njegov položaj potnika ohrani. Hkrati se znanstveniki opirajo na dokaze, kjer stanje popotnika primerjajo z obdobjem očiščenja pri ženskah. Kot veste, med menstrualnim ciklom ženskam ni treba moliti in se postiti, ampak očiščenje pomeni ponovno opravljanje dolžnosti. Podobno mora popotnik, ki se odloči ostati na enem območju dlje časa, v celoti izpolniti svoje dolžnosti pravega vernika, ki jih je bil zaradi potovanja začasno oproščen.

Kot obdobje očiščenja ženskomejeno na 15 dni, zato je bilo določeno najkrajše obdobje bivanja v enem kraju 15 dni. To mnenje temelji na izjavi ibn Abbasa in ibn Umarja (radiallahu anhum):

»Če med potovanjem vstopite v mesto in se odločite, da boste tam ostali 15 dni, opravite molitve v celoti. Če ne veste, kdaj boste zapustili to mesto, opravite molitve v skrajšani obliki!(al-Zuhejli, 2/323).

Če je potnik prisiljen ostati v mestu in čakati na rešitev katerega koli vprašanja in bo to čakanje trajalo leta, lahko ves ta čas opravlja molitve v skrajšani obliki. Ker se ta oseba dlje časa ne more dokončno odločiti za bivanje na tem območju, bo njen status popotnika ohranjen. Pripoveduje se, da je Ibn Umar (radiallahu anhuma) ostal 6 mesecev nana enem mestu, na poti, in ves ta čas je opravljal molitve v skrajšani obliki. Poroča se, da so mnogi Sahabi storili enako.

Če katera koli vojaška enota vstopi v mesto in se odloči, da bo tam ostala več kot 15 dni, potem lahko vojaki v vsakem primeru opravijo molitve v skrajšani obliki, saj je lahko vojska poražena in se umakne, zato nobena namera ne more biti veljavna.

Šafiiti in malikiji verjamejo, da če bo potnik nekje ostal več kot 4 dni, mora opraviti molitve v polni obliki, saj po sunnetu bivanje na enem območju manj kot 4 dni ne prekine potovalne določbe. Nekoč je Poslanec (PBUH) rekel:

»Po opravljenih vseh verskih obredih muhadžir (dosl. naseljenec, toda v terminologiji islama je to običajno ime prvih muslimanov, ki so se preselili iz Meke v Medino) lahko ostane (v Meki) 3 dni.”

Ko je Allahov Poslanec (sallallahu alejhi ve sellem) opravil Umro (majhen hadž)in ostal v Meki 3 dni, je opravljal molitve v skrajšani obliki. (aš-Šavkani, 3/207).

Hanbeliji verjamejo, da če namerava nekdo ostati v katerem koli naselju več kot 4 dni ali za čas, v katerem se lahko opravi 20 molitev (z določenim časom), mora opraviti molitev v celoti. Če se potnik odloči za krajši čas, lahko v tem primeru molitve skrajša.

Pri opravljanju molitve velja namen tistega, ki mu sledi, in ne tistega, ki sledi. Na primer, vojak postane popotnik ali mukim (tj. stalni prebivalec določenega območja) glede na namen poveljnika; delavec - od namena delodajalca; učenec - od namena učitelja; ženska - od namere zakonca.

Za mlajše od polnoletnih otrok ne veljajo predpisi o potovanjih. Šafiti verjamejo, da so nameni majhnih otrok veljavni in lahko molitve opravljajo v skrajšani obliki.

Če podrejeni ne ve, kam gre, in se ne zaveda resničnih namenov tistega, ki ga uboga, in ni prejel odgovora na zastavljeno vprašanje, potem mora v tem primeru opraviti molitve v celoti 3 dni in šele nato jih izvajajo v skrajšani obliki.

Če vladar države brez predhodnega namena opravi potovanje po svoji državi, mora opraviti molitve v celoti, če pa namerava potovati po državi v času safarija, lahko molitve opravi v skrajšani obliki.

Kada mukim molitve ostanejo na njegovi vesti, tudi če je kam šel. Prav tako morate nadoknaditi zamujene molitve in popotnika, ko prispe na končni cilj. Zato mora na poti opraviti zgrešene molitve v 2 rak'ah. Če se potnik odloči, da bo med potjo opravljal kada molitve (zamujene hiše), jih mora opraviti v 4 rekatih.

Mukim lahko sledi musafirju v molitvi, ta pa lahko sledi mukimu v molitvi. Če v molitvi musafir po 2. rekatu da salaam, mora mukim vstati in (brez kiraeta / branja Korana) dokončati molitev. Če se zmoti, ne sme narediti sozhdah sahu, saj je njegovo stanje podobno stanju lahika (tj. tistega, ki je ujel imama pred koncem ruku'a prvega rak'ata, vendar na sredini ali je ob koncu molitve prenehal slediti imamu, na primer v 4. ali 3. rak'at molitvi, na prvem tashshahudu je zaspal ali je bila njegova majhna abdezija pokvarjena). Priporočljivo je, da imam, ki je na poti, pred začetkom molitve glasno napove: "Sem na poti, sami dokončajte svojo molitev!"

Popotnik lahko sledi mukimu šele, ko pride čas predpisane molitve. Zato mora potnik, tako kot tisti, ki mu sledi, opraviti 4 rakate.

Nekoč so Ibn Abbasa (radijallahu anhuma) vprašali: "In kaj lahko rečete o popotniku, ki, ko moli sam, opravi 2 rakata, in ko sledi imamu, opravi 4 rakata?" Odgovoril je: "To storiti je suna!"(al-Zuhayli, 2/335).

Nafi je rekel: "Ko je bil Ibn Umar na poti, je skupaj z imamom opravil 4 rakate, ko pa je ostal sam, je opravil 2 rakata.". (al-Zuhayli, 2/335).

Musafir ne more opraviti kade namaza za imamom, ker je treba zamujeno molitev opraviti v 4 rekatih. Na poti je prepovedano združevati molitve, tudi v slabem vremenu. Alimi verjamejo, da je v dolini dovoljeno kombinirati zuhr in asr molitveArafat, Maghrib in Isha molitve v Muzdalifi in te molitve opravljajo z džematom.

Z izjemo hanafijev, imami treh mezhebov verjamejo, da je v določenih okoliščinah dovoljeno združiti molitve zuhr in asr, maghrib in isha s "takdim" ali "tahir". Na primer, molitve Zuhr in Asr se lahko opravijo po času za molitev Zuhr ali po času za molitev Asr.

B - Zaključek potovanja

Po vrnitvi potnika domov mu preneha pravica do ugodnosti, ki jih je imel. Ni pomembno, ali namerava biti tukaj dlje časa ali bo odpotoval dlje. Kar zadeva "Watanu Iqamat", morate imeti ločen namen.

Koncept "Vatan" (domovina) je razdeljen na tri vrste:

1. "Vatanu asli": to je kraj, kjer se je človek rodil in odraščal, si ustvaril družino in kjer bo živel za stalno.
2. "Watanu Iqamat": to je kraj, kjer se človek ni rodil, se ni poročil in se ni nameraval ustaliti za življenje. To je kraj, kjer je nameraval ostati več kot 15 dni.
3. "Watan tkanina": kraj, kjer se potnik odloči ostati manj kot 15 dni. Toda vatan tkanina ne igra posebne vloge, saj bivanje na določenem območju ne spremeni niti vatan asli niti ikamat vatan.

Položaj popotnika v teh krajih je lahko moten zaradi bivanja na popolnoma istih mestih, in če so ti kraji nižjega statusa, ostane njegov položaj nespremenjen. Na primer, oseba, ki ostane v »Watana Iqamat«, potem ko se vrne v »Watana Asli«, nikakor ne more veljati za popotnika. Prav tako se za popotnika ne more šteti oseba, ki pride v rojstni kraj ali v kraj, kjer živi njegov zakonec, če pa je ta kraj oddaljen več kot 90 kilometrov, postane popotnik na potovanju. Ko pa doseže cilj, se njegov položaj popotnika spremeni in postane mukim.

Če je nekdo zapustil kraj rojstva in odraščanja ter odšel v drug kraj z namenom stalnega prebivališča, postane novi kraj »vatanu asli«, prejšnje prebivališče pa spremeni status. Ko je Poslanec (mir) prišel v Meko, je rekel o sebi:

"Mi smo musafirji!" . (aš-Šavkani, 3/207).

»Vatanu Asli« se po prihodu v »Vatanu Iqamat« ne spremeni. Če je šel zaradi izobraževanja, služenja vojaškega roka ali na delo iz kraja, kjer se je rodil in odraščal, ali iz kraja, kjer živi njegov zakonec, v drug kraj, njegov »watanu asli« ostane enak. Ko se vrne domov (tudi če je na začasnem dopustu), gani več mogoče šteti za popotnika, saj biti v »Watana Iqamat« ne spremeni »Watana Asli«.

Če nekdo, ki stalno živi s svojo družino v enem mestu, ima družino v drugem mestu, potem bosta obe mesti zanj veljali za "vatanu asli". Kamorkoli bo šel, bo veljal za mukima. Kar zadeva »watanu iqamat«, takoj ko gre v drug »vatanu iqamat« ali v drug kraj ali v svojo domovino, »vatanu iqamat« izgubi svoj položaj. To pomeni, če se oseba, ki je zapustila "Watan Iqamat", čez nekaj časa spet vrne tja z namenom, da ostane manj kot 15 dni, potem se bo štela za musafirja.

"Vatanu platno", kjer oseba ostane manj kot 15 dni, ne igra posebne vloge. Vsakdo tukaj velja za popotnika. En vatan ne spremeni statusa drugega. Takoj, ko nekdo zapusti mesto in se odpravi na pot za manj kot 5 dni, a na razdalji približno 90 kilometrov, bo veljal za musafirja, kamor koli bo šel. In ta status bo ohranil, dokler se ne vrne v domovino.

Če je med skupno molitvijo mukim stal za musafirjem, musafir odda selam po 2. rekatu, flour, ne da bi dal selam, pa mora sam opraviti molitev. Po opravljeni molitvi 4 rak'ah ne bere ničesar z moko, saj je prvi del molitve opravil skupaj z imamom in s tem izpolnil obvezno naročilo o qiraatu.

Določbe, v katerih je potnik dolžan opraviti molitev v celoti

Napisal izjemen znanstvenik, raziskovalec, šejk Marija ibn Jusuf al-Karmi al-Hanbali (um. 1033 AH): »Molitev je dolžan opraviti v celoti

• če je prišel njegov čas, preden je zapustil svoj kraj ;
• ali če moli za tistega, ki opravi molitev v celoti;
• ali če ni nameraval skrajšati, ko je začel molitev;
• ali če namerava preprosto ostati na tem mestu;
• ali če namerava v njem ostati več kot štiri dni ,
• ali če se je v danem kraju ustavil iz nuje in je menil, da bo svoje zadeve odločil šele po štirih dneh;
• ali če je brez opravičila preložil opravljanje molitve, tako da zanjo ni ostalo časa v dodeljenem času "

Kdaj in za koliko dni lahko popotnik skrajša molitve med parkiranjem?

Kot je razvidno iz prejšnjega odstavka, lahko potnik skrajša in združi molitve na parkirišču, če namerava tam ostati štiri dni (20 obveznih molitev) ali manj. Obstajajo tudi druge možnosti, v katerih to določilo velja za potnika. Šejk piše Marija al Karmi: »Tudi molitve skrajša

• če se je ustavil zaradi potrebe, ne da bi imel namen ostati več kot štiri dni in ne ve, kdaj bo izpuščen;
• ali je bil neupravičeno pridržan;
• ali je bil na določenem območju zadržan zaradi dežja,

tudi če ostane na tem območju več let«. Glej Dalil al-Talib, str. 52.

Združevanje molitev za popotnika

Popotnik lahko združi molitve med prvo od dveh molitev in med drugo. Lahko opravlja zuhr in 'asr molitve v času, določenem za zuhr, ali morda ob času, določenem za 'asr. Enako je z maghribom in 'isho: lahko prenese 'isha v čas maghriba in to naredi takoj za maghribom, ali pa lahko prenese maghrib v čas 'isha in to naredi tik pred 'isho. Kar mu je bolj udobno.

Pogoji za združevanje molitev s strani popotnika

Šejk piše o njih al Karmi:

»Če združi molitve med prvo od njih, potem bodo pogoji za veljavnost združenja

• namera pridružitve ob začetku prvega;
• ne delite med njimi z nečim, kot je dodatna molitev - dovoljen je le časovni interval, ki zadostuje za izgovorin izvajanje skrajšanega umivanja (wudu);
• da mora razlog, ki dovoljuje kombinacijo, obstajati na začetku vsake od obeh molitev;
• tako da se tisti, ki moli, ne prekine, dokler ne konča drugega.

In če združi molitve med drugo od njih, potem so pogoji naslednji:

• tako da je bila namera, da jih združijo, še vedno prisotna v času, namenjenem prvemu, preden se bo njegov čas iztekel zaradi nastopa časa drugega;
• tako da razlog, ki omogoča obstoj kombinacije, ko pride čas, določen za drugo molitev. Drugih pogojev ni". Glej Dalil al-Talib, str. 53-54.

To so osnovne določbe, s katerimi se lahko sreča večina popotnikov. In kdor preučuje fikh madhhaba, z dovoljenjem Vsemogočnega, bo izvedel veliko več podrobnosti, podrobnosti in odločitev v zvezi z obravnavano temo.

Muslim je v svojem Sahihu pripovedoval, da je Ya'la ibn Umayya, naj bo Allah zadovoljen z njim, vprašal Umarja ibn al-Khattaba, naj bo Allah zadovoljen z njim: "Zakaj skrajšamo naše molitve, ali smo varni?" Umar je odgovoril: »O tem sem vprašal Poslanca, mir in blagoslov Allaha z njim, in rekel je: "To je miloščina, s katero vas je Allah blagoslovil, zato sprejmite njegovo miloščino"» .

Za hanbalijske učenjake je to približen minimum, ne kategoričen. Dejanska razdalja je lahko nekoliko manjša.

Imam Ahmad je bil vprašan: "Na kakšni razdalji se skrajšajo molitve?" Odgovoril je: "V štirih baridah". Vprašal ga je: "Pot enega polnega dneva?" Odgovoril je: "Ne. Štirje baridi. To je šestnajst farsakov. Pot dveh dni. — tj. ko potujete podnevi.
Pripoveduje imam Abu Bakr ibn Abi Shayba z verodostojnostjo Ibn Abbasa, da je rekel: "Molitve se skrajšajo na potovanju, ki traja dan in noč". Glej Al-Musannaf 8119.
Pripoveduje imam al-Shafi'i z isnadom od Ibn Abbasa, da je bil vprašan: "Ali so molitve skrajšane med potovanjem (iz Meke) na Arafat?" Odgovoril je: "Ne. Znižano pri potovanju v 'Usfan, v Jeddah ali v Taif'. Glej Al-Umm 1/211-212.
Imamu ad-Darakutniju sem posredoval od Ibn Abbasa, da je Poslanec, mir in blagoslov Allaha z njim, rekel: »O prebivalci Meke, ne skrajšajte molitve, če je pot krajša od štirih baridov. (Skrajšajte pot, kako) od Meke do Usfana. Muhadisi so rekli, da ima to sporočilo šibek isnad pred prerokom, mir in Allahov blagoslov z njim, in ga je treba upoštevati kot besede Ibn Abbasa, in ne preroka, mir in blagoslov z njim. A tudi z drugim nam neznanim isnaadom.

Štiri baride so 48 milj. Učenjaki hanbalijskega madh-haba pri svojem izračunu uporabljajo hašemitske milje. Hašemitska milja je 6000 komolcev, en komolec pa 48 cm. Če preštejemo 48 * 6000 * 48, dobimo 13.824.000 cm, kar je 138,24 v kilometrih.

Danes je razdalja med temi naselji manj pomembna - približno 90 km. Morda je vzrok za to neposrednost novih povezovalnih cest, zaradi katerih so bile uničene gore in hribi, ki so jih popotniki prej obhajali; v širjenju mest in v približni naravi ocene najmanjše razdalje.

Z razdalje, na kateri se skrajša molitev, se prenašajo tudi druga sporočila, nekatera pa lahko razumemo kot pripoved o kraju, kjer je prišlo do krajšanja, in ne kot obvestilo o končnem cilju potovanja.

Od Abu Basra al-Ghifarija se prenaša sporočilo, iz katerega je mogoče razbrati, da po sunnetu preroka, mir in Allahov blagoslov z njim, človek postane popotnik, še preden se odpravi na pot, le tako, da nameravajo. Abu Dawud je povedal, da je Ubayd ibn Jabr rekel: »Bil sem z Abu Basro al-Ghifari, ko smo pluli na ladji iz Fustata. Bil je mesec ramazan. Odplul je. Potem je prišla njegova hrana. Nismo še odpluli domov, ko je poklical na obrok. Nato je rekel: "Pridi, bližje." Rekel sem: "Ali ne vidiš hiš?" Odgovoril je: "Ali ne želite sunneta Allahovega Poslanca, mir in blagoslov Allaha z njim?" In potem je začel jesti.

Osnova v tej zadevi so besede Vsemogočnega Allaha (kar pomeni): "Ko se potepaš po zemlji, tedaj ne bo greha na tebi, če skrajšaš nekatere molitve". [Ženske, 101]
Imam je rekel: »Človek ne bo taval, dokler ne pride ven. In od preroka, mir in Allahov blagoslov z njim, je bilo preneseno, da je začel krajšati molitve, ko je zapustil Medino. Anas je rekel: "S prerokom v Medini sem opravil molitev Zuhr štirih rak'ah, v Zul-Khuleifu pa (smo) dva rak'ata." Muslim se je tudi strinjal s prenosom tega hadisa.
Abu Basra pa ni jedel, dokler ni odplul. In besede "ni odplul doma" pomenijo - in Allah ve najbolje - "ni se oddaljil od njih." Na to kažejo Ubaidove besede: »Ali ne vidite hiš?
Če je tako, potem je dovoljeno, da skrajša svoje molitve, tudi če je blizu hiš. Glej Al-Mughni 2/191.

Razlago imama Ibn Kudame potrjuje tudi dejstvo, da je bilo mesto Fustat novo - ustanovljeno je bilo v času ashabov na bregovih reke in tisti, ki so se odpravili z obale, ni plul v notranjost mesta. , ampak zunaj, ob njeni meji, opazujoč nekaj časa mestne hiše s strani .

To mnenje o položaju popotnika prenaša skupina Tabi'in. Izrazili so ga tudi imami: al-Shafi'i, al-Auzai, Ishak ibn Rakhawayh, Abu Saur in hanefijski učenjaki. In imam Ibn al-Mundhir je posredoval soglasje v tem mnenju vseh tistih, od katerih je prejel in od katerih je obdržal znanje. Glej Al-Mughni 2/191-192. In od nekaterih tabiejev je pripovedovano, da so imeli nasprotno.

Tisti. prišel je čas obvezne molitve, ko je bil tisti, ki je šel na pot, še v svoji vasi. Te molitve ni začel opravljati v svoji vasi in je šel na pot. Čez nekaj časa, ko je bil na poti zunaj mesta, se je odločil opraviti to molitev. Dolžan jo je storiti v celoti, saj je zanj postala obvezna tudi takrat, ko zanj niso veljala določila potnika.

Poslanec, mir in blagoslov Allaha z njim, je rekel: "Po opravljenih obredih hadža lahko muhadžir (ki je opravil iz Meke) ostane v Meki tri dni" . Al-Bukhari in Muslim sta se strinjala glede tega hadisa. Hadis kaže, da v tem času oseba ostane popotnik, nato pa postane stalni prebivalec, kot je pojasnil imam Ibn Kudama. Glej Al-Mughni 2/212.
In al-Bukhari in Muslim poročata, da je Anas rekel: »Z Allahovim Poslancem, mir in blagoslov Allaha naj je z njim, sva šla v Meko (na hadž) in je krajšal molitve, dokler se ni vrnil. V Meki je ostal deset dni in skrajšal svoje molitve.. - To pomeni, da je štiri dni živel v Meki, nato pa šest dni opravljal obrede hadža v Mini, Arafatu in Muzdalifi.
Mnenje o štirih dneh se prenaša od Osmana, naj bo Allah zadovoljen z njim, in Katade, naj se ga Allah usmili. To je tudi mnenje imamov Malik, Ash-Shafi'i, Abu Thaur z majhnimi razlikami v podrobnostih.

Ker je storil greh, ker je zamudil čas molitve, šeriatsko olajšavo pa za grehe ne velja. Njegovo izvajanje takšne molitve med drugim bo že in ne kombinacija.

Tako hanbalijski učenjaki in velika večina učenjakov razumejo dobro znana poročila, da so nekateri spremljevalci, ki so bili na istem območju in so bili popotniki, krajšali molitve za dolgo časa.
Iz takih sporočil je Nafi povedal: »Ibn Umar je ostal v Azerbajdžanu šest mesecev in opravljal molitve dveh rak'ah. Ker je sneg blokiral izhod.
In Hafs ibn Abdullah je poročal, da je Anas ibn Malik ostal v Šamu (Levant) dve leti in opravljal molitev popotnika.

Če pojasnimo, obstajata dva razloga za dolgo bivanje v položaju popotnika, medtem ko živite na enem območju:

1. Namera, da bi vsak dan odšla, medtem ko so posli in skrbi vse bolj odrinjeni. Kot da ima človek namen nekaj kupiti, prodajalec pa vsak dan poroča, da bo blago prispelo jutri ali pojutrišnjem.
2. Prisiljena zamuda, ne zaradi interesov in namenov potnika, ampak zaradi zunanjih okoliščin. Kot so nevihte, močne snežne padavine, bolezni, ujetništvo, zapor in podobno.
   šejk Abdulgani ibn Yasin al-Labadi(um. 1319 po hidžri) je razložil to stanje v mazhebu in prišel do zaključka, da mu tudi vednost popotnika, da bo zaradi takšnih okoliščin zamudil več kot štiri dni, ne odvzame položaja popotnika. .
   Sheikh je napisal/a: »Iz tega se razume, da če potnik vstopi v karantensko območje in ostane v njem tudi dlje časa, potem lahko skrajša molitve. Tudi če ve, da bo moral tam ostati še dolgo. Kot nekdo, ki je bil po krivici priprt (aretiran/pridržan) – prekine molitve, četudi ve, da še dolgo ne bo izpuščen.
   Situacija bo enaka, če ljudje, ki so opravili hadž, prispejo v Džedo in se vrnejo v svoje države, ne najdejo ladje, s katero bi lahko odpluli, in ugotovijo, da ladje ne bo več več dni. Svoje molitve bodo smeli skrajšati, dokler bodo tam. Ker nimajo potrebe po tem postanku, nasprotno, zaradi njega doživljajo mejo frustracij in zapletov. In če ne bi bilo te okoliščine, ki jih ne zanima, potem ne bi ostali na tem mestu niti eno uro. Za razliko od tistega, ki ostane zaradi svojih interesov in ve, da bo svoj načrt lahko uresničil šele po štirih dneh.
   To je tisto, kar se razume iz njihovih (nekdanjih učenih mezhebskih) besed in ni dobro zanašati se na drugačno razumevanje.
   Enako se je zgodilo nam in skrajšali smo molitve in dali ljudem fatvo o dopustnosti krajšanja. In vsemogočni Allah ve najbolje.”. Glej "Hashiya 'ala Neil al-ma-arib" 1/91.

Sveti Koran pravi, da ima vsaka molitev svoj čas, svoje časovno obdobje (glej). Hkrati vemo, da je prerok na poti združil drugo s tretjo in četrto s peto molitvijo, s čimer je štiri rekaje zmanjšal na dva.

Kar zadeva možnost pridružitve molitvam izven potovanja, je to omenjeno v suni. V drugi najbolj zanesljivi knjigi za Svetim Koranom, v zbirki hadisov imama al-Buharija, je hadis: »Prerok Mohamed (mir in Božji blagoslov z njim), ko je bil v Medini, je molil osem in sedem [ rak'yaats], Zuhr in 'Asr, Maghrib in 'Isha'. Te besede je poročal Ibn 'Abbas. Ko jih je slednji recitiral, je spremljevalec preroka po imenu Ayyub vprašal: "Mogoče je bilo to med močnim dežjem?" Ibn 'Abbas je odgovoril: "Morda."

Hadisi Muslima, al-Nasa'ija in Abu Dauda podajajo naslednji hadis: »Prerok Mohamed je v Medini skupaj izvajal Zuhr in 'Asr, pa tudi Maghrib in 'Isha'. Hkrati je bil v kraju stalnega prebivališča in ni bilo strahu, strahu in dežja. Imam Malik je dodal: "Zdi se mi, da je to zaradi dežja." Nekateri pravniki, med katerimi so bili učenjaki hanefijskega in šafijskega madhaba, so domnevali, da je prerok to storil med telesno šibkostjo, boleznijo.

Tukaj je nekaj dodatnih hadisov o tej temi:

- "Ko se je Poslancu mudilo, je združil četrto molitev s peto, in to po izginotju večerne zarje". Ibn 'Umar, ki je posredoval ta hadis, je sam storil enako, sklicujoč se na dejanje preroka;

- "Ko je šel glasnik Vsemogočnega podnevi na pot, je združil drugo in tretjo molitev, in ko je bil ponoči na poti, je združil četrto in peto";

- Ibn 'Abbas, ki velja za enega najbolj kompetentnih prerokovih spremljevalcev v teoloških zadevah, je nekoč vodil pridigo (lekcijo, pouk) po tretji molitvi. Sonce je že zašlo in zvezde so se začele prikazovati. Eden od ljudi je vzkliknil: »Molitev! Molitev!" Čez nekaj časa je neki moški samozavestno pristopil k Ibn 'Abbasu in mu očital: »Molitev! Molitev!" Prerokov spremljevalec je vzkliknil: »Brez sramu! Ali me učite Sunne [kako to narediti prav]?!" In čez nekaj časa se je obrnil k ljudem: "Sam sem videl, kako je prerok združil [včasih] drugo molitev s tretjo, četrto s peto!" Ibn Shakyk, ki je bil priča tej situaciji, pravi: »V mojo dušo se je prikradel dvom in odločil sem se, da to razjasnim z Abu Hurairahom. Ko sem ga vprašal o tem, je potrdil besede Ibn 'Abbasa.

Hanafijski teologi o združevanju molitve

Drugi znani učenjaki se strinjajo z njimi, vključno z imamom ash-Shavkyanijem, besedo "združeni" razlagajo kot "opravljene molitve na prelomu časov", to je druga molitev ob koncu svojega časa in tretja na začetku; četrti na koncu svojega časovnega obdobja in peti na začetku. Ibn ‘Abbas je poročal: »S prerokom sem molil osem [rak'jatov] skupaj in sedem [rak'jatov, to je tri večerne rak'jate, ki so jim sledili štirje nočni rak'jati] skupaj [eno molitev za drugo]. Vprašali so ga: »Možno je, da je bilo to v obliki pustitve druge molitve (Zuhr) do konca in izvajanja tretje ('Asr) na samem začetku njenega časa; in tudi z zamudo četrtega (Maghrib) na koncu časa in izpolnitvijo petega ('Isha') na samem začetku njegovega časovnega obdobja?« "Mislim, da ja," je odgovoril.

Kombinacijo druge s tretjo in četrte s peto molitvijo v splošnem časovnem obdobju hanefijski teologi dovoljujejo le med romanjem podnevi na gori 'Arafa (molitvi Zuhr in 'Asr) in ponoči v dolina Muzdalifa (Maghrib in 'Isha').

Šafijski teologi o poenotenju molitve

Besedo "združeni" komentirajo kot "so jih izvajali enega za drugim v skupnem časovnem obdobju." To pomeni, da se drugi lahko izvede s tretjim od začetka časa drugega in do konca časovnega intervala tretjega; četrti s petim - od začetka časa četrtega do konca petega.

Naš sodobnik Wahba al-Zuhayli ugotavlja: »Bolje se je ne združevati (razen v obliki, o kateri govorijo hanefijski teologi, in dveh primerov med romanjem), pustiti tisto, o čemer se teologi ne strinjajo, in narediti tisto, kar so soglasni. Prerok Mohamed (mir in blagoslov Allaha z njim) je zelo redko združeval molitve. Ob tem ta teolog poudarja: »Dopustnost (Jawaz) združevanja molitev (v skupnem časovnem obdobju) je kanonično preverjena, saj je to prisotno v Sunnetu, ki je poleg Korana vir kanoni."

Treba je pravilno razumeti in poudariti: v njih so jasno oblikovani in nesporni časovni intervali za opravljanje petih dnevnih obveznih molitev. Hkrati obstajajo olajšave, ki imajo zanesljivo kanonično potrditev, vendar se uporabljajo kot izjeme v kritičnih situacijah.

Prav tako je za Rusijo zelo težko pravočasno opraviti drugo in tretjo molitev pozimi ter četrto in peto poleti. Če človek dela in je družbeno aktiven, kar bi moral biti vsak vernik, si pozimi druga in tretja molitev sledita v razmiku ene ure in pol do dveh. In najverjetneje je, da če je vernik našel priložnost za opravljanje ene molitve, potem je po uri in pol izjemno težko najti takšno priložnost, še posebej, če je treba obnoviti umivanje. Poleti so zelo kratke noči in če četrto opravite pravočasno, nato pa peto po eni in pol do dveh urah, potem pred jutranjo molitvijo ostane približno dve uri, torej človek ne spi zvečer in celo noč do jutra, čakajoč na vsako od molitev, že naslednji dan je popolnoma nesposoben.

Glede na sodoben ritem življenja in izjemno malo mošej in molilnic v Rusiji, ko so razdalje od doma do službe velike in so pogoji za obnovitev obredne čistosti izjemno težki, je pomembno spomniti na dejanje preroka Mohameda , omenjen v zbirki hadisov al-Baykhaki: »V kampanji Tabuk, ko je prerok nameraval oditi in je sonce že prešlo svoj zenit, je opravil drugo in tretjo molitev hkrati. Če je šel ven pred časom druge molitve, je to preložil na čas tretje. Enako je veljalo za četrto in peto. Če je odšel po vstopu, je pred odhodom naredil četrto in peto. In če pred sončnim zahodom, potem je četrto molitev preložil za čas pete in jih nato opravil skupaj.

Seveda lahko ta hadis pripišemo situacijam, ko človek zapušča svoj dom in kraj, kjer živi, ​​ter se odpravlja na pot, končni cilj pa je od doma oddaljen devetdeset ali več kilometrov – takrat vernik začne uporabljati kanonični relief po prečkanju meja mest. Oba združuje obvezne molitve in jih skrajša. Toda če je v kraju stalnega prebivališča in ne more pravočasno opraviti molitve, lahko vernik združi drugo s tretjo in četrto s peto, čeprav nima pravice zmanjšati štirih rak'yatov do dveh.

Osnova za to so prej omenjena dejanja samega preroka in komentarji preteklih in sedanjih učenjakov. Še enkrat poudarjam, da so vsi, ki so govorili o možnosti združevanja druge s tretjo in četrte s peto molitvijo v težkih situacijah, soglasno trdili in trdijo, da je to lahko le izjema, nikakor pa ne pravilo.

Dolžnost vernikov pred Stvarnikom je opraviti pet obveznih molitev v strogo določenem časovnem intervalu za vsakega od njih, kar je zapisano v zadnjem Svetem pismu in v Sunnetu Poslanca (mir in blagoslov Allaha z njim). Hkrati, če se nikakor ne izide, potem - "ob prelomu časov", in če to ne uspe, potem - "v splošnem časovnem obdobju". V vsaki posamezni situaciji se vernik sam odloči, kaj bo storil.

Pomembno je razlikovati lenobo, malomarnost, lahkomiselnost in neodgovornost od prave prisile in nuje. Znanstveniki so rekli: "Kdor se združuje med dvema molitvama brez kanonične utemeljitve in ustreznih razlogov, bo storil enega najhujših grehov."

Če se bo oseba združila na poti ali v drugi težki situaciji, potem mora za kanonično sprejemljivost tega izpolnjevati naslednje pogoje.

1. V primeru pridružitve tretji molitvi ('Asr) v drugo (Zuhr) ali peto ('Isha') v četrto (Maghrib) :

- Namera. Običajno se namen združitve govori skupaj z namenom zavezati prvega od obeh;

- Naknadno zaporedje;

- Opravljanje združenih molitev eno za drugo;

– Prisotnost razloga za združitev, vsaj pred začetkom dejanske izvršitve drugega.

Vsi štirje elementi so obvezni.

2. V primeru združitve druge (Zuhr) molitve s tretjo ('Asr) ali od četrte molitve (Maghrib) do pete ('Isha') :

- Namera. Potreben je namen združitve, preden poteče čas prvega izmed njih;

- Prisotnost razloga za združitev pred koncem dejanskega izvajanja drugega od obeh;

- Zaporedje. Naredite najprej prvo od obeh in nato drugo;

- Izvajanje združenih molitev eno za drugo.

Prva dva elementa sta obvezna, zadnja dva pa neobvezna.

Glej: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kodeks hadisa imama al-Bukharija]. V 5 zvezkih Bejrut: al-Maktaba al-‘asriyya, 1997, zvezek 1, stran 182, hadis št. 543; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4. S. 175; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 15 t. T. 2. S. 208, hadis št. 543.

Glej: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-Nawawi [Zbirka hadisov Imama Muslima s komentarji Imama an-Nawawija]. Ob 10. zv., 18.00 Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 3. Poglavje 5. S. 215 hadis št. 705; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Zbirka hadisov Abu Dawuda]. V 2 zvezkih, 4 ure Kairo: al-Hadith, [b. G.]. T. 1. 2. del. S. 5, hadis št. 1210; al-Bayhaqi. Kitab as-sunan as-sagyr [Majhna zbirka hadisov]. V 2 zvezkih Bejrut: al-Fikr, 1993. T. 1. S. 180, hadis št. 586.

Ena od pripovedi tega hadisa se nadaljuje: "Ibn 'Abbasa so vprašali: "Zakaj je prerok to storil?" Ashab je odgovoril: "On (prerok) ni želel spraviti svojih privržencev v težko, kritično situacijo." Glej: Al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4. S. 177; Abu Dawud S. Sunan abi dawud. T. 1. 2. del. S. 6, hadis št. 1211; al-Khattabi H. Ma‘alim as-sunan. Sharh sunan abi daud [Znamenitosti Sunna. Komentar zbirke hadisov Abu Davuda]. V 2 zvezkih, 4 ure Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Zvezek 1. 1. del. S. 229, hadis št. 341; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. S. 79, 80, hadis št. 187, 188.

Imam at-Tirmizi je rekel: »V moji zbirki hadisov sta samo dva hadisa, ki se po mnenju vseh učenjakov in teologov ne uporabljata v vsakdanji praksi - to je hadis Ibn 'Abbasa o združevanju molitev s prerok v Medini, ko ni bilo dežja in drugih strahov, in hadis o smrtni kazni za pijanca, ki je bil že trikrat kaznovan z bičem. Kar zadeva hadis o pijancu, je mnenje učenjakov soglasno glede njegove kanonične razveljavitve (mansuh). Vendar pa je glede vprašanja hadisa Ibn 'Abbasa potrebna sprememba. O njegovem preklicu in neprimernosti za uporabo ni absolutnega soglasja. Teologi so imeli različna mnenja o tem, kako razumeti ta verodostojni hadis. Največ jih je govorilo o možnostih uporabe v slabem vremenu, pa tudi v primeru bolezni, slabega počutja. Nekateri so razumeli še širše in govorili o možnosti združevanja molitev v različnih težkih situacijah, vendar le kot izjema. Glej: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. 5. del. S. 218, 219.

Se pravi zaradi slabega vremena, snežne brozge, kar je zelo otežilo obisk mošeje.

Imam Malik. Al-muwatto [Javno]. Bejrut: Ihya al-‘Ulum, 1990, stran 120, hadis št. 332. V hadisu, ki ga je navedel imam Malik, ni omembe dežja.

Drugi učenjaki so odgovorili na to predpostavko: zanesljivo je znano, da je Poslanec (mir in blagoslov z njim) združeval molitve skupaj (v džematu) z ljudmi, med katerimi so bili popolnoma zdravi. Glej: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 209.

Se pravi potem, ko je že potekel čas za četrto obvezno molitev.

Hadis od Ibn 'Umarja; sv. X. musliman. Glej: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Pogl. 5. S. 213, hadis št. 703/42, 43; Imam Malik. Al-muwatto. S. 120, hadis št. 331.

Glej na primer: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. S. 192, hadis št. 554.

Imam Malik. Al-muwatto. S. 120, hadis št. 335.

To je bilo po smrti preroka Mohameda.

Glej: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 5. S. 217 hadis št. 705\57.

Glej: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. V 8 zvezkih T. 3. S. 229.

Tako v realnostih preteklosti kot v realnostih sedanjosti najti tisto kratko časovno obdobje, ko se druga molitev spremeni v tretjo in četrta v peto, ter biti sposoben (zlasti ob današnjem ritmu življenja) imeti umivanje do tega časa, primeren prostor za opravljanje molitve itd. - vse to je precej težko in olajšanje postane zaplet situacije, kar je popolnoma neprimerno. Glej na primer: Al-Khattabi H. Ma'alim as-Sunan. Sharh sunan abi daud. T. 1. 1. del. S. 228, 229; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 210.

Vendar je možno, da je s pravočasnim izračunom priložnosti in jasnim poznavanjem začetka in konca časa molitev to mogoče. V tem primeru bi bilo najbolj pravilno ravnati tako, saj se vsi teologi brez izjeme strinjajo s to obliko poenotenja. Glej na primer: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 3. S. 229.

Glej: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3, 5. del, str. 217, hadis št. 705/55.

Vsi učenjaki in teologi se strinjajo, da je v teh dveh primerih bolje združiti molitve v skupnem časovnem obdobju, saj za to obstajajo jasni dokazi v sunnetu preroka. Glej na primer: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 500.

To so vedno določali znanstveniki vseh mezhebov. Glej: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 500; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. V 8 zvezkih T. 3. S. 227.

Glej: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. V 11 zvezkih T. 2. S. 1373, 1374.

Glede dežja in slabega vremena je mnenje teologov, ki govorijo o dopustnosti druženja v skupnem času, praktično enako, saj gre za združevanje molitev v slabem vremenu, o čemer govorijo hadisi.

Ko je naslednjo molitev prisiljen opraviti v potniškem prostoru avtomobila, molivec počne vse kot običajno, razen gibov, ki jih izvaja z največjo možno amplitudo v danih pogojih.

Glej: Al-Baykhaki. Kitab as-sunan as-sagyr [Majhna zbirka hadisov]. V 2 zvezkih Bejrut: al-Fikr, 1993. T. 1. S. 180, hadis št. 585; Abu Dawud S. Sunan abi dawud. T. 1. 2. del. S. 7, 8, hadis št. 1220. Ta hadis je podan tudi v zbirkah hadisov Ahmada, at-Tirmizija, ad-Dar Kutnija, al-Hakima in Ibn Habbana.

Po mnenju hanafijskih teologov se za »kraj stalnega prebivališča« šteje območje, kjer namerava oseba ostati petnajst dni ali več. Šafijski teologi menijo - štiri dni, ne da bi upoštevali dan prihoda in dan odhoda.

Kot smo že povedali, samo popotnik lahko skrajša štiri rak'yat molitve.

Glej na primer: Al-Qardawi Yu. Fatawa mu‘asyr. T. 3. S. 555.

Med njimi so bila tako znana imena, kot so Ibn Sirin, Rabi'a, Ashkhab (teolog malikijskega mezheba), al-Kaffal, ash-Shashi (teologi šafijskega mezheba), Ibn Munzir, mnogi učenjaki hadisa in drugi . Glej na primer: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. 5. del. S. 219.

Glej: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 210 in opomba št. 1 na str. 210; al-Khattabi H. Ma‘alim as-sunan. Sharh sunan abi daud. T. 1. 1. del. S. 229 in drugi.

Glej: At-Tirmizi M. Sunan at-Tirmizi. Str. 80, hadis št. 188. V razlagi hadisa at-Tirmizi poudarja, da ta pripoved ni besede samega preroka, ampak je njen pomen resničen in kanonično pravilen.

Glede dolgega potovanja šafijski teologi določajo absolutno dopustnost povezovanja molitev.

Šafijski teologi težke situacije imenujejo slabo deževno vreme, pri čemer določajo, da se morata slabo vreme in dež nadaljevati do začetka druge od dveh molitev. Najpogostejše mnenje šafijskega mezheba je nesprejemljivost odpustkov zaradi bolezni ali slabega počutja. Glej: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. V 11 zvezkih T. 2. S. 1377; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 505.

Hkrati so številni učenjaki šafijskega mezheba govorili o dopustnosti združevanja molitev v primerih bolezni, hude bolezni ali v izjemno težkih situacijah, češ da je to potrjeno v Sunnetu in da je ta pristop v skladu z duhom islama sodna praksa. Glej: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 505.

Kot je bilo že omenjeno, b približno Večina teologov hanefijskega mezheba je proti združitvi v skupnem časovnem obdobju, le »na stičišču časov«. Zato ne določajo nobenih pogojev za združevanje. Tukaj predstavljamo pogoje, ki so jih določili šafijski teologi.

Glej na primer: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 500–504; an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-nawawi. T. 3. 5. del. S. 212, 213; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatukh. V 11 zvezkih T. 2. S. 1378, 1379.

To pomeni, da združuje prvo od obeh molitev v časovnem intervalu.

Premor med njima je lahko branje ikame ali umivanje. Glej: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 502.

To pomeni, da tisti, ki moli, združi drugo od obeh molitev v časovnem intervalu.

Če se je oseba na primer vrnila domov iz službe, potem »razloga za druženje« ni več. Opravil bo drugo od tretje molitve, vendar bo druga že napolnjena (qada’), če se ji je iztekel čas, tretja pa bo dokončana pravočasno.

Premor med njima je lahko branje ikame ali umivanje.

Učenjaki hanbalijskega mezheba govorijo o obveznosti ohranjanja doslednosti v obeh oblikah poenotenja. Glej: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. V 11 zvezkih T. 2. S. 1384.

Za več o tem glej: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 500–504.

Kosilo lahko prenesete v popoldansko molitev (nazaj), prav tako popoldansko molitev v kosilo (naprej). Večer lahko prenesete tudi v noč in obratno. Nemogoče je združiti večerne in popoldanske molitve med seboj. Prav tako se noč in jutro ne združita in obratno, jutro za kosilo in obratno.
Če se molitev za kosilo prenese v popoldansko molitev (torej nazaj), potem morate tudi med molitvijo za kosilo s srcem narediti namen, da sem to molitev prenesel v popoldansko molitev. Če brez tega namena pride čas za popoldansko molitev, se šteje za zamujeno.
Med opravljanjem obeh molitev v popoldanskem času se prebere namen: "Nameravam opraviti kosilni farz namaz in ga prenesti na popoldansko molitev." Po salamu vstanejo, preberejo ikamet in izrečejo namen "Opraviti nameravam obvezno popoldansko farz molitev." Skupaj s prenosom se lahko molitve zmanjšajo. Toda ob vstopu v vsako molitev je v namenu dodana tudi beseda »zmanjšuje«. Na primer: "Nameravam opraviti molitev za kosilo, s prenosom na popoldne, tako da skrajšam obe molitvi." Nato opravijo dva rekata molitve za kosilo, po salamu preberejo iqamat in naredijo namero: "Nameravam opraviti molitev po večerji, jo združiti z molitvijo za kosilo in jo zmanjšati." Nato opravijo dva rakata in zapustijo molitev s salamom. Isti vrstni red se ohrani tudi pri prenosu večerne molitve v nočno molitev ali nočne molitve v večerno molitev. Če se molitev prenese naprej, tj. po večerji za kosilo in ponoči za večer so poleg tega, da mora biti pot zakonita in dolga, potrebni trije pogoji:

1. Z namenom prve molitve je treba imeti namen opraviti združevanje druge molitve.
2. Med obema molitvama se bere samo iqamah in brez motenj hitro vstopijo v drugo molitev.
3. Najprej se opravi prednja molitev, nato pa se opravi naslednja molitev.

Če manjka vsaj eden od teh treh pogojev, potem prenos molitve naprej ni dovoljen. Pri prenosu molitev nazaj, tj. kosilo za popoldne ali zvečer za noč, potreben je en pogoj. Pred iztekom prve molitve morate imeti v srcu namen, da molitev odložite. Drugih pogojev ni.

Opravljanje namaza prvi prvi, drugič drugič, opravljanje zaporedoma, namen za opravljanje obeh molitev, s prenosom za nazaj prenesene namaze, pri prenosu namaza nazaj ni potreben, vendar je to sunet.

Glede na to, kaj je bolj vredno, premaknite molitve naprej ali odložite do druge molitve. Če so med zgodnjo (sprednjo) molitvijo na poti, potem je bolje preiti na drugo molitev, tj. nazaj, in če med prvo (preneseno) molitvijo počivajo, potem je bolje naslednjo molitev premakniti naprej.
Pri kombiniranju obeh molitev je priporočljivo najprej poklicati molitev (azan), nato opraviti sprednje ratibate in nato ločeno prebrati ikamo za oba. Med obema molitvama ne sme biti nobenih drugih pogovorov, razen iqamah.

Mnogi pravijo, da ob odhodu iz hiše niso naredili namere za pot in zato molitve ni mogoče krajšati in odlagati. Ne vem, od kod so to dobili. Ne berite, ko greste od doma
poseben namen, da se podam na pot. Dovolj je, če si potnik določi kraj, kamor se odpravlja in bo potovalna razdalja najmanj 92 km. Ta oseba, brez veliko poti, lahko zdrži in skrajša molitve.

Da bi lahko prenesli in zmanjšali molitve, morate iti čez mejo vaše vasi (mesta). Po prihodu v vašo vas (mesto) na koncu poti tudi molitve ni mogoče skrajšati. Pot mora biti daljša od 92 km v eno smer. Na primer, če greste v mesto, ki je oddaljeno 50 km, in se vrnete nazaj, se to potovanje ne šteje za potovanje in ne morete skrajšati in odložiti molitev.

Če se popotnik ob prihodu na poti v kakšno naselje zave, da mora, ne upoštevajoč dneva prihoda in odhoda, tu ostati štiri dni, potem se pot tu tudi konča in od tega trenutka ne more več krajšati ali odlagati molitve. . Potem, če želi iti dlje, morate ugotoviti razdaljo od tega mesta do kraja, kamor greste (torej 92 km je dovolj).

Če je dovolj, potem lahko z obrobja tega mesta skrajša in odloži molitve, in če je premalo, potem ne more. Če pa potnik v tem mestu ali vasi čaka na rešitev vprašanja (tj. danes, jutri, bo odločeno), uro za uro porabi čas, potem lahko do izteka 18 dni odloži in skrajša molitve glede na mezhebu imama Šafija.

Čeprav šeriat dovoljuje prenos molitev, če je le mogoče, če ne zamujajo, ne otežuje, zadovoljni so tudi spremljevalci, bolje je opraviti vsako molitev ob svojem času. To je zato, da bi se izognili razhajanju mnenj imamov, za imama Abu Hanifa, ki ne dovoljuje prenosa molitev, razen ko je na Arafatu in Muzdalifi.

Toda privrženci madhaba imama Abu Hanife v obupnih situacijah, če ni mogoče opraviti vsake molitve pravočasno, lahko odidejo v druge madhabe in prenesejo molitve.

Molitev popotnika

Da bi človek smel skrajšati in združiti molitve, je najprej potreben safar, razen v nekaterih primerih za združevanje molitve (na primer združevanje zaradi dežja.

Poleg tega so za zmanjšanje molitve potrebni naslednji pogoji:

1. Namen zmanjšanja ob vstopu v to molitev in prisotnost takega namena skozi celotno molitev (to pomeni, da se v molitvi namen ne sme spremeniti). Torej, če se oseba premisli glede skrajšanja molitve ali okleva pri tem, naj opravi to molitev v celoti v štirih rak'ah;

2. Niti za trenutek ne morete slediti imamu, ki opravlja običajno neskrajšano molitev. Če tisti, ki opravlja skrajšano molitev, sledi v svoji molitvi tistemu, ki opravlja navadno, je dolžan opraviti tudi molitev, ne da bi jo skrajšal;

3. Pot se mora nadaljevati, dokler ne dokonča svoje molitve. Če ladja tistega, ki skrajšuje molitev, pristane na končnem postanku, naj opravi molitev v celoti.

Posledično, če gre oseba na ustrezno pot - safar, lahko molitev s štirimi rakami zmanjša na dva rakata. Da bi to naredil, naredi ustrezno namero: "Nameravam opraviti večerno molitev farz tako, da jo zmanjšam, Allahu Akbar." Ko je s takšnim namenom vstopil v molitev, opravi dva rekata. In to molitev mora dokončati, preden doseže končni cilj ali namerava ostati na tem mestu štiri dni.

Potnik ima tako kot zmanjšati pravico združiti seznanjene molitve. Popoldansko (zuhr) molitev je dovoljeno kombinirati s popoldansko (asr) molitvijo. Tudi večerno (Maghrib) molitev lahko kombiniramo z nočno (Isha) molitvijo. Obstajata dve vrsti kombinacije - kombinacija s prenosom naslednje molitve na pravočasno (na primer asr na zuhr) in kombinacija, v kateri je bila prejšnja molitev preložena na naslednjo (na primer zuhr na asr).

Tako kot pri kratici je prvi pogoj za obe kategoriji safar so. Nadalje, za vsako vrsto kombinacije molitve obstajajo tudi pogoji;

Če želite združiti molitev s prenosom naslednje molitve na pravočasno, morajo biti izpolnjeni naslednji pogoji:

1. Namen – zdržati to molitev, ko vstopimo v prvo molitev;

2. Najprej pravočasno opraviti molitev. Zato, če se Asr namaz prenese v Zuhr namaz, potem je treba najprej opraviti Zuhr namaz.

3. Obe molitvi je treba opraviti zaporedoma, brez premora, vendar kratek premor med njima ne škodi.

Z eno besedo, človek prenese popoldansko molitev na čas molitve za kosilo. Ko pride čas za popoldansko molitev, izreče namen: "Nameravam opraviti farz popoldanske molitve, tako da popoldansko molitev prenesem nanj, Allahu Akbar", po zaključku te molitve vstane in naredi namen popoldanska molitev: »Nameravam opraviti farz popoldanske molitve in ga prenesti na večerno molitev, Allahu Akbar. Tako popotnik med večerno molitvijo opravi tako kosilo kot popoldne. Opravljate lahko tudi večerne in nočne molitve, tako da nočno molitev prenesete na čas večerne molitve.

Če oseba, ki je opravila molitev na ta način, dokonča svoj safar, te molitve ni dolžna ponoviti, tudi če doseže čas druge molitve.

In da bi molitev združili s prenosom prejšnje na čas naslednjega, so potrebni naslednji pogoji:

1. Treba je nameravati prvo molitev preložiti na naslednjo. Namen naj bo ob prvi molitvi. Na primer, ko pride čas večerne molitve, popotnik namerava večerno molitev prestaviti na čas nočne molitve. Takšen namen mora imeti, dokler ne pride čas za nočno molitev.

2. Pot se mora nadaljevati, dokler ni dokončana druga molitev.

Posledično, ko pride čas za večerno molitev, namerava oseba preložiti večerno molitev za čas nočne molitve. Ko pride čas za nočno molitev, oseba začne večerno molitev z namenom: "Nameravam opraviti farz večerne molitve in ga prenesti na nočno molitev, Allahu Akbar." Po končani večerni molitvi opravi nočno molitev z namenom: “Nameravam opraviti farz nočne molitve [prenese večerno molitev nanj], Allahu Akbar.” Tako opravlja tako nočne kot večerne molitve v času nočne molitve. Vedeti pa morate, da lahko s prenosom prejšnje molitve na naslednjo najprej opravite katero koli molitev, vendar je priporočljivo slediti vrstnemu redu in najprej opraviti večer ali kosilo. Navedli smo primer, kako se najprej opravi večerna molitev, nato pa nočna molitev. In to lahko storite najprej ponoči, nato pa ponoči.

Zgoraj smo navedli pogoje za ločeno zmanjševanje in kombiniranje molitev. Pomembno je vedeti, da je molitev dovoljeno skrajšati ločeno in ni nujno, da je hkrati združujemo, možno pa je tudi združevanje molitev, ne da bi jih skrajšali ali enega od njih. Dovoljeno je tudi združevanje in krajšanje molitev hkrati. To pomeni, da opravite kosilo in popoldansko molitev za dva rakata in ju združite. Prav tako je dovoljeno opravljati večerno molitev treh rekatov, z njo kombinirati nočno molitev dveh rekatov.

Oseba, ki je na poti (v safarju) z zgoraj naštetimi pogoji, ima tudi pravico, da se obveznega posta ne drži. Toda kljub dejstvu, da ima takšno pravico, mu še vedno močno priporočamo, da se na poti drži posta, da se post pravočasno upošteva. To še posebej velja za obvezni post v mesecu ramazanu.