Srednji temelj medicinske psihologije. Seredina N., Shkurenko D.A. Osnove medicinske psihologije: splošna, klinična, patopsihologija. Ed. V. P. Stupnitsky

Razdelki spletnega mesta

Izbira urednika:

Oglaševanje

doma - Drywall

Serija "Učbeniki, učni pripomočki"

N. V. Seredina, D. A. Škurenko

Osnove medicinske psihologije:
splošna, klinična, patopsihologija

Ed. V. P. Stupnitsky

BBK 84.4 i73
Od 32

Pod uredništvom prof. kavarna psihologije REA jim. Plehanov, akademik Ruske akademije naravoslovnih znanosti, redni član Akademije za humanistične študije, dopisni član Mednarodne akademije znanosti za pedagoško izobraževanje, profesor Akademije vojaških znanosti V. P. Stupnitsky.

Ocenjevalci:
Direktor Republičkega znanstveno-praktičnega centra za psihoterapijo in medicinsko psihologijo Ministrstva za zdravje Ruske federacije, doktor psihologije, akademik V. I. Lebedev. Izredni profesor Oddelka za psihofiziologijo in medicinsko psihologijo Ruske državne univerze Dikaya L.A.

Seredina N. V., Shkurenko D. A.
C32 Osnove medicinske psihologije: splošna, klinična, patopsihologija / Serija "Učbeniki,
vadnice". - Rostov n/a: "Feniks", 2003. - 512 str.

Priročnik obravnava odnos medicinske, splošne, klinične psihologije in patopsihologije. Ta priročnik vsebuje uvod v psihoterapijo, vrsto netradicionalnih vprašanj, teoretične koncepte in zgodovinske informacije, zlasti o izvoru bolezni. Ta učbenik je namenjen študentom visokošolskih zavodov – psihologom in zdravnikom, poleg tega pa ga lahko priporočamo učiteljem, socialnim in zdravstvenim delavcem, študentom medicinskih in pedagoških šol, pa tudi vsem, ki jih zanima medicinska psihologija.

ISBN 5-222-03478-X BBC 84.4 i73

Predgovor

Učbenik "Osnove medicinske psihologije" je bil sestavljen ob upoštevanju državnih izobraževalnih standardov disciplin, kot sta "medicinska psihologija" in "klinična psihologija". Ne postavlja si naloge izčrpne predstavitve vsakega njihovega odseka.
Dejanska vsebina informacij v priročniku presega obseg učnega načrta, zaradi česar je univerzalen in omogoča širšo uporabo.
Priročnik obravnava odnos medicinske, splošne, klinične psihologije in patopsihologije. S tem bo nazorno predstavljen sistem medsebojnega povezovanja psiholoških disciplin. Prikazan je zgodovinski razvoj psihološkega znanja in oblikovanje medicinske psihologije, obravnavani so predmet, naloge in metode medicinske psihologije, kognitivni procesi v normi, njihove motnje in patologije. Poleg tega so izpostavljene individualne psihološke značilnosti človeka v normalnih in patoloških stanjih, vprašanja psihologije komunikacije med zdravstvenim delavcem in pacientom. Določen del priročnika zajema tako pomembna vprašanja, kot so psihologija somatskega bolnika, psihohigiena in psihoprofilaksa, nekateri vidiki psihologije posameznih medicinskih strok.
Ta priročnik vsebuje uvod v psihoterapijo, vrsto netradicionalnih vprašanj, teoretične koncepte in zgodovinske informacije, zlasti o izvoru bolezni.
Pri pripravi psihologov in zdravstvenih delavcev je treba poudariti pomen psihe bolne osebe. Vse duševne izkušnje spremljajo somatske spremembe, somatske bolezni pa se vedno odražajo v zavesti bolne osebe, spreminjajo njegov pogled na svet, njegovo samozavest.
Ta učbenik je namenjen študentom visokošolskih zavodov – psihologom in zdravnikom, poleg tega pa ga lahko priporočamo učiteljem, socialnim in zdravstvenim delavcem, študentom medicinskih in pedagoških šol, pa tudi vsem, ki jih zanima medicinska psihologija.

Oddelek I. Uvod v splošno in medicinsko psihologijo

1. Pojav, razvoj in oblikovanje psihologije

1.1. Zgodovinski razvoj psihološke misli

Mnogi avtorji menijo, da je psihologija kot nauk o duši nastala pred več kot dva tisoč leti kot sestavni del filozofskih naukov starogrških mislecev Demokrita, Platona, Aristotela in drugih Materialistični nauki Demokrita (460-370 pr.n.št.) ) so nasprotovali idealistični nauki Platona (427-347 pr.n.št.). Demokrit je verjel, da obstaja samo materija, sestavljena iz najmanjših in nedeljivih delcev atomov. Tudi duša je materialna, vendar so njeni atomi izjemno mobilni.
Idealistični Platon je nasprotno trdil, da samo ideje obstajajo za vedno. Stvari, telesa so le začasno prebivališče idej, njihovih senc. Po Platonu je duša večno obstoječa ideja, začasno utelešena v telesu človeka in živali.
Po Aristotelu (384-322 pr.n.št.) so naši občutki kopije resničnih stvari, po drugi strani pa je priznal obstoj duše kot od materije neodvisne snovi.
V srednjem veku je psihološki koncept duše pridobil religiozno vsebino. Duša je veljala za božansko, večno, nespremenljivo in neodvisno od materije bistvo.
Vzhodni in zahodni misleci so stali na stališču platonske ali bolje rečeno neoplatonske in aristotelovske psihologije: od prvega - Nemezij (v začetku 5. stoletja), Enej Gaza (487), Filopon (približno sredi 6. stoletja), iz drugega - Klavdij Mamertin (približno sredina 5. stoletja) in Boecij (470-520). Vsi so se držali delitve duše na razumne in nerazumne dele in razumeli svobodo duše kot možnost, da izbere poti, ki vodijo v višji oziroma telesni svet. Vsi so sprejeli nesmrtnost duše. Vsi so bili teologi.
Ob teh bolj ali manj naučenih razpravah o duši in njenih delih je bilo podrobno obdelano poznavanje duševnih stanj. Asketi in asketi, globoko potopljeni vase, so skrbno preučevali skrivne krivulje srca in želja. Izak in Efraim Sirec, Abba Dorotej, Mark asket, Barsanufij, Janez, njegov učenec, Janez po lestvi in drugi krščanski asketi so vedno z veliko pozornostjo sledili »koreninam in gnezdom« grešnih nagnjenj in misli ter iskali poti. ukvarjati se z njimi. Asketska literatura je za psihologijo neposredno zanimiva kot bogata zbirka dejstev samoopazovanja.
Od vseh srednjeveških avtorjev je Avguštin Blaženi (354-430) naredil najbolj izjemna odkritja na področju psihologije. Prav on je opazil, da je samoopazovanje pomemben vir psihološkega znanja.
Avguštin Blaženi je kot vdan sin Cerkve sprejel večino njenih dogem in menil, da je božansko razodetje primarni vir psihološkega znanja. Bil je prvi, ki je slikovito in podrobno opisal subjektivno čustveno izkušnjo z metodološkimi načeli, ki so še danes osnova psihologije. Psihologija ne obstaja brez samozavesti. Čustva – jezo, upanje, veselje, strah – lahko opazujemo le subjektivno. Če človek sam še nikoli ni doživel jeze, mu nihče ne bo mogel razložiti, kaj je jeza. Poleg tega nikoli ne bo mogel razumeti psiholoških sprememb, ki spremljajo jezo.
Avguštin, pesimističen glede človeške narave, je pot za premagovanje prirojenih slabosti videl v absolutni predanosti Božanskemu in popolni odvisnosti od Boga kot edinega vira zdravilnega usmiljenja.
Njegovo delo "Izpovedi" je neprekosljiv primer introspekcije, ki temelji na spominih na zgodnje otroštvo. Ob opazovanju otrok skuša celo rekonstruirati, kaj je doživelo otroško amnezijo.
Svet kulture je po besedah Avguština blaženega ustvaril tri "organe" za razumevanje človeka in njegove duše:
1) vera (na podlagi mita);
2) umetnost (zgrajena je na umetniški podobi);
3) znanost (zgrajena je na izkušnjah, ki jih organizira in nadzira logična misel).
Psihologija svetega Avguština temelji na občutkih, konfliktih in mukah človeka največje iskrenosti in izjemne moči. Avguština lahko upravičeno štejemo za predhodnika psihoanalize.
Približno dve stoletji je psihologija doživljala nekaj podobnega stagnaciji. V XII stoletju. med mistiki so se nadaljevala psihološka opazovanja in preiskave.
Mistik, vodja šole za služabnike, Hugh (ok. 1096-1141) si je prizadeval razviti mistično psihologijo. Končni cilj – kontemplacija Boga – se doseže s postopnim dvigom razumske plati človeka do najvišjega bitja. Duša ima tri oči za opazovanje. Ena je domišljija, preprosta predstavitev stvari zunaj nas. Drugi je um, katerega dejavnost je v razmišljanju o bistvu in
razmerja stvari. Tretje oko je razum, intelekt. Zanj je značilna kontemplacija, ki se neposredno ukvarja z idealnim predmetom. Takšna duša predstavlja izključno bistvo človeka. Kot um je obraz; telo je zanj nekaj tujega, in ko je v trenutku smrti slednje uničeno, obraz še naprej obstaja. Hugov učenec Richard († 1173) je razmišljal o duši v tej smeri.
Po Richardu je središče duše v kontemplativni dejavnosti, v intelektu; občutke in želje je popolnoma prezrl kot naključne in ne pripadajoče duši. V enaki obliki so miselno dejavnost obravnavali poznejši nemški mistiki, zlasti v 13. stoletju.
Med njimi so pogledi Johanna Eckharta (ok. 1260-1327). Po Eckhartu ima duša tri vrste duhovnih sil: zunanje čute, nižje in višje sile. Nižjim silam je pripisal empirični razum, srce, željo, višjim pa spomin, razum in voljo.
Pomembno vlogo pri razvoju psihologije srednjega veka ima Tomaž Akvinski (1225-1274), ki sledi Aristotelovim načelom. Duša ne obstaja od večnosti, ampak jo je ustvaril Bog v trenutku, ko jo je telo pripravljeno sprejeti.
V nauku o "dumu" Akvinski sledi tudi Aristotelu. Obstaja aktiven um in možen ali pasiven um. Volja je svobodna, ima svobodo izbire. Brez znanja ne more biti želje, vendar um sam ne sproži volje, ampak le nakazuje njene cilje. Svet je sistem, sestavljen iz več hierarhičnih ravni.
Najnižja raven je neživa narava, nad njo je svet rastlin in živali, najvišja raven je svet ljudi, ki je prehoden v duhovno sfero. Najbolj popolna resničnost, vrh, prvi absolutni vzrok, smisel in namen vseh stvari je Bog. Človeška duša je breztelesna, je čista oblika brez materije, duhovna in od materije neodvisna substanca. Je neuničljiva in nesmrtna.
Štirim tradicionalno grškim vrlinam - modrosti, pogumu, zmernosti in pravičnosti - je Tomaž Akvinski dodal še tri krščanske: vero, upanje, ljubezen. Smisel življenja je bil reduciran na doseganje sreče, razumljene kot spoznanje in premišljevanje Boga. Boga ne poznamo po občutku ali razumu, ampak po razodetju.
V renesansi pride do nadaljnjega razvoja psihološke misli. Značilna značilnost dobe je nastanek gibanja humanizma, ki je nadomestilo verske poglede, po katerih je bistvo človeka breztelesna duša. Ideje humanizma se izražajo v prepoznavanju človeka kot naravnega bitja z lastnimi slabostmi in vrlinami.
V delu Leonarda da Vincija (1452-1519) so bile utelešene glavne ideje humanizma, v katerih se čutna kontemplacija in praktično delovanje zlijeta v eno. Na primer, beseda "slikanje" za Leonarda ni pomenila le umetnikovega dela in ustvarjanja, ampak tudi vse, kar je človek razmišljal skozi združitev roke in roke. Filozofija igra vodilno vlogo že od antičnih časov. Leonardo to vlogo prenaša na »božansko znanost slikarstva«. Slikarstvo ne sme biti preprosto kopiranje videnega, temveč raziskovanje sveta s poustvarjanjem njegove slike.
Vmesnik med zavestjo in realnostjo niso besede, kot je bilo v dobi antike in srednjega veka, temveč umetniška dela, zgrajena na podlagi posnemanja narave, ki lahko reproducira vse neizčrpno bogastvo realnosti. Služijo tudi kot orodje za spoznavanje same osebe, ne le zunanjega, čutno zaznanega, ampak tudi njegovega notranjega bistva. Leonardo poskuša prodreti v mehanizme človeškega vedenja in preučuje strukturo štirih "univerzalnih človeških stanj" - veselja, joka, prepira in fizičnega napora.
Posebna pozornost je namenjena fenomenom človeške vizualne percepcije. Razvoj Leonarda da Vincija na tem področju je bil pomemben za razvoj psihofiziologije, on je bil pri izvorih refleksnega koncepta. Leonardo si je prizadeval za čim bolj natančen opis pojavov človeške vizualne percepcije v vsej njihovi popolnosti in pristnosti. Njegova "Razprava o slikarstvu" vsebuje številne določbe, ki jih je sprejela sodobna psihofiziologija. Tako na primer označuje odvisnost zaznave velikosti predmeta od razdalje, osvetlitve in gostote medija.
Zanimivo iskanje Leonarda da Vincija na področju praktične psihologije. Razvil je pravila za treniranje domišljije in trdil, da tudi madeži na starih stenah umetniku kažejo obrise prihodnjega dela. Zaradi svoje negotovosti te lise dajejo zagon samostojnemu ustvarjalnemu delu duše, ne da bi jo vezali na določene stvari.
Od Aristotelovega časa je koncept "fantazije" imel negativno konotacijo in je veljal za "slabo" manifestacijo. Veljalo je, da podobe, ki se pojavljajo v fantaziji, pridobijo vrednost le z razmišljanjem, katerega vir je veljal za "božanski um". Zdaj je bila najvišja vrednost priznana za tiste stvaritve človeka, ki jih je sam zgradil na podlagi posnemanja narave. Tu nismo govorili le o domišljiji kot eni od miselnih sposobnosti, temveč o novem konceptu subjekta kot celote.
Vendar pa predmet psihološkega preučevanja človeka v tej dobi ostaja duša, čeprav se njeno razumevanje v primerjavi s prejšnjimi obdobji še vedno nekoliko spreminja. Pod vplivom humanizma je duša že mišljena kot substanca, ki ni izključno notranja, zaprta vase, temveč usmerjena v zunanji svet in z njim dejavna interakcija.
Nadaljnji razvoj psiholoških pogledov pade na tako imenovani moderni čas. To je obdobje odkritij in izumov v znanosti in tehnologiji, anatomiji in fiziologiji.
Francis Bacon (1561-1626) je ustvaril predpogoje za novo znanost o zavesti, postavil temelje za empirično preučevanje pojavov zavesti, pozval k prehodu na preprost opis njenih procesov in sposobnosti, vendar je zavrnil preučevanje duše. kot poseben predmet. Če so torej starodavni dušo razumeli zelo široko, jo praktično poistovetili z življenjem, potem F. Bacon prvič loči »vitalnost« in »dušenost« drug od drugega, čeprav ne daje meril za njuno razliko.
Francis Bacon je bil ustanovitelj zavestnega empirizma v psihologiji. Edini zanesljiv vir znanja je po Baconu izkušnja (opazovanje in eksperiment), edina pravilna metoda spoznanja pa je indukcija, ki vodi do spoznanja zakonov.
Bacon je znanost o človeku razdelil na filozofijo človeka in filozofijo družbe. Prvi obravnava človeka kot posameznika, ne glede na družbo. Razdeljena je na znanost o duši in telesu človeka, pred njimi pa mora biti znanost o naravi človeka nasploh. Pri raziskovanju slednjega znanost preučuje bodisi posameznika, torej človeka kot osebo, bodisi povezavo duše s telesom. Glavne sposobnosti duše so razum, domišljija, spomin, želje, volja; je treba odgovoriti na vprašanje, ali so prirojene ali ne. Bacon je postavil samo znanstveno vprašanje, predlagal načrt psihičnih raziskav.
Odgovor nanj so dali že drugi filozofi, predvsem Thomas Hobbes (1588-1679), ki je skušal utemeljiti nov pogled na človeka, ne glede na klasične ali sholastične predpostavke.
Hobbesov pogled na dušo in njene dejavnosti je bil začetek materialističnega učenja sodobnega časa. Umsko dejavnost je razlagal kot nadaljevanje gibov, ki jih sprožijo zunanji vtisi v čutilnih organih. Hobbesa lahko prepoznamo kot enega od ustanoviteljev asociativne psihologije. Verjel je, da so čutne zaznave edini vir duševnega življenja, da občutki vstopajo v asociativno razmerje s kronološkim zaporedjem zaznav. Po njegovem mnenju vse psihološke pojave uravnava nagon po ohranjanju življenja in potreba, da telo išče užitek in se izogiba bolečini.
René Descartes (1596-1650) je veliko prispeval k psihologiji. Descartes je bil prvi, ki je podal kriterij za razlikovanje duševnih procesov od "vitalnih" ali fizioloških. Sestavljen je v tem, da se zavedamo vseh duševnih procesov, fizioloških pa ne. Descartes je psihično resničnost zožil na zavest, pri čemer ni prepoznal prisotnosti nezavednih fizičnih procesov, ki pa niso fiziološki, ampak mentalni, vendar niso uresničeni. Odprl je pot proučevanju zavestnih miselnih procesov – pot za neposredno samoopazovanje svojih izkušenj. Descartes prvič razlaga fiziološke procese s čisto telesnimi vzroki. Telo je štel za stroj, katerega delo je podrejeno popolnoma materialnim zakonom in mu ni treba vpletati duše. Po njegovem mnenju so vsi mišični gibi in vsi občutki odvisni od živcev, ki so kot tanke niti ali ozke cevke, ki prihajajo iz možganov in vsebujejo nekaj zraka ali zelo blag veter, imenovani živalski duhovi. Toda duša deluje na telo prek živalskih duhov; »zaziba železo« in povzroči, da živalski duhovi sledijo ustreznim potem. Descartes je govoril o nenehni interakciji duše in telesa, psihofizični problem je reševal v duhu psihofizične interakcije. Bistvo duše je v razmišljanju. Razmišljanje je sestavljeno iz občutkov, idej, volje. Duša deluje kot miselna dejavnost. Zato je bistvo duše v zavesti.
18. stoletje so zaznamovali poskusi natančne opredelitve živalskega nagona in razumeti, kakšen je pomen čutnih organov v fenomenih psihologije.
Etienne Bonnat de Condillac (1715-80) skuša ne le opredeliti nagon, ampak tudi razjasniti njegovo notranjo psihično naravo. Ko prepoznava začetek znanja za nagonom, oriše povezavo med nagonskimi sposobnostmi in razumskimi sposobnostmi. Instinkt je po Condillacu elementarni um, ki se spremeni v razum, v navado brez refleksije.
Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829) je prepoznal odvisnost psihe od živčnega sistema in razvrstil stopnjo kompleksnosti duševnih dejanj: razdražljivost, občutljivost, zavest. Prvi ima po njegovem mnenju najpreprostejše živali. Drugi so bolj popolno organizirane živali. Tretji - samo vretenčarji. Po mnenju znanstvenika se človek od drugih živali, ki imajo sposobnost zavestne dejavnosti, razlikuje le po stopnji zavesti, racionalnosti.
Treba je opozoriti, da od XVII stoletja. v povezavi s splošnim družbeno-ekonomskim razvojem zahodnoevropskih držav opažamo opazne premike v razvoju psiholoških pogledov.
Od 17. do 19. stoletja Empirična psihologija, ki velja za prednico angleškega filozofa Johna Lockea (1632-1704), je postala zelo razširjena. Empirična psihologija je abstraktno sklepanje o duši nasprotovala preučevanju notranjega doživljanja človeka, s katerim je razumela posamezne duševne procese (»fenomen zavesti«) - občutek, zaznavanje, mišljenje, občutke itd. To je bil določen korak. naprej, še posebej, ker se je za podrobno Eksperimentalna metoda, izposojena iz naravoslovja, široko uporabljala za preučevanje pojavov psihe.
Empirična psihologija je prepoznala metodo samoopazovanja kot glavno metodo za preučevanje psihe, to je, da človek opazuje lastne izkušnje, misli in jih opisuje.
Vprašanje odnosa zavesti, psihe do možganov je empirična psihologija rešila s stališča psihofizičnega paralelizma. Predstavniki psihofizičnega paralelizma (Wundt in Ebbinghaus v Nemčiji, Spencer in Bain v Angliji, Binet v Franciji, Titchner v Ameriki itd.) so verjeli, da človek uteleša dve načeli: telesno in duhovno. Zato fiziološki in duševni pojavi v njem potekajo vzporedno in samo časovno sovpadajo, vendar ne vplivajo drug na drugega in ne vplivajo
lahko povzročijo drug drugega. Po tej teoriji se izkaže, da če na primer človek vidi predmet, ga pokliče (miselno ali naglas), potem je to duševni pojav. V skladu s tem je delo vidnega in govornega aparata fiziološki pojav. Vprašanje, kaj je razlog za takšno korespondenco, ni našlo znanstvene razlage. Predstavniki psihofizičnega paralelizma so se bili prisiljeni zateči k prepoznavanju neke skrivnostne sile, ki naj bi že od samega začetka ugotovila takšno naključje.
F. Bacon in J. Locke (1632-1704) sta opozorila na izkušnje. Pomembno mesto zavzema Lockeovo delo o človeškem razumevanju, ki dokazuje: 1) odsotnost prirojenih idej; 2) vir razvoja duše sta izkušnja in refleksija; 3) izjemen pomen jezika v človekovem razvoju.
John Locke je ustanovitelj empirične psihologije. Verjel je, da so ideje osnova zavesti. So rezultat naših izkušenj, torej ne obstajajo v mislih od rojstva, ampak jih pridobimo v življenju. Locke verjame, da imajo naše ideje naraven odnos in povezanost med seboj. Namen in prednost našega uma je, da jih izsledimo in vzdržujemo skupaj, v tisti kombinaciji in korelaciji, ki temelji na njihovi naravni biti. Nenaravno združevanje idej Locke imenuje asociacija. Združenja igrajo veliko vlogo v človeškem življenju.
Kot rezultat Lockejevega dela so orisane tri šole empirične psihologije: v Angliji, v Franciji in v Nemčiji.
V angleški empirični psihologiji se pojavlja tok asociacij, ki v ospredje postavlja asociacijo in meni, da ni le glavni, ampak edini mehanizem za delo zavesti. 18. stoletje zaznamoval pojav empirične psihologije v Franciji. Ta proces je potekal pod odločilnim vplivom Lockeove teorije o izkustvenem izvoru vednosti.
Od antike do sodobnega časa so poskusi razumevanja bistva človeka in njegovega odnosa do okolja, tako fizičnega kot družbenega, pripadali le filozofom.

1.2. Pojav in razvoj psihološke znanosti. Tuje šole in koncepti

Psihologija je veda, ki preučuje procese aktivne refleksije človeka objektivne resničnosti v obliki občutkov, zaznav, mišljenja, občutkov in drugih procesov in pojavov psihe.
Pot razvoja in uveljavitve psihologije in medicinske psihologije kot samostojne stroke je bila zapletena in dolgotrajna.
V XVII-XVIII stoletju. različne naravoslovne vede se začnejo ločevati od filozofije: kemija, fizika, sociologija. Psihologija se je za razliko od naravoslovnih znanosti precej težko opredelila kot samostojna znanost in ločena od filozofije. Konec 18. stoletja se je psihologija kljub temu ločila od filozofije in začela obravnavati kot predmet ne dušo, temveč zavest in miselne procese.
Evolucijski nauki Ch. Darwina (1809-1882) so imeli velik vpliv na razvoj psihologije. Vodilno vlogo v dinamiki evolucijskega razvoja duševnih procesov je začelo prevzeti okolje.
V procesu oblikovanja in razvoja psihologije kot znanosti se je pojavilo veliko različnih konceptov. Primer je doktrina psihoanalize 3. Freud (1856-1939). Freud je opozoril, da njegovo učenje ne more temeljiti ne na fiziologiji ne na znanstveni psihologiji. Svoj psihološki pouk je imenoval metapsihologija, torej zunaj psihologije.
Znanstvena psihologija se je rodila šele ob koncu 19. stoletja.
Leta 1879 je bil na univerzi v Leipzigu ustanovljen prvi psihološki laboratorij. Vodil ga je Wilhelm Wundt. Začel je strukturalistični pristop k zavesti. Strukturalisti so poskušali opisati najpreprostejše strukture zavestne notranje izkušnje. Tako je bila zavest razbita na mentalne elemente. Wundt in njegovi sodelavci so verjeli, da so občutki, podobe in občutki glavni material za zavest.
Približno v istem času, leta 1881, je William James na PITA začel preučevati zavest z drugačne perspektive. Postavil je temelje novemu pristopu – funkcionalnemu.
Znanstveno razumevanje psihe je bilo neločljivo povezano z razvojem materialistične filozofije, saj materialistični pristop v znanosti temelji na objektivnih zakonitostih spoznavanja realnosti.
V 19. stoletju psihologija je postala samostojna veda, k čemur je v veliki meri pripomoglo bogastvo eksperimentalnega gradiva in se je kmalu razširila.
V XX stoletju. na področju psihologije so se pojavile različne smeri in koncepti. Razvoj družbene in ekonomske sfere ter nastanek številnih novih področij človeške dejavnosti sta povzročila nove pristope k psihologiji.
Za razumevanje trendov razvoja in oblikovanja psihologije kot znanosti se je treba na kratko seznaniti z glavnimi šolami in koncepti tuje psihologije 20. stoletja.
Asociativna psihologija. Ena glavnih smeri svetovne psihološke misli. Ta smer pojasnjuje dinamiko miselnih procesov z načelom asociacije; temelji na pogojnem refleksu; tri vrste asociacij - po sosedstvu, po podobnosti in po nasprotju.
Behaviorizem. smer v ameriški psihologiji. Zanika zavest kot predmet znanstvenega spoznanja in psiho reducira na različne oblike vedenja, ki jih razumemo kot niz reakcij telesa na okoljske dražljaje. J. Watson, ki je izključil zavest iz psihologije, je prejel psihologijo brez psihe. Predmet psihologije je človeško vedenje od rojstva do smrti; nastanek človeka je nastanek pogojenih reakcij. Razvoj biheviorizma je pokazal, da njegova začetna načela ne morejo spodbuditi napredka znanstvenega spoznanja o vedenju.
Gestalt psihologija. Glavni predstavniki so K. Kofka, K. Levin in dr. Funkcionalna struktura po svojih inherentnih zakonitostih organizira raznovrstnost posameznih predmetov. Preučevanje psihe poteka z vidika integralnih struktur (gestaltov), primarnih glede na njihove komponente. Fenomen »vpogleda« (instant grasp) določa razvoj integralne strukture. Predmet raziskovanja (K. Levin) so bile potrebe, afekti (čustva), volja.
Kognitivna psihologija. Glavni predstavnik je W. Neisser. Osrednje vprašanje je organiziranost znanja v spominu določenega predmeta. Odločilna vloga znanja v človekovem vedenju. Glavna naloga študija so problemi pridobivanja, ohranjanja in uporabe človekovega znanja. Predmet raziskave so: kognitivni procesi: zaznavanje, spomin, mišljenje, domišljija, govor, pozornost. Človek je aktivni pretvornik informacij.
Humanistična psihologija. Predstavniki - G. Allport, G. Murray, A. Maslow. Osebnost je prepoznana kot glavni subjekt kot celostni edinstven sistem, ki ni nekaj vnaprej danega, temveč »odprta možnost« samoaktualizacije, ki je lastna samo človeku.
Ključne točke: vsaka oseba je edinstvena; človek je odprt za svet, človekovo doživljanje sveta in sebe v svetu je glavna psihološka realnost; človeško življenje je treba obravnavati kot enoten proces postajanja in bivanja osebe; človek je obdarjen s potenciali za stalen razvoj in samouresničitev, ki so del njegove narave; človek ima določeno mero svobode pred zunanjimi determiniranostmi zaradi pomenov in vrednot, ki ga vodijo pri izbiri; Človek je aktivno, ustvarjalno bitje.
Psihoanaliza. Psihoanalitiki definirajo človeško vedenje s preteklimi izkušnjami, ki so bile potlačene v podzavest. Ustanovitelj psihoanalize je Sigmund Freud (1856-1939). Njegovo raziskovanje je bilo velik korak naprej na področju psihologije. Splošni cilj duše je ohraniti in obnoviti sprejemljivo raven ravnotežja, ki poveča užitek in zmanjša nezadovoljstvo. Freud je verjel, da vedenje urejajo nagoni. Najprej opisuje dva osnovna nagona, dve nasprotujoči si sili - spolno in agresivno. Leta 1914 je uvedel koncept dveh pogonov: "eros" (libido), ki podpira življenje, in "thanatos", ki kliče k smrti. Iz premikov in konfliktov osnovnih nagonov izhajata raznolikost in kompleksnost vedenja. En nagon se bori z drugim, družbene prepovedi blokirajo biološke impulze, načini premagovanja si nasprotujejo; ves ta kaos je v človeški duši.
Sprva so aktualni sistem duševnega življenja pri Freudu predstavljali trije primeri: nezavedno, podzavestno in zavestno, razmerje med katerima je nadzorovala cenzura. Od začetka 20. let. prejšnjega stoletja je Freud razlikoval druge primere: "jaz" (Ego), "to" (Id) in "super-jaz" (super-ego).
Večina procesov je nezavednih, saj je "To" popolnoma nezavedno, "jaz" in "super-jaz" pa delno. Naloga psihoanalize je okrepiti "jaz", ga narediti bolj neodvisnega od "super-ja", razširiti polje njegove percepcije, izboljšati njegovo organizacijo.
V številnih razpravah znotraj in zunaj psihoanalize je Freud zagovarjal primat spolnega nagona nad vsemi drugimi. Zavrnil je razširitev koncepta libida onkraj spolnega na koncept psihične energije na splošno, kot je to storil K. Jung. Freud je v uporabi na fenomene kulture in psihologije koncept libida približal Platonovemu Erosu in krščanski ljubezni. Po drugi strani pa je vse bolj omejeval trditve o spolnosti na vsemogočnost v psihični sferi, zlasti na nagon smrti. In vendar kljub vsem omejitvam psihoanalitična teorija duše temelji na konceptu libida.
Libido, tako kot fizične energije, ima količino in je sposoben spremeniti smer gibanja. Po Freudu je lastna človeku od rojstva in v svojem razvoju prehaja skozi več stopenj: ustno, analno in genitalno.
Koncept nezavednega za psihoanalitično teorijo ni nič manj pomemben kot koncept libida.
Nezavedno je tisto, kar je zavest potlačila in je še naprej zadržano izven polja zaznave. Tudi ne da bi kdaj odprl Freudove knjige, lahko človek zlahka reproducira "temeljne" ideje psihoanalize - poudarja odločilno vlogo nezavednih in spolnih sil v duševnem življenju.
Opozoriti je treba, da se je psihoanaliza kot smer povsem uveljavila na področju psihologije. Psihoanaliza je skupek metod za ugotavljanje, v terapevtske namene, značilnosti človekovih izkušenj in dejanj zaradi nezavednih motivov.
Neofrojdizem. Znani predstavniki tega trenda so K. Horney, E. Fromm, G. S. Sullivan. Zagovorniki neofrojdizma so skušali preseči biologizem klasičnega freudizma in njegove določbe uvesti v družbeni kontekst. Po mnenju K. Horneyja je vzrok za nevrozo tesnoba, ki se pojavi pri otroku ob soočenju s sprva sovražnim svetom, ki se stopnjuje ob pomanjkanju ljubezni in pozornosti staršev in drugih. G. S. Sullivan - izvor nevroze v anksioznosti, ki se pojavlja v medosebnih odnosih ljudi. E. Fromm nevroze povezuje z nezmožnostjo posameznika, da bi dosegel harmonijo s socialno strukturo sodobne družbe, saj ta struktura v človeku ustvarja občutek osamljenosti, izolacije od drugih, povzroča nevrotične načine, kako se tega občutka znebiti.
Neofrojdizem meni, da je posameznik s svojimi nezavednimi nagoni prvotno neodvisen od družbe in nasproten njej. Po drugi strani pa družba velja za vir "univerzalne odtujenosti" in je priznana kot sovražna temeljnim težnjam v razvoju posameznika.
Izbira smeri na področju psihologije je pogosto odvisna od lastne metodološke stališča specialista na eni strani in od poznavanja konceptov, ki jih razvijajo različne šole, na drugi strani.

1.3. Razvoj psihologije v Rusiji

Leta 1866 je I. M. Sechenov objavil svoje delo "Refleksi možganov" in ustvaril svojo teorijo refleksne aktivnosti možganov. I. M. Sechenov je pripisoval poseben pomen medicinski psihologiji.
I. P. Pavlov, ki je razvijal določbe I. M. Sechenova, je razvil tehniko, s katero je bilo mogoče prodreti v bistvo refleksne funkcije možganov in se podvrže "poglobljeni analizi osnovnih zakonov, ki urejajo vse izjemno zapleteno delo možganov". višji oddelek centralnega živčnega sistema." Z delom teh predstavnikov ruske fiziološke šole je bila postavljena naravoslovna podlaga psihologije, ki je bila zanjo potrebna in brez katere se dolga leta niso mogli premakniti od preučevanja zunanje manifestacije psihe k poznavanju njenega bistva.
Prvi eksperimentalni psihološki laboratorij v Rusiji je odprl V. M. Bekhterev na Medicinski fakulteti Univerze v Kazanu leta 1885. Tam in kasneje v podobnem laboratoriju na Vojaški medicinski akademiji je pod njegovim vodstvom izdelal več kot 20 kliničnih in psiholoških doktorskih disertacij.
Leta 1896 je isti laboratorij organiziral S. S. Korsakov v moskovski psihiatrični kliniki.
Leto pred odprtjem laboratorija je S. S. Korsakov naročil poseben tečaj psihologije za študente medicine, ki naj bi ga prebral njegov asistent A. A. Tokarsky, pozneje vodja laboratorija. Podobni laboratoriji so bili odprti v Odesi, Kijevu in Dorpatu (Tartu), kjer je VF Chizh izvajal eksperimentalno delo pri preučevanju duševnih bolnikov. Opozoriti je treba, da so bile v vseh primerih psihološke pisarne organizirane na zasebne donacije.
Leta 1904 je bila na sestanku Ruskega društva nevrologov in psihiatrov izvoljena posebna komisija za pregled in sistematizacijo najnovejših kliničnih in psiholoških metod. Leta 1908 je A. N. Bernishtein izdal prvi priročnik v Rusiji "Klinične metode za psihološko preučevanje duševno bolnih", leta 1911 pa je izšel "Atlas psihološke študije osebnosti" F. G. Rybakova.
Laboratorijska oprema za preučevanje duševnih funkcij je bila sprva zelo zapletena, okorna in draga. V zvezi s tem so zdravniki, psihologi in fiziologi predlagali nove, enostavnejše naprave, vzorce in teste. Eksperimentalne psihološke raziskave so bile izvedene s stališča metafizične funkcionalne psihologije.
Vodilni domači zdravniki so preučevali ne samo bolnika samega, temveč tudi njegovo okolje po nasvetu S. P. Botkina: "... preučevanje človeka in njegove okoliške narave v njihovi interakciji z namenom preprečevanja bolezni, zdravljenja ali lajšanja .. .". S. P. Botkin, eden prvih klinikov, je razkril odnos med morfologijo in funkcijo, enotnostjo telesa in okolja, vlogo živčnega sistema v poteku fizioloških in patoloških procesov.
Pred revolucijo leta 1917 so medicinsko psihologijo že poučevali na medicinskih fakultetah univerz v številnih psihiatričnih klinikah.
In leta 1918 je bil organiziran poseben inštitut za študij otrok z duševno nerazvitostjo, kasneje imenovan Metodološki in pedološki inštitut. Pojavil se je nov poklic - klinični psiholog.
Sovjetska (ruska) medicinska psihologija se je razvijala predvsem v smislu kliničnih deskriptivnih in eksperimentalnih psiholoških raziskav. Razvoj medicinske psihologije so v veliki meri olajšali uspehi splošne psihologije, zlasti delo B. G. Ananieva, A. N. Leontieva, V. N. Myasishcheva, S. L. Rubinshteina in drugih.
V poznih 20-ih - zgodnjih 30-ih. prejšnjega stoletja je vsa domača psihologija revidirala svoja stališča. Odsev okoliškega sveta ni pasiven proces, vpliv predmetov realnosti je povezan z aktivno človeško dejavnostjo. Narava dejavnosti, njena usmeritev, vsebina v veliki meri določajo proces refleksije. Ta vpliv, katerega posledica je psiha, vedno posreduje telo, njegov živčni sistem. Interakcija med okoljem in organizmom temelji na mehanizmih brezpogojnih in pogojnih refleksov. Zaznano se lomi v skladu z lastnostmi osebnosti osebe. Obstaja subjektivna obdelava reflektiranega objektivnega sveta.
Zdaj ni šlo več za ugotavljanje lastnosti niti samega organizma niti fizičnega in družbenega okolja, ki ga obdaja, ampak preučevanje procesa, katerega sestavni del so. Interakcija organizma in okolja pomeni odzive, ki jih ni mogoče predvideti, če raziskovalec izhaja iz študija samo ene komponente. Povezava med materijo in zavestjo je bila eksperimentalno potrjena.
Sovjetski kliniki so po tradiciji znanstvenikov in zdravnikov Ruskega cesarstva, ki so nadarjeno opisali psihologijo pacienta in načela živčnosti, ki so omogočila razkritje notranjega bistva bolezni, še naprej uspešno razvijali vprašanja zdravstvenega varstva. psihologija in deontologija. To se je pokazalo pri študiju splošne psihopatologije (V. A. Gilyarovsky, R. Ya. Golant, E. A. Popov, A. A. Megrabyan in drugi), psihogeneze bolezni, osebnostnih sprememb pri nevrozah, vprašanjih psihoterapije in psihoprofilakse (E. K. Krasnushkin, M. S. Lebedinski, V. N. Myasishchev, K. I. Platonov in drugi).
Veliko praktično dragocenih podatkov so domači znanstveniki pridobili pri študiju psihofiziologije, psihologije in psihohigiene dela, preučevanju značilnosti zmanjšane delovne zmožnosti pri somatskih in nevropsihiatričnih boleznih, pri zaposlovanju in adaptaciji.
V 30. in 40. letih. 20. stoletje Izšla so številna dragocena dela o eksperimentalnem psihološkem preučevanju mišljenja in govora (L. S. Vygotsky, A. G. Ivanov-Smolenski, M. S. Lebedinski idr.), čustveno-voljne sfere (A. R. Luria), vpliva na delovno sposobnost odnos do dela nevropsihiatričnih bolnikov (V. N. Myasishchev in drugi) in nekaterih drugih oddelkov medicinske psihologije.
Med drugo svetovno vojno in v naslednjih letih so eksperimentalne psihološke raziskave pripomogle k bolj racionalnemu reševanju vprašanj delovne sposobnosti in zaposlovanja oseb, ki so utrpele možganske poškodbe, ter prispevale k obnovi prizadetih funkcij.
Na kongresih Društva psihologov leta 1959 in 1963. in na kongresu nevropatologov in psihiatrov leta 1963 so bila predstavljena številna poročila, ki kažejo, kako pomembna je medicinska psihologija za kliniko (B. V. Zeigarnik, M. S. Lebedinsky, A. R. Luria in V. N. Myasishchev, K. I. Platonov, B. M. G. Teplov in drugi). ). Predstavljeni in obravnavani so bili predvsem novi podatki o lokalizaciji duševnih funkcij in strukturnem razumevanju osebnosti.
Pri preučevanju psihe je eno najpomembnejših vprašanje lokalizacije funkcij v možganih. A. R. Luria opredeljuje funkcijo psihe kot rezultat refleksne aktivnosti, ki v skupnem delu združuje »mozaik« vzbujenih in zaviranih delov živčnega sistema, ki analizirajo in sintetizirajo signale, ki dosežejo telo, razvijajo sistem začasnih povezav in zagotavljajo »uravnoteženje telesa z okoljem«.
Možgani so organ odseva objektivne realnosti in odnosa organizma z okoljem. Refleksija se izvaja v procesu človekove dejavnosti in je njena osnova.
Duševna funkcija se obravnava kot zelo kompleksna prilagodljiva aktivnost organizma. Ko razpravljamo o vprašanju lokalizacije višjih duševnih funkcij, kot so spomin, mišljenje, zavest itd., se priznava, da "odgovornosti" zanje ni mogoče pripisati nobeni skupini celic v možganski skorji.
Vsaka funkcija ima večkratno zastopanost v možganski skorji in ni koncentrirana v tako imenovanih kortikalnih centrih. Višje duševne funkcije se tako rekoč nahajajo po celotni možganski skorji. Lahko rečemo, da je fiziološka osnova višjih duševnih funkcij integrativna aktivnost živčnih celic zunaj kakršnega koli omejenega anatomskega substrata.
Različni deli možganov, ki sodelujejo pri izvajanju miselnih procesov, se lahko izmenjujejo.
P. K. Anokhin je pokazal, da lahko iste možganske celice sodelujejo pri izvajanju najrazličnejših funkcionalnih povezav.
Pomemben mejnik v razvoju ruske psihologije je bilo enotno razumevanje in razvoj pogledov psihologov, fiziologov in psihiatrov o bistvu zavesti. To je bilo doseženo na vsezveznem simpoziju leta 1966, posvečenem tej problematiki.
Psihologija, ki preučuje človeško zavest, mora ugotoviti njeno bistvo, zakone toka in vlogo, ki jo opravlja v različnih vrstah praktičnih dejavnosti ljudi. Mentalni (vključno zavestni) odsev dejavnosti je funkcija možganov.
Prirodoslovno-znanstvena osnova sodobne domače psihologije je fiziološka doktrina o višji živčni dejavnosti ruskih znanstvenikov 20. stoletja I. M. Sechenova in I. P. Pavlova, ki jo dopolnjujejo in razvijajo študije možganske aktivnosti.

1.4. Oblikovanje medicinske psihologije

V 20-ih letih. 20. stoletje na razvoj psihologije so močno vplivale ideje E. Kretschmerja (1888-1964). E. Kretschmer v bistvu velja za enega od ustanoviteljev nove smeri v psihologiji - medicinske psihologije. V svoji knjigi "Medicinska psihologija" izpostavlja anomalije duševne dejavnosti.
Spomnimo, da se je v tuji psihologiji in medicini razširil še en trend - eksistencializem (M. Heidegger, K. Jaspers). Eksistencializem je kot osnovo svoje filozofije postavil antropološki problem – nauk o človeku, katerega obstoj (obstoj) interpretiramo kot čisto individualno bitje, izolirano od človeške družbe. Zagovorniki eksistencializma v svoji doktrini mejnih situacij (strah, bolezen, smrt) skušajo dokazati, da je individualni obstoj človeka le »biti za smrt«.
V Rusiji je doktrina možganskih refleksov, ki jo je razvil največji fiziolog druge polovice 19. stoletja, našla plodna tla za razvoj. I. M. Sechenov. V bistvu je bil utemeljitelj ne le domače nevrofiziologije, ampak tudi materialistične psihologije.
Slavni nevromorfolog, nevrofiziolog, nevropatolog, psiholog in psihiater V. M. Bekhterev je na podlagi naukov I. M. Sechenova razvil in zgradil "objektivno psihologijo". Refleksna teorija je postala trdna osnova za razumevanje normalnih in patoloških duševnih pojavov.
Dela I. P. Pavlova niso le osvetlila vzorce procesov višje živčne aktivnosti pri živalih in ljudeh, ampak so ustvarila tudi temelje za združevanje različnih odsekov znanosti o možganih. Bili so resnična znanstvena osnova psihologije na splošno in zlasti medicinske psihologije.
Poučevanje osnov psihologije na medicinskih fakultetah univerz je prispevalo k razvoju medicinske deontologije - sistema moralnih in etičnih zahtev za medicinskega delavca. Velik vpliv na razvoj in izvajanje teh idej so imela dela ustanoviteljev domače klinične medicine in fiziologije: M. Ya. Mudrova, N. I. Pirogova, S. P. Botkin, S. S. Korsakov, I. M. Sechenov, I. P. Pavlova, V. M. Bekhtereva in drugi.
Medicinska psihologija je razmeroma mlada stroka, a je do danes poleg znanih podatkov nabrala veliko novih podatkov, ki so stare bistveno obogatili in konkretizirali. Iz discipline pretežno teoretične ravni postane praktično pomemben, saj omogoča preprečevanje duševnih motenj, ki so možne pri številnih somatskih boleznih.
Vendar je treba opozoriti, da so izrazi "medicinska psihologija", "medicinska psihologija", "klinična psihologija" pojmi, o katerih se razpravlja v svetu psihološke znanosti. Pogosto jih razumejo drugače. Za ponazoritev lahko navedemo nekaj pogledov domačih in tujih avtorjev.
R. Konechny in M. Bouhal se na primer sklicujeta na bratislavskega psihiatra E. Guensbergerja (1955), ki meni, da je medicinska psihologija študija osebnega vpliva zdravstvenega delavca (zdravnika) na pacienta. Po njegovem mnenju medicinska psihologija vključuje psihologijo fizično bolnih (patopsihologijo) in rezultate kortikovisceralne medicine, nadaljnje probleme, povezane s splošnimi zdravstvenimi vprašanji, in študij hipnoze.
Sklicujejo se tudi na J. Dobiasa (1965), ki medicinsko psihologijo razume kot kompleks znanj in sposobnosti, ki jih zdravnik uporablja pri svojem delu.
Mnogi evropski strokovnjaki iz sredine prejšnjega stoletja razumejo medicinsko psihologijo kot psihologijo nevrotičnih in psihotičnih stanj - v bistvu psihopatologijo.
R. M. Freinfels medicinsko psihologijo razume kot globljo razlago normalne psihe na podlagi psihiatričnih podatkov.
Naslednik V. N. Myasishcheva M. Kabanov (Leningradski psihonevrološki inštitut po Bekhterevu) opredeljuje medicinsko psihologijo kot uporabno področje psihologije, ki se v medicini uporablja za preučevanje duševnih dejavnikov, ki vplivajo na razvoj bolezni, njeno preprečevanje in zdravljenje, za preučevanje duševne manifestacije različnih bolezni v njihovi dinamiki in preučiti naravo odnosa bolne osebe do njegovega mikrookolja.
Pri vsaki bolezni je treba upoštevati in upoštevati celotno osebnost bolnika.
Profesor S. S. Liebig vidi področje medicinske psihologije na splošno na petih področjih svojega zanimanja: različne norme in patologije psihe, duševne manifestacije bolezni, vloga psihe pri nastanku in poteku bolezni, vloga psihe. psihe pri zdravljenju bolezni in končno vloga psihe pri preprečevanju bolezni in krepitvi zdravja.
Obstajajo mnenja, da je predmet klinične psihologije uporaba psiholoških znanosti pri preučevanju duševne komponente v etiologiji in patogenezi duševnih, pa tudi nekaterih organskih bolezni.
Medtem ko en koncept klinične psihologije v njem vidi uporabo psihologije v medicinski klinični praksi, je drugi koncept razširil koncept klinične psihologije tako na področje zdravega človeka, kot končno na področje živali. To razumevanje izvira iz Amerike. Ta koncept je mogoč le, če se klinična patologija identificira s psihodiagnostiko, s kliničnimi metodami.
Witmer je že leta 1896 ustanovil prvo psihološko kliniko na Univerzi v Pennsylvaniji. Kmalu zatem je bila ustanovljena klinika za težke otroke, imenovana "Inštitut za mlade", ogromno rast števila psiholoških klinik pa je dodatno spodbujala zlasti Gibanje piva za mentalno higieno. Šlo je za določeno posploševanje skrbi za osebo v nezdravstvenih ustanovah. Do leta 1940 je bilo v Združenih državah več kot 100 takšnih klinik.
Zdravstvena psihologija je širši pojem. Zdravstvena psihologija lahko vključuje na primer izbiro barvnih barv za bolnišnične sobe, arhitekturno zasnovo zdravstvenih ustanov, ureditev okolja, dnevno rutino in druge dejavnosti glede na njihov psihološki vpliv na paciente.
Klinično psihologijo razumemo kot področje medicinske psihologije, ki proučuje duševne dejavnike nastanka in poteka bolezni, vpliv bolezni na osebnost in duševne vidike terapevtskih učinkov. Klinična medicina in z njo klinična psihologija si pri skrbi za zdravje ljudi zastavlja naslednje naloge: a) teoretično in znanstveno, b) diagnostično, c) terapevtsko, d) preventivno, e) strokovno, f) medicinsko in vzgojno.
Tako ali drugače, vendar se vsa ta vprašanja odražajo v medicinski psihologiji, so njeni odseki ali so tesno povezana z njimi.
Trenutno področje raziskav medicinske psihologije vključuje širok spekter psiholoških vzorcev, povezanih s pojavom in potekom bolezni, vplivom nekaterih bolezni na človeško psiho, zagotavljanjem optimalnih učinkov na zdravje, naravo razmerja med bolnikom. z mikrosocialnim okoljem.
Struktura sodobne domače medicinske psihologije vključuje številne sklope, ki se osredotočajo na raziskave na specifičnih področjih medicinske znanosti in praktične zdravstvene oskrbe. Njegov najsplošnejši del je klinična psihologija, vključno s patopsihologijo, nevropsihologijo in somatopsihologijo.
Medicinska psihologija je veja psihološke znanosti, ki je namenjena reševanju teoretičnih in praktičnih problemov, povezanih s psihoprofilaksijo bolezni, diagnosticiranjem bolezni in patoloških stanj, pa tudi vprašanj, povezanih s psihokorekcijskimi oblikami vpliva na proces okrevanja, reševanjem različnih strokovnih vprašanj, socialnih in delovna rehabilitacija bolnih ljudi.
Tudi v prejšnjem stoletju so poskušali medicinsko psihologijo nadomestiti s patopsihologijo. Ti poskusi so temeljili na argumentih pretežno objektivne ali subjektivne narave. Opozoriti je treba, da bi prva lahko vključevala znake višje stopnje razvoja domače patopsihologije, jasnejšo opredelitev njenega predmeta, nalog in raziskovalnih metod.
Danes lahko najdemo tudi drugačne argumente, to so skrbi glede širjenja predmeta in nalog patopsihologije, zabrisovanja njenih meja zaradi problematike mejne psihiatrije, ki se osredotoča na psihogene in psihosomatske motnje, psihoterapijo itd. tuje klinične psihologije, blizu medicinske psihologije. Ker je oblikovanje in razvoj teh področij dolgo časa potekalo na podlagi psihoanalitičnih in psihodinamičnih konceptov, so se omenjeni strahovi zdeli metodično bolj upravičeni.
Nadaljnji razvoj takšnih odsekov sodobne medicine, kot so nauk o psihogenih in psihosomatskih boleznih, ki imajo ključno vlogo pri njihovem nastanku in poteku psiholoških mehanizmov, psihoterapija in rehabilitacija, psihohigiena in psihoprofilaksa, je nemogoč brez sodelovanja psihološke znanosti pri razvoju njihovih teoretičnih osnov. . Uspešen razvoj teh področij postane pogoj za izvajanje načel preventivne usmeritve ruske medicine. Nekoč je obstajala želja, da bi patopsihologijo ohranili v določenem okviru uporabne psihološke znanosti, po drugi strani pa je to težnja po njeni širitvi. V nekaterih smernicah, objavljenih v 70. prejšnjega stoletja je poudarjeno, da patopsiholog

Gradivo, ki je postavljeno v knjižnico telekomunikacij in predstavljeno v obliki citatov,

dovoljeno uporabljajte samo v izobraževalne namene.

Podvajanje informacijskih virov je prepovedano za namen pridobivanja komercialnih koristi, pa tudi za njihovo drugo uporabo v nasprotju z ustreznimi določbami veljavne zakonodaje o avtorskem varstvu.

Serija "Učbeniki, učni pripomočki"

N. V. Seredina, D. A. Škurenko
Osnove medicinske psihologije:

splošna, klinična, patopsihologija

Ed. V. P. Stupnitsky

BBK 84.4 i73

Od 32
Pod uredništvom prof. kavarna psihologije REA jim. Plehanov, akademik Ruske akademije naravoslovnih znanosti, redni član Akademije za humanistične študije, dopisni član Mednarodne akademije znanosti za pedagoško izobraževanje, profesor Akademije vojaških znanosti V. P. Stupnitsky.
Ocenjevalci:

Direktor Republičkega znanstveno-praktičnega centra za psihoterapijo in medicinsko psihologijo Ministrstva za zdravje Ruske federacije, doktor psihologije, akademik V. I. Lebedev. Izredni profesor Oddelka za psihofiziologijo in medicinsko psihologijo Ruske državne univerze Dikaya L.A.
Seredina N. V., Shkurenko D. A.

C32 Osnove medicinske psihologije: splošna, klinična, patopsihologija / Serija "Učbeniki,

Učni pripomočki. - Rostov n/a: "Feniks", 2003. - 512 str.
Priročnik obravnava odnos medicinske, splošne, klinične psihologije in patopsihologije. Ta priročnik vsebuje uvod v psihoterapijo, vrsto netradicionalnih vprašanj, teoretične koncepte in zgodovinske informacije, zlasti o izvoru bolezni. Ta učbenik je namenjen študentom visokošolskih zavodov – psihologom in zdravnikom, poleg tega pa ga lahko priporočamo učiteljem, socialnim in zdravstvenim delavcem, študentom medicinskih in pedagoških šol, pa tudi vsem, ki jih zanima medicinska psihologija.
ISBN 5-222-03478-X BBC 84.4 i73
© Seredina N. V., Shkurenko D. A., 2003

Predgovor

Dejanska vsebina informacij v priročniku presega obseg učnega načrta, zaradi česar je univerzalen in omogoča širšo uporabo.

Priročnik obravnava odnos medicinske, splošne, klinične psihologije in patopsihologije. S tem bo nazorno predstavljen sistem medsebojnega povezovanja psiholoških disciplin. Prikazan je zgodovinski razvoj psihološkega znanja in oblikovanje medicinske psihologije, obravnavani so predmet, naloge in metode medicinske psihologije, kognitivni procesi v normi, njihove motnje in patologije. Poleg tega so izpostavljene individualne psihološke značilnosti človeka v normalnih in patoloških stanjih, vprašanja psihologije komunikacije med zdravstvenim delavcem in pacientom. Določen del priročnika zajema tako pomembna vprašanja, kot so psihologija somatskega bolnika, psihohigiena in psihoprofilaksa, nekateri vidiki psihologije posameznih medicinskih strok.

Ta priročnik vsebuje uvod v psihoterapijo, vrsto netradicionalnih vprašanj, teoretične koncepte in zgodovinske informacije, zlasti o izvoru bolezni.

Pri pripravi psihologov in zdravstvenih delavcev je treba poudariti pomen psihe bolne osebe. Vse duševne izkušnje spremljajo somatske spremembe, somatske bolezni pa se vedno odražajo v zavesti bolne osebe, spreminjajo njegov pogled na svet, njegovo samozavest.

Ta učbenik je namenjen študentom visokošolskih zavodov – psihologom in zdravnikom, poleg tega pa ga lahko priporočamo učiteljem, socialnim in zdravstvenim delavcem, študentom medicinskih in pedagoških šol, pa tudi vsem, ki jih zanima medicinska psihologija.
Avtorji se zahvaljujemo A. M. Bykovu za tehnično pomoč pri pripravi učbenika.

Oddelek I. Uvod v splošno in medicinsko psihologijo

1. Pojav, razvoj in oblikovanje psihologije

1.1. Zgodovinski razvoj psihološke misli

Idealistični Platon je nasprotno trdil, da samo ideje obstajajo za vedno. Stvari, telesa so le začasno prebivališče idej, njihovih senc. Po Platonu je duša večno obstoječa ideja, začasno utelešena v telesu človeka in živali.

Po Aristotelu (384-322 pr.n.št.) je naš Počuti se- to so kopije resničnih stvari.Po drugi strani pa je priznal obstoj duše kot od materije neodvisne snovi.

AT Srednja leta psihološki koncept duše je dobil religiozno vsebino. Duša je veljala za božansko, večno, nespremenljivo in neodvisno od materije bistvo.

Vzhodni in zahodni misleci so stali na stališču platonske ali, bolje rečeno, neoplatonske in aristotelovske psihologije: od prvega - Nemezij(v začetku 5. stoletja), Enej Gaza(487), Philopon(približno sredi VI stoletja), od drugega - Claudius Mamertines(približno sredina 5. stoletja) in Boecij(470-520). Vsi so se držali delitve duše na razumno in nerazumno deli in svobodo duše so razumeli kot možnost, da izbere poti, ki vodijo v višji ali telesni svet. Vsi so sprejeli nesmrtnost duše. Vsi so bili teologi.

Ob teh bolj ali manj naučenih razpravah o duši in njenih delih je bilo podrobno obdelano poznavanje duševnih stanj. Asketi in asketi, globoko potopljeni vase, so skrbno preučevali skrivne krivulje srca in želja. Izak in Efraim Sirec, Abba Dorotej, Mark asket, Barsanufij, Janez, njegov učenec, Janez po lestvi in drugi krščanski asketi so vedno z veliko pozornostjo sledili »koreninam in gnezdom« grešnih nagnjenj in misli ter iskali poti. ukvarjati se z njimi. Asketska literatura je za psihologijo neposredno zanimiva kot bogata zbirka dejstev samoopazovanja.

Avguštin Blaženi je kot vdan sin Cerkve sprejel večino njenih dogem in menil, da je božansko razodetje primarni vir psihološkega znanja. Bil je prvi, ki je slikovito in podrobno opisal subjektivno čustveno izkušnjo z metodološkimi načeli, ki so še danes osnova psihologije. Psihologija ne obstaja brez samozavesti. Čustva – jezo, upanje, veselje, strah – lahko opazujemo le subjektivno. Če človek sam še nikoli ni doživel jeze, mu nihče ne bo mogel razložiti, kaj je jeza. Poleg tega nikoli ne bo mogel razumeti psiholoških sprememb, ki spremljajo jezo.

Avguštin, pesimističen glede človeške narave, je pot za premagovanje prirojenih slabosti videl v absolutni predanosti Božanskemu in popolni odvisnosti od Boga kot edinega vira zdravilnega usmiljenja.

Njegovo delo "Izpovedi" je neprekosljiv primer introspekcije, ki temelji na spominih na zgodnje otroštvo. Ob opazovanju otrok skuša celo rekonstruirati, kaj je doživelo otroško amnezijo.

Svet kulture je po besedah Avguština blaženega ustvaril tri "organe" za razumevanje človeka in njegove duše:

1) vera (na podlagi mita);

2) umetnost (zgrajena je na umetniški podobi);

3) znanost (zgrajena je na izkušnjah, ki jih organizira in nadzira logična misel).

Psihologija svetega Avguština temelji na občutkih, konfliktih in mukah človeka največje iskrenosti in izjemne moči. Avguština lahko upravičeno štejemo za predhodnika psihoanalize.

Približno dve stoletji je psihologija doživljala nekaj podobnega stagnaciji. V XII stoletju. med mistiki so se nadaljevala psihološka opazovanja in preiskave.

Mystic, vodja šole za servitorje, Hugo(ok. 1096-1141) si prizadeval za razvoj mistična psihologija. Končni cilj – kontemplacija Boga – se doseže s postopnim dvigom razumske plati človeka do najvišjega bitja. Duša ima tri oči za opazovanje. Ena je domišljija, preprosta predstavitev stvari zunaj nas. Drugi je um, katerega dejavnost je v razmišljanju o bistvu in

Odnosi stvari. Tretje oko je razum, intelekt. Zanj je značilna kontemplacija, ki se neposredno ukvarja z idealnim predmetom. Takšna duša predstavlja izključno bistvo človeka. Kot um je obraz; telo je zanj nekaj tujega, in ko je v trenutku smrti slednje uničeno, obraz še naprej obstaja. Hugov učenec Richard († 1173) je razmišljal o duši v tej smeri.

Avtor Richard središče duše je v kontemplativni dejavnosti, v intelektu; občutke in želje je popolnoma prezrl kot naključne in ne pripadajoče duši. V enaki obliki so miselno dejavnost obravnavali poznejši nemški mistiki, zlasti v 13. stoletju.

Med njimi so razgledi Johann Eckhart(ok. 1260-1327). Po Eckhartu ima duša tri vrste duhovnih sil: zunanje čute, nižje in višje sile. Nižjim silam je pripisal empirični razum, srce, željo, višjim pa spomin, razum in voljo.

Pomembna vloga v razvoju psihologije srednjega veka pripada Tomaž Akvinski(1225-1274), ki sledi Aristotelovim načelom. Duša ne obstaja od večnosti, ampak jo je ustvaril Bog v trenutku, ko jo je telo pripravljeno sprejeti.

V nauku o "dumu" Akvinski sledi tudi Aristotelu. Obstaja aktiven um in možen ali pasiven um. Volja je svobodna, ima svobodo izbire. Brez znanja ne more biti želje, vendar um sam ne sproži volje, ampak le nakazuje njene cilje. Svet je sistem, sestavljen iz več hierarhičnih ravni.

Najnižja raven je neživa narava, nad njo je svet rastlin in živali, najvišja raven je svet ljudi, ki je prehoden v duhovno sfero. Najbolj popolna resničnost, vrh, prvi absolutni vzrok, smisel in namen vseh stvari je Bog. Človeška duša je breztelesna, je čista oblika brez materije, duhovna in od materije neodvisna substanca. Je neuničljiva in nesmrtna.

Štirim tradicionalno grškim vrlinam - modrosti, pogumu, zmernosti in pravičnosti - je Tomaž Akvinski dodal še tri krščanske: vero, upanje, ljubezen. Smisel življenja je bil reduciran na doseganje sreče, razumljene kot spoznanje in premišljevanje Boga. Boga ne poznamo po občutku ali razumu, ampak po razodetju.

AT renesansa obstaja nadaljnji razvoj psihološke misli. Značilnost dobe je nastanek gibanja humanizem, ki je nadomestil religiozne nazore, po katerih je bistvo človeka breztelesna duša. Ideje humanizma se izražajo v prepoznavanju človeka kot naravnega bitja z lastnimi slabostmi in vrlinami.

V ustvarjalnosti Leonardo da Vinci(1452-1519) uteleša osnovne ideje humanizma, v katerem se čutna kontemplacija in praktično delovanje zlijeta v eno. Na primer, beseda "slikanje" za Leonarda ni pomenila le umetnikovega dela in ustvarjanja, ampak tudi vse, kar je človek razmišljal skozi združitev roke in roke. Filozofija igra vodilno vlogo že od antičnih časov. Leonardo to vlogo prenaša na »božansko znanost slikarstva«. Slikarstvo ne sme biti preprosto kopiranje videnega, temveč raziskovanje sveta s poustvarjanjem njegove slike.

Vmesnik med zavestjo in realnostjo niso besede, kot je bilo v dobi antike in srednjega veka, temveč umetniška dela, zgrajena na podlagi posnemanja narave, ki lahko reproducira vse neizčrpno bogastvo realnosti. Služijo tudi kot orodje za spoznavanje same osebe, ne le zunanjega, čutno zaznanega, ampak tudi njegovega notranjega bistva. Leonardo poskuša prodreti v mehanizme človeškega vedenja in preučuje strukturo štirih "univerzalnih človeških stanj" - veselja, joka, prepira in fizičnega napora.

Posebna pozornost je namenjena pojavom vizualno zaznavanje oseba. Razvoj Leonarda da Vincija na tem področju je bil pomemben za razvoj psihofiziologije, on je bil pri izvorih refleksnega koncepta. Leonardo si je prizadeval za čim bolj natančen opis pojavov človeške vizualne percepcije v vsej njihovi popolnosti in pristnosti. Njegova "Razprava o slikarstvu" vsebuje številne določbe, ki jih je sprejela sodobna psihofiziologija. Tako na primer označuje odvisnost zaznave velikosti predmeta od razdalje, osvetlitve in gostote medija.

Zanimivo iskanje Leonarda da Vincija na tem območju praktična psihologija. Razvil je pravila za treniranje domišljije in trdil, da tudi madeži na starih stenah umetniku kažejo obrise prihodnjega dela. Zaradi svoje negotovosti te lise dajejo zagon samostojnemu ustvarjalnemu delu duše, ne da bi jo vezali na določene stvari.

Od Aristotelovega časa je koncept "fantazije" imel negativno konotacijo in je veljal za "slabo" manifestacijo. Veljalo je, da podobe, ki se pojavljajo v fantaziji, pridobijo vrednost le z razmišljanjem, katerega vir je veljal za "božanski um". Zdaj je bila najvišja vrednost priznana za tiste stvaritve človeka, ki jih je sam zgradil na podlagi posnemanja narave. Tukaj ne govorimo samo o domišljijo kot eno od umskih sposobnosti, ampak o novem konceptu subjekta kot celote.

Vendar Predmet psihološkega preučevanja človeka v tej dobi ostaja duša,čeprav se njegovo razumevanje v primerjavi s prejšnjimi obdobji še vedno nekoliko spreminja. Pod vplivom humanizma je duša že mišljena kot substanca, ki ni izključno notranja, zaprta vase, temveč usmerjena v zunanji svet in z njim dejavna interakcija.

Nadaljnji razvoj psiholoških pogledov pade na t.i nov čas. To je obdobje odkritij in izumov v znanosti in tehnologiji, anatomiji in fiziologiji.

Francis Bacon(1561-1626) je ustvaril predpogoje za novo znanost o zavesti, postavil temelje za empirično preučevanje pojavov zavesti, pozval k prehodu na preprost opis njenih procesov in sposobnosti, vendar je zavrnil preučevanje duše kot posebna tema. Če so torej starodavni dušo razumeli zelo široko, jo praktično poistovetili z življenjem, potem F. Bacon prvič loči »vitalnost« in »dušenost« drug od drugega, čeprav ne daje meril za njuno razliko.

Francis Bacon je bil ustanovitelj zavestnega empirizma v psihologiji. Edini zanesljiv vir znanja je po Baconu izkušnja (opazovanje in eksperiment), edina pravilna metoda spoznanja pa je indukcija, ki vodi do spoznanja zakonov.

Bacon je znanost o človeku razdelil na filozofijo človeka in filozofijo družbe. Prvi obravnava človeka kot posameznika, ne glede na družbo. Razdeljena je na znanost o duši in telesu človeka, pred njimi pa mora biti znanost o naravi človeka nasploh. Pri raziskovanju slednjega znanost preučuje bodisi posameznika, torej človeka kot osebnost, ali povezanost duše s telesom. Glavne sposobnosti duše so um, domišljija, spomin, želje, volja; je treba odgovoriti na vprašanje, ali so prirojene ali ne. Bacon je postavil samo znanstveno vprašanje, predlagal načrt psihičnih raziskav.

Odgovor nanj so dali že drugi filozofi, najprej Thomas Hobbes(1588-1679), ki je skušal utemeljiti nov pogled na človeka, ne glede na klasične ali sholastične predpostavke.

Hobbesov pogled na dušo in njeno delovanje je bil začetek materialistična doktrina zadnji čas. Umsko dejavnost je razlagal kot nadaljevanje gibov, ki jih sprožijo zunanji vtisi v čutilnih organih. Hobbesa lahko prepoznamo kot enega od ustanoviteljev asociacijska psihologija. Verjel je, da je to čutno zaznavanje so edini vir duševnega življenja, ki Počuti se stopijo v asociativno razmerje s kronološkim zaporedjem zaznav. Po njegovem mnenju vse psihološke pojave uravnava nagon po ohranjanju življenja in potreba, da telo išče užitek in se izogiba bolečini.

veliko prispeval k psihologiji Rene Descartes(1596-1650). Descartes je najprej dal kriterij razlike duševne procese iz "vitalnega" ali fiziološkega. Sestavljen je v tem, da se zavedamo vseh duševnih procesov, fizioloških pa ne. Descartes je psihično resničnost zožil na zavest, pri čemer ni prepoznal prisotnosti nezavednih fizičnih procesov, ki pa niso fiziološki, ampak mentalni, vendar niso uresničeni. Odprl je pot proučevanju zavestnih miselnih procesov – pot za neposredno samoopazovanje svojih izkušenj. Descartes prvič razlaga fiziološke procese s čisto telesnimi vzroki. Telo je štel za stroj, katerega delo je podrejeno popolnoma materialnim zakonom in mu ni treba vpletati duše. Po njegovem mnenju so vsi mišični gibi in vsi občutki odvisni od živcev, ki so kot tanke niti ali ozke cevke, ki prihajajo iz možganov in vsebujejo nekaj zraka ali zelo blag veter, imenovani živalski duhovi. Toda duša deluje na telo prek živalskih duhov; »zaziba železo« in povzroči, da živalski duhovi sledijo ustreznim potem. Descartes je govoril o nenehni interakciji duše in telesa, psihofizični problem je reševal v duhu psihofizične interakcije. Bistvo duše je razmišljanje. Razmišljanje je sestavljeno iz občutki, ideje, volja. Duša deluje kot miselna dejavnost. Zato je bistvo duše v zavest.

18. stoletje so zaznamovali poskusi natančne opredelitve nagonživali in razumejo pomen čutnih organov v fenomeni psihologije.

Etienne Bonnat de Condillac(1715-80) skuša ne le opredeliti nagon, ampak tudi razjasniti njegovo notranjo psihično naravo. Ko prepoznava začetek znanja za nagonom, oriše povezavo med nagonskimi sposobnostmi in razumskimi sposobnostmi. Instinkt je po Condillacu elementarni um, ki se spremeni v razum, v navado brez refleksije.

Jean Baptiste Lamarck(1744-1829) je prepoznal odvisnost psihe od živčnega sistema in razvrstil stopnjo kompleksnosti duševnih dejanj: razdražljivost, občutljivost, zavest. Prvi ima po njegovem mnenju najpreprostejše živali. Drugi so bolj popolno organizirane živali. Tretji - samo vretenčarji. Po mnenju znanstvenika se človek od drugih živali, ki imajo sposobnost zavestne dejavnosti, razlikuje le po stopnji zavesti, racionalnosti.

Treba je opozoriti, da od XVII stoletja. v povezavi s splošnim družbeno-ekonomskim razvojem zahodnoevropskih držav opažamo opazne premike v razvoju psiholoških pogledov.

Od 17. do 19. stoletja vključno s široko uporabo empirična psihologija, - ki velja za utemeljitelja angleškega filozofa John Locke(1632-1704). Empirična psihologija je abstraktno sklepanje o duši nasprotovala preučevanju notranjega doživljanja človeka, s katerim je razumela posamezne duševne procese (»fenomen zavesti«) - občutek, zaznavanje, mišljenje, občutke itd. To je bil določen korak. naprej, še posebej, ker se je za podrobno Eksperimentalna metoda, izposojena iz naravoslovja, široko uporabljala za preučevanje pojavov psihe.

Empirična psihologija je priznana kot glavna metoda preučevanja psihe metoda samoopazovanja, torej človek opazuje lastne izkušnje, misli in jih opisuje.

Vprašanje odnosa zavesti, psihe in možganov je empirična psihologija rešila s stališča psihofizični paralelizem. Predstavniki psihofizičnega paralelizma (Wundt in Ebbinghaus- v Nemčiji, Spencer in Ben- v Angliji, Binet- v Franciji, Titchner- v Ameriki itd.) je verjel, da človek uteleša dve načeli: telesno in duhovno. Zato fiziološki in duševni pojavi v njem potekajo vzporedno in samo časovno sovpadajo, vendar ne vplivajo drug na drugega in ne vplivajo

Lahko povzročijo drug drugemu. Po tej teoriji se izkaže, da če na primer človek vidi predmet, ga pokliče (miselno ali naglas), potem je to duševni pojav. V skladu s tem je delo vidnega in govornega aparata fiziološki pojav. Vprašanje, kaj je razlog za takšno korespondenco, ni našlo znanstvene razlage. Predstavniki psihofizičnega paralelizma so se bili prisiljeni zateči k prepoznavanju neke skrivnostne sile, ki naj bi že od samega začetka ugotovila takšno naključje.

F. Bacon in J. Locke (1632-1704) sta opozorila na izkušnje. Pomembno mesto zavzema Lockeovo delo o človeškem razumevanju, ki dokazuje: 1) odsotnost prirojenih idej; 2) vir razvoja duše sta izkušnja in refleksija; 3) izjemen pomen jezika v človekovem razvoju.

John Locke oče empirične psihologije. Verjel je, da so ideje osnova zavesti. So rezultat naših izkušenj, torej ne obstajajo v mislih od rojstva, ampak jih pridobimo v življenju. Locke verjame, da imajo naše ideje naraven odnos in povezanost med seboj. Namen in prednost našega uma je, da jih izsledimo in vzdržujemo skupaj, v tisti kombinaciji in korelaciji, ki temelji na njihovi naravni biti. Nenaravna povezava idej se imenuje Locke. združenje. Združenja igrajo veliko vlogo v človeškem življenju.

Kot rezultat Lockejevega dela so orisane tri šole empirične psihologije: v Angliji, v Franciji in v Nemčiji.

V angleški empirični psihologiji obstaja trend asociacizem, ki asociacijo postavlja v ospredje in jo smatra ne le za glavni, ampak za edini mehanizem za delo zavesti. 18. stoletje zaznamoval pojav empirične psihologije v Franciji. Ta proces je potekal pod odločilnim vplivom Lockeove teorije o izkustvenem izvoru vednosti.

Od antike do sodobnega časa so poskusi razumevanja bistva človeka in njegovega odnosa do okolja, tako fizičnega kot družbenega, pripadali le filozofom.

Predgovor

RAZDELEK I. UVOD V SPLOŠNO IN MEDICINSKO PSIHOLOGIJO

1. Pojav, razvoj in oblikovanje psihologije

1.1. Zgodovinski razvoj psihološke misli

Serija "Učbeniki, učni pripomočki". - Rostov n/a: "Feniks", 2003. - 512 str.
ISBN 5-222-03478-ХВ priročnik obravnava razmerje medicinske, splošne, klinične psihologije in patopsihologije. Ta priročnik vsebuje uvod v psihoterapijo, vrsto netradicionalnih vprašanj, teoretične koncepte in zgodovinske informacije, zlasti o izvoru bolezni. Ta učbenik je namenjen študentom visokošolskih zavodov – psihologom in zdravnikom, poleg tega pa ga lahko priporočamo učiteljem, socialnim in zdravstvenim delavcem, študentom medicinskih in pedagoških šol ter vsem, ki jih zanima medicinska psihologija.
Uvod v splošno in medicinsko psihologijo
Pojav, razvoj in oblikovanje psihologije
Zgodovinski razvoj psihološke misli
Pojav in razvoj psihološke znanosti. Tuje šole in koncepti
Razvoj psihologije v Rusiji
Oblikovanje medicinske psihologije
Predmet, naloge in metode medicinske psihologije
Osnovna načela domače psihologije
Predmet in naloge medicinske psihologije
Psihološke metode
Um in zavest
Um kot lastnost možganov
Refleksna narava psihe
Zavest kot najvišja stopnja razvoja psihe
Spanje in sanje
Nezavesten
Motnje zavesti Kognitivni procesi in njihove motnje
Občutek in zaznavanje
Občutek
Bolečina
Senzorične motnje
Percepcija in njene motnje
Domišljija in predstavitve
Domišljija
Zastopanje
Pozor
Koncept pozornosti
Motnje pozornosti
Spomin
Splošne značilnosti spomina
Motnje spomina
Razmišljanje in inteligenca
Razmišljanje kot miselni proces
Koncept inteligence
Motnje razmišljanja in intelekta
govor
Govor in jezik kot komunikacijsko sredstvo
Motnje govora Psihološke lastnosti osebnosti in njene anomalije
Psihološke značilnosti osebnosti
Splošne ideje o osebnosti
Temperament
Znak in njegovi poudarki
Deviantno osebnostno vedenje
Čustva in volja v normi in patologiji
Stenična in astenična čustva
Patologija čustev in občutkov
Voljni procesi in njihova patologija
stresa in frustracije
Stres: njegova narava in stopnje
Koncept frustracije
Patopsihologija osebnosti
Koncept patopsihologije
Osebnostne motnje
Patopsihološka stanja Osebnost in bolezen
Bolezen in zdravje
Zgodovinski in verski pogledi na izvor in sistematiko bolezni
Sistematika bolezni
Koncept zdravja. osnovna zdravstvena merila
Psihologija somatskega bolnika
Ideja psihosomatike
Značilnosti duševnega stanja somatskega bolnika
Bolezenska zavest
Osebne reakcije na bolezen
Pacient in okolje
Psihogena in jatrogena
Psihogenija
iatrogenika
yatropatii
Psihološke značilnosti režima zdravljenja
Terapevtski in zaščitni režim
Obravnava okolja in organizacija dela Psihologija odnosa med zdravstvenim delavcem in pacientom
Značilnosti komunikacije med zdravstvenim delavcem in pacientom
Načini za izboljšanje komunikacijske učinkovitosti
Psihohigiena in psihoprofilaksa
Splošna načela duševne higiene
Psihoprofilaksa in njene metode
Osnove psihoterapije
Splošni koncept psihoterapije
Glavne smeri in metode psihoterapije
Posebna vprašanja medicinske psihologije
Psihološke značilnosti pregleda
Vprašanja medicinske in psihološke rehabilitacije ter psihologija zdravstvene vzgoje
Literatura
Vsebina

N. V. Seredina, D. A. Škurenko
Osnove medicinske psihologije:

splošna, klinična, patopsihologija

Ed. V. P. Stupnitsky

BBK 84.4 i73

Ocenjevalci:

C32 Osnove medicinske psihologije: splošna, klinična, patopsihologija / Serija "Učbeniki,

vadnice". - Rostov n/a: "Feniks", 2003. - 512 str.

Predgovor

Dejanska vsebina informacij v priročniku presega obseg učnega načrta, zaradi česar je univerzalen in omogoča širšo uporabo.

Ta priročnik vsebuje uvod v psihoterapijo, vrsto netradicionalnih vprašanj, teoretične koncepte in zgodovinske informacije, zlasti o izvoru bolezni.

Pri pripravi psihologov in zdravstvenih delavcev je treba poudariti pomen psihe bolne osebe. Vse duševne izkušnje spremljajo somatske spremembe, somatske bolezni pa se vedno odražajo v umu bolne osebe, spreminjajo njegov pogled na svet, njegovo samozavest.

Oddelek I. Uvod v splošno in medicinsko psihologijo

1. Pojav, razvoj in oblikovanje psihologije

1.1. Zgodovinski razvoj psihološke misli

Po Aristotelu (384-322 pr.n.št.) je naš Počuti se- to so kopije resničnih stvari.Po drugi strani pa je priznal obstoj duše kot od materije neodvisne snovi.

AT Srednja leta psihološki koncept duše je dobil religiozno vsebino. Duša je veljala za božansko, večno, nespremenljivo in neodvisno od materije bistvo.

Njegovo delo "Izpovedi" je neprekosljiv primer introspekcije, ki temelji na spominih na zgodnje otroštvo. Ob opazovanju otrok skuša celo rekonstruirati, kaj je doživelo otroško amnezijo.

Svet kulture je po besedah Avguština blaženega ustvaril tri "organe" za razumevanje človeka in njegove duše:

1) vera (na podlagi mita);

2) umetnost (zgrajena je na umetniški podobi);

3) znanost (zgrajena je na izkušnjah, ki jih organizira in nadzira logična misel).

Psihologija svetega Avguština temelji na občutkih, konfliktih in mukah človeka največje iskrenosti in izjemne moči. Avguština lahko upravičeno štejemo za predhodnika psihoanalize.

Približno dve stoletji je psihologija doživljala nekaj podobnega stagnaciji. V XII stoletju. med mistiki so se nadaljevala psihološka opazovanja in preiskave.

razmerja stvari. Tretje oko je razum, intelekt. Zanj je značilna kontemplacija, ki se neposredno ukvarja z idealnim predmetom. Takšna duša predstavlja izključno bistvo človeka. Kot um je obraz; telo je zanj nekaj tujega, in ko je v trenutku smrti slednje uničeno, obraz še naprej obstaja. Hugov učenec Richard († 1173) je razmišljal o duši v tej smeri.

Nadaljnji razvoj psiholoških pogledov pade na t.i nov čas. To je obdobje odkritij in izumov v znanosti in tehnologiji, anatomiji in fiziologiji.

Odgovor nanj so dali že drugi filozofi, najprej Thomas Hobbes(1588-1679), ki je skušal utemeljiti nov pogled na človeka, ne glede na klasične ali sholastične predpostavke.

18. stoletje so zaznamovali poskusi natančne opredelitve nagonživali in razumejo pomen čutnih organov v fenomeni psihologije.

Etienne Bonnat de Condillac(1715-80) skuša ne le opredeliti nagon, ampak tudi razjasniti njegovo notranjo psihično naravo. Ob prepoznavanju začetka znanja za nagon oriše povezavo med nagonskimi sposobnostmi in razumskimi sposobnostmi. Instinkt je po Condillacu elementarni um, ki se spremeni v razum, v navado brez refleksije.

Treba je opozoriti, da od XVII stoletja. v povezavi s splošnim družbeno-ekonomskim razvojem zahodnoevropskih držav opažamo opazne premike v razvoju psiholoških pogledov.

Empirična psihologija je priznana kot glavna metoda preučevanja psihe metoda samoopazovanja, torej človek opazuje lastne izkušnje, misli in jih opisuje.

lahko povzročijo drug drugega. Po tej teoriji se izkaže, da če na primer človek vidi predmet, ga pokliče (miselno ali naglas), potem je to duševni pojav. V skladu s tem je delo vidnega in govornega aparata fiziološki pojav. Vprašanje, kaj je razlog za takšno korespondenco, ni našlo znanstvene razlage. Predstavniki psihofizičnega paralelizma so se bili prisiljeni zateči k prepoznavanju neke skrivnostne sile, ki naj bi že od samega začetka ugotovila takšno naključje.

John Locke oče empirične psihologije. Verjel je, da so ideje osnova zavesti. So rezultat naših izkušenj, torej ne obstajajo v mislih od rojstva, ampak jih pridobimo v življenju. Locke verjame, da imajo naše ideje naraven odnos in povezanost med seboj. Namen in prednost našega uma je, da jih izsledimo in vzdržujemo skupaj, v tisti kombinaciji in razmerju, ki temelji na njihovi naravni biti. Nenaravna povezava idej se imenuje Locke. združenje. Združenja igrajo veliko vlogo v človeškem življenju.

Kot rezultat Lockejevega dela so orisane tri šole empirične psihologije: v Angliji, v Franciji in v Nemčiji.

Od antike do sodobnega časa so poskusi razumevanja bistva človeka in njegovega odnosa do okolja, tako fizičnega kot družbenega, pripadali le filozofom.

Preberite:

Začetek dinastije Romanov Mihail Fedorovič - biografija, informacije, osebno življenje Mihail Fedorovič Romanov Mihail Fedorovič Romanov Kako je Scipion premagal Hanibala Publius Cornelius Scipion African Senior: biografija, fotografija