Petek 2. binkoštnega tedna

(Rim.5:17-6:2; Mat.9:14-17)

Evangelij po svetem apostolu Mateju, 9. poglavje, 14.–17.

14 Tedaj pridejo k njemu Janezovi učenci in rečejo: Zakaj se mi in farizeji veliko postimo, tvoji učenci pa se ne postijo?
15 Jezus jim je rekel: »Ali smejo sinovi poročne sobe žalovati, ko je ženin z njimi?« Pridejo pa dnevi, ko jim bo ženin vzet, in takrat se bodo postile.
16 In nihče ne polaga zaplat nebeljenega blaga na staro obleko, kajti tisto, kar je znova zašito, se bo odtrgalo od starega in luknja bo še hujša.
17 Tudi novega vina ne vlivajo v stare mehove; sicer se mehi razpočijo in vino priteče in mehovi se izgubijo, a novo vino se vlije v nove mehove in oboje se ohrani.

Rimljanom 5. poglavje, verz 17 - 6. poglavje, 2. verz :

17 Kajti če je po zločinu enega smrt kraljevala po enem, bodo veliko bolj tisti, ki prejmejo obilje milosti in dar pravičnosti, kraljevali v življenju po enem Jezusu Kristusu.
18 Torej, kakor je z enim zločinom obsodba za vse ljudi, tako je z eno pravičnostjo opravičevanje življenja za vse ljudi.
19 Kajti kakor so zaradi neposlušnosti enega človeka mnogi postali grešniki, tako bodo zaradi poslušnosti enega človeka mnogi postali pravični.
20 Kasneje je prišel zakon in s tem se je kriminal povečal. In ko se je greh povečal, se je začela množiti milost,
21 da kakor je greh kraljeval do smrti, tako bi milost kraljevala po pravičnosti do večnega življenja po Jezusu Kristusu, našem Gospodu.
1 Kaj naj rečemo? Ali naj ostanemo v grehu, da bi se milost povečala? Ni šans.
2 Umrli smo grehu: kako lahko živimo v njem?

Teofilakt Bolgarski. Razlaga Matejevega evangelija

(Mf. 9:14-17) Matej 9:14 Tedaj pridejo k njemu Janezovi učenci in rečejo: Zakaj se mi in farizeji veliko postimo, tvoji učenci pa se ne postijo?

Janezovi učenci, ljubosumni na Kristusovo slavo, so mu očitali, da se ne posti. Morda so se spraševali, kako je brez junaštva premagal strasti, česar Janez ni mogel. Kajti niso vedeli, da je bil Janez le človek in je postal pravičen zaradi kreposti, Kristus pa je kot Bog sam krepost.

Matej 9:15 In Jezus jim reče: Ali smejo sinovi poročne sobe žalovati, ko je ženin z njimi? Pridejo pa dnevi, ko jim bo ženin vzet, in takrat se bodo postile.

Ta čas, pravi Gospod, ko sem s svojimi učenci, je čas veselja. Z »ženinom« misli samega sebe, ko si je zasnubil novo množico ljudi, saj je stari umrl, in s »sinovi poročne sobe« - apostole. Prišel bo čas, pravi, ko se bodo tudi oni, potem ko bom trpel in se povzpel, postili, prenašali lakoto in žejo ter bili preganjani. Ko pokaže nepopolnost učencev, dodaja:

Matej 9:16 In nihče ne polaga zaplat nebeljenega blaga na stara oblačila; kajti tisto, kar je spet zašito, se bo potegnilo stran od starega in luknja bo še hujša.
Matej 9:17 Tudi v stare mehove ne vlivajo novega vina, sicer mehovi popokajo, vino izteče in mehovi se izgubijo. Novo vino pa se vlije v nove mehove in oboje se ohrani.

Učenci, pravi, še niso postali močni, vendar potrebujejo popuščanje in ne bi smeli naložiti bremena zapovedi. Toda to je rekel med poučevanjem učencev, da bi bili tudi oni prizanesljivi, ko bodo učili svet. Torej, post je nov obliž in novo vino, stara oblačila in kožuhi pa so slabost učencev.

Sveti Teofan Samotar. Misli za vsak dan v letu

Vprašali so Gospoda: zakaj se njegovi učenci ne postijo? Odgovoril je: ker še ni prišel čas zanje. Nato je v prispodobnem govoru pokazal, da mora na splošno resnost zunanjega asketizma ustrezati prenovi notranjih sil duha. Najprej zanetite duha ljubosumja, nato pa vase vsilite strogost, kajti v tem primeru obstaja notranji nova moč sposoben jih prenašati s koristjo. Če brez te gorečnosti prevzamete strogost in vas navdušuje samo zgled drugih ali razkazovanje asketizma, potem to ne bo koristilo. V tej strogosti boste vztrajali še malo, potem pa boste oslabeli in obupali. In ti boš še slabši kot prej. Resnost brez notranjega duha je enaka zaplati surovega platna na starih oblačilih ali novemu vinu v starih mehih. Obliž bo odpadel, luknja pa se bo še povečala, vino pa bo prebilo kožo in izginilo samo od sebe, koža pa bo postala brez vrednosti. To pa ne pomeni, da strogost ni primerna, ampak le, da je vcepljena, da jih je treba začeti po vrsti. Poskrbeti je treba, da njihove potrebe prihajajo od znotraj, da zadovoljijo srce in ne le zatirajo od zunaj, kot zatiranje.

MODERNI KOMENTARJI
(Matej 9:14-17)

Protojerej Aleksander Šargunov

"Kdorkoli se bo mene izpovedal pred ljudmi, ga bom tudi jaz priznal pred svojim Očetom, ki je v nebesih."- pravi Kristus. Karkoli se nam zgodi, vedno govorimo o najbolj bistvenem, o svoji duši. To je približno o naši veroizpovedi! O izpovedovanju vere pred ljudmi. In to pomeni, da ni tako globoko skrita vera vsem, da je nihče ne more opaziti. Ni dovolj, da se imenujemo verniki, ko je to popolnoma varno in nas k ničemer ne zavezuje ter ničesar ne spremeni v našem življenju. Govorimo o priznanju Kristusa pred sodiščem, pred tistimi, ki nasprotujejo veri in nas skušajo prisiliti, da se strinjamo z njimi, pred tistimi, ki se smejijo naši veri, ki nam grozijo s kaznijo ali nas pošljejo v »psihiatrično bolnišnico«, kot včasih je bilo pri nas relativno nedavno. Ali priznavamo Kristusa pred ljudmi? Ali živimo v skladu z našo vero? Za kakšno ceno nam je to dano? Kaj žrtvujemo za to? Ali res služimo Kristusu Bogu? Ali samo sebi?

»In kdor me zataji pred ljudmi,- Kristus dodaja, "Tudi jaz se bom odpovedal temu pred svojim nebeškim Očetom." Vedno znova nam je dano razumeti, da zdaj sami pripravljamo svojo končno sodbo. Gospod se ne loči od nikogar, razen od tistih, ki se ločijo od Njega. On ne zanika nikogar, razen tistih, ki so ga prvi začeli zanikati. Ko govorimo o odpovedi Kristusu, pomislimo na odpoved apostola Petra, ki mu je Gospod po njegovi trojni izpovedi vere in ljubezni na zaslišanje tako čudežno odpustil: "Ali me ljubiš?" To pomeni, da nobeno odrekanje ne more biti nepopravljivo katastrofalno ali nepreklicno. Ni greha, ne glede na to, kako hud je, ki bi bil neodpustljiv. Ob upoštevanju kesanja in priznanja Kristusa, trdne vere, da Bog rešuje in odpušča.

Vse, kar je najbolj dragoceno in pristno v daru človekove svobode, je v tej sposobnosti reči: »Verujem« – do prelivanja krvi, če je treba. Tega ne smemo nikoli pozabiti. Dokler se ne prelije kri! To ne pomeni nujno mučeništva. Toda to od nas pogosto zahteva junaško zvestobo Gospodu pri opravljanju vsakdanjih dolžnosti, zahteva pogum pred preizkušnjami, ki nas čakajo.

»Ne mislite, da sem prišel prinesti mir na zemljo; Nisem prišel prinesti miru, ampak meč.« Naša vera je najzahtevnejša in najbolj brezkompromisna stvar na svetu. Kjer je kompromis z lažmi, tam ne more biti miru z Bogom, miru z vestjo in z drugimi ljudmi. Kristus je dal svojim učencem meč besede, da bi z njim premagali vsak nauk, ki se upira resnici in ogroža večno odrešenje mnogih. Bog napove vojno in kdo zdrži! V tej vojni je svet vedno razdeljen na tiste, ki sprejemajo Kristusa, in tiste, ki ga zavračajo. In v tej vojni se lahko človekovi sovražniki izkažejo za njegovo družino.

Lahko se zgodi, da bo ljubezen do žene ali otrok, do ljubljenih ljudi prisilila, da zavrne nevarno služenje, žrtvovanje - ker ni dovolj poguma, da bi zapustil sorodnike ali jih izpostavil nevarnosti. Zgodi se, da si kdo zaradi osebne navezanosti na eno osebo ne upa v celoti posvetiti svojega življenja Bogu. Spominjam se evangeljske prilike o povabljenih na gostijo, ki vedno najdejo razlog, da rečejo: "Naj se odrečem." V vseh okoliščinah, če ne želimo izgubiti tako nebeškega kot zemeljskega, se mora vse najdragocenejše, kar imamo na zemlji, umakniti zvestobi Bogu.

Današnje evangelijsko sporočilo se zaključi z verzom iz naslednjega poglavja: "In ko je Jezus končal poučevanje svojih dvanajstih učencev, je odšel od tam, da bi učil in oznanjal po njihovih mestih." Gospod s številnimi čudeži pokaže, da jih morata nauk in oznanjevanje vedno spremljati in iti pred njimi. Zdravljenje bolnih je odrešenje telesa, oznanjevanje resnice je odrešenje duše. Gospod pridiga v njihovih mestih – v najbolj naseljenih krajih. Mrežo vrže tam, kjer je največ rib.

PRIDIGA DNEVA

O vinu in krznu

Protojerej Vjačeslav Reznikov

Nekega dne so učenci Janeza Krstnika pristopili k Gospodu Jezusu Kristusu in ga vprašali: »Zakaj se mi in farizeji veliko postimo, tvoji učenci pa se ne postijo? In Jezus jim reče: Ali smejo sinovi poročne sobe žalovati, ko je ženin z njimi? Pridejo pa dnevi, ko jim bo ženin vzet, in takrat se bodo postile.«

Gospod seveda ne bi tako odgovoril, če bi bil post ena od neposrednih določb Mojzesove postave, saj je vse to skrbno upošteval. Postenje je naraven izraz žalosti. Neposreden občutek je kot vino, post pa kot meh, potreben za ohranitev tega vina. Tako se je David postil, da bi rešil svojega bolnega otroka, in Ninivljani so se postili, da bi vrnili Božje usmiljenje. Janeza Krstnika v strogi post opravil svojo službo. In farizeji, ki so imeli posebno pobožnost, so uvedli redne postove. Spomnimo se, kako je bil farizej v priliki ponosen, da se posti dvakrat na teden (Lk 18,12). Na splošno je vsak meh vseboval svoje vino. In Janezovi učenci so pristopili k Jezusu s svojimi mehovi in ​​namigovali, da ni nič boljšega od tega vina in da ne more biti.

Gospod pa je govoril o novem, novem vinu, ki že obstaja in ga ni mogoče vliti v stare mehove, ker »Sicer bodo mehovi popokali in vino bo priteklo in mehovi bodo propadli; novo vino pa se vlije v nove mehove in oboje se ohrani.«

Gospod nas je še spomnil, da je poleg vina tudi ženin, od katerega je odvisno vse na gostiji. Ta ženin in to novo vino je sam Gospod Jezus Kristus. Ker samo z resnico Njegovo - »za vse ljudi obstaja opravičilo za življenje«; Samo z njegovo poslušnostjo bodo »mnogi postali pravični« in le tisti, ki od njega prejmejo obilje milosti in dar pravičnosti, bodo »hodili v novem življenju«. In ne more biti žalosti, ko On pride. Toda za nekaj časa nas bo zapustil, potem pa bo spet prišel čas žalosti, čas hrepenenja po Njem, ki nas je že zaročil k sebi.

In vse naše objave so okoli našega nebeškega ženina. Post pred božičem je post v pričakovanju njegovega prihoda na zemljo. Veliki post je post našega sočutja do Njegovega trpljenja za naše grehe. In ko nam je dan in vrnjen v božiču in vstajenju, ni posta. Post svetih apostolov je post duše, ki mu želi dostojno služiti. In uspenski post je hrepenenje duše, ki se želi hitro in za vedno združiti z Njim. Poleg tega se vsako sredo postimo, ker je bil na ta dan Gospod izdan in prodan svojim sovražnikom. Postimo se tudi vsak petek, saj je bil na ta dan križan in vzet od nas. Vsako vstajenje je izkušnja velikega veselja, ko je bil vrnjen k nam.

Tako je v naših postih in praznikih, kakor v novih mehih, shranjeno novo vino veselja v Bogu, našem Odrešeniku. In pripravljamo se na končno in veliko srečanje, da skupaj z Njim "pitje novega vina v božjem kraljestvu"(Marko 14:25).

Cerkveni koledar. 28. junij

Evangelij beremo skupaj s Cerkvijo. 28. junij

Beremo apostola. 28. junij

Večkoledar. 28. junij. Sveti Jona, metropolit moskovski in vse Rusije

Prerok Amos

Ta dan v zgodovini. 28. junij

Sveta knjiga krščanske vere, zapis Božjih razodetij človeku, prejetih v mnogih tisočletjih. To je knjiga božanskih navodil. Daje nam mir v žalosti, rešitve življenjskih težav, prepričanje o grehu in duhovno zrelost, potrebno za premagovanje naših skrbi.

Svetega pisma ne moremo imenovati ena knjiga. To je cela zbirka knjig, knjižnica, ki so jo pod Božjim vodstvom napisali ljudje, ki so živeli v različnih stoletjih. Sveto pismo vsebuje zgodovino, filozofijo in znanost. Vključuje tudi poezijo in dramo, biografske informacije in prerokbe. Branje Svetega pisma nam daje navdih Ni presenetljivo, da je Sveto pismo, v celoti ali delno, prevedeno v več kot 1200 jezikov, vsako leto pa se po vsem svetu proda več izvodov Svetega pisma kot katera koli druga knjiga.

Sveto pismo resnično odgovarja na vprašanja, ki so ljudi mučila že od nekdaj: »Kako se je pojavil človek?«; "Kaj se zgodi z ljudmi po smrti?"; "Zakaj smo tukaj na zemlji?"; "Ali lahko spoznamo smisel in smisel življenja?" Samo Sveto pismo razkriva resnico o Bogu, kaže pot v večno življenje in pojasnjuje večne probleme greha in trpljenja.

Sveto pismo je razdeljeno na dva dela: Staro zavezo, ki govori o Božjem sodelovanju v življenju judovskega ljudstva pred prihodom Jezusa Kristusa, in Novo zavezo, ki daje informacije o Kristusovem življenju in naukih v vsej njegovi resnici. in lepota.

(grško - “ dobre novice") - življenjepis Jezusa Kristusa; knjige, ki so v krščanstvu cenjene kot svete in pripovedujejo o božanski naravi Jezusa Kristusa, njegovem rojstvu, življenju, čudežih, smrti, vstajenju in vnebohodu.

Prevajanje Svetega pisma v ruščino je začela Ruska svetopisemska družba z najvišjim ukazom suverenega cesarja Aleksandra I. leta 1816, nadaljevala z najvišjim dovoljenjem suverenega cesarja Aleksandra II. leta 1858, dokončala in izdala z blagoslovom sv. sinoda leta 1876. Ta izdaja vsebuje besedilo Sinodalni prevod 1876, usklajeno s hebrejskim besedilom Stare zaveze in grškim besedilom Nove zaveze.

Komentar Stare in Nove zaveze ter priloga »Sveta dežela v času našega Gospoda Jezusa Kristusa« sta ponatisnjena iz Svetega pisma, ki ga je izdala bruseljska založba »Življenje z Bogom« (1989).

Prenesite Sveto pismo in evangelij

1 Začetek evangelija Jezusa Kristusa, Božjega sina,
2 Kakor je zapisano v prerokih: Glej, pošiljam svojega angela pred teboj, ki ti bo pripravil pot pred teboj.
3 Glas vpijočega v puščavi: Pripravite pot Gospodu, zravnajte njegove steze.
4 Janez se je prikazal, krstil v puščavi in ​​oznanjal krst kesanja za odpuščanje grehov...

1 Genealogija Jezusa Kristusa, Davidovega sina, Abrahamovega sina.
2 Abrahamu se je rodil Izak; Izak je rodil Jakoba; Jakob je rodil Juda in njegove brate;
3 Juda je rodil Peresa in Zehro iz Tamarja; Perez je rodil Hezroma; Hezrom je rodil Arama;
4 Aramu se je rodil Abinadab; Aminadabu se je rodil Nahšon; Nahšon je rodil Salmona; ...

1. Ker so mnogi že začeli sestavljati pripovedi o dogodkih, ki so med nami popolnoma znani,
2. kot so nam sporočili tisti, ki so bili od vsega začetka očividci in služabniki Besede,
3. potem sem se odločil, po temeljitem pregledu vsega od začetka, da vam po vrsti opišem, častiti Teofil,
4. tako da boste spoznali trdne temelje nauka, o katerem ste bili poučeni....

Uvod v knjige Nove zaveze

Sveto pismo Nove zaveze je bilo napisano v grščini, z izjemo Matejevega evangelija, ki naj bi bil po izročilu napisan v hebrejščini ali aramejščini. Ker pa to hebrejsko besedilo ni ohranjeno, velja grško besedilo za izvirnik Matejevega evangelija. Tako je samo grško besedilo Nove zaveze izvirnik, številne izdaje v različnih sodobnih jezikih po svetu pa so prevodi grškega izvirnika. Grški jezik, v katerem je bila napisana Nova zaveza, ni bil več klasična starogrščina jezik in ni bil, kot se je prej mislilo, poseben jezik Nove zaveze. Je govorjeni, vsakdanji jezik 1. st. po R. X. razširjeno po vsem svetu in znano v znanosti pod imenom »skupno narečje«, vendar tako slog in govorni obrati kot način razmišljanja svetih piscev Nove zaveze razkrivajo hebrejski ali aramejski vpliv.

Izvirno besedilo Nove zaveze je do nas prišlo v velikem številu starodavnih rokopisov, bolj ali manj popolnih, ki štejejo okoli 5000 (od 2. do 16. stoletja). prej V zadnjih letih najstarejši med njimi ni segel dlje od 4. stoletja. od P. X. Ampak za Zadnje čase Odkritih je bilo veliko fragmentov starodavnih rokopisov Nove zaveze na papirusu (III. in celo II. stoletje). Na primer, Bodmerjevi rokopisi: Janez, Luka, 1. in 2. Pet, Juda – so bili najdeni in objavljeni v zgodnjih letih 20. stoletja. Poleg grških rokopisov imamo starodavne prevode ali različice v latinščini, sirščini, koptščini in drugih jezikih (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata itd.), od katerih so najstarejši obstajali že od 2. stoletja do našega štetja.

Končno so številni citati cerkvenih očetov ohranjeni v grščini in drugih jezikih v takšnih količinah, da če bi bilo besedilo Nove zaveze izgubljeno in vsi starodavni rokopisi uničeni, bi lahko strokovnjaki obnovili to besedilo iz citatov iz del svetih očetov. Vse to obilno gradivo omogoča preverjanje in razjasnitev besedila Nove zaveze ter njegovo klasifikacijo različne oblike(t.i. besedilna kritika). V primerjavi s katerim koli starim avtorjem (Homer, Evripid, Ajshil, Sofoklej, Kornelij Nepot, Julij Cezar, Horacij, Vergilij itd.) je naše sodobno – tiskano – grško besedilo Nove zaveze v izjemno ugodnem položaju. Tako po številu rokopisov kot po kratkem času. loči najstarejše med njimi od izvirnika in po številu prevodov, po njihovi starodavnosti ter po resnosti in obsegu opravljenega kritičnega dela na besedilu prekaša vsa druga besedila (za podrobnosti glej: »Skriti zakladi«). in novo življenje", Arheološka odkritja in evangelij, Bruges, 1959, str. 34 in naprej).

Besedilo Nove zaveze kot celote je zapisano popolnoma neovrgljivo.

Novo zavezo sestavlja 27 knjig. Založniki so jih zaradi lažjega sklicevanja in citiranja razdelili na 260 neenako dolgih poglavij. Te delitve v izvirnem besedilu ni. Sodobno razdelitev na poglavja v Novi zavezi, tako kot v celotni Svetem pismu, so pogosto pripisovali dominikanskemu kardinalu Hugu (1263), ki jo je izdelal med skladanjem simfonije k latinski Vulgati, zdaj pa se zanjo misli z večjim razlogom. da delitev sega do canterburyjskega nadškofa Stephena Langtona, ki je umrl leta 1228. Kar zadeva delitev na verze, ki je zdaj sprejeta v vseh izdajah Nove zaveze, sega do založnika grškega besedila Nove zaveze Roberta Štefana in ga je leta 1551 uvedel v svojo izdajo.

Svete knjige Nove zaveze običajno delimo na pravne (štirje evangeliji), zgodovinske (Apostolska dela), učne (sedem koncilskih in štirinajst pisem apostola Pavla) in preroške: Apokalipsa ali Razodetje sv. Janeza Teologa (glej Dolgi katekizem Metropolitanske Filatere)

Vendar sodobni strokovnjaki menijo, da je ta distribucija zastarela: pravzaprav so vse knjige Nove zaveze pravni in zgodovinski nauk, prerokba pa ni samo v Apokalipsi. Novozavezna veda posveča veliko pozornost natančni vzpostavitvi kronologije evangelijev in drugih novozaveznih dogodkov. Znanstvena kronologija omogoča bralcu, da skozi Novo zavezo z zadostno natančnostjo sledi življenju in delovanju našega Gospoda Jezusa Kristusa, apostolov in prvotne Cerkve (glej dodatke).

Knjige Nove zaveze lahko razdelimo na naslednji način.

• Trije tako imenovani sinoptični evangeliji: Matej, Marko, Luka in posebej četrti je Janezov evangelij. Novozavezna veda posveča veliko pozornosti preučevanju odnosov med prvimi tremi evangeliji in njihovega odnosa do Janezovega evangelija (sinoptični problem).
• Knjiga Apostolska dela in Pisma apostola Pavla ("Corpus Paulinum"), ki se običajno delijo na:
  - Zgodnja pisma: 1. in 2. Tesaloničanom;
  - Večja pisma: Galačanom, 1. in 2. pismo Korinčanom, Rimljanom;
  - Sporočila iz obveznic, to je pisana iz Rima, kjer je sv. Pavel je bil v ječi: pri Filipljanih, pri Kološanih, pri Efežanih, pri Filimojih;
  - Pastirska pisma: 1. Timoteju, Titu, 2. Timoteju;
  - Pismo Hebrejcem;
• Koncilska pisma ("Corpus Catholicum")
• Razodetje Janeza Teologa. (Včasih v Novi zavezi ločijo »Corpus Joannicum«, tj. vse, kar je apostol Janez napisal za primerjalno študijo njegovega evangelija v povezavi s svojimi poslanicami in Rev.)

Štirje evangeliji

1. Beseda »evangelij« v grščini pomeni »dobra novica«. Tako je sam naš Gospod Jezus Kristus poimenoval svoj nauk (Matej 24:14; 26:13; Marko 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Zato je za nas »evangelij« neločljivo povezan z njim: je »dobra novica« o odrešenju, ki je svetu podeljeno po učlovečenem Božjem Sinu. Kristus in njegovi apostoli so oznanjali evangelij, ne da bi ga zapisali. Do sredine 1. stoletja je Cerkev to oznanjevanje uveljavila v močnem ustnem izročilu. Vzhodna navada pomnjenja izrekov, zgodb in celo velikih besedil je kristjanom apostolske dobe pomagala natančno ohraniti nepopisan prvi evangelij. Po 50. letih prejšnjega stoletja, ko so očividci Kristusove zemeljske službe začeli umirati drug za drugim, se je pojavila potreba po zapisu evangelija (Lk 1,1). Tako je »evangelij« začel pomeniti pripoved o Odrešenikovem nauku, ki so jo zapisali apostoli. Brali so ga na molitvenih shodih in pri pripravi ljudi na krst.
2. Najpomembnejša krščanska središča 1. st. (Jeruzalem, Antiohija, Rim, Efez itd.) so imeli svoje evangelije. Od teh le štiri (Matej, Marko, Luka, Janez) Cerkev priznava kot navdihnjene, torej napisane pod neposrednim vplivom Svetega Duha. Imenujejo se »od Mateja«, »od Marka« itd. (grška kata ustreza ruskemu »po Mateju«, »po Marku« itd.), kajti Kristusovo življenje in nauk sta navedena v te knjige teh štirih svetih piscev. Njihovi evangeliji niso bili zbrani v eno knjigo, kar je omogočilo pogled na evangelijsko zgodbo z različnih zornih kotov. V II stoletju. St. Irenej Lyonski imenuje evangeliste po imenu in izpostavlja njihove evangelije kot edine kanonične (Proti krivoverstvom, 2, 28, 2). Sodobnik sv. Irenej Tacijan je prvi poskusil ustvariti enotno evangelijsko pripoved, sestavljeno iz različna besedilaštirih evangelijev, »Diatessaron«, tj. »evangelij štirih«.
3. Apostoli si niso prizadevali ustvariti zgodovinskega dela v sodobnem pomenu besede. Prizadevali so si za širjenje naukov Jezusa Kristusa, ljudem pomagali verjeti vanj, pravilno razumeti in izpolnjevati njegove zapovedi. Pričevanja evangelistov se ne ujemajo v vseh podrobnostih, kar dokazuje njihovo neodvisnost drug od drugega: pričevanja očividcev imajo vedno individualno obarvanost. Sveti Duh ne potrjuje točnosti podrobnosti dejstev, opisanih v evangeliju, ampak duhovni pomen ki jih vsebujejo.
   Manjša protislovja, ki jih najdemo v predstavitvi evangelistov, se pojasnjujejo z dejstvom, da je Bog svetim piscem dal popolno svobodo pri posredovanju določenih specifičnih dejstev v zvezi z različnimi kategorijami poslušalcev, kar še dodatno poudarja enotnost pomena in usmeritve vseh štirih evangelijev.

Knjige Nove zaveze

• Evangelij po Mateju
• Evangelij po Marku
• Evangelij po Luku
• Janezov evangelij

Dela svetih apostolov

Koncilska pisma

• Jakobovo pismo
• Prvo Petrovo pismo
• Drugo Petrovo pismo
• Prvo Janezovo pismo
• Drugo Janezovo pismo
• Tretje Janezovo pismo
• Judovo pismo

Poslanice apostola Pavla

• Poslanica Rimljanom
• Prvo pismo Korinčanom
• Drugo pismo Korinčanom
• Poslanica Galačanom
• Poslanica Efežanom
• Pismo Filipljanom
• Poslanica Kološanom
• Prvo pismo Tesaloničanom
• Drugo pismo Tesaloničanom
• Prvo pismo Timoteju
• Drugo pismo Timoteju
• Poslanica Titu
• Poslanica Filemonu
• Hebrejcem

Sveto pismo. Evangelij. Nova zaveza. Prenesite Sveto pismo. Prenesite evangelij po Luku, Marku, Mateju, Janezu. Razodetje Janeza Teologa (Apokalipsa). Apostolsko dejanje. Poslanica apostolov. Prenos v formatu: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Kako preučevati Sveto pismo

1. Berite Sveto pismo vsak dan, na tihem in mirnem mestu, kjer vas nihče ne bo motil. Vsakodnevno branje, tudi če ne berete toliko vsak dan, je bolj koristno kot vsako občasno branje postopoma povečujte čas, namenjen branju Svetega pisma
2. Postavite si cilj, da boste bolje spoznali Boga in dosegli globoko ljubezen do Boga v vaši komunikaciji z njim. Bog nam govori po svoji Besedi in mi mu govorimo v molitvah.
3. Začnite brati Sveto pismo z molitvijo, naj vam razkrije sebe in svojo voljo.
4. Med branjem Svetega pisma si delajte kratke zapiske. Zapiske pišite v zvezek ali vodite duhovni dnevnik, v katerega boste beležili svoje misli in notranje izkušnje
5. Počasi preberite eno poglavje ali morda dve ali tri poglavja. Lahko preberete samo en odstavek, vendar pazite, da boste vsaj enkrat prebrali vse, kar ste prebrali prej.
6. Praviloma je zelo koristno podati pisne odgovore o pravem pomenu posameznega poglavja ali odstavka. naslednja vprašanja a Kakšna je glavna ideja besedila, ki ste ga prebrali? Kaj je njen pomen?
7. Kateri verz besedila izraža glavno misel? (Takšne »ključne verze« si je treba zapomniti tako, da jih večkrat preberete na glas. Če boste verze znali na pamet, boste lahko čez dan razmišljali o pomembnih duhovnih resnicah, ko na primer stojite v vrsti ali se vozite z javnim prevozom, Ali je v besedilu, ki ste ga prebrali, zapoved, ki jo moram upoštevati? Ali lahko trdim, da jo bom izpolnil? ? lastno življenje, v skladu z božjo voljo? (Izogibajte se splošnim in nejasnim izjavam. Poskusite biti čim bolj jasni in natančni. V svoj zvezek zapišite, kako in kdaj boste uporabili učenje določenega odstavka ali poglavja v svojem življenju)
8. Končajte predavanja z molitvijo. Prosite Boga, naj vam da notranjo duhovno moč, da se mu ta dan približate. Ves dan se pogovarjajte z Bogom. Njegova prisotnost vam bo pomagala, da boste močni v vsaki situaciji

Beseda evangelija v sodobni jezik ima dva pomena: krščanski evangelij o prihodu božjega kraljestva in odrešenja človeška rasa od greha in smrti ter knjiga, ki to sporočilo predstavlja v obliki pripovedi o učlovečenju, zemeljskem življenju, odrešilnem trpljenju, smrti na križu in vstajenju Jezusa Kristusa. Sprva je imela beseda evangelij v grškem jeziku klasičnega obdobja pomen »nagrada (nagrada) za dobro novico«, »zahvalna žrtev za dobro novico«. Kasneje se je tako začela imenovati tudi dobra novica. Kasneje je beseda evangelij dobila verski pomen. V Novi zavezi se je začelo uporabljati v posebnem pomenu. Na več mestih se evangelij nanaša na oznanjevanje samega Jezusa Kristusa (Mt 4,23; Mk 1,14-15), največkrat pa je evangelij krščansko oznanilo, sporočilo odrešenja v Kristusu in oznanjevanje tega sporočilo. prot. Evangelij Kirila Kopeikina - knjige Nove zaveze, ki vsebujejo opis življenja, učenja, smrti in vstajenja Jezusa Kristusa. Evangelij so štiri knjige, poimenovane po avtorjih – Matej, Marko, Luka in Janez. Med 27 knjigami Nove zaveze se evangeliji štejejo za zakonodajne. To ime kaže, da imajo evangeliji za kristjane enak pomen, kot ga je imel za Jude Mojzesov zakon – Petoknjižje. »EVANGELIJ (Mr 1,1 itd.) je grška beseda, ki pomeni: evangelij, tj. dobre, vesele novice ... Te knjige se imenujejo evangelij, ker za človeka ne more biti boljše in veselejše novice od novice o Božjem Odrešeniku in večnem odrešenju. Zato je branje evangelija v cerkvi vsakokrat pospremljeno z veselim vzklikom: Slava tebi, Gospod, slava tebi!« Svetopisemska enciklopedija arhimandrita Nikefora

Na naši spletni strani lahko brezplačno in brez registracije prenesete knjigo "Evangelij v ruščini" v formatu fb2, rtf, epub, pdf, txt, preberete knjigo na spletu ali kupite knjigo v spletni trgovini.

Ta knjiga je poetično branje svetih evangelijev – evangelijev. To so zgodbe o življenju, delu, smrti in vstajenju Jezusa Kristusa. Velik prostor namenjajo razlagi namena njegovega nastopa na zemlji in ne navajajo zgolj zgodovinska dejstvaživljenje Jezusa Kristusa. To se še posebej razlikuje od četrte knjige, Janezovega evangelija. Prvi trije evangeliji so si vsebinsko podobni, vendar je vsak njihov avtor zasledoval svoj cilj - pisal je za svoj krog bralcev. Te prve tri evangelije od evangelistov Mateja, Marka in Luke običajno imenujemo sinoptični. *
Ker je ta knjiga namenjena predvsem ljudem, ki Svetega pisma niso zelo dobro seznanjeni, poleg tega pa milijonom ljudi, ki ga sploh niso nikoli prebrali, se mi zdi nujno, da tukaj predstavim nekaj informacij o avtorjih evangelije in čas nastanka teh knjig. Torej:

Evangelij po Mateju

Časa nastanka ni mogoče zanesljivo določiti. Številni raziskovalci menijo, da je prvi nastal Matejev evangelij. Nekateri ga imajo takoj za Markom. Nobenega dvoma ni, da je bilo napisano pred Lukovim in Janezovim evangelijem. Najverjetnejši časovni razpon nastanka je 41–55 let.
Apostol Matej je pridigal med ljudmi, ki so imeli zelo specifične stvari verske ideje o Mesiju. Njegov evangelij je jasen dokaz, da je Jezus Kristus pravi Mesija, ki so ga prerokovali preroki in da drugega ne bo.

Evangelij po Marku

Časa nastanka ni mogoče zanesljivo določiti. Mnogi raziskovalci menijo, da je Markov evangelij nastal prvi. Nekateri ga po Avguštinu smatrajo za drugega po Mateju. Večina raziskovalcev se strinja, da je bila napisana pred Lukovim in Janezovim evangelijem. Najverjetnejši čas nastanka so 50. - 60. leta prvega stoletja. Po Evzebiju iz Cezareje je bil evangelij napisan leta 43.
Markov evangelij je bil predmet obsežne eksegetske in kritične literature. Večina sodobnih učenjakov meni, da je bil prvi napisan Markov evangelij. Po hipotezi je evangelij po Marku služil kot osnova za pisanje evangelijev po Mateju in Luku.

Evangelij po Luku

Časa nastanka ni mogoče zanesljivo določiti. Večina raziskovalcev meni, da je nastal pozneje kot Matejev in Markov evangelij in vsekakor prej kot Janezov evangelij. Morda prvi stavek knjige - "Ker so mnogi že začeli sestavljati pripovedi o dogodkih, ki so med nami popolnoma znani" - namiguje na že ustvarjena evangelija Marka in Mateja. Tradicija umešča nastanek knjige v 60. leta 1. stoletja, vendar mnogi sodobni raziskovalci menijo, da je verjetnejši razpon 70-80. Verzija o nastanku knjige v 2. stoletju ima trenutno malo zagovornikov. V vsakem primeru je treba vprašanje časa nastanka Lukovega evangelija reševati v povezavi z vprašanjem časa nastanka Apostolskih del, ki je nadaljevanje tega evangelija. Luka poudarja univerzalnost vesele novice in njeno odprtost za vse ljudi. Omembe vredno je tudi, da se rodoslovje Jezusa Kristusa v Matejevem evangeliju začne z Abrahamom, prednikom Judov; medtem ko v Lukovem evangeliju od Adama, prednika vseh ljudi. Posebna pozornost Luka se osredotoča na ljudi in Božjo ljubezen do njih. Ne le literarno natančno opisuje najrazličnejše človeške značaje, temveč na poseben način poudarja Kristusovo skrb za navadni ljudje. Zlahka je opaziti, da če je v Matejevem evangeliju večina Odrešenikovih prilik posvečenih nebeškemu kraljestvu, potem Luka daje veliko prilik, osredotočenih na ljudi. Avtor evangelija posebej poudarja Božje usmiljenje do skesanih.

Janezov evangelij

Napisal jo je v devetdesetih letih prvega stoletja našega štetja apostol Janez, »ljubljeni učenec« Jezusa Kristusa, ki so ga kasneje poimenovali Janez Evangelist. Vsebinsko se razlikuje od ostalih treh, t.i. »sinoptični« evangeliji Nove zaveze. Po legendi so učenci Janeza Teologa prosili svojega učitelja, naj o Jezusovem življenju pove tisto, kar ni bilo vključeno v sinoptične evangelije. Njihovi zapiski so sestavljali Janezov evangelij.

Opozoriti je treba, da so bili vsi referenčni materiali, vse reference in razlage, predstavljeni v tej knjigi, izbrani brez spreminjanja besedila iz trenutno obstoječih klasičnih virov: tridelne izdaje »Razlagalne Biblije«, Sankt Peterburg. 1904-1914 uredil profesor teologije Aleksander Pavlovič Lopuhin. (Druga izdaja Inštituta za prevajanje Svetega pisma. Stockholm, 1987); Knjige čudovitega krščanskega pisatelja nadduhovnika Aleksandra Mena "Sin človekov" in drugi, gradiva s spletne strani Svetopisemskega centra:; Gradivo iz Wikipedije - proste enciklopedije itd.
Pesniško besedilo knjige je pesniška transkripcija svetopisemskih besedil, navedenih v sinodalnem ruskem prevodu štirih kanoničnih, tj. zgodovinsko priznana s strani Cerkve, evangeliji. Ker so dogodki, prikazani v tej knjigi, kolikor je mogoče, opisani v svojem kronološkem zaporedju in torej vzeti iz različnih evangelijev, se poglavja knjige po številki poglavja ne ujemajo z nobenim od štirih evangelijev. Toda pred vsakim poglavjem je v drobnem tisku podana njegova vsebina z navedbo avtorja evangelija, poglavja in vrstic, na katerih je napisan. S pomočjo teh navodil lahko zainteresirani bralci preprosto odprejo ustrezen odlomek v Svetem pismu in preberejo izvirno besedilo.
"Evangelij. Sveto pismo v verzih" je moja tretja knjiga Svetega pisma. Prvi dve knjigi, »Geneza« in »Mojzes«, sta bili poetični prepis Mojzesovega petoknjižja, jedra Stare zaveze. Vse knjige so napisane v istem pesniškem metru – 9-vrstičnih kiticah s trojno rimo na koncu vsake kitice. Zgrajeni so tako, da bi se izognili monotoniji, verzu dali živahnost in nekaj drugačnosti od običajnih klasičnih pesniških oblik, ki jih najpogosteje uporabljajo pesniki, ki pišejo na svetopisemske teme.
»Zakaj ste napisali Sveto pismo v verzih? – me je nekoč vprašala starejša, globoko verna ženska.
To vprašanje pa se mnogim, ki so brali prvi dve knjigi, ni porodilo. Ljudje, večinoma izobraženi - inženirji, zdravniki, učitelji. Ni nastala iz preprostega razloga: mnogi med njimi so se večkrat poskušali poglobiti v svet Svetega pisma iz prvotnega vira - ruske sinodalne publikacije. Vendar se je jezik prevoda izkazal za preveč arhaičnega in težko berljivega za sodobnega človeka, nekateri odlomki pa so bili nerazumljivi brez ustreznih interpretacij. Tako so se seznanili s Svetim pismom prek svetopisemskih vrstic teh knjig. Veliko smo razumeli. Nekateri so se močno zanimali in se poglobili v preučevanje svetopisemskih besedil.
Tako poetično branje Svetega pisma služi enemu samemu cilju - približati njegovo vsebino in moralo sodobnikom, popularizirati Sveto pismo med številnimi ljudmi, predvsem ljudmi, ki so ločeni od vere in svetopisemske kulture. Navsezadnje lahko vsak, ki bere Sveto pismo, zelo koristi. Pridobiva znanje o zgodovini in kulturi starodavni svet, spoznava nauke in življenje Jezusa Kristusa. Izvor sodobne morale in izvor mnogih resnic in življenjskih norm, ki so se udomačile, opazuje vsak vreden človek, ne glede na njegovo veroizpoved in odnos do vere, mu postane bolj jasen.
V poetični predstavitvi so svetopisemska besedila, ob polnem ohranjanju pomena in tankosti krščanske ideologije, pridobila bližje sodobnemu človeku likovnost, obarvana z značilnostmi doživetij junakov dogajanja, bolj nazorni opisi krajev in časov. Vendar se avtor ni pustil zanesti z opevanjem lepot narave ali barvitosti različnih prizorov. Umetniške barve so bili uporabljeni zelo zmerno in jedrnato. Kajti Sveto pismo je najprej in predvsem sveti evangelij. In avtorjeva glavna naloga je, da svoje besedilo posreduje bralcu v obliki, ki je čim bližje izvirnemu besedilu.
V knjigi so gravure slavnega francoskega umetnika Gustava Doréja iz 19. stoletja. Te dobro znane, briljantno izvedene ilustracije Svetega pisma navdušujejo s svojim romantičnim razpoloženjem in najbolj v celoti ustrezajo poetični predstavitvi Knjige knjig.
Upamo, da bo ta knjiga spodbudila globlje preučevanje Svetega pisma ter okrepila razumevanje in prijateljstvo med ljudmi za mir na zemlji.

V roki Živega Kristusa na skoraj vseh ikonah je zvitek Svetega pisma: Gospod, Gospod zgodovine, Jagnje zaklano, križano in vstalo - On je edini, ki lahko odpre vse pečate, ker je v nas in smo v Njem. V luči velike noči naj bo naše branje življenja vedno bolj razsvetljeno z branjem Svetega pisma. Gospod hoče »odpreti naš um za razumevanje« dogodkov, nam dati sposobnost, da vidimo Njegovo živo navzočnost v vseh naših smrtih, ker je On premagal smrt. »Ne bojte se, bil sem mrtev, a glejte, živim na veke vekov« (Raz 1,17-18).

Nehemijeva knjiga pripoveduje, da po vrnitvi božjega izvoljenega ljudstva iz 70-letnega babilonskega ujetništva duhovnik Ezra bere Sveto pismo, ki je bilo v letih izgnanstva pozabljeno. In vsi od sončnega vzhoda do poldneva ga poslušajo s solzami, v katerih se veselje ob najdbi božje postave meša z žalostjo zaradi njihove nezvestobe, ki je bila vzrok za to ujetništvo po dolgem obdobju delitev, izdaj in nekoristnih kompromisov z ambicioznimi. poganstvo.

O, ko bi se danes naše ljudstvo po nič manj dolgem in nič manj strašnem ujetništvu vrnilo k poslušanju besede življenja! Vendar se dela vse, da bi mu to možnost odvzeli ne le fizično, ampak predvsem, da bi bil onemogočen zaznati najvišjo resnico. In nam, kristjanom, je bilo po božji milosti dano stati v cerkvah in poslušati, kot za vse, evangelij evangelija. To besedo poslušamo s ponižnostjo in hvaležnostjo do Tistega, ki osebno govori vsakemu od nas. Resnično moramo poslušati evangelij, kot da bi bil tukaj prisoten in nam govoril sam Gospod. Naj nihče ne reče: blagor tistim, ki so ga mogli videti. Ker je veliko tistih, ki so ga videli, sodelovalo pri njegovem križanju in veliko tistih, ki niso verjeli vanj. Iste besede, ki so prišle iz Gospodovih ust, so zapisane v pisni obliki, da se ohranijo za nas.

Ali je mogoče nekoga ljubiti, ne da bi ga poznal? Vsak dan, vsaj malo časa, posvetiti branju evangelija z molitvijo pomeni začeti postopoma spoznavati in videti Kristusa, tako kot so ga videli apostoli. On sam je v teh besedah ​​poln modrosti, sočutja do nesreče grešnikov, svete jeze in trdnosti do verskih poslovnežev, potrpežljive skrbi za učence, ki pogosto ne razumejo pomena njegovih besed. Težko je ljubiti Gospoda, ga resnično spoznati, ne da bi poslušali Božjo besedo, ne da bi prebrali sveti evangelij – vsak dan vsaj za nekaj minut.

Pred začetkom branja evangelija med bogoslužjem duhovnik ali diakon reče: "In molimo, da bi bili vredni poslušati sveti evangelij Gospoda Boga." In kakšno molitev moli duhovnik pred tem: "Zasveti v naših srcih, Človekoljubec, neminljiva luč tvojega razumevanja Boga." In dalje: »Modrost, oprosti mi. Poslušajmo sveti evangelij. Mir vsem". In branje se konča, kot se začne, z našim odgovorom: "Slava tebi, Gospod, slava tebi." Kako dajemo slavo in hvalo Gospodu? Besede in dejanja, naša življenja? Ali pa takoj pozabimo na to besedo in postane brezplodna? Kakšno izgnanstvo iz Božje navzočnosti bo sledilo temu za nas? - Hujši od Babilona. In v naši domovini se lahko mi, naše celotno ljudstvo, znajdemo v ujetništvu hujšem od Babilona. Veliki božji sovražnik na svetu je nepoznavanje najpomembnejše stvari; duhovna nevednost je vzrok in korenina vseh težav in zla, ki zastrupljajo narode in vodijo v zmedo človeških duš. Nevednost, okrepljena z močnim organiziranim vplivom televizije in medijev, ki naj bi objektivno, brez Boga, pokrivali dogajanje v življenju. Koliko ljudi, ki se imenujejo pravoslavni kristjani, trpi duhovne poraze in postanejo lahek plen sovražnika samo zaradi pomanjkanja trdnega poznavanja svoje vere. Nevednosti sledi zabloda, praznina se polni s črnino. Kaj je lahko bolj žalostnega, ko nepoznavanje Božje besede povzroči, da svet ne more sprejeti Kristusovega odrešenja, ki mu je ponujeno!