Perkataan "orang" difahami sebagai wakil individu bagi seluruh komuniti orang tanpa menonjolkan ciri-ciri individunya. Sains pada abad ke-19. membuktikan bahawa manusia adalah makhluk spesies biologi homo sapiens (homo sapiens), yang merupakan hasil evolusi biologi. Sejak itu, sains tertanya-tanya tentang perbezaan antara manusia dan haiwan, dan penyelesaian kepada masalah mempercepatkan perkembangan evolusi manusia berbanding dengan spesies biologi lain.

Tingkah laku haiwan diprogramkan secara genetik terlebih dahulu. Haiwan dilahirkan dengan satu set naluri tertentu yang memastikan penyesuaiannya dengan persekitarannya, menentukan tindakan dalam situasi tertentu. Di luar keadaan kewujudan yang diberikan, tiada haiwan boleh bertahan.

Manusia, tidak seperti haiwan, boleh mengubah tingkah lakunya mengikut keadaan tertentu, menyesuaikan diri dengan mereka. Seseorang boleh bertahan dalam keadaan persekitaran di mana tiada haiwan lain dapat wujud. Apakah sebab perbezaan ini? Lagipun, manusia, berbanding dengan mamalia lain, adalah makhluk yang paling tidak berdaya. Dalam masa beberapa hari atau jam, bayi haiwan boleh bergerak sendiri, dan selepas beberapa minggu mereka boleh mendapatkan makanan untuk diri mereka sendiri. Seseorang tidak berdaya sejak lahir; dia menjadi bebas hanya selepas beberapa tahun. Banyak haiwan mempunyai cara semulajadi untuk mempertahankan diri - taring, tanduk, kuku, dll. Manusia tidak mempunyai perlindungan sedemikian. Badannya sangat terdedah.

Kenapa sebenarnya manusia, sebagai hasil evolusi, menjadi makhluk rasional yang mampu mempengaruhi alam semula jadi secara aktif? Pertama sekali, seseorang tidak boleh hidup secara berasingan, tanpa berinteraksi dengan orang lain. Oleh itu, manusia adalah makhluk sosial. Pada masa yang sama, tidak seperti haiwan kawanan, interaksi antara orang dalam masyarakat diperibadikan, bukan berdasarkan naluri, tetapi pada hubungan peribadi.

Pemisahan manusia dari dunia haiwan mengambil masa beberapa juta tahun. Pada masa ini, dua proses selari berlaku: antropogenesis - pembentukan manusia dan sosioogenesis - pembentukan masyarakat. Teori moden menggabungkan kedua-dua proses ini menjadi satu yang dipanggil antropososiogenesis.

Aktiviti alat manusia memainkan peranan penting dalam pembangunan antropososiogenesis. Menurut pendidik Amerika B. Franklin, manusia ialah haiwan yang mencipta alat. Sesetengah haiwan boleh menggunakan objek dari persekitaran mereka: kayu, batu, dll. Tetapi hanya manusia yang belajar menyesuaikan objek ini untuk aktiviti alat. Hanya manusia yang boleh membuat alat dengan bantuan alat lain.

Pengeluaran alat buruh, pastinya menyumbang kepada penguraian asas naluri tingkah laku dan kemunculan pemikiran abstrak. Di samping itu, alat asas buruh pertama adalah alat untuk memburu, dan oleh itu membunuh. Tidak dinafikan, mereka digunakan dalam konflik dalam kumpulan manusia, contohnya mengenai pemilikan makanan. Ini mempersoalkan kewujudan kumpulan manusia. Oleh itu, kemunculan alat dan aktiviti alat memerlukan penubuhan keamanan dalam kumpulan.

Langkah pertama ke arah ini ialah perubahan dalam sifat ikatan perkahwinan. Pada mulanya, kumpulan manusia, seperti kumpulan haiwan, adalah berdasarkan endogami, mereka. mengenai ikatan perkahwinan dalam satu kumpulan individu. Perkahwinan yang berkait rapat membawa kepada kemunculan keturunan yang lebih rendah, yang memberi kesan negatif kepada kumpulan gen. Tidak mungkin orang purba memahami sebab-sebab perubahan berbahaya pada anak-anak mereka. Kemungkinan besar, untuk menghentikan perjuangan bersenjata dan berdarah untuk pasangan perkahwinan dan mewujudkan keamanan dalam kumpulan, keperluan timbul untuk mencari ikatan perkahwinan di sisi, dalam kumpulan orang lain. Muncul eksogami - ikatan perkahwinan di luar kumpulan manusia yang diberikan. Ini adalah bagaimana komuniti puak primitif timbul, di mana terdapat peraturan tingkah laku tertentu, terutamanya larangan (pantang larang ). Idea muncul tentang asal usul suku mereka dari nenek moyang yang sama, dalam kebanyakan kes dari haiwan (totemisme). Seiring dengan ini, konsep kekerabatan dan persamaan saudara muncul. Pengalaman yang terkumpul diteruskan dari generasi ke generasi, ditambah dengan pengetahuan baru. Manusia menjadi satu-satunya makhluk yang menyedari hubungan antara generasi dan menghormati nenek moyangnya.

Dengan masa peraturan yang ditetapkan tingkah laku menjadi lebih banyak sifat kompleks, yang menyumbang kepada pengukuhan perbezaan antara manusia dan haiwan. Larangan itu berlaku kepada semua anggota masyarakat - lemah dan kuat, dewasa dan kanak-kanak, sedangkan dalam dunia haiwan larangan hanya wujud untuk yang lemah. Tingkah laku manusia tidak terhad kepada naluri memelihara diri, kerana ia dicirikan oleh menahan diri dan juga pengorbanan diri untuk kepentingan orang lain. Di samping itu, tidak seperti kawanan haiwan, dalam komuniti primitif terdapat keperluan untuk mengekalkan kehidupan sesama suku, tanpa mengira kualiti fizikal dan kebolehsuaian mereka terhadap kehidupan.

Faktor lain dalam genesis antropososial ialah kemunculan dan perkembangan bahasa. Bahasa - ini adalah proses penghantaran maklumat menggunakan bunyi yang digabungkan ke dalam struktur pertuturan semantik Pertuturan mempunyai sifat substantif dan berkaitan secara langsung dengan aktiviti substantif dan praktikal orang.

Satu langkah penting yang memisahkan manusia daripada haiwan ialah penggunaan api sebagai sumber haba, alat pertahanan terhadap pemangsa, dan memasak.

Dengan perkembangan alat dan bahasa, kerumitan Aktiviti amali orang, dan apabila populasi bertambah, semakin banyak makanan diperlukan. Pencarian sumber rezeki baharu yang lebih berkesan akhirnya membawa kepada revolusi neolitik - peralihan daripada mengumpul dan memburu kepada pertanian dan penternakan lembu.

Dengan selesainya antropogenesis, manusia sebagai spesies biologi tidak lagi berubah sebaliknya, proses pembangunan masyarakat berterusan hingga ke hari ini. Orang boleh berbeza dalam beberapa parameter biologi, seperti umur, ketinggian, ciri muka, dsb. Terdapat juga perbezaan yang lebih ketara, contohnya kewarganegaraan, bangsa, i.e. ciri-ciri tertentu yang muncul pada orang yang mendiami kawasan yang berbeza planet, kerana penyesuaian mereka kepada keadaan persekitaran tertentu. Tetapi, walaupun terdapat semua perbezaan, orang adalah wakil dari spesies biologi yang sama dan mempunyai kebolehan yang sama.

Kehadiran dua prinsip dalam diri seseorang, biologi dan sosial, telah menimbulkan banyak perbincangan tentang hubungan mereka. Akibatnya, dua konsep muncul yang menganggap isu ini dari sudut pandangan yang bertentangan. Yang pertama daripada mereka, biologi , menegaskan keutamaan prinsip biologi dalam manusia, yang kedua, sosiologi, memutlakkan prinsip sosialnya.

Konsep biologi ialah perkauman Dan fasisme. Mereka mengisytiharkan kelebihan satu kaum atau negara atas yang lain, rendah diri wakil-wakil kaum yang lebih rendah, keperluan untuk menjaga mereka, peraturan bilangan mereka, dan dalam beberapa kes, kemusnahan.

Salah satu konsep biologi ialah Darwinisme sosial , berasal pada abad ke-19. berdasarkan ajaran Charles Darwin. Darwinis Sosial menjelaskan banyak fenomena kehidupan sosial dari sudut pandangan teori pemilihan semula jadi dan perjuangan untuk kewujudan. Lebih-lebih lagi, undang-undang ini telah dipindahkan kepada hubungan antara lapisan masyarakat dan kepada persaingan dalam bidang ekonomi. Darwinisme sosial telah ditolak oleh sains moden kerana tesis "survival of the fittest" tidak terpakai kepada masyarakat manusia.

Konsep sosiologi mengiktiraf semua manifestasi biologi dalam seseorang, termasuk keperibadiannya, sebagai tidak penting. Seseorang dianggap sebagai sebahagian daripada masyarakat, roda gigi dalam mesin sosial, telah disesuaikan untuk melaksanakan fungsi tertentu, tetapi terhad dalam semua aspek lain, yang boleh dimanipulasi untuk mencapai cita-cita sosial tertentu.

Pada hakikatnya, biologi dan sosial wujud tidak dapat dipisahkan dalam diri seseorang. Kini, dalam era kemajuan saintifik dan teknologi, banyak faktor telah muncul yang memberi kesan buruk kepada sifat manusia: pencemaran alam sekitar, masalah alam sekitar, tekanan - semua ini menjejaskan kesihatan manusia.

Manusia sebagai spesies biologi boleh hidup dalam keadaan yang berbeza persekitaran. Tetapi kemungkinannya tidak terhad. Kesatuan biologi dan sosial dalam manusia adalah hasil evolusi yang panjang. Dalam keadaan tamadun teknikal yang pesat membangun, kemungkinan untuk menyesuaikan tubuh manusia dengan perubahan keadaan kewujudan mungkin habis. Kemunculan penyakit baru, melemahkan sistem imun jelas menunjukkan perkara ini. Pencemaran alam sekitar manusia bahan berbahaya, sinaran radioaktif, makan makanan sintetik yang disediakan dengan Kejuruteraan genetik, boleh membawa kepada perubahan mutasi pada generasi akan datang. Bukan kebetulan bahawa salah satu daripada masalah global menjadi keperluan untuk memelihara manusia sebagai spesies biologi.

Soalan dan tugasan

1. Terangkan konsep “orang”. Bagaimanakah manusia berbeza daripada haiwan?

2. Menghuraikan konsep antropogenesis dan sosiogenesis. Bagaimanakah proses ini berjalan?

Kita semua manusia. Kita hidup di planet Bumi, berinteraksi setiap jam dan bahkan setiap minit dengan orang lain atau dengan "ciptaan manusia" tertentu. Kita semua, dalam kewujudan kita, mematuhi undang-undang kehidupan yang sama (kita dilahirkan, membesar, menjadi tua dan mati). Dan, pada masa yang sama, setiap daripada kita adalah individu yang mendalam dan hidup mengikut undang-undang kita sendiri, yang berdasarkan keperluan kita, semata-mata, kita.

Tetapi, saya fikir, sedikit daripada "orang biasa" - mereka yang tidak berkaitan dengan sains manusia - berfikir tentang apa seseorang itu, mengapa dia hidup dengan cara ini dan bukan sebaliknya, mengapa dia berkembang dengan cara tertentu, mengapa dia melakukan tindakan tertentu. Terdapat banyak versi tentang bagaimana manusia muncul di Bumi. Ini adalah versi buku teks Charles Darwin, yang mendakwa bahawa manusia adalah hasil evolusi biologi, yang mengubah monyet menjadi makhluk humanoid, dan versi tentang asal usul manusia, dan teori alien tentang asal usul kehidupan dan banyak lagi. yang lain.

Walau bagaimanapun, satu perkara diakui oleh penganut semua teori - manusia wujud di Bumi dalam pembangunan berterusan. Pembangunan adalah hasil daripada banyak keperluan dan keperluan Homo sapiens dan, pada masa yang sama, ia sendiri adalah keperluan mendesaknya. Adalah mengejutkan dan sangat penting bahawa dalam proses pembangunan seseorang "berubah" bukan sahaja dirinya, tetapi juga dunia di sekelilingnya. ini ciri yang membezakan Homo sapiens sebagai spesies biologi.

Oleh itu, tidak dapat dinafikan bahawa manusia adalah makhluk biologi. Tubuhnya mempunyai fisiologi dan anatomi sendiri, ia mematuhinya undang-undang sejagat kehidupan. Lebih-lebih lagi, dalam proses evolusi perubahan besar Ia adalah intipati biologi manusia yang mengalami perubahan - dia mula berjalan dengan dua kaki, struktur tangannya berubah, alat visualnya bertambah baik, dsb.

Tetapi, dan ini sangat penting, seseorang bukan sahaja cangkang biologi. Bukan tanpa sebab bahawa semua saintis sebulat suara menegaskan bahawa manusia adalah makhluk biososial. Iaitu, mereka mempunyai kecenderungan sedemikian yang hanya boleh dikembangkan dalam masyarakat. Ini, walaupun kelihatan mengejutkan pada pandangan pertama, termasuk keupayaan untuk bercakap, serta apa yang membezakan seseorang daripada haiwan - keupayaan untuk berinteraksi dengan orang lain. Dan dalam proses interaksi ini, alami dan luahkan emosi anda, fikir, wujud dengan subur dalam masyarakat, menyokong asasnya dan, pada masa yang sama, mengubahnya. Keupayaan terakhir, "tertinggi" seseorang ditentukan oleh evolusi budayanya, yang memungkinkan untuk berkembang daripada Homo sapiens menjadi individu - ahli masyarakat sepenuhnya.

Oleh itu, manusia sebagai sejenis makhluk hidup di planet Bumi adalah hasil evolusi biologi, sosial dan budaya. Keperluan dan keperluannya (biologi, sosial, rohani) memaksa seseorang untuk sentiasa berkembang. Akibatnya, bukan sahaja dia sendiri berkembang, tetapi juga dunia di sekelilingnya - semula jadi dan sosial. Sudah tentu, kita mempunyai potensi yang sangat besar - pencapaian kemanusiaan sangat mengagumkan dan mengagumkan. Walau bagaimanapun, sepanjang perjalanan kami juga melakukan kesilapan besar. Seimbangkan pencapaian dan kekalahan, cari maksud emas, untuk berfikir bukan sahaja tentang diri anda, tetapi juga tentang dunia sekeliling - ini, pada pendapat saya, adalah keperluan tertinggi manusia moden, mendakwa dipanggil bukan sahaja seorang atau individu, tetapi Personaliti.

MANUSIA SEBAGAI PRODUK EVOLUSI BIOLOGI DAN SOSIAL

Perkataan "orang" difahami sebagai wakil individu bagi seluruh komuniti orang tanpa menonjolkan ciri-ciri individu. Sains pada abad ke-19. membuktikan bahawa manusia adalah makhluk daripada spesies biologi homo sapiens (homo sapiens), yang merupakan hasil evolusi biologi. Sejak itu, sains tertanya-tanya tentang perbezaan antara manusia dan haiwan, dan penyelesaian kepada masalah mempercepatkan perkembangan evolusi manusia berbanding dengan spesies biologi lain.

Tingkah laku haiwan diprogramkan secara genetik terlebih dahulu. Haiwan dilahirkan dengan satu set naluri tertentu yang memastikan penyesuaian dengan persekitarannya, menentukan tindakan dalam apa jua keadaan. Di luar keadaan kewujudan yang diberikan, tiada haiwan boleh bertahan.

Manusia, tidak seperti haiwan, boleh mengubah tingkah lakunya mengikut keadaan tertentu, menyesuaikan diri dengan mereka. Seseorang boleh bertahan dalam keadaan persekitaran di mana tiada haiwan lain dapat wujud. Apakah sebab perbezaan ini? Lagipun, manusia, berbanding dengan mamalia lain, adalah makhluk yang paling tidak berdaya. Dalam masa beberapa hari atau jam, bayi haiwan boleh bergerak sendiri, dan selepas beberapa minggu mereka boleh mendapatkan makanan untuk diri mereka sendiri. Seseorang tidak berdaya sejak lahir; dia menjadi bebas hanya selepas beberapa tahun. Banyak haiwan mempunyai cara semulajadi untuk mempertahankan diri - taring, tanduk, kuku, dll. Manusia tidak mempunyai perlindungan sedemikian. Badannya sangat terdedah.

Kenapa sebenarnya manusia, sebagai hasil evolusi, menjadi makhluk rasional yang mampu mempengaruhi alam semula jadi secara aktif? Pertama sekali, seseorang tidak boleh hidup secara berasingan, tanpa berinteraksi dengan orang lain. Oleh itu, manusia adalah makhluk sosial. Pada masa yang sama, tidak seperti haiwan kawanan, interaksi antara orang dalam masyarakat diperibadikan, bukan berdasarkan naluri, tetapi pada hubungan peribadi.

Pemisahan manusia dari dunia haiwan mengambil masa beberapa juta tahun. Pada masa ini, dua proses selari berlaku˸ antropogenesis - pembentukan manusia dan sosioogenesis - pembentukan masyarakat. Teori moden menggabungkan kedua-dua proses ini menjadi satu yang dipanggil antropososiogenesis.

Aktiviti alat manusia memainkan peranan penting dalam pembangunan antropososiogenesis. Menurut pendidik Amerika B. Franklin, manusia ialah haiwan yang mencipta alat. Sesetengah haiwan boleh menggunakan objek dari persekitaran mereka - kayu, batu, dll. Tetapi hanya manusia yang belajar menyesuaikan objek ini untuk aktiviti alat. Hanya manusia yang boleh membuat alat dengan bantuan alat lain.

Pengeluaran alat buruh, pastinya menyumbang kepada penguraian asas naluri tingkah laku dan kemunculan pemikiran abstrak. Di samping itu, alat asas buruh pertama adalah alat untuk memburu, dan oleh itu membunuh. Tidak syak lagi, mereka digunakan dalam konflik dalam kumpulan manusia, contohnya mengenai pemilikan makanan. Ini mempersoalkan kewujudan kumpulan manusia. Oleh itu, kemunculan alat dan aktiviti alat memerlukan penubuhan keamanan dalam kumpulan.

MANUSIA SEBAGAI PRODUK EVOLUSI BIOLOGI DAN SOSIAL - konsep dan jenis. Klasifikasi dan ciri kategori "MANUSIA SEBAGAI PRODUK EVOLUSI BIOLOGI DAN SOSIAL" 2015, 2017-2018.

I. Salah satu isu utama pengetahuan sosial ialah soalan tentang " sifat manusia», iaitu kualiti kekal tertentu bagi mana-mana personaliti manusia.

1. Konsep.

Sifat manusia adalah satu set sifat biologi dan sosial yang diwarisi seseorang.

2. fitrah fitrah manusia. - ia adalah binari - dwi.

A. Prinsip biologi ialah tanda-tanda yang wujud dalam diri manusia sebagai sebahagian daripada dunia haiwan, yang menjadikannya serupa dengan haiwan. Manusia sebagai makhluk biologi tergolong dalam mamalia yang lebih tinggi, membentuk spesies khas homo sapiens. Sifat manusia ditunjukkan dalam anatomi, fisiologi: peredaran darah, otot, saraf dan sistem lain

B. Prinsip sosial ialah ciri-ciri yang membezakan seseorang daripada mana-mana haiwan, yang memberinya interaksi dengan orang lain. Manusia sebagai makhluk sosial berkait rapat dengan masyarakat. Seseorang menjadi seseorang hanya dengan memasuki hubungan sosial, ke dalam komunikasi dengan orang lain. Intipati sosial seseorang dimanifestasikan melalui sifat-sifat seperti keupayaan dan kesediaan untuk kerja yang berguna secara sosial, kesedaran akal, kebebasan dan tanggungjawab.

3. Intipati alam Ch.

Itu. manusia adalah makhluk biososial.

Pembawa biologi dalam manusia adalah terutamanya individu. Seseorang sebagai individu adalah satu set sifat yang ditentukan secara genetik, perkembangannya menghasilkan kematangan biologi seseorang.

Sosial diwakili dalam diri seseorang melalui personaliti dan subjek aktiviti. Pada masa yang sama, kita tidak bercakap tentang membezakan biologi dan sosial, kerana dalam proses interaksi dengan masyarakat, individu memperoleh sifat dan kualiti tertentu, iaitu, dia disosialisasikan. Pada masa yang sama, seseorang boleh menjadi orang dan subjek aktiviti hanya jika dia mempunyai kualiti semula jadi tertentu.

"Kesedaran tentang dualitas sifat seseorang adalah harta asasi manusia. Di satu pihak, seperti mana-mana haiwan, ia tertakluk kepada keadaan fizikal dan biologi untuk hidup, tetapi sebaliknya, ia ditentukan norma sosial, mempunyai kesedaran kebebasan dan berusaha untuk memenuhi cita-cita rohani kebaikan, keadilan, keindahan dan kebenaran...

Orang tidak dilahirkan, tetapi menjadi, tetapi apa seseorang itu dan siapa dia harus menjadi - setiap era sejarah menyelesaikan teka-teki ini dengan caranya sendiri. Oleh itu, tidak ada sebab untuk bercakap tentang keagresifan semula jadi atau, sebaliknya, perpaduan, kerana kecenderungan semula jadi yang ada pada setiap orang berjaya ditindas atau dipergiatkan oleh masyarakat.

4.. Persamaan antara manusia dengan makhluk hidup yang lain.

A). wujud sebagai badan biologi: bernafas, makan makanan, wujud dalam cara yang ditentukan. persekitaran semula jadi.

Aspek falsafah masalah "Man".

Manusia sebagai fenomena kosmoplanet.

Asal spesies "Homo".

Budaya hasil daripada aktiviti manusia.

kesusasteraan

Alekseev V.P. Asal usul manusia. - M. 1984.

Deryagina M.A. Antropologi evolusi. Aspek biologi dan budaya. - M., 2003.

Drach G.V. Masalah manusia dalam falsafah Yunani awal. - Rostov t/d, 1987.

Markov B.V. Antropologi Falsafah: Esei Sejarah dan Teori. - St. Petersburg, 1997.

Fenomena manusia. Antologi / Komp. P.S. Gurevich. - M., 1993.

Manusia sebagai masalah falsafah: Timur - Barat. Ed. NS. Kirabaeva. - M., 1991.

Makhluk yang paling menakjubkan di Bumi adalah manusia. Pada masa kini, perhatian saintis semakin beralih daripada misteri alam kepada misteri manusia. Manusia mula dilihat sebagai fenomena kosmoplanet. Pemahaman tentang apa itu seseorang adalah asas kepada apa-apa bentuk budaya, dan dalam pengertian ini, seseorang, seperti yang dikatakan oleh Protagoras, adalah ukuran bagi semua perkara.

Manusia adalah objek banyak sains, baik semula jadi dan kemanusiaan. Apakah tambahan kepada pengetahuan biologi atau sosiologi yang boleh diberikan oleh falsafah? Apakah keperluan untuk penyelidikan tentang "idea manusia"? Pada pandangan pertama, penyelidikan sedemikian tidak bermakna, nilai heuristiknya adalah sifar. Walau bagaimanapun, tidak sukar untuk melihat bahawa idea seseorang adalah unsur generatif budaya tertentu. Oleh itu, demokrasi, sains, dan sistem pendidikan moden adalah mustahil tanpa memahami manusia sebagai makhluk yang rasional dan sedar (Homosapiens), mampu menganalisis realiti sekeliling, mengenal pasti punca tersembunyi alam dan tingkah lakunya sendiri, dan membuat pilihan. Pemahaman yang berbeza tentang manusia adalah ciri Zaman Pertengahan, yang menentukan sistem budaya yang sama sekali berbeza pada zaman ini. Oleh itu, pemahaman manusia menstrukturkan fenomena budaya secara umum.

Bersama-sama dengan kepentingan budaya manusia, terdapat juga yang luar biasa, yang boleh ditakrifkan dengan selamat sebagai kosmoplanet. Dalam erti kata apakah seseorang mempunyai kepentingan sejagat? Lagipun, walaupun kehilangan semua manusia, apatah lagi orang tertentu, tidak akan memberi kesan yang ketara kepada Alam Semesta. Sesungguhnya, seseorang, dari segi parameter fizikalnya, adalah sangat kecil untuk skala alam semesta fizikal yang kita ketahui sekarang, tetapi perlu memberi perhatian kepada beberapa idea yang memberikan kewujudan manusia sifat universal. Pertama, teori asas saintifik dirumuskan berhubung dengan kewujudan manusia. Oleh itu, teori evolusi tidak dapat dibayangkan tanpa manusia sebagai titik terakhir dalam perkembangan dunia biologi; Berkaitan dengan kewujudan manusia, spesies dikelaskan dan ditarafkan pada tangga evolusi. Malah teori kosmogonik, katakan, teori Big Bang, yang jauh dari prinsip biologi, cuba menjelaskan bagaimana keadaan yang diperlukan untuk kemunculan kehidupan dan penampilan manusia berkembang atau boleh berkembang di Alam Semesta. Oleh itu, doktrin kosmologi terpaksa mensistematisasikan realiti berhubung dengan kewujudan manusia. Kedua, tidak kira teori yang kita cipta, dunia itu sendiri adalah seperti itu manusia sudah ada Oleh itu, Alam Semesta dalam keadaan asasnya diselaraskan dengan manusia. Ia sedemikian rupa sehingga menghasilkan manusia. Dan akhirnya, ketiga, kuasa teknikal manusia sudah sangat hebat sehingga cukup untuk mengubah kosmos, dan kuasa ini semakin meningkat sepanjang masa. DALAM DAN. Pada awal abad ke-20, Vernadsky mencerminkan dalam konsep "noosfera" pembentukan pembinaan khas antara alam semula jadi dan aktiviti manusia, sama dalam skala dengan pembentukan geologi, katakan, litosfera. Berdasarkan fakta bahawa kuasa teknikal manusia semakin berkembang, ahli astrofizik Soviet terkenal I.S. Shklovsky berhujah ketiadaan kehidupan pintar pada tahap teknologi di Alam Semesta yang boleh diperhatikan. Jika tidak, kita boleh melihat bagaimana keseluruhan objek astronomi runtuh di hadapan mata kita, diubah oleh saudara dalam fikiran kepada perkara dan tenaga yang diperlukan untuk pertumbuhan tamadun teknologi. Oleh itu, seseorang adalah objek yang unik, oleh itu, memahami apa kita sebenarnya, apakah asas kewujudan kita, adalah tugas falsafah yang paling penting.

Dalam falsafah moden terdapat bahagian yang dikhaskan untuk kajian manusia: "antropologi falsafah." Pengasas falsafah manusia di dunia purba ialah Socrates. Baginya, pengetahuan diri adalah bahagian terpenting dalam falsafah. Pada tahun dua puluhan abad ke-20, sebuah sekolah falsafah yang dipanggil "antropologi falsafah" telah diasaskan di Jerman. Salah seorang penganjurnya, M. Scheler (1874–1922), percaya bahawa dalam budaya Barat terdapat tiga lingkaran idea tradisional tentang manusia, memberikan konsep yang berbeza tentang dirinya: 1) ini adalah antropologi teologi, berdasarkan idea Judeo-Kristian tentang penciptaan. , Adam dan Hawa , syurga, jatuh; 2) antropologi falsafah adalah berdasarkan pemahaman kuno tentang manusia sebagai makhluk yang rasional; 3) paradigma saintifik semula jadi, yang menegaskan bahawa manusia adalah hasil yang agak lewat daripada evolusi Bumi, yang dikaitkan dengan keseluruhan biosfera.

Di Rusia, percubaan dibuat secara komprehensif berskala besar saintifik kajian manusia: pada tahun 1907, saintis cemerlang kami V.M. Bekhterev menganjurkan Institut Psikoneurologi. Selepas 1917, institut ini telah diubah menjadi Akademi Psikoneurologi, yang merangkumi 15 institut penyelidikan. Malangnya, pada tahun tiga puluhan akademi itu telah dibubarkan. Pada masa ini, "Institut Manusia" telah dicipta di Rusia, dan majalah "Man" diterbitkan. Sebagai pencapaian, kita boleh perhatikan keyakinan yang diperoleh dan disahkan oleh sains bahawa penyelesaian kepada semua masalah zaman kita bergantung kepada pengetahuan dan perkembangan manusia, dan manusia itu sendiri diiktiraf sebagai masalah global.

Keperluan mendesak untuk penyelidikan manusia adalah disebabkan oleh beberapa sebab objektif yang serius. Sebabnya adalah ekonomi - teknologi terkini dalam semua jenis pengeluaran memerlukan orang yang berpendidikan, matang; politik - segala-galanya nilai yang lebih tinggi memperoleh pemerintahan sendiri dalam kehidupan masyarakat; psikologi - terdapat keperluan yang semakin meningkat untuk pembangunan komprehensif kebolehan manusia; moral - peningkatan kerumitan pengeluaran dan proses sosial memerlukan tanggungjawab yang tinggi setiap orang; rohani - kerja menjadi lebih dan lebih kreatif, dan kreativiti adalah mustahil tanpa peningkatan rohani yang berterusan; fizikal - pembangunan insan yang harmoni semestinya merangkumi peningkatan fizikal.

Sebab-sebab yang disenaraikan semakin mendesak memerlukan pengetahuan yang mendalam tentang manusia. Pengiraan ekonomi mengesahkan bahawa pelaburan modal yang paling menguntungkan yang membawa keuntungan terbesar adalah melabur dalam pembangunan manusia.

Untuk lebih memahami perkara yang membentuk pengetahuan holistik seseorang, mari kita senaraikan hala tuju utama dan tahap penyelidikan.

Tahap empirikal. Di sini seseorang muncul hanya sebagai makhluk hidup dan diterangkan dari segi sains semula jadi. Hasil kajian adalah klasifikasi tanda dan sifat yang wujud dalam organisma biologi seseorang individu, dan peringkat pembentukannya.

Tahap purata. Di sini terdapat generalisasi pengetahuan saintifik tentang manusia sebagai populasi biologi. Hasil daripada kajian itu, corak perkembangan spesifik spesies biologi Homo didedahkan.

Tahap saintifik am. Di sini terdapat integrasi pengetahuan yang diperolehi oleh sains semula jadi, teknikal, dan sosial berdasarkan kaedah kognisi saintifik umum. Matlamatnya adalah untuk memahami sifat manusia.

Tahap falsafah. Matlamatnya adalah untuk memahami hakikat manusia, makna kewujudannya.

Dalam falsafah dunia, empat blok soalan yang stabil telah muncul mengenai masalah manusia, mencirikan arah kerja pemikiran falsafah.

Adakah seseorang hanya sebahagian daripada alam semula jadi, ditarik oleh undang-undangnya, atau adakah dia seorang yang amatur, makhluk kreatif dan mampu mempengaruhi alam semula jadi?

Bolehkah seseorang memahami dirinya, masyarakat, dunia dan secara praktikal menggunakan pengetahuan untuk menguruskan dirinya, masyarakat, dan dunia? Atau adakah manusia tidak dapat menembusi misteri kewujudan dan ditakdirkan untuk sentiasa menyesuaikan diri dengan pergerakan kuasa buta masyarakat dan alam?

Apakah tujuan umat manusia di Bumi? Adakah seseorang mampu membina hubungannya dengan alam semula jadi secara bijak, bebas dalam masyarakat, atau adakah dia selamanya akan kekal sebagai mainan kuasa unsur dunia yang bermusuhan?

Seperti apa seseorang sekarang, dan apa yang boleh dan sepatutnya dia? Dia benar-benar makhluk yang berdosa, yang dijauhkan dari kejatuhannya yang terakhir hanya dengan rasa takut akan pembalasan atau masuk sifat manusia permulaan yang baik, keupayaan untuk memperbaiki?

Wujud sebagai integriti dalam kesatuan manifestasi biologi, sosial, budaya, manusia, pertama sekali, adalah produk pembangunan dunia haiwan. Antropologi biologi (sains spesies Homo sapiens) mengesan perkembangan antropoid dari nenek moyang yang sama dengan monyet hingga ke rupa manusia. rupa moden. Peringkat paling penting dalam proses ini, menurut sains moden, kelihatan seperti ini:

1) haiwan antropoid, sangat samar-samar menyerupai manusia dan hidup kira-kira 9 juta tahun dahulu;

2) prehominid, primata yang berpotensi sesuai untuk kemanusiaan secara beransur-ansur;

3) Homo habilis - lelaki mahir, bentuk pertama manusia yang menghasilkan alat daripada batu;

4) Homo erectus - lelaki tegak, bentuk ini termasuk Pithecanthropus, lelaki Peking, lelaki Jawa, dll.;

5) bentuk yang paling hampir dengan jenis moden ialah Neanderthal, bentuk yang pupus, mungkin dimusnahkan atau diasimilasikan oleh manusia moden;

6 orang jenis moden, nama arkeologi - Cro-Magnon (kira-kira 40 ribu tahun yang lalu).

Proses antropogenesis adalah jauh dari jelas dan penuh dengan banyak masalah: mengapa kita tidak menemui peringkat awal kewujudan manusia di kalangan spesies hidup, walaupun Neanderthal, walaupun yang kedua agak pintar dan, oleh itu, disesuaikan dengan persekitaran jauh lebih baik daripada haiwan lain; adakah proses pembangunan manusia selanjutnya berlaku atau telah berhenti di peringkat manusia moden; dan yang paling penting - apakah sebab salah satu spesies dunia haiwan memulakan laluan evolusi yang panjang, dan bukan sahaja ke arah pengumpulan biologi tanda, tetapi juga ciri-ciri luar biasa seperti kecerdasan dan budaya?

Adalah mungkin untuk mengenal pasti ciri-ciri biologi yang membezakan manusia daripada spesies haiwan lain: kedudukan menegak badan; kaki lebih panjang daripada lengan; ruang tulang belakang berbentuk S; otak adalah unik besar berhubung dengan badan; kebanyakan badan tiada rambut. Takrif seseorang tidak terhad, bagaimanapun, kepada ciri-ciri biologi; ia tidak mencukupi untuk dilahirkan sebagai wakil spesies "manusia". Kajian terhadap kanak-kanak yang telah lama berada di luar masyarakat manusia menunjukkan bahawa mereka tidak pernah menjadi manusia dalam erti kata penuh - mereka kurang mempelajari bahasa dan norma tingkah laku, dan tahap intelek mereka ternyata agak primitif.

Seseorang bukan sahaja kompleks ciri-ciri badan yang stabil, hasil mudah daripada terungkapnya kumpulan gen. Seseorang mampu mencipta dirinya dalam kerangka masyarakat tertentu. Keupayaan ini menjadikannya misteri abadi dan tidak termasuk definisi yang jelas, yang agak mungkin untuk haiwan. Seseorang juga mempunyai ciri-ciri sosial yang tidak ditentukan secara genetik, seperti, katakan, struktur badan. Mereka dibentuk hanya sebagai hasil daripada kehidupan sosial - seperti kesedaran, pemikiran, ucapan yang jelas, kerja, iaitu, yang paling jelas membezakan seseorang daripada semua makhluk lain di Bumi. Bersama dengan kompleks ciri biologi, ciri supra-biologi seseorang juga terbentuk.

Dengan kemunculan sfera ini, spesies Homo tidak lagi sepenuhnya dalam aliran evolusi biologi manusia juga menjadi produk perubahan sosial. Ia kini berubah bukan ke arah mengubah suai struktur tulang dan perkadaran badan, tetapi ke arah meningkatkan peluang sosial, meningkatkan kuasa pengaruh terhadap alam sekitar, meningkatkan kepelbagaian peranan dan hubungan sosial. Pada masa yang sama, ciri-ciri biologi itu sendiri dipengaruhi oleh faktor sosial, contohnya, jangka hayat telah meningkat berkali-kali ganda sejak berabad-abad yang lalu bukan disebabkan oleh evolusi biologi.

Manusia hari ini berada dalam habitat buatan, sifat kedua - budaya. Budaya adalah cara tingkah laku istimewa yang unik kepada manusia dan terdiri daripada penciptaan objek dan idea. Hasil pembangunan budaya ialah etnos (rakyat), yang dicirikan oleh ciri-ciri seperti: 1) bahasa; 2) wilayah; 3) cara hidup tradisional; 4) solekan mental (mentaliti). Bergantung pada mentaliti, keinginan, matlamat, dan cara untuk mencapainya berbeza di Barat dan Timur, di Rusia dan Eropah. Wilayah ini menentukan bukan sahaja aktiviti utama orang, tetapi juga menunjukkan dirinya dalam watak istimewa mereka. Oleh itu, terbentang luas tanah air kita telah menimbulkan cara tingkah laku manusia yang istimewa, menggabungkan berani dan melulu. Lokasi kebanyakan negara di kawasan pertanian yang tidak mampan telah membawa kepada "harapan untuk peluang" yang terkenal. Cara hidup tradisional dan pandangan dunia orang tertentu ditetapkan dalam bahasa.

Penciptaan habitat buatan tidak boleh dianggap secara berasingan daripada sifat asli asal, yang mempunyai pengaruh yang berterusan terhadap manusia. Transformasi budaya alam telah berlaku dan terus berlaku pada dua peringkat: 1) realiti semula jadi di luar manusia dan 2) struktur manusia itu sendiri - jasmani dan mental. Asalnya ialah tingkat pertama, di mana batu itu dijadikan alat, kulit binatang yang dibunuh menjadi pakaian, dsb.; dalam perjalanan aktiviti pengeluaran, anatomi tangan, struktur tulang belakang, dan sistem otot berubah, asimetri fungsi otak berkembang, dan dengan itu keseluruhan struktur jiwa. Keperluan aktiviti fungsional budaya yang muncul menentukan struktur asimetri tangan dan kaki manusia: ibu jari tangan yang menonjol dan empat jari lain yang panjang dan fleksibel menjadikannya lebih mudah untuk memegang alat, dan struktur kaki. sepadan dengan fungsi memastikan kestabilan seluruh badan apabila bergerak menegak dengan dua kaki. Asimetri tangan kanan dan kiri juga merupakan fenomena budaya, kerana ia dihasilkan oleh sambungan silang tangan dengan kerja hemisfera kanan dan kiri otak. Sebagai perbandingan, monyet menggunakan kaki depan mereka secara sama rata dalam kehidupan mereka, dan seorang kanak-kanak dalam enam bulan pertama dalam hidupnya adalah "dua tangan."

Disebabkan ketidaksesuaian semula jadinya dengan alam sekitar (kekurangan gigi dan taring yang kuat untuk melindungi daripada musuh semula jadi, rambut lebat untuk menahan sejuk), Homo sapiens mencipta untuk dirinya sendiri habitat buatan - "sifat kedua" - dan dalam perjalanan kreatif ini aktiviti memperoleh yang diperlukan untuk dia intelektual dan kualiti rohani - secara turun-temurun tidak boleh dipindah milik, terbentuk dalam setiap individu semasa hayatnya dan oleh itu tidak stabil, seperti tindak balas mental haiwan, tetapi berubah dalam kandungan dari generasi ke generasi, secara beransur-ansur menjadi lebih pelbagai dalam wakil yang berbeza dari generasi yang sama.

Oleh itu, manusia bukan sahaja hasil evolusi biologi yang panjang, tetapi juga pendidikan mengikut piawaian sosial, serta asimilasi idea budaya dalam proses pendidikan dan komunikasi dalam masyarakat. Hasil daripada yang terakhir ialah seseorang itu bukan sahaja menjadi sebahagian daripada spesies, tetapi ahli masyarakat, wakil budaya tertentu.