Abad pertama penyebaran Islam adalah berkembangnya pemikiran teologi. Dalam tempoh ini, pelbagai bidang ilmu al-Quran, pengajian hadis dan fiqh berkembang secara intensif. Kemajuan intelektual sering terjadi melalui perselisihan tatap muka di antara para sarjana Muslim terhebat, di antaranya adalah pengasas madzhab.

Muhammad ash-Shafi'i adalah teolog yang menyempurnakan ajarannya bukan hanya melalui penelitian sumber-sumber yang teliti, tetapi juga melalui perdebatan terbuka dengan rakan sekerja. Salah satu madzhab Sunni yang paling meluas dalam fiqh dinamakan oleh ulama ini.

Jalan Hidup Imam Ash-Shafi'i

DANbu Abdullah Muhammad ibn Idris ash-Shafi'idilahirkan pada tahun 150 H. (767 M) di bandar Gaza. Orang tua itu berasal dari Mekah Suci dan berakhir di Palestin, kerana ketua keluarga itu terlibat dalam urusan ketenteraan. Bapa Muhammad meninggal ketika anaknya berusia dua tahun. Dan ibunya memutuskan untuk kembali ke Mekah. Muhammad al-Shafi'i sendiri berasal dari kalangan orang Quraisy, sementara keturunannya bersentuhan dengan klan Banu Hashim, dari mana datangnya Utusan Akhir dari Yang Maha Tinggi.

Di Mekah, pengasas madzhab agama dan undang-undang baru masa depan menumpukan seluruh waktunya untuk belajar dan sains. Menurut beberapa sumber, sudah berusia lapan tahun, Muhammad al-Shafi'i mengenal Al-Quran dengan hati. Pada usia sepuluh tahun, dia telah mempelajari karya asas Al-Muwatta. Setelah berpindah dari Mekah ke Madinah, Muhammad mula mengikuti pelajaran pengarang karya ini, imam, yang terkejut dengan luasnya pengetahuan dan kemampuan pelajar itu.

Sudah pada usia yang lebih dewasa, Ash-Shafi'i menghadiri kelas salah satu pengasas madzhab Hanafi Muhammad al-Shaybani... Cerita ingin tahu menghubungkannya dengan yang terakhir. Semasa di Najran, Imam al-Shafi'i dituduh menyebarkan seruan untuk penyingkiran pemerintah yang ada di negeri ini. Di samping itu, mereka bergegas menjadikannya termasuk di antara orang-orang Syiah, yang semakin memperburuk kedudukan ilmuwan yang sudah sukar. Imam al-Shafi'i dibawa ke Syria, di mana dia melakukan perbincangan dengan ketua negara Harun al-Rashid... Pandangan imam menimbulkan rasa simpati pada khalifah, tetapi pembebasan dari penjara hanya muncul setelah syafaat Muhammad al-Shaybani, yang pada waktu itu bekerja sebagai ketua hakim (kadiim) di Baghdad. Ash-Shaybani menegaskan bahawa Muhammad ash-Shafi'i pindah ke kotanya.

Pada waktu yang sama, menghadiri pelajaran Baghdad Qadi meninggalkan imam dengan kesan yang bercampur-campur. Di satu sisi, al-Shafi'i menemukan kehalusan mazhab Hanafi dengan minat yang paling dalam, dan di sisi lain, dia sangat tidak menyukai kritikan terhadap Imam Malik bin Anas, yang sering terdengar dari bibir Muhammad al-Shaybani. Pada masa yang sama, Imam al-Shafi'i tidak mahu mengatur perselisihan umum dengan rakannya. Ash-Shaybani, setelah mengetahui keberatan pelajarnya, menegaskan bahawa perselisihan intelektual mereka dapat diperhatikan oleh semua orang. Hasilnya, Muhammad al-Shafi'i memenangi perbahasan mengenai warisan Imam Malik bin Anas. Perlu diperhatikan bahawa hasil konfrontasi teologi sama sekali tidak mempengaruhi persahabatan kedua saintis itu. Muhammad al-Shaybani mengakui kekalahannya, tetapi perasaan baiknya terhadap al-Shafi'i hanya meningkat. Contoh ini baik kerana ia menunjukkan cara perbincangan harus dilakukan di kalangan umat Islam. Perselisihan yang ada mengenai perkara-perkara kecil tidak boleh menjadi pertikaian nyata antara orang yang menganut kepercayaan yang sama.

Pada masa yang sama, pengasas madzhab Syafi'i mendapat naungan dari Khalifah Harun al-Rashid. Ini jelas mempengaruhi keadaan kewangannya, yang pada gilirannya mempengaruhi kemampuan imam untuk melakukan perjalanan dan memperkaya ideanya mengenai dunia di sekelilingnya. Selepas itu, Muhammad al-Shafi'i menetap di Kaherah, di mana dia meninggal pada tahun 204 Hijriah (820 Miladi).

Yang membezakan madzhab Syafi'i

Mazhab Imam al-Shafi'i adalah semacam reaksi terhadap mazhab teologi dan perundangan Maliki, di bawah pengaruh yang awalnya ia dibentuk. Dalam kerangka kerjanya, usaha dilakukan untuk menghilangkan beberapa percanggahan antara madzhab yang dibentuk sebelumnya dan untuk mempermudahnya. Jadi, sebagai contoh, para Syafi, dalam memperoleh pertimbangan teologis dan hukum, beralih kepada sabda Nabi Muhammad SAW dan praktik orang-orang Madinah Ansar, tidak terlalu memperhatikan hal ini, seperti orang Maliki. Selain itu, kedudukan Maliki mengenai keputusan teologi yang dibuat untuk kepentingan umum (istislah) tercermin dalam madzhab Syafi'i. Tidak salah untuk menegaskan bahawa madzhab Syafi'i mengambil kedudukan pertengahan antara penyokong menggunakan akal dalam membuat penilaian (ashab ar-raya) dan kem literal (ashab al-hadith).

Secara semula jadi, Quran sucidan Sunnah muliajangan berhenti menjadi sumber utama undang-undang dalam kerangka madzhab ini. Akan tetapi, para syafi beralih kepada hadis hanya jika aspek-aspek yang berkaitan tidak tercermin dalam al-Quran. Pada masa yang sama, adalah mustahak agar hadis-hadis itu disampaikan melalui para sahabat Madinah. Pendapat bersatu dari sarjana Muslim ( ijma) juga menempati tempat yang terpisah dalam hierarki metode madzhab Syafi'i. Dari sekolah teologi dan undang-undang yang telah dibuat sebelumnya, sumber-sumber seperti itu berhijrah sebagai qiyas(penilaian berdasarkan analogi) dan istihsan(pembetulan qiyas, jika normanya tidak berfungsi dalam keadaan baru).

Mazhab Syafi'i kini merupakan salah satu sekolah teologi dan perundangan yang paling luas. Pengikutnya boleh didapati di berbagai pelosok dunia: Malaysia, Indonesia, Mesir, Afrika Timur, Lebanon, Syria, Pakistan, India, Jordan, Turki, Iraq, Yaman, Palestin. Selain itu, madzhab ini juga diwakili di Rusia - Chechens, Avars dan Ingush secara tradisional mematuhi ketentuannya dalam praktik keagamaan.

Mazhab Merupakan sekolah teologi dan undang-undang dalam Islam. Kini ada empat madhhab: Hanafi, Maliki, Shafi'i dan Hanbali.

Sejak awal penyebaran Islam, umat Islam menunjukkan minat yang mendalam dalam perbincangan awam untuk mengetahui bagaimana menangani masalah yang tidak diketahui dan kompleks (sivil, jenayah, kewangan, politik, dll.) Yang selalu timbul di wilayah baru, dengan mempertimbangkan kepatuhan tindakan ini dengan prinsip Islam. Ini menyebabkan terciptanya keseluruhan sistem hukum agama berdasarkan Al-Quran dan Sunnah dan seperangkat norma hukum yang berasal dari undang-undang Syariah.

Dari kesimpulan bahawa Al-Quran dan Sunah Nabi Muhammad (saw) berisi jawaban atas segala pertanyaan, tugas para fakikh (ahli hukum agama) adalah "mengekstrak" petunjuk ini. Untuk melakukan ini, mereka menggunakan:

- pendapat alim (ijmah) yang disepakati, termasuk Sahabat Nabi (saw);

- penilaian berdasarkan analogi dengan Al-Quran dan Sunnah (qiyas);

- penolakan keputusan dengan analogi atau pembetulannya jika tidak praktikal (istiskhan, diperkenalkan ke dalam kehidupan seharian oleh Abu Hanifa);

- membuat keputusan berdasarkan kegunaannya untuk masyarakat (istislah, dikembangkan dan diterapkan oleh Imam Malik).

Sumber tambahan di mazhab Hanafi adalah undang-undang tempatan ("urf, atau adat."

Sistem perundangan-agama, dengan tujuannya, merangkumi semua aspek kehidupan seorang Muslim. Pada mulanya, kajian undang-undang agama menjadi meluas di Madinah, ketika menjadi ibu kota Khalifah dan semua masalah asing yang dihadapi oleh umat Islam di wilayah baru diselesaikan di sini. Secara beransur-ansur, tempat utama di daerah ini melintasi kota-kota Iraq: Kufah, Basra, kemudian Baghdad, yang menjadi pusat pendidikan terbesar dalam pelbagai bidang sains dan agama. Di sinilah perundangan Islam menjadi disiplin yang bebas, sistematik dan serius.

Keperluan untuk beralih ke dasar hukum dari norma-norma tertentu dalam Islam menyebabkan munculnya empat mazhab fekah - madhhab (madhhab - "jalan"), diasaskan oleh ahli teologi terbesar dan dinamakan, kemudian, dengan nama mereka. Kesemuanya berasal dari abad pertama pemerintahan Abbasiyah dan diakui sebagai berwibawa dan kanonik, hingga sekarang. Peruntukan yang disebutkan di atas untuk pengembangan norma agama dan undang-undang adalah umum bagi keempat-empatnya madhhab, walaupun masing-masing mempunyai ciri tersendiri; wujud dalam suatu yang tertentu madhab loghat dan tafsiran dalam beberapa isu menjadikannya bebas. Keempat-empat ini madhhab yang berikut:

Mazhab Imam Abu Hanifa

Ini madhhab diasaskan oleh Imam Abu Hanifa (w. 767) dan murid-muridnya - Abu Yusuf (w. 798) dan Muhammad al-Shaybani (w. 804). Mazhab Hanafi pada mulanya mengikuti jalan penaakulan logik dan rasional (ashab ar-ra "y), yang menjadi kubu kuat pada abad IX-X. Khorasan dan Asia Tengah. Ia dipatuhi oleh khan Golden Horde dan Great Moguls. Pada Kesultanan Uthmaniyah madhhab diisytiharkan sebagai negeri. Hari ini pengikut mazhab Hanafi merangkumi kira-kira separuh daripada populasi Muslim dunia. Hal ini biasa terjadi di Turki, Afghanistan, Pakistan, India, China, Syria, Balkan, dan sebagian di Indonesia. Sebilangan besar umat Islam di Rusia dan negara-negara CIS (di Asia Tengah dan Kazakhstan, di wilayah Volga, di Ural, di Siberia, di Crimea, di Kaukasus Utara - kecuali orang Chech, Ingush dan Dagestanis; sebahagiannya di Azerbaijan) juga mematuhi imam madhhab Abu Hanifa.

Mazhab Imam Malik

Ini madhhab diasaskan oleh Imam Malik ibn Anas (w. 795). Mazhab Maliki diciptakan sebagai sekolah rasionalistik (ashab ar-ra "y). Ia menerapkan prinsip" penilaian bebas untuk kepentingan umum "(istislah), penilaian berdasarkan analogi (qiyas), dan penyelesaian pilihan (istiskhan). madhhab Maliki: "Segala sesuatu yang membawa kepada apa yang dilarang mesti dilarang, dan apa yang membawa kepada apa yang dibenarkan dibenarkan (zara" dan). " madhhab imam Malik mematuhi umat Islam Afrika Utara dan Tropika hingga ke Sudan dan Mesir.

Mazhab Imam al-Shafi'i

Madhab ini dinamakan sempena pengasasnya, Imam Muhammad ash-Shafi'i (wafat 820). Madzhab Syafi'i memberi perhatian khusus kepada pengetahuan agama dan ulasan para sahabat Nabi SAW dan para Fuqih dari kalangan orang Madinah, walaupun tidak sama seperti di kalangan orang Maliki. Pengikut madzhab ini mengakui prinsip "penghakiman demi kebaikan awam." Norma-norma kebiasaan ("urf) dapat berfungsi sebagai sokongan untuk keputusan, tetapi pada tingkat yang lebih rendah daripada pengikut mazhab Hanafi... Penalaran logik yang kompleks ditolak. Secara amnya, madzhab imam ash-shafi'i seolah-olah dia menempati ceruk antara penganut ashabu ar-ra "y dan ashabu al-hadits. Kerana penyederhanaannya, madzhab Syafi'i diedarkan secara meluas di Mesir dan Afrika Timur, di Malaysia dan Indonesia, di Syria, Lebanon, Palestin, Jordan, Bahrain, di India Timur, sebahagiannya di Pakistan, Turki, Iraq dan Yaman. Pengikut ini madhhab Terdapat juga Muslim Rusia: Chechens, Ingush, Dagestanis (kecuali Nogays).

Mazhab Imam Ahmad

Ini madhhab diasaskan oleh Imam Ahmad ibn Hanbal (w. 855). Kaum Hanbalis, seperti semua pendahulunya, mengakui Al-Quran sebagai sumber hukum utama. Sumber kedua yang paling penting dianggap sebagai sunnah Nabi (saw). Imam Ahmad mengikuti prinsip martha ', iaitu hanya maklumat yang berasal dari Nabi sendiri yang diakui. Imam Ahmad, seperti semua imam, mempertimbangkan pendapat bulat (ijma ') Sahab dan memberikannya tempat ketiga dalam sistem sumber perundangan Islam. Dulu biasa di Iraq, Khorasan, Syria dan Hejaz, sekarang madhhab Hanbali hanya berlaku di Arab Saudi dan negara-negara Teluk.

Perlu diperhatikan bahawa madhhab timbul dan berkembang bukan sebagai kumpulan yang terasing antara satu sama lain, tetapi sebagai komuniti, saling berkaitan dan saling melengkapi antara satu sama lain, saling berpasangan dan tanpa batas yang jelas. Bukti terbaik mengenai ini adalah kenyataan bahawa semua ahli teologi adalah pengasas dan tokoh terkemuka madhhab, adalah pelajar satu sama lain (ash-Shaibani - seorang pelajar Abu Hanifa, Abu Yusuf dan Malik, adalah guru ash-Shafi'i; ash-Shafi'i, yang juga belajar dengan Malik, adalah guru Ahmad ibn Hanbal; Abu Yusuf juga seorang guru Ibn Hanbal) ... Ini ditunjukkan kepada kita oleh sikap mereka satu sama lain. Sebagai contoh, setelah beberapa tahun di Mekah, Imam as-Shafi'i pergi ke Madinah, di mana dia menjadi murid Malik bin Anas yang hebat, pengasas madzhab Maliki. Dalam 9 hari Imam al-Shafi'i belajar bukunya "Muwatta". Kemudian, Imam al-Shafi'i akan mengatakan tentang dirinya: "Apa pun yang saya dengar, saya tidak pernah melupakannya."

Ketika Imam Malik melihat ingatan, pengetahuan dan kepandaiannya, dia berseru: “Wahai Abu Abdullah, takutlah kepada Yang Mahakuasa dan hindarkan dosa! Perkara-perkara hebat sungguh menanti anda. Allah telah meletakkan cahaya di hati kamu, jadi jangan padamkannya dengan tidak taat kepada Pencipta! "

Ulama terkenal Abu Bakar al Bayhaqi menamakan al-Shafi'i sebagai guru yang paling penting bagi Imam Ahmad. Imam Ahmad sangat terikat dengan Imam as-Shafi'i, yang jelas dilihat dari kisah-kisah di dalam buku-bukunya. Imam Syafi'i juga sangat menghormati Imam Ahmad kerana kesungguhan niat dan keilmuannya yang luar biasa. Ash-Shafi'i, walaupun pada hakikatnya dia adalah seorang ulama terkemuka pada zamannya, menoleh ke arah Imam Ahmad setiap kali dia mengalami kesulitan berkaitan dengan hadis. Imam Syafi'i menyebut Imam Ahmad "memiliki pengetahuan mendalam mengenai masalah hadis."

Seperti apa Islam di Kaukasus Utara? Madhhab apa yang tradisional untuk wilayah Rusia ini? Bagaimana perang Chechen mempengaruhi perkembangan Islam? Siapa yang mengetuai kuasa politik di wilayah Kaukasus Utara - orang sekular atau golongan elit agama? Akhmet Yarlykapov, seorang penyelidik kanan di Pusat Masalah Kaukasus di MGIMO, cuba menjawab soalan-soalan ini.

Apakah Kaukasus Utara? Ini adalah wilayah yang dihuni oleh minoriti nasional, wilayah republik nasional. Dagestan, sebuah republik terbesar di Kaukasus Utara, adalah rumah bagi 3 juta orang. Chechnya, Ingushetia, Kabardino-Balkaria, Ossetia, Karachay-Cherkessia, Adygea adalah kawasan kantong di dalam Wilayah Krasnodar. Perlu diingatkan bahawa orang-orang Islam pribumi dari Wilayah Stavropol adalah Nogais, dan Wilayah Krasnodar adalah Adygs.

Sebelum runtuhnya USSR, penyebaran arus Islam ke wilayah NC adalah seperti berikut: Hanaf Sunni berlaku di Adygea, Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria, Stavropol, di utara Dagestan dan timur laut Chechnya; mazhab Syafi'i dipatuhi oleh penduduk Ingushetia, Chechnya dan Dagestan; Sufi Syafi'i menang di Ingushetia (Qadiriyya), Chechnya (Qadiriyya dan Naqshbandiyya) dan Dagestan (Qadiriyya, Naqshbandiyya, Shaziliya).

Pemain utama adalah Sunni. Sejak wujudnya Golden Horde, Kaukasus Utara telah menjadi wilayah tradisional untuk penyebaran mazhab Sunni Hanafi dan Shafiite. Akhirnya, orang Sunni menetap di sini pada zaman Uthmaniyyah melalui Tatar Krimea dan Nogais. Madzhab Syafi'i berasal dari selatan, dari wilayah Mesopotamia. Pada mulanya, ia berdiri di wilayah Dagestan, dan kemudian berjalan lancar ke Chechnya. Sekiranya kita bercakap mengenai Ossetia, mereka secara tradisional adalah Hanafi. Pengislaman mereka bermula di bawah pangeran Kabardia.

Didistribusikan di Kaukasus Utara dan arah Syiah adalah bahagian selatan Republik Dagestan, Azerbaijan (komuniti mereka yang paling kuat terletak di Derbent) dan beberapa kampung Lezgin.

Pada akhir 1980-an, transformasi radikal berlaku. Pada masa itu, keadaan Islam agak tertekan: kekurangan tenaga pendidikan yang sangat parah, sekularisasi yang tinggi, dan proses-proses yang jelas mengenai pembusukan penduduk.

Berkhatan lelaki secara praktikal telah berhenti. Selalunya, bahkan beberapa mullah tidak disunat, dengan alasan bahawa ini adalah sunnah, bukan Farz. Islam di wilayah ini lebih terpelihara sebagai simbol, sebahagian dari identifikasi etnik tertentu: mereka menyebut diri mereka sebagai Muslim, kerana mereka orang Kabardian, misalnya. Sebilangan besar penduduk tidak menganut agama Islam. Kali ini dibezakan oleh fenomena Islam rakyat - adat istiadat dan ritual kontroversial, misalnya, pengebumian, peringatan. Ini membawa kepada perlunya pengislaman semula: orang-orang kembali menganut Islam, menjadi Muslim, kerana Islam pada masa itu hampir hilang sepenuhnya.

Di Kaukasus timur laut, kumpulan sufi yang berlatih memainkan peranan besar. Mereka mengekalkan vird, dan peranan mereka menjadi lebih penting kerana pengusiran.

Terima kasih kepada kumpulan sufi tempatan, para Ulama berjaya melestarikan pendidikan Islam mereka, dari mana sayangnya beberapa Wahabi keluar.

Hubungan erat amalan Islam dengan taip dan tukhum, dan dalam kes Ingush dan Chechens, meningkatnya pengusiran. Kembalinya agama Islam ke negeri-negeri ini dikaitkan dengan tahun 1989, ketika seseorang dapat menyaksikan peningkatan tajam di masjid - dari 20 hingga 2000. Sekiranya kita bercakap mengenai pelaku kebangkitan agama di Kaukasus, maka di barat laut mereka adalah mullah (sayangnya, berpendidikan rendah), mubaligh asing (di Adygea - yang disebut "orang Turki", tetapi sebenarnya - orang Adyg dari Turki, yang telah memelihara budaya dan bahasa mereka) dan pemuda tempatan yang berpendidikan di luar negara - Mesir, Arab Saudi, Syria, Qatar, Libya, Iran.

Tidak mengejutkan bahawa Iran juga berada dalam senarai ini. Terdapat pusat Sunni yang indah di sana. Perkara lain adalah bahawa orang-orang Iran Syiah memberikan tekanan yang serius kepada para pelajar Sunni, yang menyebabkan kepulangan para pelajar ke tanah air dengan cepat. Selain itu, mereka dipantau sepanjang mereka tinggal di Iran.

Ini juga merangkumi mubaligh dari Chechnya dan Dagestan, dan mereka tiba dengan penuh bas. Percubaan telah dilakukan untuk membuka pusat sokongan. Pada tahun 1990-an, sudah ada banyak tinjauan yang tidak menarik tentang kegiatan tersebut dengan semangat “kami adalah Hanafi, dan anda adalah orang-orang Syiah dan mempromosikan tasawuf). Di timur laut, para mullah tempatan memainkan peranan besar. Banyak laporan panik ditulis mengenai pembinaan masjid dan pembukaannya. Secara tempatan, berdasarkan tradisi tempatan, sekitar 16 universiti Islam dibuka di Republik Dagestan ...

Baca mengenai hubungan antara Islam dan politik di Kaukasus Utara dalam artikel seterusnya.

Ilmira Gafiyatullina, Kazan

Asal-usul madhhab

Madzhab Syafi'i berasal dari pengasasnya, Imam Muhammad ibn Idris ibn al-Abbas ibn Usman ibn Shafi'a ibn As-Saib ibn ‘Ubayd ibn Abdu-yazid ibn Hashim ibn Abdul-Muttumanaf ibn. Oleh itu, Imam Ash-Shafi'i ra, adalah wakil dari suku Quraisy, yang menjadi milik Rasulullah, selawat dan salam.

Imam Ash-Shafi'i ra, dilahirkan pada tahun 150 Hijrah di Semenanjung Gaza. Pada usia muda, ibunya membawanya ke Mekah, di mana dia membesar dan mula mempelajari asas-asas sains Islam. Pada usia tujuh tahun, dia sudah mengetahui Al-Quran dengan hati, dan ketika dia mencapai usia empat belas tahun, dia mendapat izin untuk mengeluarkan fatwa. Sebagai seorang pemuda, Imam Ash-Shafi'i ra, memperoleh pengetahuan dan mengikuti pelajaran para cendekiawan terkemuka pada zamannya. Pada usia tiga belas tahun, dia pergi ke Madinah untuk menjadi pelajar salah satu tokoh ilmu Islam pada masa itu - Imam Malik ra. Dia belajar dengan Imam selama enam belas tahun (dari 163 hingga 179 H), sehingga Malik ra katanya meninggalkan dunia ini. Setelah kematian gurunya, dia tidak meninggalkan Madinah sehingga dia belajar dengan saintis lain di kota yang mulia ini dan menyerap pengetahuan mereka.

Ketika Imam Ash-Shafi'i ra, memahami segala yang dia dapat dari sains Islam di Madinah, Allah SWT memutuskan bahawa dia akan pergi ke pusat ilmiah lain pada masa itu - Iraq. Dia pertama kali tiba di Baghdad pada tahun 184, di mana dia diambil atas perintah Khalifa dari Yaman dengan alasan tuduhan tidak adil. Setelah menyelesaikan beberapa masalah, Ash-Shafi'i mula belajar dengan para ilmuwan hebat di kota ini. Mungkin yang paling menonjol dari mereka adalah Imam Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani, semoga Allah senang dengan dia, yang merupakan murid Imam Abu Hanifa, semoga Allah berkenan dengannya. Ash-Shafi'i ra, mempelajari semua karyanya dan mulai mempelajari mazhab Hanafi secara meluas. Setelah berguru dengan saintis hebat ini, Imam Ash-Shafi'i ra, mulai memperoleh pengetahuan dari para saintis terkemuka Baghdad yang lain, yang terutama ahli yang hebat dalam hadis-hadis Rasulullah, semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian. Antaranya ialah Hafiz seperti: Waki \u200b\u200b'ibn al-Jarrah, Abdul-Wahhab al-Sakafi, Abu Osama Hammad al-Kufi dan lain-lain.

Setelah sekian lama, dia kembali ke tanah airnya di Mekah, di mana dia telah menghabiskan pelajaran pertamanya sebagai seorang ilmuwan. Pada tahun 195, pada usia 45, Imam Al-Shafi'i pergi ke Baghdad, tetapi kali ini dia sudah menjadi imam yang mampu mendirikan madzhabnya sendiri. Setelah meluangkan sedikit masa di sana dan memberikan sumbangan yang besar dalam kehidupan ilmiah Iraq, Imam Al-Shafi'i kembali ke Mekah untuk kembali ke Baghdad pada tahun 198 pada lawatan terakhirnya, di mana dia hanya akan menghabiskan beberapa bulan di sana, kerana dia akan bersiap untuk perjalanan ke.

Imam Ash-Syafi'i ra, meninggalkan Iraq, menyebarkan madzhabnya di sana dan meninggalkan sejumlah besar murid, yang kemudiannya akan disebut sebagai wakil "cabang Iraq."

Setelah tiba di Mesir, di mana pada masa itu dua madzhab tersebar luas: Hanafi dan Maliki, Imam Ash-Shafi'i, semoga Allah memberkati dia, memberikan umat Islam madzhab baru, yang mereka dengan senang hati menerimanya. Namun, perlu diperhatikan bahawa setelah bertemu dengan para ilmuwan Mesir dan membiasakan diri dengan hadis-hadis baru, Imam Ash-Shafi'i ra, mengubah pendapatnya mengenai beberapa masalah fiqh. Madzhab Mesir yang baru diperbaharui oleh Imam Ash-Shafi'i, semoga Allah digelar sebagai "Jadid" (baru), dan madzhab di mana Imam berada di Iraq akan disebut "K'adim" (lama).

Setelah menghabiskan banyak pekerjaan untuk menyebarkan pengetahuan Islam, telah membentuk madzhab baru, meninggalkan warisan ilmiah yang besar dan sejumlah besar pengikutnya, Imam Ash-Shafi'i, semoga Allah berkenalan dengannya, meninggalkan dunia ini. Ini berlaku pada tahun 204 Hijrah. Pada masa kematian imam, dia baru berusia 54 tahun. Semoga Allah SWT redha kepadanya dan membalasnya dengan anugerah dari Islam dan seluruh umat Islam!

Penyebaran awal madhhab

Seperti yang telah disebutkan, Imam Ash-Shafi'i ra, meninggalkan banyak murid, di antaranya dua imam besar dapat dibezakan - Imam Al-Buwaita dan Imam Al-Muzani, semoga Allah senang dengan mereka berdua. Namun, selain dua murid yang paling kuat, dia memiliki orang lain yang, setelah dia, mulai rajin menyebarkan mazhab Syafi'i. Kebetulan madzhab paling banyak tersebar di Iraq dan Khorasan. Kedua arah ini kemudian dinamakan: "cabang Iraq" dan "cabang Khorasan". Kedua-dua sekolah mini madzhab Shafi'i ini mempunyai sedikit perselisihan antara mereka, tetapi semuanya berakhir pada era Imam Ar-Rafiya, semoga Allah merahmatinya.

Para ulama mazhab Syafi'i terkenal dengan pengetahuannya yang besar. Banyak dari mereka diketahui oleh semua umat Islam, dan karya-karya mereka menjadi buku, yang dihafal oleh perwakilan dari semua madzhab. Perlu juga diperhatikan bahawa di antara para ulama Syafi'i terdapat sebagian besar dari semua Mutlyak Mujtahid, Madhhab Mujtahids, Usul al-Fiqh ulama, dan sebagainya. Mari kita ketahui beberapa dari mereka tanpa menyelidiki biografi mereka:

Al-Majmoo ', Imam An-Nawawi

imam Al-Buwaiti(w. 231),
imam Al-Muzani (d. 264),
Rabi ' ibn Suleiman al-Muradi (wafat 270),

Abul Abbas ibn Surayj (d. 306),
Ibnu Huzeim (d. 311),
Abu Bakar al-Ismaily (w. 371),
Abu Ishaq al-Isfarayini (w. 418),
Abu Usman al-Sabuni (w. 449),
Abul-Hasan al-Mawardi (d. 450),
Al-Bayhaqi (w. 458),
Al-Khatib al-Baghdadi (d. 463),
Abu Ishaq al-Shirazi (w. 476),
imamul haramain Al-Juwayni (w. 478),
As-Sam'ani (d. 489),
Abul Makhasin Ar-Ruviani (d. 502),
Abu Hamid al-Ghazali (d. 505),
Al-Baghawi (w. 516),
Abul Husain Al-Imrani (w. 558),

Ar-Raffii (623),
Ibn al-Salah (d. 643),
Izzu-d-Din ibn Abdu-s-Salam (d. 660),
Abu Shama al-Maqdisi (w. 665),
imam An-Nawawi (w. 676),
Ibn Dakik al-‘Id (w. 702),
Ibn ar-Rif'a (w. 710),

Shamsu d-Din al-Zahabi (w. 748),
Takiyu-d-din As-Subki (w. 756),
Jamalu-d-Din al-Isnawi (d. 772),
Ismail bin Umar ibn Kathir (d. 774),
Shihabu-d-Din Al-Azra'i (w. 783),
Badru-d-Din Az-Zarkashi (w. 794),
Siraju-d-Din Al-Bulk'ini (w. 805),

Islam sebagai agama dalam beberapa dekad kebelakangan ini telah menjadi objek kajian mendalam oleh bukan sahaja orang Islam, tetapi juga wakil pengakuan lain. Ini difasilitasi oleh situasi politik dunia, sastera dan pawagam. Tidak mungkin untuk berbicara secara ringkas mengenai Islam, tetapi untuk kenalan awal, seseorang dapat belajar madzhab - sekolah agama dan undang-undang. Salah satu yang paling popular di dunia, dan khususnya di Rusia, adalah mazhab Syafi'i. Siapa pengasasnya dan siapa dia?

Maklumat umum mengenai Islam

Islam adalah salah satu daripada tiga agama monoteis dunia, yang diciptakan pada abad ke-7. Pengasasnya adalah nabi Muhammad. Menurut legenda, dia adalah keturunan yang, bersama dengan ayahnya Ibrahim, membangun di wilayah Mekah Kaabah sekarang - tempat suci semua umat Islam di dunia. Ciri menarik di bandar ini ialah hanya orang Islam yang dibenarkan di wilayahnya. Islam, walaupun terdapat banyak perubahan sejarah dan geografi, tetap praktikal, kerana sumber agama utama - Al-Quran dan Sunnah - ditulis dalam bahasa Arab.

Apa itu madzhab Syafi'i?

Dalam Islam, madzhab difahami sebagai sekolah agama dan perundangan berdasarkan pemahaman Imam mengenai teks suci al-Quran dan sunnah. Pada awal pembentukan sekolah perundangan Islam, ratusan madzhab muncul, tetapi hanya empat yang tersebar luas - Hanbali, Maliki, Shafi'i dan Hanafi.
Pada masa ini, madzhab Syafi'i adalah salah satu sekolah yang paling umum, tetapi jumlah pengikutnya yang terbesar tinggal di Syria, Palestin, Lebanon, Jordan, Mesir, Malaysia, Indonesia, India, Pakistan, Iraq dan Kaukasus. Sebilangan besar Sunni Syafi'i tinggal di Yaman dan Iran.

Imam al-Shafi'i: biografi

Pengasas mazhab Syafi'i adalah keturunan dari keluarga Nabi Muhammad. Fakta ini sering disebut dalam hadis, dan sebagai bukti, seseorang dapat menunjukkan hubungan antara ibu bapa Ali bin Abu Talib dan ibu imam. Dia dilahirkan di Gaza, tetapi setelah kematian ayahnya, yang masih bayi, dia diangkut oleh ibunya ke Mekah, ke keluarga ayahnya. Kota ini memiliki pengaruh yang signifikan terhadap pembentukannya sebagai ahli teologi, kerana ia adalah antara ahli fiqh, hadis dan bahasa Arab.

Untuk memperdalam pengetahuannya pada usia 20 tahun, dia pindah ke Madinah, di mana dia mempelajari kehalusan bahasa Arab dan Fiqh Maliki. Gurunya adalah Malik ibn Anasa, pengasas sekolah agama dan perundangan Maliki. Pada tahun 796, gurunya meninggal dan imam kembali ke Mekah, di mana dia dilantik untuk jawatan hakim di Najran (Arab Saudi). Tetapi kemudian dia ditangkap atas tuduhan palsu dan dibebaskan berkat syafaat hakim tertinggi Baghdad, Ash-Shaybani, bekas pelajar Abu Hanifa. Setelah mempelajari madzhab Hanifi, dia mengembangkannya sendiri, di mana dia menggabungkan asas-asas sekolah Maliki dan Hanifi. Madzhab Syafi'i-nya mendapat populariti.

Setelah pindah ke Mesir, dia membuat perubahan pada tulisan dan fatwanya, ketika dia berkenalan dengan warisan teologi awal. Oleh sebab itu, karya-karya Al-Syafi'i terbahagi kepada karya awal dan akhir, yang menimbulkan kontroversi dalam madzhab.

Ciri umum madhhab

Semua madzhab mempunyai satu asas maklumat - Al-Quran dan Sunnah (kumpulan hadis - kisah dari kehidupan Nabi Muhammad), dan oleh itu mereka mempunyai beberapa ciri umum:

• Shahada adalah formula selepas seseorang menjadi Muslim. Kedengarannya seperti ini: "Saya bersaksi bahawa tidak ada yang layak disembah kecuali Allah. Dan saya bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba dan utusannya."
• Melakukan solat adalah solat lima waktu.
• Puasa melibatkan pemberian makanan, air, merokok, dan persetubuhan di siang hari. Ini bersifat rohani, kerana dimaksudkan untuk mendidik dan menjinakkan nafs (hasrat dan nafsu negatif yang wujud dalam roh jahat). Oleh itu, umat Islam ingin mencapai kepuasan Yang Maha Kuasa.
• Pembayaran zakat - cukai tahunan umat Islam yang memihak kepada orang miskin.
• Haji adalah ziarah ke Mekah ke Kaabah 1 kali seumur hidup. Salah satu prasyarat adalah peluang material untuk perjalanan.

Ciri khas mazhab Syafi'i

Walaupun mematuhi rukun, pengasas mazhab dan pengikutnya tetap tidak setuju dengan pemeliharaan ritual keagamaan. Ini dijelaskan oleh fakta bahawa rukun Islam ditulis dalam Kitab Suci, dan pemenuhannya dijelaskan dalam Sunnah, dan beberapa kisah dari kehidupan nabi dapat sampai ke beberapa teolog, sementara yang lain tidak. Oleh itu, terdapat perbezaan antara madzhab. Oleh kerana madzhab Syafi'i berdasarkan mazhab Abu Hanifa, khususnya, seseorang harus mempertimbangkan bagaimana mazhab Hanafi berbeza dengan mazhab Syafi'i:

• Semasa membuat preskripsi undang-undang, Al-Quran dan Sunnah adalah asas maklumat dengan peranan dan nilai yang sama. Tetapi jika beberapa hadis bertentangan, maka Al-Quran memainkan peranan utama, dan hadis tersebut dianggap lemah. Hadis dari sahabat nabi dan pemancar individu sangat bernilai.
• Ijma terbahagi kepada 2 kategori: keputusan berdasarkan argumen langsung dan tidak jelas dari Wahyu, dan keputusan berdasarkan dasar yang tidak jelas dan kontroversial.
• Apabila pendapat berbeza, tidak ada pilihan untuk satu pernyataan daripada yang lain.
• Qiyas, atau penilaian dengan analogi dari situasi yang dijelaskan dalam Al-Qur'an atau Sunnah. Dengan kaedah ini, tidak ada pilihan ketika qiyas tidak sesuai dengan postulat agama dan tidak ada pertimbangan kepentingan sesuai dengan tujuan utama Syariah.

Melakukan solat. Wuduk

Melakukan shalat menurut madzhab Syafi'i adalah prasyarat bagi lelaki dan wanita yang telah mencapai usia 14-15 tahun, yang mempunyai akal dan yang dalam kesucian ritual. Oleh itu, berwuduk adalah prasyarat untuk melakukan shalat. Ia boleh lengkap (ghusl) dan kecil (wudu). Wuduk voodoo menurut mazhab Syafi'i mempunyai susunan berikut:

• Niyat (niat) untuk menunaikan shalat demi Allah. Contohnya: "Saya berniat melakukan farz (Sunnat) demi Allah."
• Mencuci muka harus bermula dari dahi dan terus di sepanjang sempadan di mana garis rambut bermula. Sekiranya anda mempunyai janggut atau misai di wajah anda yang menunjukkan kulit anda, anda perlu membasuhnya sepenuhnya sehingga air menyentuh kulit anda.
• Mencuci tangan dengan siku. Sekiranya terdapat varnis atau kotoran pada kuku atau di bawahnya, maka anda perlu menyingkirkannya sehingga air masuk ke bawahnya.
• Menggosok kepala hendaklah dilakukan dengan tangan yang basah dari awal garis rambut di dahi hingga ke belakang kepala. Sekiranya tidak ada rambut, maka anda perlu mengelap kulit.
• Semasa mencuci kaki dan pergelangan kaki, air harus berada di antara jari kaki, di bawah kuku, dan, jika terdapat luka dan retakan, di atasnya.

Wuduk dianggap diterima jika dilakukan mengikut urutan ini.

Ghusl adalah wuduk lengkap yang dilakukan selepas hubungan seksual, ejakulasi, kitaran haid dan pendarahan buruh. Pesanan kecapi:

• Buat niyat tentang berwuduk penuh dan ucapkan "Bismillah".
• Basuh tangan anda dan bilas alat kelamin anda.
• Buat wuduk kecil, bilas mulut dan hidung anda.
• Tuangkan dan bilas dengan air tiga kali di bahu, bahu kanan dan kiri. Berjalan ke seluruh badan dengan tangan anda sehingga tidak ada satu tempat yang tidak dicuci yang tersisa, termasuk saluran telinga dan pusar.

Syarat untuk shalat yang dibacakan oleh lelaki

Syarat-syarat asas solat adalah sama untuk kedua-dua jantina, tetapi ada beberapa perbezaan dalam pelaksanaan ritual, yang berasal dari sifat lelaki dan wanita dan peranannya dalam Islam. Oleh itu, semasa solat anda harus:

• tutup awrah dari pusar hingga lutut;
• ketika menunduk dan tunduk ke tanah, anda tidak perlu menyentuh pinggul dengan perut dan membiarkan siku anda terpisah;
• semasa sunnah shalat, lelaki dapat membaca surah dan doa dengan kuat;
• dalam jamaat namaz, mereka harus berdiri dekat dengan imam;
• semasa solat hendaklah berdiri di belakang imam;
• diucapkan dalam sunna-namaz.

Syarat-syarat untuk membaca doa oleh wanita

Namaz menurut madzhab Syafi'i untuk wanita memiliki ciri khas berikut:

• Seluruh badan harus ditutup dengan pakaian longgar, kecuali muka dan tangan.
• Dalam busur dan busur, jaga perut anda sedekat mungkin dengan pinggul anda, dan siku ke badan anda.
• Semasa sunnah-namaz, seseorang tidak boleh membaca surah dan doa dengan kuat jika orang asing dapat mendengar suaranya.
• Dalam jamaat namaz, wanita harus berdiri sejauh mungkin dari imam.
• Dalam shalat dengan imam wanita, mereka berbaris dalam satu baris di sisi kanan dan kiri wanita itu, tetapi sedikit lebih jauh sehingga jari kaki tidak berada di baris yang sama dengan jari imam.
• Dalam solat wajib sekiranya tidak ada orang asing, ikamat dapat dilafazkan.
• Dalam Sunna-namaz, baik azan maupun ikamat diucapkan.

Taraweeh Namaz

Solat Taraweeh menurut mazhab Syafi'i termasuk dalam kategori sunnah, yaitu, diinginkan, dan dilakukan setiap malam ketika berpuasa di bulan Ramadhan. Termasuk 8 atau 20 rakaat - 4 atau 10 solat masing-masing 2 rakaat. Satu vitr 3 rakaat harus selesai - 2 rakaat dan 1 rakaat. Bagaimana cara mengerjakan solat taraweeh? Prosedur untuk madzhab Syafi'i adalah seperti berikut:

• Malam (isya) fard dan ratiba dilakukan, doa (1) berikut dibacakan - "La havlya wa la kyuvvata illa billah. Allagumma sally" ala Muhammadin wa "ala ali Muhammadin wa sallim. Allaumma inna nas'alukal jannata fana" uzubika min'a.
• Solat tarawih 2 rakaat dilakukan dan doa dibacakan dari langkah pertama.
• Langkah 2 diulang, doa berikut (2) dibaca tiga kali: "Subhana allahi valhamdu lillahi wa la ilaha illa allahu wallahu akbar. Subhana allahi" adada khalqihi varizaa nafsikhi vazinata "arshihi wa midada kalimatih". Doa dibacakan dari langkah pertama.
• Langkah 2 diulang dan doa 1 dibacakan.
• Langkah 3 akan diulang.
• Solat sunat dua rakaat dilakukan, dan doa dari langkah 1 dibacakan.
• Vz namaz dilakukan dari rakaat 1, dan doa berikut dibaca: "Subhanal malikil quddus (2 kali). Subhanallahil malikil quddus, subbuhun quddusun rabbul maliaikati varrukh. Subhana man ta" azzaza bil qudrati dan wa'l bakah'ala Subhana Rabbika Rabbil "Izzati" Amma Yasifun Wa Salyamun "Alal Mursalina Valhamdu Lillahi Rabbil" Alamin.

Solat Taraweeh menurut mazhab Syafi'i adalah salah satu doa khusus, kerana terdiri dari 20 rakaat dan merupakan salah satu doa Sunnat yang dihormati bagi orang-orang yang beragama Islam.

Maklumat penting mengenai puasa

Puasa di bulan Ramadhan adalah wajib bagi semua orang dewasa Muslim, tanpa mengira jantina. Syarat utama adalah penolakan makanan, air, merokok dan hubungan seksual dari waktu solat subh hingga solat maghrib. Apa berbuka puasa menurut mazhab Syafi'i?

• Air atau makanan sengaja ditelan, tanpa mengira saiznya.
• Penembusan badan fizikal melalui dubur, alat kelamin, telinga, mulut atau hidung.
• Muntah yang disengajakan.
• Hubungan seksual atau ejakulasi akibat daripada melancap atau mengeluarkan.
• Pelepasan haid dan selepas bersalin.
• Kehilangan akal.

Sekiranya salah satu tindakan itu dilakukan kerana pelupa atau bebas dari orang yang berpuasa, maka puasa itu tidak rosak. Jika tidak, anda perlu membayar balik hari yang terlewat atau membayar denda, jika boleh. Di samping itu, tarawih dalam madzhab Syafi'i adalah salah satu tindakan yang diinginkan di bulan Ramadhan.

Buku-buku mengenai mazhab Syafi'i

Dasar-dasar madzhab dapat dipelajari dari buku-buku yang ditulis oleh Imam Ash-Shafi'i dan pengikutnya:

• Al-Umm Al-Shafi'i.
• "Nihayatul Matlab" oleh Al-Juwayni.
• "Nihayatul matlab" Al Ghazali.
• Al-Muharrar dari Ar-Rafiya.
• "Minhaju t-Talibin" oleh An-Nawawi.
• "Al-Manhaj" Zakariya.
• "An-Nahj" Al-Jauhariy.

Buku-buku madzhab Syafi'i tidak dapat dibayangkan tanpa tafsirannya:

• Al-Wajiz dan Al-Aziz dari Ar-Rafiya.
• "Ar-Raud" An-Nawawi.