Wilayah wilayah Kaluga telah didiami sejak era Neolitik dari milenium ke-3 SM. e. pelbagai suku dan bangsa. Pada penghujung milenium ke-3 SM. e. – Saya milenium SM e. kawasan kami didiami oleh suku Fatyanovo, yang biasa dengan alatan gangsa. Orang Fatyanovo kebanyakannya adalah penternak lembu yang datang ke kawasan kami dari padang rumput tenggara pada pertengahan milenium ke-2 SM. e.

Pada akhir ke-2 - permulaan milenium ke-1 SM. e. orang tahu besi. Perkembangan besi membolehkan orang ramai menebang hutan dan semak, membebaskan segala-galanya kawasan yang luas untuk padang rumput dan padang rumput, dan juga membina kediaman daripada kayu balak dan bukannya pondok primitif. Pada zaman itu, orang ramai tinggal dalam komuniti puak kecil, dan untuk penempatan mereka memilih tempat yang paling sesuai di mana lebih mudah untuk melindungi diri mereka daripada haiwan liar dan saingan jiran. Benteng di sisi padang terbuka, sebagai peraturan, dilindungi oleh parit yang dalam dan kerja tanah, dan palisade kayu besar dibina di atas. Rumah penduduk adalah rumah kayu kecil berbentuk kon bumbung jerami dan perapian yang terletak di dalam. Pada masa yang sama, banyak penempatan wujud secara berterusan selama beratus-ratus malah lebih daripada seribu tahun, seperti yang dibuktikan oleh lapisan budaya yang terkumpul di tapak.

Di rantau Kaluga, banyak bukit dengan sisa-sisa benteng tanah dan parit, ditutup dengan tanah hitam arang batu - lapisan budaya, telah dipelihara. Ahli arkeologi memanggil tinggalan penempatan purba ini dengan kubu kubu kubu. Khazanah pertama "Zaman Besi Awal" ditemui di sebuah penempatan berhampiran kampung Dyakovo di pinggir selatan Moscow. Monumen purba ini, yang mempunyai bentuk bukit piramid dengan tinggalan benteng dan parit purba, menerima nama popular "Petempatan Syaitan". Semasa mengutip batu di atas bukit, penduduk tempatan sering terjumpa "jari syaitan" di sini - fosil moluska belemnite, dan sering bertemu "panah guruh" - hujung batu anak panah purba. Pada 60-an abad yang lalu, ahli arkeologi Rusia D. Ya Samokvasov, semasa penggalian, menemui harta karun perhiasan logam yang menarik yang diperbuat daripada gangsa dari abad ke-5-6. n. e.: Hryvnia leher besar-besaran dengan balutan dawai dan manik berongga palsu, Hryvnia berpintal, gesper dalam bentuk ladam, gelang, loceng.

Kira-kira sedozen penempatan purba terletak di tanah Kaluga- dalam sempadan Kaluga sendiri, tiga penempatan diketahui. Dan berdekatan menjulang tanah perkuburan dan timbunan penempatan Slavik kuno yang berlalu berdekatan. Kajian arkeologi kubu Kaluga memberi penerangan tentang kehidupan dan cara hidup penduduk purba di kawasan kami dan memungkinkan untuk mengkaji adat dan budaya mereka. Petempatan itu didiami oleh keluarga patriarki, tetapi dari masa ke masa penduduk mereka bertambah, dan seluruh penempatan muncul di sekitar penempatan. Kesan mereka adalah penempatan berhampiran kampung. Kaluzhki, kampung Gorodni, kampung Sekiotovo, tumbuhan Klimov. Seni bina penempatan purba adalah luar biasa.

Bukit-bukit yang bersebelahan dengan penempatan itu diperkukuhkan dengan teliti, dan sistem pertahanan pertahanan terus dibangunkan selama berabad-abad. Benteng-benteng besar didirikan di bahagian-bahagian ladang yang terdedah, di hadapannya parit-parit dalam yang dipenuhi air digali. Sebuah pagar kayu diletakkan di sepanjang puncak benteng, mengelilingi kawasan teres di lereng curam kubu, dibina untuk masuk dan keluar wilayah, manakala pintu masuk, berturap dengan kayu balak atau batu bulat, menuju ke puncak rata kubu. . Di wilayah penempatan terdapat bangunan awam, rumah kediaman, bangunan pertanian, kemudahan penyimpanan, bilik bawah tanah. Di setiap kediaman, satu bahagian mungkin milik lelaki, dan satu bahagian lagi untuk wanita dan kanak-kanak.

Di tengah-tengah rumah itu terdapat perapian yang dibarisi dengan batu bata buatan sendiri yang diperbuat daripada tanah liat yang dibakar. Keluarga individu yang tinggal di rumah-rumah itu membentuk satu komuniti, satu keluarga besar patriarki, yang tidak dapat dipisahkan memimpin rumah tangga bersama. Apakah khazanah yang tersembunyi di sebalik bentengnya? Pertama sekali, ini adalah lembu, kerana pembiakan lembu adalah pekerjaan utama penduduk penempatan, asas ekonomi primitif mereka. Perkembangan pembiakan lembu dan pembangunan logam sebahagian besarnya menyumbang kepada pembangunan pertanian di wilayah Kaluga, seperti yang dibuktikan oleh produk besi yang terdapat di penempatan. Antara penemuan arkeologi ialah produk besi: sabit, sabit, pisau, anak panah. Memburu dan memancing juga memainkan peranan penting dalam ekonomi. Antara tulang haiwan yang ditemui di tapak adalah tulang haiwan liar dan ternakan: beruang, babi hutan, rusa, musang - fauna wilayah Kaluga masa depan sangat pelbagai.

Metalurgi kuno telah disepadukan dengan kukuh ke dalam kehidupan penduduk penempatan Kaluga: ahli arkeologi telah menemui acuan tanah liat untuk mencairkan logam - lyachkas, penempaan, sanga logam - sisa industri, gangsa tuang dan produk besi. Perhiasan wanita dibuat dengan mahir oleh tuan kuno: cincin kuil, loket gangsa, cincin logam, kerongsang, loceng kecil. Mereka menghiasi pakaian perayaan wanita. Seluruh gugusan loket gangsa itu digantung pada tengkolok wanita. Manik dan Hryvnia dipakai di leher. Macam-macam plak dijahit di bahagian dada dan tali pinggang, malah di labuh baju. Hiasan khas lelaki ialah plak tali pinggang. Di tanah Kaluga pada masa itu tenunan dan tembikar sudah dibangunkan. Tembikar acuan kasar kuno ditemui di tapak. Penggalian penempatan Kaluga kuno yang sepatutnya di muara Sungai Kaluga dan penempatan jiran berhampiran kampung Gorodnya, di mana Gorodensk kuno berdiri, dilakukan pada tahun 1892 oleh ahli arkeologi Kaluga I. D. Chetyrkin, mengesahkan bahawa penduduk penempatan itu dibuat. bukan sahaja tembikar, tetapi juga pengukir tulang yang mahir - pemegang tulang pisau dan azimat yang terdapat di sini dibezakan dengan kemasan yang sangat baik. Ukiran tulang juga ditemui di laluan Mozhaika berhampiran gaung berhampiran kampung itu. Sekotovo.

Siapakah penduduk penempatan Kaluga? Penyelidikan arkeologi telah memberi penerangan tentang gabungan etnografi penduduk penempatan Kaluga dalam tempoh terawal sejarah mereka; ia mengandungi unsur-unsur budaya Baltik dan Finno-Ugric purba. Lapisan kemudian (abad X-XII) tergolong dalam puak Slavic kronik - Vyatichi. Menurut ahli bahasa, nama "Vyatichi" berasal dari nama kuno Slav, yang dikenali oleh orang Rom, "Venta", dari mana datang "Ventici" (Vyatichi). Ciri-ciri tembikar tanah liat yang dibuat pada roda tembikar dan cincin kuil tujuh bilah Vyatichi bermula sejak zaman ini. Antara penemuan Slavik di rantau Kaluga adalah berpuluh-puluh pelbagai objek dan produk yang diperbuat daripada besi: pembuka, mata bajak, sabit dan sabit, pisau dan kapak. Ini dapat diperhatikan semasa penggalian Serensk Rusia kuno. Di antara banyak objek logam yang ditemui di Serensky Detinets, barangan rumah diutamakan. Alatan buruh dan pertanian mendapat tempat kedua (5.7%), manakala alat tukang yang digunakan untuk memproses logam, kayu, kulit dan lain-lain, mendapat tempat ketiga (4.1%). Di samping itu, di Serensk purba yang digali, di antara berpuluh-puluh objek yang ditemui dalam kehidupan seharian dan aktiviti ekonomi, budaya bertulis dan pemujaan, salib silang berongga untuk menyimpan peninggalan ditemui. Dia adalah saksi kepada budaya Kristian kuno zaman pra-Mongol, yang datang ke rantau kita dari Kyiv purba. Penemuan arkeologi membuktikan hubungan budaya ini antara bandar tukang Serensk dan Kiev, Chernigov dan bandar-bandar lain di Rus Purba.

Sejarah Vyatichi telah mengekalkan nama-nama puak Slavic yang dikenali dari "Tale of Bygone Years" Rusia kuno. Ini adalah kronik Rusia pertama abad ke-12. juga menamakan nenek moyang legenda Vyatko: "...Dan Vyatko berwarna kelabu dengan keluarganya di sepanjang Oka, darinya nama Vyatichi." Bahan-bahan arkeologi mengesahkan bahawa suku Slavia Vyatichi menduduki lembangan Sungai Oka dan Moskva, termasuk wilayah terdekat Moscow masa depan. Komuniti mereka, bersatu dalam kesatuan puak besar yang diketuai oleh orang tua (putera) daripada golongan bangsawan puak, tidak bergaduh sesama sendiri, maka penempatan biasanya hanya dikelilingi oleh pagar kayu untuk perlindungan daripada binatang buas. Sisa-sisa penempatan sedemikian, yang tidak mempunyai kesan kubu tanah, lebih sukar untuk dikesan di atas tanah. Lebih kerap mereka ditemui secara kebetulan, terima kasih kepada lapisan budaya hitam pekat yang dipelihara di tempat mereka dan penemuan di dalamnya tembikar, dibuat pada roda tembikar, berbentuk elegan dan dihiasi dengan hiasan beralun atau bergerigi. Oleh itu, penempatan Slavia ditemui di Sungai Kaluzhka (abad XII), berhampiran kampung Zhdamirovo (abad XII-XV), di Kaluga Bor (abad XI-XIII), dan penempatan berhampiran penempatan Simeon (abad XIV-XVI). . Di tebing Sungai Ugra terdapat juga sisa-sisa penempatan, kehidupan yang berterusan selama beberapa abad, sehingga awal abad ke-17.

Ahli geografi Arab pada awal abad ke-10. Ibn Rusta melaporkan bahawa "tanah Vyatichi adalah dataran berhutan, mereka tinggal di dalam hutan... Roti yang paling banyak diusahakan oleh mereka adalah bijirin." Pengumpulan buah-buahan liar dan beri, cendawan dan madu daripada lebah liar telah lama memainkan peranan penting dalam ekonomi Vyatichi. Sumber bertulis dan tapak arkeologi menunjukkan bahawa pada akhir milenium ke-1 Masihi. e. Vyatichi masih mengekalkan sistem klan patriarki. Mereka tinggal di penempatan berkubu - benteng dan terlibat dalam pertanian tebas dan bakar. Tetapi kemudian, dengan perkembangan pertanian pertanian, Vyatichi menetap secara meluas di kampung-kampung yang tidak berkubu. Arkeologi membolehkan kita menjelaskan bukan sahaja wilayah di mana Vyatichi menetap, tetapi juga pekerjaan utama mereka. Pekerjaan ekonomi utama nenek moyang kita adalah pertanian, jadi mereka lebih kerap menetap berhampiran sungai, di antara tanah ladang mereka. Semasa penggalian arkeologi, benih bijirin - rai, gandum, barli, bijirin - ditemui di banyak tempat. Sejak zaman purba, manusia telah mengenal pasti kehidupan dengan tanah pertanian dan roti, dan oleh itu dipanggil tanaman bijirin "kehidupan." Nama ini masih dikekalkan dalam bahasa Belarus dan Ukraine.

Penemuan arkeologi menunjukkan bahawa tanah selatan Slav Timur mendahului yang utara dalam perkembangan mereka. Ini bukan disebabkan oleh kedekatan selatan Rus Purba dengan pusat-pusat tamadun Laut Hitam ketika itu, tetapi juga dengan tanah yang lebih subur. Pada masa yang sama, keadaan semula jadi dan iklim mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap sistem pertanian utama Slav Timur. Jika di utara, di kawasan hutan taiga, sistem pertanian yang dipanggil tebang dan bakar berlaku (pada tahun pertama hutan ditebang, pada tahun kedua pokok kering dibakar dan bijirin disemai, menggunakan abu dan bukannya baja), kemudian di kawasan selatan musim gugur berlaku (dengan lebihan tanah subur disemai di kawasan yang sama selama dua atau tiga tahun atau lebih, dan kemudian mereka berpindah - "beralih" kepada yang baru). Alat utama buruh Slav Timur ialah kapak, cangkul, garu dan sekop, yang digunakan untuk melonggarkan tanah. Hasil tuaian dituai dengan sabit, diirik dengan flail, dan bijirin digiling dengan penggiling bijirin batu dan batu kilangan tangan. Penternakan lembu berkait rapat dengan pertanian. Orang Slav Timur memelihara babi, lembu, dan lembu kecil. Lembu digunakan sebagai haiwan draf di kawasan selatan, dan kuda di kawasan hutan. Untuk mendapatkan gambaran yang lebih lengkap tentang kehidupan Slav pada zaman dahulu, memancing, memburu dan memelihara lebah (mengumpul madu dari lebah liar) harus ditambah kepada aktiviti ekonomi utama.

Antara pameran Muzium Lore Lokal Kaluga, barang kemas yang diperbuat daripada gangsa, tembaga, bilon (aloi tembaga dan perak), perak, yang berfungsi sebagai perhiasan untuk nenek moyang kita yang jauh yang tinggal di bahagian atas Oka, adalah diwakili secara meluas. Mereka ditemui semasa penggalian oleh ekspedisi Verkhneokskaya arkeologi, yang mencatatkan penemuan ini pada abad ke-12-13. Hasil penggalian mengagumkan pakar jumlah yang besar Seramik dan barang kemas logam Slavik dan Rusia Lama ditemui di sini. Terutamanya berharga adalah penemuan individu yang dikumpul semasa penggalian: cincin kuil, gelang, salib, rantai, loket, cincin, azimat, bulan dan manik, yang memberikan alasan untuk tarikh penemuan ini pada abad ke-12-13. Penggalian gundukan menyediakan banyak bahan menarik untuk mencirikan bukan sahaja upacara pengebumian Slav Vyatichi, tetapi juga cara hidup, cara hidup dan budaya mereka. Sebagai tambahan kepada cincin, gelang, carnelian dan manik kaca, hampir setiap pengebumian wanita mengandungi cincin kuil yang bercirikan dengan plat tujuh lobus yang elegan. Berdasarkan bahan-bahan ini dan membandingkannya dengan penemuan dari tempat lain, ahli arkeologi-pakar V.I. Sizov yang cemerlang, pada abad sebelum yang lalu, menentukan tujuan cincin kuil, yang, kemungkinan besar, berfungsi untuk mengikat rambut dengan reben. Selepas itu, cincin temporal tujuh lobus menjadi ciri ciri terpenting pengebumian Vyatic, berbeza dengan suku Slavik lain yang tinggal di utara ke Moscow dan di seberang Sungai Klyazma. Terima kasih kepada ini, adalah mungkin untuk menentukan dengan tepat sempadan penempatan Vyatichi Slavs yang mendiami wilayah Kaluga dan Moscow moden. Dan apabila ahli arkeologi A. A. Spitsyn mencatat penemuan cincin pada peta pada akhir abad ke-19, kebenaran mesej dalam The Tale of Bygone Years telah disahkan. Di bukit-bukit di Sungai Sozha, wanita dikebumikan dalam hiasan kepala dengan cincin tujuh bilah, dan di lembangan hulu Oka dan di Sungai Moscow terdapat cincin tujuh bilah Vyatichi. Kalung Slavik purba lain yang ditemui di kuburan Vyatichi terdiri daripada manik-manik kristal bermuka merah dan bulat. Umur rantai itu mungkin sama kuno dengan zaman Kaluga sendiri, dan wanita yang memakai manik itu boleh menjadi sezaman dengan wira legenda Ilya Muromets. Loket payudara juga ditemui yang mencirikan idea kosmogonik Vyatichi: sebahagian daripadanya adalah "bulan", dalam bentuk bulan sabit - melambangkan bulan, yang lain - bulat dalam bentuk cakera dengan sinar - matahari. Keanggunan bentuk dan kehalusan pemprosesan loket dari kuburan Kaluga menarik perhatian artis; Menurut pakar, fesyen moden tidak akan menolak perhiasan sedemikian.

Jauh lebih lama daripada Slav yang lain, walaupun berabad-abad selepas pengangkatan agama Kristian, Vyatichi mengekalkan adat pagan pengebumian di gundukan. Tambak tanah yang tinggi, biasanya terletak di tempat-tempat yang menonjol, telah lama menarik perhatian penduduk. Asal usul sebenar mereka telah lama dilupakan dan khabar angin orang menghubungkan gundukan itu dengan peristiwa di kemudian hari: mereka dipanggil "kuburan Lithuania" untuk mengenang campur tangan awal abad ke-17, dan "kuburan Perancis", "kuburan yang menyembunyikan mangsa. wabak" dan hanya "jumbai" (bumi membonjol). Legenda telah diturunkan dari generasi ke generasi tentang khazanah yang tidak terkira banyaknya yang didakwa tersembunyi di dalam timbunan oleh para penakluk. Vyatichi percaya akhirat, yakin bahawa di dunia seterusnya mereka akan memerlukan perkara dan alat yang mereka gunakan semasa hidup. Semasa penggalian bukit Kaluga, loket payudara ditemui yang mencirikan idea kosmogonik Vyatichi dan kultus pagan mereka: sebahagian daripadanya adalah "bulan", dalam bentuk bulan sabit, melambangkan bulan, yang lain bulat, dalam bentuk. cakera dengan sinaran - matahari. Kuburan lelaki itu mengandungi banyak alat. Penemuan ini menceritakan tentang pekerjaan pertanian dan menunjukkan perkembangan kraf yang ketara. Sebagai tambahan kepada barang-barang lain, banyak tulang haiwan liar dan ternakan ditemui di gundukan Kaluga - beruang, musang, arnab, babi hutan dan kuda. Lebih-lebih lagi, hampir semua tulang menjalani rawatan haba. Nampaknya, makan kuda adalah perkara biasa di kalangan Vyatichi pada abad ke-12. Mungkin inilah fakta yang ada dalam fikiran penulis sejarah Kiev ketika dia berkata bahawa Vyatichi "makan segala yang najis," kerana dalam Rus Purba mereka tidak makan daging kuda.

Kronik Rusia lama abad ke-11. mereka melukis Vyatichi sebagai puak yang berasingan, dipisahkan dari puak Slavik Timur yang lain oleh hutan tebal (dan hutan itu sangat padat sehingga pada tahun 1175, semasa pertelingkahan putera, dua tentera berarak melawan satu sama lain - satu dari Moscow, satu lagi dari Vladimir, tersesat di dalam belukar dan "minusstasya" di dalam hutan", iaitu mereka melepasi satu sama lain). Putera Vladimir Monomakh, yang terkenal dengan keberanian tenteranya, bercakap dalam "Arahan untuk Kanak-kanak" tentang kempen yang berjaya melalui tanah Vyatichi pada akhir abad ke-11. sebagai satu pencapaian yang istimewa. Sama pentingnya adalah tempat lain dalam "Arahan" yang sama, di mana Monomakh melaporkan dua kempen musim sejuk "di Vyatichi" terhadap Khodota yang lebih tua dan anaknya di Kordna. Kepada putera raja dari keluarga Rurik Vyatichi pada abad ke-11. tidak menyerah, dan Monomakh tidak melaporkan sama ada penaklukan mereka atau pengenaan ufti. Tetapi di manakah kota kronik Kordna, yang bermaksud jalan dalam bahasa Finland kuno, berdiri? Ahli akademik B. A. Rybakov, pada peta yang dia kumpulkan dari bandar-bandar purba Vyatichi, menunjukkan lokasi yang diharapkan dari kampung Karnady sekarang, timur laut Novosil, wilayah Oryol. Menurut andaian penjelajah terkenal wilayah kami V.M. Kashkarov (1868-1915), bandar Vyatichi ini terletak berhampiran kampung Korn di muara sungai Korinka, yang mengalir ke Ressa. Perkampungan Vyatchino, bersebelahan dengan Mosalsk, membuktikan bahawa ini adalah tanah orang Vyatichi. Laluan air dari Kyiv dan Chernigov ke wilayah Rostov-Murom melepasi kampung ini dan melalui hutan Bryn yang terkenal. Bila Ilya legenda Muromets bertanya tentang jalan terus ke bandar Kyiv, raja memberitahunya: "Kami mempunyai jalan terus ke bandar Kyiv ke hutan di Brynskie." Pada akhir 1980-an - awal 1990-an, kerja penambakan dijalankan di kawasan kampung Korna, daerah Mosalsky. Dan tiba-tiba pekerja terjumpa sesuatu yang tidak dapat difahami, setelah menggali sisa-sisa struktur kayu dari kayu yang hangus di dalam tanah. Tetapi pelan pembinaan tidak membenarkan mereka pergi lebih dalam dan, setelah meletakkan parit dan meletakkan paip di dalamnya, mereka menyelesaikan projek itu. Mungkin ini adalah sebahagian daripada tembok kubu yang diperbuat daripada kayu oak hangus di bandar Kordno.

Pada masa negara itu dibentuk di kalangan Slav Timur, komuniti puak digantikan oleh komuniti wilayah (jiran). Setiap komuniti memiliki wilayah tertentu di mana beberapa keluarga tinggal. Semua harta benda masyarakat sedemikian dibahagikan kepada awam dan peribadi. Harta peribadi terdiri daripada rumah, tanah peribadi, padang rumput, ternakan, dan peralatan rumah. Tanah, padang rumput, padang rumput, kolam, hutan dan kawasan memancing berada di dalamnya penggunaan biasa. Memotong dan tanah pertanian dibahagikan antara keluarga. Apabila putera raja mula memindahkan hak untuk memiliki tanah kepada tuan-tuan feudal, beberapa masyarakat jatuh di bawah kuasa mereka. Masyarakat yang sama yang tidak berada di bawah pemerintahan tuan feudal diwajibkan membayar cukai negeri. Ladang petani dan feudal adalah bersifat sara diri. Setiap daripada mereka berusaha untuk menyediakan sendiri daripada sumber dalaman, tanpa bekerja untuk pasaran. Tetapi dengan adanya lebihan, ia menjadi mungkin untuk menukar produk pertanian dengan barangan kraftangan. Oleh itu, bandar-bandar secara beransur-ansur mula terbentuk - pusat kraf, perdagangan dan, pada masa yang sama, kubu kuat kuasa feudal dan kubu pertahanan daripada pencerobohan musuh luar. Tapak untuk pembinaan bandar dipilih dengan berhati-hati. Bandar-bandar lama Rusia, sebagai peraturan, timbul di pertemuan dua sungai, di atas bukit. Lokasi bandar memberikan perlindungan semula jadi daripada serangan musuh. Bahagian tengah bandar itu dikelilingi oleh benteng tanah. Tembok kubu (Kremlin) didirikan di atasnya, di belakangnya terdapat istana putera dan bangsawan, dan kemudiannya gereja dan biara.

Menurut pakar, terdapat kira-kira sedozen bandar Slavik kuno Upper Poochie di tanah Kaluga, di wilayah wilayah Kaluga semasa atau berhampiran sempadannya. Menurut "Kronologi Tawarikh Rusia" oleh N. G. Berezhkov, dari Disember 1146 hingga separuh pertama 1147, dalam perselisihan putera Chernigov Izyaslav dan Vladimir Davydovich dengan putera Novgorod-Seversky Svyatoslav Olgovich di Tanah Vyatichi, bandar-bandar Kerensk (Serensk), Kozelesk (Kozelsk), Dedoslavl, Devyagorsk, Lyubinets, Omosov, Lobynsk di mulut Protva, Olov, dll. Menurut kronik, Svyatoslav Olgovich, setelah menjadi putera Chernigov, membeli kampung, termasuk pada tahun 1155 bandar Vorotynesk (Vorotynsk-kubu di mulut Ugra), Gorodensk, Bryn , Lyubutsk, Mezetsk (Meshchevsk), Mosalsk, Obolensk, Yaroslavl (Maloyaroslavets). Tiada maklumat tepat tentang siapa dan bila bandar-bandar ini dibina. Tetapi hakikat bahawa pada separuh pertama abad ke-12 mereka tergolong dalam suku Slavia Vyatichi tidak dapat diragui.

Dan ini menunjukkan bahawa Vyatichi pada abad ke-12 menguasai kraf, membina kampung dan bandar, dan tahu cara membina kubu pertahanan, mempertahankan diri daripada musuh. Ini disahkan oleh penggalian Serensk purba, dibakar pada tahun 1231 oleh Putera Novgorodsky Yaroslav dan "anak lelaki Konstantinov." Kraftangan dan budaya berkembang pesat di bandar ini dibuktikan dengan beberapa dozen acuan faundri, pengapit buku, tulisan, matriks tembaga dan gerudi lingkaran, topeng besi (topeng) untuk melindungi wajah pahlawan dalam pertempuran, dan lain-lain, ditemui semasa penggalian. dijalankan pada awal 1980-an Pada abad ke-12 satu lagi telah diasaskan Bandar purba Lyudimesk, yang terletak di Sungai Berezuy 4 km dari kampung Kurakino (kini Grishovo). Dan berdekatan, di tebing Berezuya, terdapat kuburan dan penempatan purba abad ke-12–13. Pada tahun 1246, Tarusa pertama kali disebut sebagai kota kubu di Sungai Oka, di pertemuan sungai. Tarusa, pusat pemilikan appanage putera Tarusa Yuri, anak putera Chernigov. Mikhail Vsevolodovich. D.I. Malinin memanggil Tarusa sebagai salah satu bandar paling kuno di wilayah Kaluga, yang dibina oleh Vyatichi pada abad ke-10. Kewujudan di sini pada abad XI-XII. Penempatan Slav Vyatichi juga dibuktikan oleh data arkeologi.

Ia timbul di tapak penempatan Slavic pra-Mongol dan Przemysl (Poland: Przemysl, Premysl). Semasa pemeriksaan oleh ahli arkeologi M.V. Fechner pada tahun 1953 di penempatan Peremyshl berhampiran Katedral Assumption, serpihan kapal abad ke-9-10 ditemui, dan seramik tembikar dengan hiasan beralun dan linear abad ke-18-13 ditemui. Przemysl telah dikenali sejak 1328 sebagai kubu kecil, dilindungi oleh tebing curam teres dataran banjir di sungai Oka dan Zhizdra serta jurang yang dalam. Kemudian kubu itu menduduki seberang jurang. Benteng tanah yang kuat secara serentak berfungsi sebagai empangan untuk takungan pertahanan dan platform untuk penempatan rizab di dalam kubu pertahanan. Vorotynsk, yang terletak di Sungai Vyssa, anak sungai Oka, adalah sama kuno. Penyebutan kronik pertama mengenainya bermula pada 1155, apabila salah seorang putera Chernigov Svyatoslav Olgovich "bertukar kota" dengan anak saudaranya, anak kepada Grand Duke of Kyiv (dari 1139 hingga 1146) Vsevolod Olgovich ("mengambil darinya Snov, Vorotynsk, Karachev dan memberinya yang lain untuk mereka"). Menurut hipotesis A.I. Batalin, berdasarkan bahan toponim dan arkeologi, kemunculan Vorotynsk dengan dakwah agama Kristian di tanah Vyatichi. Pada masa itu, pertapa legenda Boris dan Protas menetap di tapak bandar masa depan. Pada masa yang sama, menurut penyelidik, penempatan sekular kecil Voskresensk timbul - teras bandar masa depan Vorotynsk. Penempatan di pinggir selatan bandar dengan tinggalan parit kubu dan benteng juga bermula pada masa ini. Tidak jauh dari tempat ini, di mana sungai. Vyssa membuat selekoh pelik di mana penempatan Slavik kuno terletak, lapisan budaya yang mencapai 3 meter. Di sini, bersama-sama dengan tanda-tanda budaya separuh pertama milenium ke-1 Masihi. e. Banyak objek budaya Slavik awal dan Zaman Pertengahan, alat, barang kemas, syiling tembaga Tatar dan Lithuania, dan lain-lain ditemui.

Pisau dan relau faundri, banyak barangan perkakas rumah, termasuk cangkuk logam untuk memancing, pisau berbentuk sabit, manik dan anting-anting keindahan yang jarang ditemui juga ditemui semasa penggalian penempatan purba Benitsa di wilayah Borovsk sekarang di tebing Sungai Protva. Dalam sejarah kita, kampung ini telah dikenali sejak 1150, bersama-sama dengan kampung jiran Bobrovnitsy, dari piagam Grand Duke of Smolensk Rostislav Mstislavovich, yang kepadanya dia memindahkan kampung Vyatichi yang baru dijajah ke bidang kuasa keuskupannya: Drosenskoye dan Yasenskoye, Benitsy dan Bobrovnitsy. Kampung Benitsa dan Bobrovniki, daerah Borovsky, telah mengekalkan nama mereka sehingga hari ini. P.V. Golubovsky, pengarang "Sejarah Tanah Smolensk" yang diterbitkan pada tahun 1893, meletakkan kampung Benitsy dan Bobrovnitsy pada peta kerajaan Smolensk sebagai pusat perdagangan volost. Adalah diketahui bahawa putera Novgorod-Seversky Svyatoslav Olgovich, bersama sekutunya Yuri Dolgoruky, pergi ke Smolensk, mengambil "golyad orang" di bahagian atas Protva, memperkaya skuadnya dengan tawanan. Saintis moden N.I. Smirnov dalam artikel "On the Question of Outcasts" menyatakan bahawa piagam keuskupan Smolensk 1150 adalah "fakta transformasi menjadi pemilikan tanah keuskupan Smolensk tanah komunal yang sebelum ini bukan sebahagian daripada feudal. pemilikan tanah"... Oleh itu, dalam puak bebas Vyatichi, tanda-tanda pertama pembezaan puak muncul. Seperti yang dinyatakan oleh penyelidik seni Kaluga V. G. Putsko dalam "Essay on the History of Orthodoxy on Kaluga Land," "Kristianisasi mereka dikaitkan dengan gerakan penjajahan yang datang dari wilayah Smolensk Krivichi, dan kemudian dari wilayah Dnieper selatan."

Walau bagaimanapun, bukan sahaja Vyatichi, tetapi juga jiran-jiran mereka di Upper Poochya Krivichi dan, jelas sekali, penduduk asli puak Golyad mempunyai bandar mereka sendiri. Baik kronik mahupun penyelidik sejarah telah membuktikan bahawa kronik "golyads" berhijrah ke hulu Sungai Oka, Desna atau Moskva. V. M. Kashkarov dalam artikel "Mengenai persoalan penduduk kuno wilayah Kaluga" menulis: "Di daerah Meshchovsky, di tempat yang dibentuk oleh pertemuan Sungai Ugra ke Oka, ingatan golyad masih hidup legenda... di salah satu gunung tinggal perompak Golyaga, menurut yang lain - Golyada." Penyelidik yang luar biasa pada abad ke-19 Z. Khodakovsky tidak berkongsi teori penempatan semula "Barat", dengan alasan bahawa "Orang atau orang "Golyad" adalah wilayah ke-14 Slavia, yang dinamakan sempena sungai dan sungai yang mengairi kampung. dari nama yang sama seperti mereka.. Risalah ini adalah Golyadyanka, yang mengalir ke Sungai Moscow Dalam buku jurutulis tahun 1623 ia disebut Golyadya Mereka mengatakan bahawa sejarah kita ditangkap dalam nama-nama kota dan kampung, sungai dan risalah. dan bahasa tanah itu tercatat di dalamnya, tanah itu menceritakan bahasa sejarahnya sendiri. Kampung Vyatchino atau Vyatskoe mengatakan bahawa Vyatichi tinggal di sini; Golyads , Golotskoe, Golchan Di rantau Moscow yang berdekatan, sehingga awal abad ke-20, terdapat sebuah risalah bernama Nachinsky Golets Sejumlah nama kampung bersejarah di wilayah Kaluga dan Tula juga diketahui jiran Vyatichi dan Golyad suku "Merya". Mungkin kedua-dua "Golyad" dan "Merya", setelah bergabung dengan Vyatichi, juga mempunyai bandar mereka sendiri. Bukan tanpa alasan orang Scandinavia purba, jiran utara Slav Timur, memanggil "Gardarik" Rus berbilang suku - negara bandar. Menurut saintis, sebelum pencerobohan Gerombolan di Rusia terdapat sekurang-kurangnya 24 bandar besar dengan kubu pertahanan.

Tarikh sebenar penubuhan banyak bandar tidak diketahui, dan tahun penubuhan dianggap sebagai sebutan kronik pertama. Jelas sekali, mereka wujud selama lebih daripada satu dekad sebelum penulis sejarah Rusia pertama menyebutnya. Tetapi bolehkah kita mempercayai kronik? Sebagai contoh, tidak diketahui sumber sahih yang digunakan oleh saintis terkenal itu senarai kuno"Tales of Igor's Campaign" oleh A. I. Musin-Pushkin, meletakkan pada peta "bahagian Eropah Rusia sebelum pencerobohan Tatar" bersama-sama dengan bandar-bandar kronik wilayah kami Kozelsky, Przemysl, Lyubeysk (kronik Lobynsk) dan Koluga? Juga boleh dipersoalkan ialah peta No. 24 atlas bersejarah Poland, yang disusun dalam bahasa Jerman dan mencerminkan sempadan geografi Poland pada tahun 1370. Atlas itu diterbitkan di Minsk pada zaman kita. Walau bagaimanapun, tidak diketahui dari mana peta asal No. 24 yang diterbitkan Jika ia berdasarkan asal kuno, maka peta itu boleh dipercayai. Antara bandar-bandar yang bersempadan dengan Lithuania, Mozhaisk, Koluga, Przemysl dan lain-lain disertakan pada peta Ternyata mesej Grand Duke of Lithuania Olgerd, sejak tahun 1371, di mana dia menyebut Koluga sebagai bandar yang diambil daripadanya. tidak mempunyai asas undang-undang. Dan menurut senarai Kebangkitan kronik, Koluga tidak disenaraikan di antara "bandar Lithuania".

Tetapi bandar purba asli Lyubutsk dikenali di tebing kanan Sungai Oka, 4 km di bawah pertemuan sungai. Dugny, yang sejak abad ke-4 dimiliki oleh Principality of Lithuania, sebagai kubu utamanya. Ini dibuktikan dengan penempatan purba sejak abad ke-9. Sebelum Perang Patriotik Besar, terdapat sebuah gereja di atasnya, pada zaman dahulu, nampaknya ditukar dari menara pengawas Lithuania. Petempatan itu bersempadan di selatan oleh tebing Sungai Oka yang curam, dan di timur dan utara oleh aliran Lyuuchaya. sepanjang rasuk yang luas dan dalam. Di sebelah barat kubu, benteng sehingga 30 m tinggi dan lebih daripada 100 m panjang telah dipelihara Pada tahun 1372, Grand Duke of Moscow Dmitry Ivanovich (Donskoy) menghalang putera Lithuania Olgerd, yang sedang berarak dengan tentera. ke Moscow. Kronik Nikon menceritakan tentangnya seperti ini: "Dan orang ramai berada berhampiran kota Lyubugsk dan, pertama sekali, orang Muscovites mengejar pengawal mereka, rejimen Lithuania dan mengalahkan mereka, dan putera itu sendiri. Olgird melarikan diri ke dalam pendirian menentang dirinya, kedua-dua tentera mempersenjatai diri mereka sendiri, dan di antara mereka musuh adalah curam dan dalam. Dan berdiri selama beberapa hari, dan mati, dan hidup bertentangan dengan dunia.” Sesetengah ahli sejarah percaya bahawa Rodion Oslyabya dan Alexander Peresvet, peserta dalam Pertempuran Kulikovo, adalah budak Lyubut sebelum mereka menjadi bhikkhu. Lubutsk kekal sebagai kubu Lithuania sehingga 1396. Kemudian, di dunia 1406, ia berpindah ke Moscow dan menjadi warisan Vladimir Andreevich the Brave. Walau bagaimanapun, pada tahun 1473 dia sekali lagi mendapati dirinya berada di bawah pemerintahan Lithuania. Pada tahun 1460, Lubutsk disebut sebagai titik yang dicapai oleh Khan Akhmat semasa pergerakannya melalui tanah Lithuania menuju Moscow. Bandar ini akhirnya berada di bawah pemerintahan Moscow hanya pada tahun 1503. Ivan Sh mewariskannya kepada anaknya Andrei. Pada abad ke-15, Lyubutsk tidak lagi menjadi kubu di Oka dan menjadi penempatan.

Bagi bandar-bandar Slavik lain di Upper Poochie, pada abad ke-12-13 pertumbuhan mereka disebabkan oleh peningkatan aliran keluar penduduk, seperti yang ditulis oleh ahli sejarah V.O. Klyuchevsky, "dari pusat Dnieper Rus'... dan pasang surut ini menandakan permulaan tempoh kedua dalam sejarah kita, sama seperti tempoh sebelumnya bermula dengan pasang surut orang Slav di wilayah Dnieper." Sesungguhnya, dengan pemerintahan Yuri Dolgoruky, bukan sahaja Moscow menjadi terkenal, tetapi juga Kostroma, Gorodets di Volga, Starodub di Klyazma, Galich dan Zvenigorod, Vyshgorod pada bangsawan, dll. Ke bandar-bandar Slavik kuno di atas Sungai Oka Kozelsk (1146), Serensk (1147), Vorotynsk (1155), Gorodensk (1158), Bryni dan Lyubutsk ditambah ke Serpeisk, Meshchovsk, Mosalsk, Obolensk, Yaroslavl (Maloyaroslavets), Luzha, Borovsk, Medyn, Sukhodrovl, Kaluga.

Sudah tentu, Kaluga sebagai sebuah bandar berkembang lebih lewat daripada bandar-bandar Slavik lain. Kaluga pertama kali disebut dalam sumber pada 1371 dalam surat daripada Grand Duke of Lithuania Olgerdt kepada Patriarch Philotheus of Constantinople kepada Metropolitan Alexy of Kyiv and Rus' dan gabenor Grand Duke of Vladimir-Suzdal, Donskoy masa depan. Watak Kaluga dalam tiga abad pertama kewujudannya dijelaskan oleh kepentingan pertahanan strategik kubu sempadan. Tetapi penempatan purba di sekitarnya wujud di sini lama sebelum penubuhannya. Pada tahun 1892, pengerusi Suruhanjaya Arkeologi saintifik Kaluga, ahli arkeologi D.I. Chetyrkin, memeriksa 12 gundukan berhampiran Kaluga dan di sepanjang tebing Sungai Kaluga, mengaitkannya dengan milenium ke-1. e. Penggalian penempatan di tebing kanan Sungai Kaluzhka berhampiran bekas kampung Kaluzhki (kini kampung Zhdamirovo), mungkin lokasi asal Kaluga, mendedahkan serpihan seramik tanah liat, anak panah, lingkaran gelendong batu tulis, cincin tulang, dan kunci besi yang bermula pada abad ke-12-15. Mungkin, penempatan itu pada asalnya milik komuniti patriarki suku Baltik Timur, yang diklasifikasikan oleh ahli arkeologi sebagai budaya Moshchin yang dipanggil (berdasarkan penemuan penempatan serupa buat kali pertama berhampiran kampung Moshchiny, daerah Mosalsky). Kawasan kubu dengan sisa-sisa benteng tanah dan parit: selatan, menghadap ke sungai. Oka dan barat - ke sungai. Kaluzhka adalah kira-kira 3 ribu meter persegi. m. Parit di dua sisi yang lain musnah teruk. Ketinggian benteng buatan mencapai 6 m, dan kedalamannya adalah 3 m Dari tempat ini, bandar kami, atas sebab yang tidak diketahui, kemudian dipindahkan 6 sudut lebih rendah, ke muara Sungai Kaluzhka, di pertemuannya dengan Oka, di mana terdapat satu lagi penempatan dengan kesan benteng tanah dan parit. Juga dalam awal XVI Pada abad ke-1, dalam buku juru tulis lama, mulut Kaluga dipanggil "petempatan lama" kepunyaan "kusir Kaluga". Menurut keterangan Ahli Akademik V. Zuev, pada abad ke-18 tempat itu dikelilingi oleh parit yang dalam, dari mana benteng tinggi naik sebagai tembok yang hampir lurus, mengelilingi penempatan di tiga sisi, manakala dari sisi Sungai Oka penempatan itu terbuka seperti gaung. Di sudut-sudut aci utama, terdapat bukit-bukit dengan batu, di mana, nampaknya, terdapat menara kayu. Di samping itu, dari bukit buatan ini masih terdapat cerun di dalam parit dan, akhirnya, di atas parit terdapat lebih banyak timbunan yang serupa, mungkin untuk menara sekunder. Panjang aci di sebelah Kaluzhka ialah 100 langkah, di sebelah lapangan 230 langkah. Penempatan di muara Kaluga menarik perhatian penyelidik. Pada akhir abad ke-19, I. D. Chetyrkin menggalinya, menemui kesan api, banyak tulang haiwan dan serpihan tembikar. Setelah menyokong andaian V. Zuev bahawa Kaluga pertama berdiri di sini, setelah mengumpul bukti sejarah dan etnografi baru, dia mengemukakan versi baru tentang sebab peralihannya dari tebing Kaluzhka ke Yachenka. Pada pendapatnya, pos kuno Kaluga, serta kubu tetangga Gorodensk, yang disebutkan dalam Piagam Yuri Dolgoruky pada tahun 1158, berdiri di sempadan yang berapi-api, meliputi jalan ke Aleksin dan Tula. Pada tahun 1911, pelajar Institut Arkeologi cawangan Kaluga menjalankan penggalian baru, hasilnya mengecewakan para penyelidik: umur objek yang ditemui di sini bermula pada abad ke-16. Ahli sejarah tempatan D.I. Malinin mencadangkan bahawa atas sebab tertentu wabak 1386 dan 1419 atau lokasi berhampiran jalan raya dan serbuan musuh memaksa penduduk di bawah Vasily I atau Vasily II untuk berpindah semula ke tempat baru - setengah batu lagi - ke bank Sungai Yachenka , berhampiran Gereja Myronositsa. Iaitu, di bawah putera Kaluga appanage Simeon Ivanovich (1487-1518), anak lelaki Grand Duke Ivan III, pada awal abad ke-16 Kaluga terletak di tapak bekas penempatan Simeon, di mana, menurut legenda, istana putera ini berdiri. Nanti kubu dari tebing sungai. Yachenki (dipindahkan) telah dipindahkan ke tebing Sungai Oka di wilayah taman bandar. Sebelum kematiannya, Ivan III (1505) membahagikan volost antara lima anak lelakinya: Vasily, Dmitry, Simeon dan Andrey. Dia mewariskan kepada Simeon wilayah atas Bezhetsky, Kaluga, Kozelsk dan volost Kozelsk. Dari 1505-1518 Kaluga menjadi pusat kerajaan appanage yang diketuai oleh Putera Simeon Ivanovich. Pada tahun 1512 Kaluga diserang Tatar Crimea(Hagari). Simeon bertarung dengan Tatar di Oka dan mengalahkan mereka, menurut legenda, terima kasih kepada bantuan orang suci Lavrenty dari Kaluga yang bodoh. Untuk pencapaian ini, Putera Simeon dan Lawrence yang soleh menjadi orang kudus yang dihormati tempatan. Walau bagaimanapun, ahli sejarah tempatan M.V. Fekhner dan N.M. Maslov percaya bahawa kubu Kaluga diasaskan di Sungai Yachenka oleh Grand Duke of Moscow Simeon Ivanovich the Proud (d. 1353).

Tanah perkuburan Pyatnitskoye purba bersebelahan dengan penempatan Simeonov mengingatkan tentang zaman purba penempatan itu sendiri. Menurut rancangan dan peta tinjauan umum Kaluga untuk 1776, Ahli Akademik Zuev mendapati bahawa tanah perkuburan kuno kedua di Kaluga hanyalah nekropolis Biara Laurentian, di mana para imam dan khususnya warga Kaluga yang dihormati dikebumikan. Kawasan penempatan Simeon, bersebelahan dengan tanah perkuburan lama, dipanggil "Petempatan Lama" menurut buku ukur tanah dan, menurut buku jurutulis abad ke-17, berjumlah empat persepuluhan. Di sekelilingnya terdapat taman kusir. Kajian pertama penempatan Simeon telah dijalankan pada tahun 1781 oleh ahli akademik V. Zuev. Kubu itu pernah dikelilingi oleh benteng tanah tinggi dengan pintu gerbang dan parit yang dalam di sebelah timur: dari selatan kubu itu dilindungi oleh jurang Serebryakovsky yang dalam, dari utara oleh Semenovsky, dari barat dengan cerun curam ke Sungai Yachenka. Panjang dan lebar penempatan itu ialah 310 dan 150 meter. Lokasi di antara dua jurang yang dalam dan benteng yang masih kelihatan menunjukkan bahawa sebuah kubu kecil dengan menara pengawal sudut dan pintu masuk boleh berdiri di sini. Hanya di sebelah timur jalan menuju ke penempatan di sepanjang parit yang diisi di pinggir. Sebelum ini, jambatan boleh dibuang melintasi parit ini, yang, jika perlu, dinaikkan atau dibongkar. Di samping itu, di beberapa tempat tinggalan lubang utiliti dan bilik bawah tanah telah dipelihara. Setelah memeriksa seluruh dataran dan sekitarnya, V. Zuev sampai pada kesimpulan bahawa di sinilah Kaluga menyeberang dari tebing Sungai Kaluga, dan pengasas kubu itu boleh menjadi putera Kaluga appanage Simeon Ivanovich. Penggalian arkeologi pada tahun 1956 menemui lapisan budaya yang tidak penting. Ekspedisi arkeologi Institut Sejarah Budaya Bahan Akademi Sains USSR pada tahun 1956 membuat potongan mendalam ke dalam benteng kubu yang paling tidak rosak akibat kemusnahan dan membuktikan bahawa terdapat kubu lama (posting) di sini pada penghujung tahun abad ke-15.

Pelbagai data mengenai penduduk purba di kawasan kami telah dikumpulkan oleh ahli arkeologi. Tetapi penampilan sejarah sebenar era jauh itu diberikan oleh potret asli orang Vyatichi, yang dicipta semula oleh ahli antropologi yang luar biasa M. M. Gerasimov berdasarkan tengkorak dari kuburan Vyatichi di wilayah Moscow. Pembinaan semula arca Profesor Gerasimov dan pelajarnya telah mendapat penghargaan yang meluas di seluruh dunia. Dia adalah orang pertama yang mewujudkan hubungan langsung antara bentuk tulang tengkorak dan penutup muka yang lembut, dan menemui piawaian untuk menandakan ketebalan penutup di pelbagai tempat di kepala, dengan bantuan ciri-ciri wajah individu a seseorang dicipta semula daripada tengkorak yang dipelihara. Kaedah pembinaan semula plastik didokumenkan, dan ketepatannya telah berulang kali diuji dalam amalan, termasuk forensik.

Hari ini di Muzium Sejarah Negeri di Moscow anda boleh melihat potret arca tepat dokumentari yang dibina semula seorang gadis muda dari suku Vyatichi. Dia, menurut Ahli Akademik A. G. Veksler, menyerupai wanita dalam lukisan dinding Andrei Rublev, lukisan oleh V. M. Vasnetsov dan M. V. Nesterov: ... "tepatnya imej "anak dara merah" ini yang memberi inspirasi kepada pendongeng purba - bahkan dalam kisah dongeng, saya tidak dapat menggambarkannya dengan pen. Wajah muda dengan ciri kurus dan lembut. Kepala dihiasi dengan hiasan kepala suku - pembalut dengan cincin perak kerawang dengan tujuh bilah mencapah dilekatkan pada kuil dan ditenun ke rambut...” Menurut tradisi, setiap wanita Vyatichi memakai cincin sedemikian. Gelung dawai berpintal - Hryvnia - dan kalung menghiasi dada dan leher. Perhiasan logam digabungkan dengan manik batu dan bersulam warna yang berbeza baju itu memberikan gadis itu rupa yang elegan.

Satu lagi arca yang dipulihkan ialah seorang lelaki petani berusia empat puluh tahun. "Menurut kronik dan epik, data arkeologi dan etnografi, seseorang boleh membayangkan kehidupan yang keras lelaki ini," tulis A.G. Veksler, "... dengan kapak dan bajak, dia mengerjakan plot kecil yang memberinya makan. Lebih daripada sekali dia, seorang anggota militia - "melaung", dengan kapak yang sama di tangannya, terpaksa mempertahankan tanah asalnya daripada musuh... Dia tinggal di sebuah rumah kayu kecil "istba", dipanaskan dalam warna hitam, seperti yang dikatakan tentang pondok sedemikian dalam manuskrip Rusia kuno "The Word of Daniil the Zatochnik" : tanpa menahan kesedihan yang berasap, anda tidak akan melihat sebarang kehangatan." Semasa salah satu wabak yang teruk, penyakit menimpa lelaki yang kuat dan tinggi ini (tingginya melebihi 190 cm). Seseorang secara tidak sengaja mengimbas kembali pahlawan epik Rusia purba Mikula Selyaninovich, yang melampaui kekuatan dan ketangkasan seluruh skuad putera 30 lelaki muda yang gagah, dan juga Putera Volga sendiri "... Patung itu menggambarkan wajah seorang yang berani,. lelaki kacak. Dia mempunyai kepala yang lurus, hidung yang jelas, dan dagu yang bertenaga dan menonjol. Dahi yang lebar dan landai dipotong dengan kedutan - kesan pemikiran yang mendalam dan pengalaman sukar. Lelaki itu digambarkan memakai "ruba" - baju petani yang ringkas, dihiasi dengan sulaman dan diikat dengan loceng kecil. Pengapit loceng seperti itu dan sisa pakaian dengan unsur sulaman ditemui semasa penggalian kubur berhampiran Moscow. Gaya rambut - rambut mangkuk, misai, janggut yang boleh diurus - semua ini dipulihkan daripada miniatur kronik Rusia kuno. Beginilah rupa seorang petani abad ke-12 Smerd, yang sezaman dengan Yuri Dolgoruky. Terima kasih kepada kaedah pembinaan semula, penampilan penduduk Fatyanovo, yang hidup kira-kira 3.5 ribu tahun yang lalu, juga dipulihkan. Para saintis bersetuju bahawa semua potret adalah sedekat mungkin dengan realiti, dokumentari dan pada masa yang sama ekspresif secara artistik.

Oleh itu, langkah demi langkah, ufuk paling kuno dalam sejarah suku Vyatichi secara beransur-ansur dibuka, dan wilayah kita sangat kaya dengan penemuan ini, yang telah menjadi perbendaharaan pelbagai jenis monumen sejarah dan arkeologi. Kajian mengenai tarikan tempatan menunjukkan bahawa wilayah Kaluga dan kawasan sekitarnya telah didiami sejak zaman Neolitik, secara berkala memelihara dan memperbaharui penempatan manusia selama beberapa ribu tahun akan datang dalam pelbagai era sejarah. Barang antik bertarikh dan seni yang diperoleh semasa penggalian monumen tempatan telah penting untuk mengkaji sejarah penempatan purba di wilayah Kaluga. Keunikan monumen bersejarah dan arkeologi wilayah wilayah kita memerlukan langkah paling tegas untuk memeliharanya untuk anak cucu.

kesusasteraan: Karamzin N. M. Sejarah Negara Rusia. Cetak semula. ed. (1842-1844) dalam 3 buah buku. - M, 1988; Zelnitskaya E. G. Penyelidikan orang dahulu kala tempat-tempat bersejarah, atau risalah yang sepatutnya terletak di wilayah Kaluga // Otechestvennye zapiski, 1826. Bahagian 27; Nikolskaya T.N. Vorotynsk // Rus Purba dan Slav. - M., 1978; Malinin D.I. Pengalaman panduan sejarah ke Kaluga dan pusat-pusat utama wilayah. - Kaluga, 1992. P.227 -229; Penempatan Sizov V.I. Dyakovo berhampiran Moscow // Prosiding Persatuan Arkeologi. - St. Petersburg, 1897, hlm 164; Zabelin I.E. Penyelidikan mengenai penempatan asal tertua di Moscow // Prosiding Kongres Arkeologi ke-8. - M.: T. 1, 1897, P. 234; V. E. Produvnov. Ini Kaluga saya. - Kaluga. Lorong Emas. 2002; V. Pukhov. Sejarah bandar Kaluga. Kaluga. Lorong Emas. 1998. .

Oleg MOSIN,

Svetlana MOSINA

Pada abad ke-8-9, di kawasan antara sungai Volga dan Oka dan di hulu Don, satu pakatan suku yang diketuai oleh Vyatko yang lebih tua datang; Selepas namanya, orang ini mula dipanggil "Vyatichi". Kronik "The Tale of Bygone Years" menulis tentang ini: "Dan Vyatko tinggal bersama keluarganya di Otsa, darinya mereka dipanggil Vyatichi."

Penempatan semula penduduk

Orang pertama di hulu Don muncul beberapa juta tahun yang lalu, semasa era Paleolitik Atas. Pemburu yang tinggal di sini tahu bagaimana membuat bukan sahaja alat, tetapi juga patung batu yang diukir dengan menakjubkan, yang memuliakan pengukir Paleolitik di rantau Don Atas. Selama beribu-ribu tahun, pelbagai orang tinggal di tanah kami, di antara mereka Alans, yang memberikan nama kepada Sungai Don, yang bermaksud "sungai"; hamparan luas didiami oleh puak Finland, yang meninggalkan kita warisan banyak nama geografi, contohnya: sungai Oka, Protva, Moscow, Sylva.

Pada abad ke-5, penempatan semula Slav ke tanah Eropah Timur bermula. Pada abad ke-8-9, di kawasan antara sungai Volga dan Oka dan di hulu Don, satu pakatan suku yang diketuai oleh Vyatko yang lebih tua datang; Selepas namanya, orang ini mula dipanggil "Vyatichi". Kronik "The Tale of Bygone Years" menulis tentang ini: "Dan Vyatko tinggal bersama keluarganya di Otsa, darinya mereka dipanggil Vyatichi." Peta penempatan Vyatichi pada abad ke-11 boleh dilihat di sini.

Kehidupan dan adat resam

Vyatichi-Slavs menerima penerangan yang tidak menarik daripada penulis sejarah Kyiv sebagai suku yang kasar, "seperti haiwan yang memakan segala yang najis." Vyatichi, seperti semua suku Slavik, hidup dalam sistem puak. Mereka hanya tahu puak, yang bermaksud jumlah kerabat dan setiap daripada mereka; puak-puak itu membentuk "puak". Perhimpunan rakyat suku itu memilih seorang pemimpin yang memerintah tentera semasa kempen dan peperangan. Ia dipanggil kuno Nama Slavik"putera". Secara beransur-ansur, kuasa putera raja semakin kuat dan menjadi turun-temurun. The Vyatichi, yang tinggal di antara hutan yang luas, membina pondok log yang serupa dengan yang moden tingkap kecil dipotong ke dalamnya, yang ditutup rapat dengan bolt semasa cuaca sejuk.

Tanah Vyatichi adalah luas dan terkenal dengan kekayaan, banyak haiwan, burung dan ikan. Mereka menjalani kehidupan separuh memburu, separuh pertanian yang terpencil. Kampung-kampung kecil 5-10 isi rumah, kerana tanah pertanian telah habis, dipindahkan ke tempat lain di mana hutan dibakar, dan selama 5-6 tahun tanah itu menghasilkan. hasil tuaian yang baik sehingga ia habis; maka ia adalah perlu untuk berpindah lagi ke kawasan baru hutan dan bermula sekali lagi. Selain bertani dan memburu, Vyatichi terlibat dalam penternakan lebah dan memancing. Rut memerang wujud ketika itu di semua sungai dan sungai, dan bulu memerang dianggap sebagai barang perdagangan yang penting. Vyatichi memelihara lembu, babi, dan kuda. Makanan untuk mereka disediakan dengan sabit, panjang bilahnya mencapai setengah meter dan lebar - 4-5 cm.

Cincin temporal Vyatik

Penggalian arkeologi di tanah Vyatichi menemui banyak bengkel kraf ahli metalurgi, tukang besi, mekanik, tukang emas, tukang periuk, dan pemotong batu. Metalurgi adalah berasaskan bahan mentah tempatan - bijih paya dan padang rumput, seperti di tempat lain di Rus'. Besi telah diproses dalam tempaan, di mana tempa khas dengan diameter kira-kira 60 cm digunakan untuk membuat barang kemas mencapai tahap yang tinggi di kalangan Vyatichi. Pengumpulan acuan faundri yang terdapat di kawasan kami adalah yang kedua selepas Kyiv: 19 acuan faundri ditemui di satu tempat yang dipanggil Serensk. Tukang membuat gelang, cincin, cincin kuil, salib, azimat, dll.

Vyatichi menjalankan perdagangan pantas. Hubungan perdagangan terjalin dengan dunia Arab, mereka pergi sepanjang Oka dan Volga, serta sepanjang Don dan lebih jauh di sepanjang Volga dan Laut Caspian. Pada awal abad ke-11, perdagangan dengan Eropah Barat telah ditubuhkan, dari mana kraf seni datang. Denarii menggantikan syiling lain dan menjadi cara utama peredaran kewangan. Tetapi Vyatichi berdagang dengan Byzantium untuk masa yang paling lama - dari abad ke-11 hingga ke-12, di mana mereka membawa bulu, madu, lilin, produk tukang senjata dan tukang emas, dan sebagai balasan mereka menerima kain sutera, manik kaca dan kapal, dan gelang.

Berdasarkan sumber arkeologi, penempatan Vyatik dan penempatan abad ke-8-10. dan lebih-lebih lagi XI-XII. berabad-abad adalah penempatan bukan lagi komuniti puak seperti wilayah, yang berjiran. Penemuan menunjukkan susun lapis harta yang ketara di kalangan penduduk penempatan ini pada masa itu, kekayaan sebahagian dan kemiskinan orang lain di tempat tinggal dan kubur, dan perkembangan kraf dan pertukaran perdagangan.

Adalah menarik bahawa di kalangan penempatan tempatan pada masa itu bukan sahaja terdapat penempatan jenis "bandar" atau penempatan luar bandar yang jelas, tetapi juga penempatan yang sangat kecil yang dikelilingi oleh kubu tanah yang kuat. Nampaknya, ini adalah sisa-sisa estet berkubu tuan-tuan feudal tempatan pada masa itu, "istana" asal mereka. Di lembangan Upa, estet berkubu serupa ditemui berhampiran kampung Gorodna, Taptykovo, Ketri, Staraya Krapivenka, dan Novoe Selo. Terdapat di tempat lain di rantau Tula.

Mengenai perubahan ketara dalam kehidupan penduduk tempatan pada abad ke-9-11. Kronik kuno memberitahu kita. Menurut Tale of Bygone Years pada abad ke-9. Vyatichi memberi penghormatan kepada Khazar Khaganate. Mereka terus kekal sebagai rakyatnya pada abad ke-10. Penghormatan awal nampaknya telah dikenakan ke atas bulu dan barangan rumah (“dari asap”), dan pada abad ke-10. penghormatan kewangan sudah diperlukan dan "dari rala" - dari pembajak. Jadi kronik itu membuktikan perkembangan pertanian pertanian dan hubungan komoditi-wang di kalangan Vyatichi pada masa ini. Berdasarkan data kronik, tanah Vyatichi pada abad ke-8-11. adalah wilayah Slavia Timur yang tidak terpisahkan. Untuk masa yang lama, Vyatichi mengekalkan kemerdekaan dan pengasingan mereka.

agama

Vyatichi adalah pagan dan mengekalkan kepercayaan kuno lebih lama daripada suku-suku lain. Jika dalam Kievan Rus tuhan utama ialah Perun - tuhan langit ribut, kemudian di kalangan Vyatichi - Stribog (“Tuhan Tua”), yang mencipta alam semesta, Bumi, semua tuhan, manusia, tumbuhan dan dunia haiwan. Dialah yang memberi orang penyepit tukang besi, mengajar cara melebur tembaga dan besi, dan juga menetapkan undang-undang pertama. Di samping itu, mereka menyembah Yarila, tuhan matahari, yang menunggangi langit dengan kereta kuda yang indah yang ditarik oleh empat ekor kuda berkulit emas putih dengan sayap emas. Setiap tahun pada 23 Jun, cuti Kupala, dewa buah-buahan duniawi, disambut, apabila matahari memberikan kekuatan terbesar kepada tumbuhan dan berkumpul herba perubatan. Vyatichi percaya bahawa pada malam Kupala, pokok-pokok bergerak dari satu tempat ke satu tempat dan bercakap antara satu sama lain dengan bunyi dahan mereka, dan sesiapa yang mempunyai pakis dengannya dapat memahami bahasa setiap ciptaan. Di kalangan orang muda, Lel, dewa cinta, sangat dihormati, yang muncul di dunia setiap musim bunga untuk membuka perut bumi dengan kunci-bunganya untuk pertumbuhan rumput, semak dan pokok yang subur, untuk kejayaan kuasa Cinta yang menakluki segalanya. Orang Vyatichi menyanyikan dewi Lada, pelindung perkahwinan dan keluarga.

Di samping itu, Vyatichi menyembah kuasa alam. Jadi, mereka percaya kepada jembalang - pemilik hutan, makhluk yang kelihatan liar yang lebih tinggi daripada pokok yang tinggi. Jembalang itu cuba membawa seorang lelaki keluar dari jalan di dalam hutan, membawanya ke dalam paya yang tidak dapat dilalui, kawasan kumuh dan memusnahkannya di sana. Di dasar sungai, tasik, di dalam kolam tinggal seorang tukang air - seorang lelaki tua yang telanjang dan berbulu, pemilik perairan dan paya, semua kekayaan mereka. Dia adalah tuan kepada ikan duyung. Ikan duyung adalah jiwa gadis yang lemas, makhluk jahat. Keluar dari air tempat mereka tinggal pada malam yang diterangi cahaya bulan, mereka cuba memikat seseorang ke dalam air dengan menyanyi dan menawan serta menggelitiknya hingga mati. Brownies itu sangat dihormati - pemilik utama rumah-rumah. Ini adalah seorang lelaki tua kecil yang kelihatan seperti pemilik rumah, semuanya ditumbuhi rambut, penyibuk abadi, sering pemarah, tetapi dalam hati dia baik dan penyayang. Dalam fikiran orang Vyatichi, seorang lelaki tua yang tidak sedap dipandang dan berbahaya ialah Father Frost, yang menggoyangkan janggut kelabunya dan menyebabkan fros yang pahit. Mereka pernah menakutkan kanak-kanak dengan Santa Claus. Tetapi pada abad ke-19 dia berubah menjadi makhluk baik yang, bersama-sama dengan Snow Maiden, membawa Tahun Baru hadir. Begitulah kehidupan, adat resam dan agama Vyatichi, di mana mereka berbeza sedikit daripada suku Slavik Timur yang lain.

Tempat perlindungan Vyatichi

Kampung Dedilovo (dahulunya Dedilovskaya Sloboda) - tinggalan kota suci Vyatichi Dedoslavl di Sungai Shivoron (anak sungai Upa), 30 km. tenggara Tula. [B.A. Rybakov, Kievan Rus dan kerajaan Rusia pada abad ke-12-13, M., 1993]

Nod toponim Venevsky - 10-15 km dari Venev di sektor Tenggara; Penempatan Dedilovskie, kampung Terebush, kampung Gorodenets.

Kuburan Vyatichi

Di tanah Tula, serta di kawasan jiran - Oryol, Kaluga, Moscow, Ryazan - kumpulan gundukan diketahui, dan dalam beberapa kes diterokai, sisa tanah perkuburan pagan Vyatichi purba. Busut berhampiran kampung Zapadnaya dan kampung itu telah dikaji secara terperinci. Daerah Dobrogo Suvorovsky, berhampiran kampung Triznovo, daerah Shchekinsky.

Semasa penggalian, sisa mayat ditemui, kadang-kadang beberapa pada masa yang berbeza. Dalam sesetengah kes ia diletakkan di dalam bekas tanah liat, dalam keadaan lain ia diletakkan di kawasan yang dibersihkan dengan parit cincin. Bilik pengebumian ditemui di beberapa timbunan - rumah kayu balak dengan lantai papan dan penutup kayu belah. Pintu masuk ke rumah sedemikian - makam kolektif - disekat dengan batu atau papan, dan oleh itu boleh dibuka untuk pengebumian berikutnya. Dalam busut lain, termasuk yang terletak berdekatan, tidak ada struktur sedemikian.

Mewujudkan ciri upacara pengebumian, seramik dan benda yang ditemui semasa penggalian, membandingkannya dengan bahan lain membantu sekurang-kurangnya sedikit sebanyak mengisi kekurangan maklumat bertulis yang melampau yang telah sampai kepada kami tentang penduduk tempatan pada masa yang jauh itu, kira-kira sejarah purba wilayah kita. Bahan-bahan arkeologi mengesahkan maklumat kronik tentang hubungan suku Vyatic, Slavic tempatan dengan puak lain yang berkaitan dan kesatuan puak, tentang pemeliharaan jangka panjang tradisi dan adat suku kaum lama dalam kehidupan dan budaya penduduk tempatan.

Penaklukan Kiev

Pada tahun 882, Putera Oleg mencipta negara Rusia Lama yang bersatu. Puak Vyatichi yang mencintai kebebasan dan suka berperang telah lama dan gigih mempertahankan kemerdekaan daripada Kyiv. Mereka dipimpin oleh putera-putera yang dipilih oleh perhimpunan rakyat, yang tinggal di ibu kota suku Vyatic, kota Dedoslavl (kini Dedilovo). Kubu-kubu itu adalah kota-kota berkubu Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok dan lain-lain, yang berjumlah antara 1 hingga 3 ribu penduduk. Di bawah komando putera-putera Vyatik terdapat tentera yang besar, di barisan hadapannya berdiri orang-orang kuat yang dikenali dan orang-orang berani, yang dengan berani mendedahkan payudara telanjang mereka kepada anak panah. Keseluruhan pakaian mereka terdiri daripada seluar kanvas, bertali pinggang ketat dan dimasukkan ke dalam but, dan senjata mereka adalah kapak lebar, sangat berat sehingga mereka bertarung dengan kedua-dua tangan. Tetapi betapa dahsyatnya pukulan kapak pertempuran: mereka memotong perisai yang kuat dan memecahkan topi keledar, seperti periuk tanah liat. Pejuang-tombak dengan perisai besar membentuk barisan kedua pejuang, dan di belakang mereka adalah pemanah yang ramai dan perejam lembing - pahlawan muda.

Pada tahun 907, Vyatichi disebut oleh penulis sejarah sebagai peserta dalam kempen putera Kyiv Oleg melawan Constantinople, ibu kota Byzantium.

Pada tahun 964, putera Kiev Svyatoslav menyerang orang Slavia paling timur. Dia mempunyai skuad yang bersenjata dan berdisiplin, tetapi dia tidak mahu perang saudara. Perundingannya berlaku dengan para penatua orang Vyatichi. Kronik itu secara ringkas melaporkan peristiwa ini: "Svyatoslav pergi ke Sungai Oka dan Volga dan bertemu dengan Vyatichi dan berkata kepada mereka: "Kepada siapa kamu memberi penghormatan?" Khazar Kaganate dari Vyatichi, mereka mula memberi penghormatan kepadanya.

Walau bagaimanapun, Vyatichi tidak lama lagi berpisah dari Kyiv. Putera Kiev Vladimir Svyatoslavich juga bertempur dua kali dengan Vyatichi. Kronik mengatakan bahawa pada tahun 981 dia mengalahkan mereka dan memberikan penghormatan - dari setiap bajak, sama seperti bapanya mengambilnya. Tetapi pada tahun 982, seperti yang dilaporkan dalam kronik, Vyatichi bangkit dalam peperangan, dan Vladimir menentang mereka dan menang untuk kali kedua. Setelah membaptiskan Rus' pada tahun 988, Vladimir menghantar seorang sami dari Biara Kiev Pechersk ke tanah Vyatichi untuk memperkenalkan orang hutan kepada Ortodoks. Lelaki yang suram, berjanggut dengan kasut kulit hitam dan wanita yang dibalut selendang hingga ke kening dengan hormat mendengar mubaligh yang melawat, tetapi kemudian sebulat suara menyatakan kebingungan: mengapa, mengapa mereka perlu menukar agama datuk dan bapa mereka kepada iman kepada Kristus? di sudut gelap hutan Vyatik yang tidak berkesudahan di tangan orang kafir fanatik.

Perlu diperhatikan bahawa dalam epik tentang Ilya Muromets, perpindahannya dari Murom ke Kyiv di sepanjang "jalan lurus" melalui wilayah Vyatic dianggap sebagai salah satu pencapaian heroiknya. Biasanya mereka lebih suka mengelilinginya secara bulatan. Vladimir Monomakh bercakap dengan bangga, seolah-olah tentang pencapaian istimewa, tentang kempennya di tanah ini dalam "Ajarannya", sejak akhir abad ke-11. Perlu diingatkan bahawa dia tidak menyebut sama ada penaklukannya terhadap Vyatichi atau pengenaan ufti. Rupa-rupanya, mereka diperintah pada zaman itu oleh pemimpin atau orang tua yang bebas. Dalam Arahan, Monomakh menghancurkan Khodota dan anaknya daripada mereka.

Sehingga suku terakhir abad ke-11. Kronik tidak menamakan satu bandar pun di tanah Vyatichi. Nampaknya, ia pada dasarnya tidak diketahui oleh penulis sejarah.

Kebangkitan Hodota

Pada tahun 1066, Vyatichi yang sombong dan memberontak sekali lagi bangkit menentang Kyiv. Mereka dipimpin oleh Khodota dan anaknya, penganut agama pagan yang terkenal di wilayah mereka. Vladimir Monomakh pergi untuk menenangkan mereka. Dua kempen pertamanya tidak berakhir dengan apa-apa. Skuad itu melalui hutan tanpa bertembung dengan musuh. Hanya semasa kempen ketiga Monomakh memintas dan mengalahkan tentera hutan Khodota, tetapi ketuanya berjaya melarikan diri.

Untuk musim sejuk kedua, Grand Duke menyediakan cara yang berbeza. Pertama sekali, dia menghantar pengakapnya ke penempatan Vyatic, menduduki yang utama dan membawa semua jenis bekalan ke sana. Dan apabila frosts melanda, Khodota terpaksa pergi ke pondok dan ruang rehat untuk memanaskan badan. Monomakh memintasnya di salah satu kawasan musim sejuknya. Para vigilante menumbangkan semua orang yang datang untuk berperang dalam pertempuran ini.

Tetapi Vyatichi terus melawan dan memberontak untuk masa yang lama, sehingga gabenor memintas dan membalut semua penghasut dan melaksanakan mereka di hadapan penduduk kampung dengan hukuman mati yang kejam. Hanya selepas itu tanah Vyatichi akhirnya menjadi sebahagian daripadanya Negara Rusia lama. Pada abad ke-14, Vyatichi akhirnya hilang dari kancah sejarah dan tidak lagi disebut dalam kronik.

Ibu kota Vyatichi

Berikut ini diketahui tentang ibu kota negara: "Pada abad ke-7-10, di Oka dan Don atas, terdapat negara Vyatichi, bebas dari Kievan Rus Pusat negeri ini, kota Rusia kuno Kordno. dilihat oleh ahli sejarah berhampiran perkampungan moden Karniki, daerah Venevsky, sumber Arab memanggil bandar ini Khordab dan menggambarkan bagaimana skuad itu mengutip ufti daripada penduduk.

Sumber - http://www.m-byte.ru/venev/

Vyatichi, suku Slavik, yang tinggal di timur tanah Slavic dari abad ke-8 hingga ke-13 Masihi. Peranan mereka dalam pembentukan negara Rusia sukar untuk dinafikan, kerana bilangan suku ini sangat besar. Mengikut piawaian pada masa itu, apabila bilangan orang di planet ini adalah kecil, Vyatichi dianggap sebagai seluruh rakyat, yang menonjol dengan jelas terhadap latar belakang puak seperti itu. Dregovichi, Drevlyans, Polyans atau Ilmen Slavs. Ahli arkeologi termasuk Vyatichi dalam kumpulan budaya Romeno-Borschag yang sangat besar, yang juga merangkumi semua suku dan kumpulan kecil yang disebutkan di atas.

Dalam kronik mereka dicatatkan sebagai petani, tukang besi, pemburu dan pahlawan yang cemerlang. Ini adalah puak untuk masa yang lama kekal hampir tidak dapat ditembusi oleh banyak penceroboh, kerana mereka bertindak di bawah kawalan seorang putera tunggal, dan bukan dalam kumpulan yang berbeza yang dipecahkan oleh persengketaan awam. Sesetengah ahli sejarah cenderung untuk mempercayainya Vyatichi memiliki semua tanda-tanda negara primitif - mereka mempunyai satu set undang-undang, tentera tetap mereka sendiri, simbol dan budaya. juga termasuk dalam jajaran dewa-dewa suku ini. Oleh itu, Vyatichi boleh dianggap sebagai salah satu orang penting yang terbentuk.

Etimologi perkataan "Vyatichi"

Versi yang paling munasabah tentang asal usul nama suku ini dianggap sebagai yang merujuk kepada nama putera pertama, yang dikenali sebagai Vyatko. Terdapat juga versi lain. Jadi, mengikut versi Indo-Eropah Slav Vyatichi mendapat nama mereka daripada kata akar yang sama vent, yang bermaksud "basah" pada zaman itu. Ini disebabkan oleh fakta bahawa mereka mendiami tanah lembap. Juga, sesetengah ahli sejarah percaya bahawa Vandal atau Vendel, dalam beberapa cara, serupa dengan nama suku ini. Memandangkan data dikumpulkan daripada pelbagai dokumen yang ditulis dalam bahasa purba, ia sangat berbeza.

Tanah Vyatichi

Nama Arab bagi tanah yang didiami suku ini juga sangat menarik. Orang Arab memanggil mereka sebagai negara yang berasingan, malah dengan nama yang berasingan, Vantit. Untuk memahami tanah yang didiami oleh orang purba ini orang, lebih mudah untuk menggambarkan harta benda mereka dalam sempadan kawasan moden. Sebahagiannya mereka terletak di wilayah Moscow, sebahagian kecil tanah juga terletak di wilayah Smolensk moden. Di sebelah barat, tanah Vyatichi meluas ke Voronezh dan Lipetsk. Hampir keseluruhan Slav ini mendiami Oryol, Tula, Ryazan dan wilayah Kaluga. Masih terdapat pertikaian antara ahli sejarah tentang kehadiran Vyatichi di wilayah wilayah Lipetsk moden. Secara umum, tanah mereka secara ringkas digambarkan sebagai sebahagian daripada lembangan Oka.

Putera Vyatichi

Pada ketika Rurik dibentuk dan menaiki takhta di Kyiv, Vyatichi bukan sebahagian daripada negeri ini. Hakikat bahawa putera pertama Vyatichi adalah Vyatko diketahui tidak begitu banyak dari dokumen sejarah tetapi dari legenda. Apabila mereka menjadi sebahagian daripada negara Rusia Lama, mereka menerima kuasa dari Kyiv, tetapi tidak lama kemudian mendapati diri mereka hampir terputus daripada Slav yang lain oleh Khazars, kepada siapa mereka memberi penghormatan. Oleh itu, terdapat sedikit maklumat tentang putera tempatan suku ini. Mereka tidak menempa syiling mereka sendiri, juga tidak mempunyai meterai mereka sendiri, yang disahkan secara rasmi oleh Putera Tertinggi Kyiv. Malah, mereka memerlukannya hanya untuk pakatan tentera, tetapi secara umum mereka mempunyai semua tanda-tanda kenegaraan.

Asimilasi suku Slavia Vyatichi

Adalah dipercayai bahawa Vyatichi, seperti suku Slavic, akhirnya mula kehilangan ciri utama mereka di bawah pengaruh Khazar. Malah, mereka tidak kehilangan apa-apa, jadi mereka pergi ke tanah utara, di mana orang nomad tidak mahu pergi berperang. Khazar menganggapnya berprestij untuk berkahwin Wanita Slavia, jadi lama kelamaan kumpulan gen suku ini bercampur. Sukar untuk mengesan keadaan di kalangan Vyatichi semasa Penghijrahan Besar Orang, tetapi adalah mustahil untuk mengatakan bahawa ini tidak menjejaskan mereka dalam apa jua cara. Vyatichi hilang begitu saja dalam beberapa abad. Menurut penyelidikan arkeologi, kerana tinggal di tanah lembap, satu pertiga daripada populasi Vyatichi tidak hidup hingga 10 tahun, dan tempat-tempat yang dikosongkan dengan cepat diduduki dengan melawat orang dari suku lain. Laluan ke utara membubarkan Vyatichi ke dalam bangsa Balts dan Finno-Ugric.

Vyatichi adalah salah satu puak Rusia purba yang paling terkenal dan dikaji secara arkeologi dengan baik yang memberikan sumbangan penting kepada pembentukan orang Rusia purba.

Sebutan pertama tentang Vyatichi boleh didapati pada awalnya halaman rumah Kronik Rusia. Dalam "Tale of Bygone Years" dinyatakan bahawa "...Vyatko menjadi kelabu dengan keluarganya di Otsa, dari mana dia digelar Vyatichi..."; dalam artikel kronik 6367 (859), Vyatichi disebut berkaitan dengan pembayaran ufti kepada Khazars - “...dan Kozare imahut [tribute] pada Polyanekh, dan pada Severeh, dan pada Vyatichi, imah untuk Bela dan Veveritsi, dan tako dari asap."

Nampaknya, Vyatichi tidak menjadi sebahagian daripada negara Rusia Lama yang disatukan oleh Putera Oleg (882), oleh sebab itu mereka menjadi objek kempen untuk Grand Dukes Svyatoslav (pada 964–966) dan Vladimir the Saint (pada 981). Walaupun sekali-sekala bertindak sebagai anak sungai, Tanah Vyatichi sebenarnya tidak berada di bawah putera-putera pertama Rusia kemudiannya, pelbagai bahagiannya adalah sebahagian daripada kerajaan Smolensk, Chernigov, Ryazan dan Rostov-Suzdal.

Selalunya, Vyatichi dan bandar mereka mula muncul di halaman kronik pada abad ke-12 berkaitan dengan perang internecine. Pada mulanya - antara Svyatoslav Olgovich, diusir dari Novgorod-Seversky pada tahun 1146, dan putera Chernigov Vladimir Davydovich dan putera Suzdal Yuri Vladimirovich Dolgoruky, yang bertindak dalam pakatan menentangnya. Kitaran kedua peperangan sudah dikaitkan dengan perjuangan putera Izyaslav Davydovich dengan Svyatoslav Olgovich, yang menjadi putera Chernigov. Dalam tempoh inilah tanah Vyatichi terlibat secara aktif dalam kehidupan politik kerajaan Rusia kuno. Sebutan pertama tentang bandar-bandar Vyatichi muncul dalam kronik - Vorotynsk, Kozelsk, Kolomna, Moscow, Mtsensk, Serensk, Teshilova dan lain-lain. Sebutan kronik terakhir tentang Vyatichi bermula pada tahun 1197.

Busut Upper Poochye menarik perhatian penyelidik pada abad ke-18, tetapi masa untuk mengkajinya belum tiba. Penggalian amatur pertama, dan kemudian semakin saintifik, yang dilakukan oleh A. D. Chertkov, S. D. Nechaev, A. A. Gatsuk, A. P. Bogdanov, bermula pada 1830–1860. Selepas itu, terdapat pengumpulan berterusan bahan arkeologi yang berasal dari wilayah penempatan suku Rusia kuno, termasuk Vyatichi. Menjelang akhir abad ke-19. ini membolehkan ahli arkeologi Rusia yang luar biasa A. A. Spitsyn mencapai generalisasi asas, yang dicerminkan dalam karyanya "Penempatan Suku Rusia Lama Berdasarkan Data Arkeologi" (1899). Setelah menyusun bahan dari banyak penggalian, membandingkannya dengan maklumat dari sumber bertulis tentang penempatan suku Rusia kuno, dia sampai pada kesimpulan bahawa kawasan pengedaran set perhiasan wanita tertentu sepadan dengan wilayah suku kronik. Pertama sekali, ini ternyata benar untuk cincin temporal. Zon pengedaran jenis yang berbeza cincin temporal dan beberapa perkara lain menjadi kriteria untuk mengenal pasti wilayah yang diduduki oleh suku kaum tertentu menggunakan bahan arkeologi.

Selepas itu, penyelidikan mengenai arkeologi puak Rusia kuno, termasuk Vyatichi, semakin mendalam dan berkembang. Pada tahun 1930-an Karya monografi pertama yang dikhaskan untuk puak Rusia purba individu telah diterbitkan - "Mounds of the Vyatichi" oleh A. V. Artsikhovsky (1930), "Radimichi" oleh B. A. Rybakov (1932; dalam bahasa Belarus). Mereka meringkaskan bahan arkeologi yang sangat besar yang terkumpul pada masa itu. Perbincangan meluas tidak lama lagi bermula. Sebagai contoh, karya-karya ini dikritik oleh P. N. Tretyakov, yang, tidak seperti A. A. Spitsyn, A. V. Artsikhovsky dan B. A. Rybakov, melihat dalam "komuniti" yang ditetapkan bukan puak-puak zaman "The Tale of Bygone Years" , tetapi "komuniti" yang sepadan. kepada sempadan politik kerajaan yang baru muncul. Walau bagaimanapun, garis penyelidikan umum mengenai puak Rusia kuno diteruskan - karya B. A. Rybakov ("Polyane and Northerners", 1947; "Ulichi", 1950), V. V. Sedov ("Krivichi", 1960) dan beberapa yang lain.

Dalam buku "Mounds of the Vyatichi" A. V. Artsikhovsky meringkaskan dan menyusun bahan dari penggalian kuburan, mengembangkan tipologi barang pakaian, menggariskan wilayah penempatan Vyatichi berdasarkan data ini, dan juga membentangkan garis besar umum sejarah suku ini. Hasil daripada penyelidikan arkeologi, adalah mungkin untuk mengenal pasti wilayah penempatan Vyatichi, termasuk seluruh lembangan di hulu Sungai Oka, Moskvorechye dan Ryazan Poochye. Di luar bidang penglihatan A. V. Artsikhovsky, topik seperti ciri upacara pengebumian, pertanian dan kraf, dan ciri-ciri penempatan Vyatichi kekal. Persoalan-persoalan ini menjadi tumpuan kepada generasi penyelidik seterusnya. Perlu disebutkan karya-karya seperti "Ritus pengebumian Vyatichi" oleh N. G. Nedoshivina (1974), "Kronologi barang antik "Vyatichi" oleh T. V. Ravdina (1975), "Land of the Vyatichi" oleh T. N. Nikolskaya (1981), " Tanah Moscow pada abad ke-9-14." A. A. Yushko (1991); "Pembuatan barang kemas "Tanah Vyatichi" pada separuh kedua abad ke-11-13" oleh I. E. Zaitseva dan T. G. Saracheva (2011).

Pada masa ini, masalah yang paling mendesak dalam kajian arkeologi Upper Poochie ialah persoalan kehadiran monumen abad ke-9-10, iaitu, berdiri di antara peringkat akhir budaya Dyakovo dan monumen yang dikaitkan dengan kronik Vyatichi. Berdasarkan penemuan terkini, lapisan antik ini dikaitkan dengan budaya Romny. Pelbagai isu lain adalah berkaitan dengan kajian penempatan lewat zaman pertengahan dan topografi sejarah pada masa ini.

Persoalan sejarah Tanah Vyatichi, termasuk masalah pembentukan penduduk zaman pertengahan lembangan Oka Atas dan sifat proses etnogenetik sepanjang alaf ke-2 secara keseluruhan, memerlukan pendekatan bersepadu kepada sumber, penggunaan bukan sahaja data sejarah arkeologi dan bertulis, tetapi juga penglibatan aktif data dari sains lain - linguistik (V.N. Toporov, O.N. Trubachev, G.A. Khaburgaev, dll.), antropologi fizikal (T.I. Alekseeva, S.G. Efimova).

Kajian antropologi pertama penduduk Rusia kuno di lembah Oka adalah milik ahli antropologi dan zoologi Rusia yang cemerlang pada abad ke-19. A. P. Bogdanov. Karyanya "Bahan untuk antropologi zaman Kurgan di wilayah Moscow" (1867) memberikan maklumat am tentang penampilan fizikal penduduk, yang dalam kesusasteraan sejarah dan arkeologi dikaitkan dengan suku Vyatichi. Pada separuh pertama abad ke-20. V.V. Bunak dan T.A. Trofimova beralih kepada kajian tentang ciri-ciri kraniologi Vyatichi, mengkaji kumpulan penduduk Rusia Lama di bahagian atas Oka dan anak sungainya, wilayah Dnieper dan wilayah Volga Atas. Hasil penyelidikan mereka diterbitkan secara berasingan dan juga dimasukkan dalam monograf umum oleh G. F. Debets "Palaeoanthropology of the USSR" (1948). Menjelang separuh kedua abad ke-20. termasuk kajian monumental oleh T. I. Alekseeva, yang menumpukan kepada masalah etnogenesis Slav Timur mengikut data antropologi. Dia menyatakan bahawa Vyatichi berkepala panjang dan mempunyai muka yang sempit dan hidung yang agak lebar dan sederhana. Setelah membahagikan tengkorak zaman Rusia Lama dari penggalian di lembangan Oka kepada beberapa kumpulan, T. I. Alekseeva mengenal pasti perbezaan antara penduduk yang tinggal di sepanjang sungai. Moscow dan dalam selingan Moscow-Klyazma, di satu pihak, dan kumpulan timur dan barat Vyatichi, di pihak yang lain. Penduduk yang terletak di sebelah timur, di bahagian hilir sungai. Mereka dari Moscow dan sungai Pakhra ternyata berwajah lebih sempit, manakala orang barat, yang menduduki sungai Ugra, berkepala lebih panjang.