pengenalan

1. Ciri-ciri struktur al-Quran

2. Kronologi Al-Quran dan spesifikasinya

Kesimpulan

Senarai sumber yang digunakan

pengenalan

Menurut umat Islam, teks Al-Quran, sebagai mesej yang ditujukan kepada orang Arab, telah dimasukkan ke dalam mulut Muhammad oleh Tuhan sendiri.

Al-Quran menonjol di antara karya tulisan Arab yang lain. Muhammad pada mulanya berkhutbah secara lisan selama lebih dari dua puluh tahun (c. 610–632). Pada peringkat awal aktiviti dakwahnya, Muhammad mengembangkan idea bahawa apa yang dia katakan kepada orang ramai disimpan dalam "tablet syurga," "kekal dan tersembunyi," dan diturunkan kepadanya mengikut bahagian yang diperlukan. Dia berulang kali bercakap tentang ini kepada pendengarnya, tetapi semasa hayatnya dia tidak peduli bahawa wahyunya ditulis dalam urutan dan dalam kata-kata seperti yang disampaikan kepadanya. Lebih-lebih lagi, dia kembali kepada mesej yang telah diterbitkan, mengubah ekspresi lisan dan maknanya, menjelaskan dan menambahnya, menggabungkan beberapa daripadanya, mengisytiharkan yang lain "dibatalkan" dan menyatakan yang baru sebagai ganti yang ditarik balik, dengan menyebut kehendak Tuhan yang tidak dapat dipastikan.

Beberapa orang Muslim menulis teks, yang lain menghafalnya, kadang-kadang mengingatkan Muhammad tentang apa yang dia katakan sebelumnya pada beberapa kesempatan. Amalan lisan mesej ini adalah konsisten dengan tradisi masyarakat puak Arab. Sistem tulisan yang wujud pada masa itu (Aram, Syriac, Nabataean, Sabaean-Himyarite dan mereka sendiri, masih primitif, Arab) digunakan hanya untuk dokumen perdagangan dan politik. Oleh itu, rakaman wahyu Muhammad adalah rawak.

Tujuan kerja ini adalah untuk mengkaji ciri-ciri struktur dan kronologi al-Quran.

1. Ciri-ciri struktur Al-Quran

Teks al-Quran kebanyakannya berbentuk prosa berima. Bentuk persembahan ini, dipanggil oleh orang Arab saj, terletak pada fakta bahawa baris puisi berakhir dengan kata konsonan yang menggantikan rima, atau frasa yang diulang seperti pantang. Pendengar Muhammad mula-mula menganggapnya sebagai seorang pencerita, seorang penyair (ramai pencerita menggunakan prosa berima, kerana ia membolehkan mereka mengingati teks dengan lebih baik), dan hanya kemudian mereka melihat makna yang istimewa dalam ucapannya. Muhammad sendiri berkata pada kesempatan ini: "Allah tidak mengajarnya syair" (36:39) dan bahawa khutbah Rasulullah "bukan kata-kata seorang penyair" (69:41).

Kebanyakan teks Al-Quran adalah dialog antara Tuhan, bercakap kadang-kadang dalam orang pertama dan kadang-kadang dalam orang ketiga, dan mereka yang menentang. agama baru atau teragak-agak untuk menerimanya. I.Yu. Krachkovsky, seorang orientalis Rusia yang terkenal, pengarang salah satu terjemahan Al-Quran, menarik perhatian kepada fakta bahawa dalam beberapa kes ucapan yang dibentangkan dalam Al-Quran adalah kata-kata Muhammad, yang dituturkan olehnya sebagai jawapan. kepada kenyataan yang tidak direkodkan daripada pendengarnya, bantahan mereka atau pun tuduhan terhadap ucapannya. Hanya dalam beberapa kes Muhammad mula-mula memetik kata-kata yang ditujukan kepadanya, dan kemudian memberi jawapan dengan memetik wahyu yang diberikan oleh Allah kepadanya. Sememangnya, generasi umat Islam seterusnya tidak dapat menyatakan dengan tepat pada masa apa teks ini atau itu diucapkan. Selepas itu, kehadiran serpihan-serpihan seperti itu di dalam Al-Quran memunculkan seluruh cabang teologi Muslim abad pertengahan, yang secara khusus berkaitan dengan menjelaskan makna petikan yang tidak jelas dalam teks. Namun begitu, beberapa tempat masih menimbulkan tafsiran yang berbeza. Khususnya, huruf muncul dalam tajuk beberapa surah: surah 20 – “ta-ha”, surah 40–46 – “ha-mim”, dsb. Ada yang percaya bahawa ini adalah singkatan perkataan tertentu dengan makna mistik. Daripada hipotesis yang dicadangkan oleh penyelidik, pendapat orientalis Jerman Theodor Nöldeke (1836–1930), yang percaya bahawa huruf ini menandakan konsonan akar dalam nama pemancar (contohnya, Talha, Hamza), nampaknya masuk akal. Pada pendapatnya, surat-surat itu telah dimasukkan semasa penyusunan teks gabungan Al-Quran dan kemudian, melalui pengawasan, kekal dalam teks kanonik.

Untuk kemudahan membaca Al-Quran, ia dibahagikan kepada kira-kira tiga puluh bahagian yang sama - juzov. Bahagian yang lebih kecil daripada pembahagian al-Quran ialah Hizb, yang mana terdapat 60 dalam al-Quran Bahagian yang lebih kecil lagi sapu al - hizb. Terdapat juga pembahagian dengan tujuh manaziley, mengikut bilangan hari dalam seminggu, untuk memudahkan membaca al-Quran sepanjang minggu.

Selain itu, setiap surah al-Quran dibahagikan kepada bahagian-bahagian pendek yang dipanggil ruua. Untuk menyatakan rasa hormat mereka yang mendalam terhadap Al-Quran, selepas menyelesaikan bacaan setiap bahagian tersebut, umat Islam menganggap perlu untuk sujud. Bahagian-bahagian ini ditunjukkan di pinggir Al-Quran dengan huruf Arab "ayn", di sebelahnya diletakkan nombor bahagian dan nombor ayat.

Menurut beberapa perkiraan, kira-kira seperempat teks Al-Quran dikhaskan untuk penerangan tentang kehidupan dan pekerjaan pelbagai nabi. Hampir kesemuanya adalah alkitabiah: Nuh (Nuh), Abraham (Ibrahim), Ishak (Ishak), Ismail, Yakub (Yakub), Yusuf (Yusuf), Harun (Harun), Ayub (Ayyub), Daud (Daud), Sulaiman ( Suleiman), Ilya (Ilyas), Jesus (Isa; Isa Ben-Maryam, iaitu anak Maryam, salah seorang daripada segelintir wanita yang disebut dengan hormat dalam Al-Quran), Yunus (Yunus), Musa (Musa). Sebagai tambahan kepada mereka, atas sebab tertentu manusia pertama Adam dan juga Alexander yang Agung (Iskander) yang terkenal berakhir di peringkat nabi dalam Al-Quran. Terakhir dalam senarai ini ialah Muhammad, nabi yang terakhir dan terbesar. Selepas dia tidak ada lagi nabi dan tidak akan ada lagi sehingga akhir dunia dan Penghakiman Terakhir, sehingga kedatangan Yesus yang kedua. Gambaran tentang perbuatan nabi diambil hampir keseluruhannya dari Alkitab, dengan hanya sedikit perubahan. Oleh itu, Yesus tidak dianggap sama ada sebagai dewa atau anak Tuhan - dalam Islam ini jauh lebih konsisten monoteistik daripada Kristian. Walau bagaimanapun, walaupun demikian, teks-teks Al-Quran menetapkan versi bahawa Allah meniupkan "roh"-Nya ke dalam rahim Maryam, selepas itu Yesus dilahirkan. Abraham dan "ketua" anaknya Ismail (dan bukan Ishak, walaupun yang terakhir ini juga dihormati) dikreditkan dengan penubuhan Kaabah yang suci.

Bagian penting dari kandungan al-Quran terdiri daripada peraturan agama dan hukum yang membentuk cara hidup seorang Muslim, tingkah lakunya dalam kehidupan sehari-hari, dan amalan ritual. Sifat utama Al-Quran yang paling tinggi ialah Allah, satu-satunya tuhan, kekal dan maha kuasa. Al-Quran menolak konsep triniti (4:116, 169) yang diterima pakai dalam agama Kristian. Allahlah yang dipersembahkan sebagai pencipta alam, terdiri daripada alam bawah (dunia) dan atas (langit). Dia menciptakan manusia pertama Adam dan isterinya Hawva (Hawa).

Pada masa pemerintahan Bani Umayyah dan Abbasiyah, masalah menafsirkan beberapa surah Al-Quran timbul, kerana surah kemudiannya bertentangan dengan surah sebelumnya. Untuk membenarkan penggantian ini, para fuqaha membangunkan satu sistem naskha(“pembatalan” - Bahasa Arab). Mengenai persoalan petikan al-Quran mana yang patut dianggap "membatalkan" ( nasikh), dan yang manakah "dibatalkan" ( Mansukh), banyak penyelidikan telah muncul. Prinsip yang sama digunakan dalam pengajian hadith.

Jelas sekali bahawa teks Al-Quran mengalami perubahan apabila membahagikan bahan-bahannya ke dalam bab (surah) dan ayat-ayat (ayat), dan terutamanya apabila diakritik diperkenalkan ke dalam teks, berkat itu adalah mungkin untuk membezakan antara beberapa huruf yang mempunyai grafik yang sama. Perubahan teks ini berlaku tidak lebih awal daripada 702 di bandar Wasit (702 ialah tahun bandar itu diasaskan). Senarai asal sudah mempunyai beberapa diakritik, tetapi tiada superskrip atau subskrip ( hamza,madda,tashdid,sukun). Sehingga masa ini, percanggahan yang ketara juga boleh timbul kerana fakta bahawa dalam tulisan Arab kuno penggandaan huruf tidak ditunjukkan, vokal pendek tidak digunakan, itulah sebabnya ia tidak jelas dalam apa kala - masa lalu atau sekarang - kata kerja tertentu. telah digunakan. Nama-nama surah dalam Al-Quran juga kemudian: ini dibuktikan dengan penggunaan di dalamnya bukan kandungan, tetapi kata kunci yang termasuk dalam satu atau surah lain.

Surah-surah awal, yang teksnya dalam prosa berima, menunjukkan bahawa Muhammad mengikuti tradisi peramal dan pendongeng Arab pra-Islam. Kebanyakan mereka sangat emosional dan mencerminkan ketakutan dan penghormatan nabi kepada Allah, yang memilih Muhammad untuk melaksanakan misi istimewa - untuk menukar suku Arab kepada kepercayaan yang benar. Teks itu penuh dengan imej yang mungkin timbul dalam fikiran Muhammad sendiri, metafora ciri-ciri kisah tradisional Arab. Surah-surah kemudian yang berasal dari zaman Madinah lebih terperinci dan beralasan. Sebahagian daripada mereka mengambil watak pengajaran. Mereka kurang emosi malah kering.

Pada pendapat kami, setiap kisah dalam Al-Quran tidak terdiri daripada versi cerita yang terpencil dan tidak tersusun, tetapi membentuk keseluruhan yang tersusun secara tematik dan komposisi, yang, bersama-sama dengan susunan siri kisah kenabian, bertindak sebagai elemen penting syair teks al-Quran. Kami menyebut susunan bahan tentang nabi-nabi dalam Al-Quran, baik dari segi kandungan (doktrin) dan struktural (komposisi), perkataan "pengajaran". Pendekatan ini membolehkan kita melihat banyak aspek kisah kenabian yang kekal tidak kelihatan apabila menganalisis setiap cerita secara berasingan daripada yang lain, seperti yang paling kerap berlaku dalam karya yang kita ketahui.

Secara strukturnya, siri kenabian, yang memperoleh penampilan "klasik" hanya pada zaman akhir Mekah, berbeza dalam bentuk dan komposisi.

Episod "Pengusiran Iblis dari syurga, permintaannya untuk penangguhan hukuman dan janjinya untuk membahayakan manusia" secara komposisi diduduki oleh tempat yang berbeza dalam struktur cerita. Dalam empat surah ia mendahului penempatan Adam dan Hawa di syurga dan semua peristiwa berikutnya - 15:34-40; 7:13-17; 38:77-83; 17:62. Dalam tiga, pengusiran Iblis digabungkan dengan pengusiran manusia dari syurga dan berlaku selepas semua peristiwa yang berlaku di syurga - 7:24, 2:26, ​​20:123. Komposisi episod dalam surah 15, 7, 38 jelas mengikut corak: buangan - permintaan penangguhan - janji untuk memusnahkan orang. Versi Sura 17 boleh dianggap sebagai versi ringkas dari skim ini: sebelum permintaan penangguhan, tidak ada tanda-tanda pengusiran Iblis, dan janji untuk memusnahkan orang digabungkan dengan permintaan penangguhan.

Jika anda melihat kisah-kisah nabi yang dinyatakan dalam surah: 7:65-72; 11:50-60; 26:123-139; 46:21-26, kita boleh menyimpulkan bahawa versi tempoh ini adalah lebih besar daripada tempoh sebelumnya, dan lebih bermakna. Secara strukturnya, ia dibahagikan kepada tiga bahagian: pendahuluan - bahagian utama (khutbah dan polemik) - kesimpulan (mesej tentang hukuman). Pusat ceritanya, pertama sekali, dakwah nabi dan polemik umat dengannya.

Komposisi cerita adalah tipikal dari semua kisah tentang nabi "malapetaka besar" dan berdasarkan skema berikut: kedatangan seorang nabi dengan misi - khutbah yang menyeru kepada iman kepada Allah - enggan menerima nabi dan ancaman. - hukuman terhadap kaum kafir.

Terdapat beberapa perbezaan yang ketara dalam kandungan surah awal, Mekah, dan kemudian, surah perubatan Al-Quran. Perbezaan ini datang terutamanya kepada fakta bahawa apabila ia berkembang, menerima maklumat tambahan dan kejayaan, Muhammad semakin kurang memberi penekanan pada perbincangan yang tidak jelas tentang Penghakiman Terakhir, dsb. dan memberi perhatian yang lebih dan lebih kepada perumusan jelas kategori utama, peraturan kelakuan, kepada penilaian ketat peristiwa sejarah, kepada peraturan dan arahan yang diperlukan.

Gaya al-Quran yang mampat, kiasan dan pelbagai gaya berbeza sama sekali daripada Al-Quran Lama atau Perjanjian Baru. Satu surah selalunya mengandungi corak irama yang berbeza, peralihan secara tiba-tiba daripada orang pertama kepada orang ketiga, perubahan topik yang sama mendadak, pengulangan apa yang telah diperkatakan sebelum ini, atau pembayang tentang perkara yang belum diperkatakan.

Al-Quran mengandungi episod misteri dan keindahan yang besar, seperti yang di bawah: “Allah adalah cahaya langit dan bumi. Cahayanya betul-betul ceruk. Terdapat lampu di dalamnya, lampu dalam kaca. Kaca itu seperti bintang mutiara. Ia dinyalakan dari pokok yang diberkati - Zaitun. Bukan timur mahupun barat. Minyaknya sedia menyala, walaupun api tidak menyentuhnya. Cahaya di dunia! (Quran, 24:35).

Apabila membaca teks, anda akan melihat bahawa surah-surah disusun mengikut urutan panjang, kecuali surah pertama - Al-Fatiha. Surah ini, yang diulang oleh umat Islam semasa solat lima waktu mereka, mengandungi tujuh ayat-ayat pendek, meringkaskan kandungan Al-Quran.

Adalah penting untuk diperhatikan bahawa setiap surah mempunyai tajuk, biasanya terdiri daripada satu atau dua perkataan ekspresif. Adalah menjadi kebiasaan untuk menambah nama surah nama tempat di mana ia diturunkan - Mekah atau Madinah.

Semua surah, kecuali satu, didahului dengan apa yang disebut basmala: "Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang." Ia ditulis pada permulaan setiap dokumen, termasuk surat-menyurat peribadi, dan diulang sebelum memulakan sebarang perniagaan. Lagipun, keseluruhan intipati Islam adalah dalam nikmat Allah.

Semua surah dibahagikan kepada ayat (ayat). Secara keseluruhan, al-Quran mengandungi lebih daripada 6,200 ayat dan lebih daripada 320 ribu huruf (harf). Teks Al-Quran dibahagikan kepada 30 bahagian yang sama, setiap satunya disebut juz dalam bahasa Arab.

Surah-surah disusun dalam Al-Quran mengikut prinsip mekanikal yang tidak sepenuhnya konsisten: yang terpanjang berada di hadapan, yang terpendek berada di hujung. Al-Quran dibuka dengan surah pendek al-Fatiha ("Pembukaan"), mengandungi rumusan terpendek dari idea-idea asas Islam. Teksnya menjadi asas solat muslim.

Yang kedua ialah surah terpanjang - "al-Bakara" ("Lembu").

Pengedaran rasmi surah mengikut jumlahnya sebahagiannya bertepatan dengan prinsip kronologi. Pada mulanya teks-teks "diturunkan" pada akhir hayat Muhammad, di Madinah. Kemudian khutbah itu lebih tenang, lebih munasabah dan, dengan itu, lebih lama.

Pada permulaan aktivitinya, Muhammad bercakap dalam frasa yang tajam dan mendadak, sangat ringkas. Oleh itu, surah-surah awal berakhir di penghujung kitab. Di antara mereka, satu yang sangat popular, dipanggil "al-Ikhles" ("Pemurnian", 112). Seperti el-Fatihah, ia mengandungi rumusan ringkas tentang asas-asas kefahaman Muslim tentang Tuhan:

Katakanlah: "Dia - Allah - adalah satu,

Allah itu kekal,

tidak beranak dan tidak dilahirkan,

dan tidak seorang pun yang setara dengan Dia!”

Al-Quran diakhiri dengan surah "an-Nas" ("Manusia", 114):

Katakanlah: "Aku rujuk kepada Tuhan manusia,

raja manusia, Tuhan manusia, "menyembunyikan diri daripada pembisik yang jahat,

yang mengilhamkan dada lelaki,

daripada jin dan manusia!"

Setiap bab - surah - biasanya ditumpukan kepada banyak topik. Mereka menggabungkan seruan langsung untuk beriman kepada Allah dengan ancaman azab pada hari kiamat, perihal neraka dan syurga dengan celaan terhadap saudara sebangsa Muhammad, cerita tentang nabi-nabi alkitabiah dengan peraturan hidup masyarakat Islam, polemik teologi dengan Yahudi dan Kristian dengan penghiburan kepada Muhammad yang berputus asa.

Secara umum diterima bahawa ayat-ayat tersebut disambungkan secara mekanikal di dalam surah. Walau bagaimanapun, ini adalah salah tanggapan biasa. Perbandingan teliti konteks setiap surah dan analisis konteks yang hampir dengan plot menunjukkan bahawa dalam bab, plot yang berbeza sebenarnya saling berkaitan dengan bantuan kiasan semantik, yang kadang-kadang sangat kompleks atau tidak dapat difahami manusia moden. Sikap penuh perhatian umat Islam terhadap urutan kronologi ayat telah membawa kepada fakta bahawa dalam kebanyakan kes, ayat-ayat yang dilafazkan dalam tempoh yang sama digabungkan menjadi surah. Pengecualian dinyatakan secara khusus dalam ulasan al-Quran.

2. Kronologi al-Quran dan spesifikasinya

Sejak sekian lama, ulama al-Quran berminat dengan persoalan kronologi dan istilah kontekstual. Di dunia Islam, percubaan juga telah dibuat untuk menyusun surah Al-Quran dalam urutan yang logik. Salah satu percubaan ini dilakukan oleh pentafsir al-Quran, Jalaluddin al-Suyuti (1445–1505), tetapi ulama menyatakan rasa tidak puas hati terhadap kegiatannya.

Penyelidik membahagikan surah kepada zaman Mekah dan Madinah mengikut masa penciptaannya. Periode pertama (610–622) termasuk 90 surah, dan periode kedua (622–632) termasuk 24 surah, yang kebanyakannya lebih panjang daripada surah Mekah. Jelas sekali bahawa surah 8 dikaitkan dengan perang Badar (624), surah 33 - dengan perang khandak(parit - Arab., 627), ke-48 - dengan persetujuan Hudeibiya (628), dan dalam surah ke-30 ada menyebut tentang kekalahan yang ditimbulkan oleh tentera Byzantine ke atas Iran pada tahun 614. Adapun surah Madinah, watak mereka menunjukkan bahawa mereka pengarang menjadi penggubal agama dan politik. Surah-surah ini mengandungi beberapa arahan untuk anggota masyarakat Islam, mengawal seruan mereka kepada nabi dan tingkah laku di hadapannya. Analisis surah ini membolehkan penyelidik mengenal pasti stereotaip tingkah laku yang paling penting, serta beberapa ciri ciri psikologi sosial dan organisasi sosial Arab pada zaman nabi.

Susunan tiruan susunan surah yang diterima pakai dalam versi kanonik Al-Quran tidak dapat memuaskan hati ramai orang. Hampir dari awal lagi, jurubahasa melihat perbezaan dalam gaya bahagian individu Al-Quran. Sesungguhnya, beberapa surah Mekah mengeluarkan semula kisah-kisah Haggadah (sastera Talmud, yang dalam agama Yahudi digunakan untuk menafsirkan Taurat). Teks-teks sedemikian menduduki kira-kira seperempat daripada Al-Quran, mereka menceritakan bagaimana pada zaman dahulu Tuhan menghukum orang yang enggan mendengar para nabi, dan menggambarkan gambar-gambar akhir dunia dan hari kiamat.

Al-Quran mengandungi banyak unsur Yahudi dan Nasrani. Walau bagaimanapun, pinjaman ini tidak dimasukkan ke dalam Al-Quran secara langsung dari buku Yahudi atau Kristian, tetapi, nampaknya, melalui transmisi lisan daripada Talmud Yahudi dan sami Kristian. Telah diketahui tentang seorang petapa Kristian Bahir (atau Buheir) bahawa Muhammad melawatnya di Bosra ketika dia mengiringi kafilah dari Hijaz ke Syria. Beberapa kisah alkitabiah disampaikan secara tidak tepat. Sebagai contoh, Maria, saudara perempuan Musa, dikenal pasti dengan Maria, ibu Yesus, dll. Gambar syurga, dan terutamanya neraka dengan kengeriannya, mengingatkan adegan serupa dalam teks agama Zoroaster.

Kronologi yang direkodkan dalam Al-Quran kadang-kadang sangat bertentangan dengan kronologi alkitabiah (tradisional). Jadi Al-Quran secara berterusan menganggap Harun (Arius) sebagai bapa saudara kepada Injil Yesus! Maryam, ibu Yesus, dinyatakan oleh Al-Quran sebagai saudara perempuan Musa dan Harun (Aron). Oleh itu, Musa dan Harun (dari sudut pandangan Al-Quran) mendapati diri mereka dalam generasi sejurus sebelum Kristus. Ini, sudah tentu, sangat bertentangan dengan kronologi tradisional selama beberapa ratus tahun, tetapi agak konsisten dengan kronologi kita yang lebih pendek (...). Berikut adalah Surah No. 19 Al-Quran. Komentator I.Yu. Krachkovsky: "Sura tertua di mana watak Perjanjian Baru disebut: ... Mary, Jesus ..." (...) Sura itu menceritakan tentang kelahiran Yesus, anak Mary. “Wahai Maryam, kamu telah melakukan perkara yang tidak pernah didengari! Wahai saudara perempuan Harun (Aaron. - A.F.)...""

Tetapi dalam Al-Quran yang sama, rayuan berulang kali digunakan kepada orang Yahudi - sezaman dengan Muhammad: "Wahai anak-anak Israel!" (2:38, 2:44, khususnya). Iaitu, jika anda mengikut logik tafsiran Al-Quran oleh beberapa penyelidik (lebih-lebih lagi, dalam terjemahan di mana puisi yang wujud dalam bahasa Arab, sistem hubungan pergaulan dan simpulan bahasa terpesong), kita mesti membuat kesimpulan bahawa Muhammad adalah milik. kepada generasi yang sama seperti Yusuf, anak Yakub-Israel, dan generasi ini, seperti yang diketahui dari Al-Quran dan Bible yang sama, mendahului generasi Musa dan semua nabi seterusnya sehingga dan termasuk Muhammad. Tetapi dengan cara ini adalah mungkin untuk mendapatkan sebarang silsilah, bagaimanapun, yang dijelaskan oleh pepatah Ukraine: "Vasyl adalah titka untuk seorang wanita."

Jika kita berpaling kepada Al-Quran, dan bukan kepada petikan yang dipilih atau diambil di luar konteks, maka menurut Al-Quran (40:24 - 49) Musa - salah seorang nabi Islam - dianggap oleh beberapa sekutu Firaun sebagai pewaris Yusuf dalam penerusan perniagaan tertentu (Koran, 40:36), tentang intipati yang mana pengarang teks alkitabiah yang telah turun kepada kita diam, menggantikannya dengan perkara lain, intipatinya ditetapkan. dalam doktrin “Ulangan-Yesaya” yang disebut sebelumnya.

Dalam konteks kitab Kitab Keluaran, Tuhan memulakan, melalui Musa, pencerobohan Nazi Zionis-Internasional terhadap negara Mesir pada tahun-tahun itu dan rakyat Mesir, menafikan kehendak bebas mereka, dan Dia sendiri membangkitkan kebencian terhadap diri-Nya dan anti- Ketuhanan dalam elit pemerintahnya.

Al-Quran melaporkan bahawa misi Musa bermula dengan cadangan kepadanya dari Atas: “Pergilah kepada Firaun, dia telah menyimpang (dalam konteks: dari bimbingan Tuhan; dalam terjemahan Sablukov: “dia sangat jahat”) dan beritahu dia: “ Bukankah anda sepatutnya membersihkan diri anda? Dan aku akan memimpin kamu kepada Tuhanmu, dan kamu akan bertakwa kepada Allah.” - Al-Quran, 79:17-19.

Selepas Musa dan Harun memenuhi apa yang dicadangkan kepada mereka dari Atas, menurut mesej Al-Quran, perpecahan terbuka berlaku dalam hierarki para inisiat Mesir: sebahagian daripada ahli sihir (ahli sihir) secara terang-terangan mengakui Musa sebagai Rasul Tuhan yang sebenar sebelum selebihnya hierarki (7:118, 20:73, 26:46, dsb.); Firaun berangkat untuk membunuh Musa (40:27) dan membunuh mereka yang secara terbuka memihak kepada Musa (7:121, 20:74, 26:49) dan menyatakan bahawa dia, Firaun, secara peribadi adalah tuhan (26:28), yang tidak mengenal tuhan-tuhan lain kecuali dirinya sendiri (28:38), dan “Tuhan Yang Mahatinggi” (79:24) untuk semua orang di Mesir.

Untuk menganalisis kronologi al-Quran, perlu diketahui ayat mana yang muncul lebih awal dan mana yang muncul kemudian. Keperluan soleh merangsang kajian kronologi al-Quran. Sehubungan itu, terdapat keseluruhan kumpulan risalah dalam genre "sebab-sebab penurunan", mengkaji keadaan dan masa kemunculan bahagian yang berbeza Al-Quran. Semua surah dibahagikan kepada Mekah dan Madinah. Terdapat kes-kes yang diketahui termasuk ayat-ayat dari tempoh lain dalam surah. Terdapat skema (walaupun tidak selalu diterima tanpa syarat) yang menentukan urutan wahyu semua surah.

Temu janji Muslim, tentu saja, tidak sempurna; ia sering berdasarkan idea umum Muslim tentang logik perkembangan dakwah Islam, dan bukan pada maklumat sebenar tentang keadaan sebenar sebutan ayat tertentu. Penyelidik Eropah cuba memberikan kronologi surah dan ayat mereka sendiri. Isu ini paling teliti dibangunkan dalam History of the Quran oleh T. Nöldeke dan F. Schwalli.3 Walau bagaimanapun, kronologi Eropah, dalam kes di mana tiada data yang tepat (dan kes sedemikian adalah majoriti), juga bergantung pada logik perkembangan sistem agama (kali ini - dalam pemahaman Kristiannya sendiri).

Oleh itu, semua kronologi yang ada boleh dicabar. Dengan setiap kajian khusus teks Al-Quran, adalah perlu untuk mengkaji secara khusus persoalan kaitan kronologi ayat-ayat yang sedang dipertimbangkan. Selalunya mereka mungkin tidak sepadan dengan hubungan kronologi umum surah di mana ayat-ayat ini ditemui. Oleh itu, seseorang tidak harus selalu menyerah kepada godaan untuk mengedarkan mengikut kronologi pelbagai pilihan legenda yang sama, menggunakan skema kronologi biasa.

Dengan perhatian yang teliti terhadap perincian, ini skim umum boleh dan pasti perlu diingat. Ia mencerminkan kedua-dua sejarah komposisi Al-Quran dan ciri kandungannya. Tempoh utama pertama "diturunkan" adalah Mekah. Ia biasanya dibahagikan kepada tiga tempoh kecil. Yang terawal diwakili oleh surah pendek, terutamanya serupa dengan jampi. Mereka mengandungi penyampaian yang padat tentang dogma tauhid, berwarna-warni dan mengagumkan dalam gambar-gambar mereka yang tidak dapat difahami tentang Hari Kiamat, siksaan neraka orang berdosa, dan fitnah terhadap penentang Islam. Bahasa surah-surah ini adalah laconic, frasanya pendek, rimanya tajam. Dalam banyak kes, kata-kata itu dipilih lebih untuk ekspresi bunyi daripada maknanya, dan kadang-kadang ia dicadangkan dengan jelas oleh rima dan irama dan, mungkin, secara umumnya lahir dalam fikiran atau hati Muhammad. Surah-surah inilah yang mengingatkan orang-orang Mekah tentang ramalan-ramalan misteri para Kahin dan mantra-mantra ahli sihir. Dari segi seni, ini adalah bahagian Al-Quran yang paling menarik.

Tempoh kedua biasanya dipanggil "Rahmanian". Pada masa ini, istilah Rahman (Pemurah) sering digunakan untuk merujuk kepada Allah. Keterukan "Mr. Doomsday," seperti yang ditunjukkan oleh Allah dalam tempoh awal khutbah, agak melembutkan. Kenyataan, jampi, kutukan, amaran yang sama menjadi lebih meluas, bermakna dan oleh itu lebih lembut. Frasa dipanjangkan, perkataan tidak begitu keras bunyinya. Pemikiran dinyatakan dengan lebih terperinci. Teks naratif pertama—legenda—muncul.

Kemudian "masa kenabian" bermula. Ia menyumbang sebahagian besar teks naratif. Membuktikan corak sejarah aktivitinya. Muhammad menceritakan dan menceritakan semula kisah para nabi zaman dahulu. Penyampaian menjadi lebih koheren, dengan ketulan besar teks membentuk keseluruhan komposisi yang bersatu. Satu urutan idea dan peristiwa yang besar muncul. Iramanya lebih sekata. Bahasa ini menarik dengan keindahannya yang tenang, walaupun ia mengekalkan ekstasi. Ini adalah surah Al-Quran yang paling elegan.

Di Madinah, seluruh cara hidup masyarakat Islam berubah. Kedua-dua kandungan Al-Quran dan gayanya telah berubah. Khutbah menjadi lebih panjang dan monoton. Tempat yang besar di dalamnya diduduki oleh peraturan dan undang-undang, penuh dengan butiran harian duniawi. Walau bagaimanapun, sifat prosaik surah zaman Madinah kadangkala tidak perlu dibesar-besarkan. Asal-usul gembira mereka jelas dirasai dalam diri mereka. Muhammad ikhlas hingga ke akhirnya. Undang-undang, peraturan, mesej tentang pengecualian kepada peraturan untuk Muhammad sendiri - semua ini datang kepadanya seolah-olah "dari luar," dalam keadaan ekstasi, kreativiti terus tidak sedarkan diri. Ayat-ayat Madinah lebih kompleks dan lebih panjang daripada ayat-ayat Mekah, tetapi ia sentiasa mempunyai irama yang kuat luaran dan dalaman. Ia juga mengandungi himne puitis yang sangat indah (contohnya, ayat al-kursi- "ayat takhta", 2:255/256), terdapat juga naratif menarik yang menarik secara artistik dan tajam dari segi ideologi.

Dalam buku ini kita berminat dengan petikan naratif yang mempersembahkan kisah sejarah, kisah orang soleh purba, orang bijak dan pahlawan.

Petikan naratif, legenda, cerita menduduki tempat yang besar dalam teks Al-Quran dari semua tempoh kronologi. Malah dalam surah terawal ada "sebutan tentang pahlawan purba tertentu, orang-orang, petunjuk pada beberapa legenda. Oleh itu, saya termasuk di antara legenda Al-Quran: sebutan individu tentang nama, nabi dan orang, di belakangnya terdapat beberapa plot yang terkenal; individu frasa yang membayangkan peristiwa terkenal; episod tunggal daripada naratif yang terkenal atau ringkasan intipati legenda, dan akhirnya, ringkasan yang lebih atau kurang terperinci tentang satu atau beberapa episod dari kitaran legenda tentang pahlawan dan rakyat.

Tiada satu pun daripada unsur-unsur kisah al-Quran ini wujud sendiri dalam teks. Matlamat pembentangan mereka agak khusus - untuk mengesahkan kata-kata Al-Quran oleh pihak berkuasa sejarah, untuk mengesahkan hukum Islam dan kebenaran tauhid dengan sejarah kuno; sejarah untuk membuktikan ramalan Al-Quran tentang hukuman yang akan datang ke atas orang-orang kafir; gunakan contoh dari masa lalu untuk menggalakkan atau memalukan nabi anda; sekali lagi, seolah-olah melalui bibir orang lain, ulangi formula asas khutbah Al-Quran.

Pada masa yang sama, dengan bantuan legenda Al-Quran, konsep khas dicipta dan digambarkan sejarah purba seperti rantaian malapetaka berturut-turut yang dihasilkan oleh kekufuran dan kemaksiatan manusia. Kesinambungan sejarah manusia terpelihara berkat beberapa orang benar yang diselamatkan oleh Tuhan semasa malapetaka.

Umum dan tugasan tertentu penggunaan kisah sejarah dalam konteks al-Quran menentukan bentuk persembahannya. Kami sentiasa mempunyai rujukan dan peringatan yang direka untuk mengesahkan atau menggambarkan sesuatu. Di belakang mereka berdiri dan tersirat legenda sebenar, keseluruhan kitaran yang pendengar perlu tahu untuk memahami apa kita bercakap tentang. Sebagai peraturan, kita tidak mengenali mereka. Beberapa perkara telah dan sedang dibina semula.

Kesimpulan

Pada pendapat kami, perlu diperhatikan hakikat bahawa Al-Quran adalah puisi yang agung, penuh dengan ajaran etika yang lantang menyatakan Iman, Harapan dan Amal.

Keunikan Al-Quran sebagai monumen sastera dan sumber sejarah awal Islam terletak pada fakta bahawa ia menangkap banyak unsur psikologi sosial yang berkembang dengan kehancuran masyarakat suku. Di samping itu, ia mencerminkan proses kelulusan institusi sosial baru dan norma etika dan budaya yang bercirikan monoteisme. Namun, perkembangan Islam tidak boleh hanya berlandaskan Al-Quran. Keperluan doktrin, etika dan undang-undang memerlukan pembangunan doktrin agama. Keadaan ini menimbulkan satu siri karya yang mengulas tentang mesej ini atau itu, memberikan penjelasan tentang keadaan penghantaran wahyu ini atau itu. Diketahui bahawa pentafsir wahyu pertama ialah Muhammad sendiri. Selepas kewafatan Muhammad ayat individu dan surah diulas oleh imam di masjid selepas Jumaat khutbah(khutbah). Orang ramai muncul yang mengumpul komen sedemikian dan dianggap pakar dalam bidang ini.

Gaya Al-Quran telah diberikan pengaruh yang kuat mengenai kesusasteraan Arab berikutnya, puisi dan prosa, dan perbendaharaan kata itu dicerminkan dalam undang-undang Islam, teologi, tasawuf dan falsafah Arab-Parsi. Semua ini membolehkan kita menyimpulkan bahawa pengaruh Al-Quran terhadap umat Islam generasi berikutnya (selepas Muhammad) adalah jauh lebih besar daripada pada sezaman nabi. Sehingga hari ini, Al-Quran mengekalkan kepentingannya sebagai koleksi doa, kod amalan agama dan kehidupan sosial, tingkah laku kehidupan seharian.

Senarai sumber yang digunakan

1. Avksentyev A.V., Akimushkin O.F., Akiniyazov G.B. dan lain-lain Islam: Kamus Atheist / Ed. ed. Piotrovsky M.B., Prozorova S.M. - M.: Politizdat, 1988

2. Al-Quran. Terjemahan daripada bahasa Arab. I.Yu. Krachkovsky. M., 1986

3. Gryaznevich P.A. Perkembangan kesedaran sejarah orang Arab (abad VI-VIII) // Esei mengenai sejarah budaya Arab abad V-XV. M; 1982

4. Klimovich L.I. Buku tentang Al-Quran, asal usul dan mitologinya. - M.: Politizdat, 1986

5. Esei tentang sejarah budaya Arab. abad V–XV M., "Sains", 1982

6. Al-Shahrastani Muhammad ibn Abd al-Karim. Buku tentang agama dan mazhab. M., 1984

7. Piotrovsky M.B. kisah al-Quran. M., 1991

8. Prozorov S.M. Islam sebagai sistem ideologi. M.: "Kesusasteraan Timur", 2004.

9. Rezvan E.A. Al-Quran dan dunianya. St. Petersburg, "Petersburg Oriental Studies", 2001

Bimbingan

Perlukan bantuan mempelajari topik?

Pakar kami akan menasihati atau menyediakan perkhidmatan tunjuk ajar mengenai topik yang menarik minat anda.
Hantar permohonan anda menunjukkan topik sekarang untuk mengetahui tentang kemungkinan mendapatkan perundingan.

Portal:Islam

Oleh · R