ആമുഖം

നവോത്ഥാനത്തിൽ നിരീശ്വരചിന്തയുടെ വികാസം മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ പ്രബലന്മാർക്ക് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു മതവിശ്വാസങ്ങൾഅത് സഹസ്രാബ്ദങ്ങളായി ആളുകളുടെ ലോകവീക്ഷണത്തെ സ്വാധീനിച്ചു. അനറ്റോൾ ഫ്രാൻസ് ശരിയായി സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഈ കാലയളവിൽ "ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിന്റെ സന്തോഷകരമായ ഐക്യം സംശയമില്ലാതെ ഈ ശീലത്തെ സുഗമമാക്കി ... ഏതെങ്കിലും വിയോജിപ്പുകാരനെ ഉടനടി ചുട്ടുകളയുക." എന്നാൽ ഇതിനുപോലും ആധുനിക കാലത്തെ ജനങ്ങളിൽ, നവോത്ഥാന കാലഘട്ടത്തിൽ ഉണ്ടാകുന്ന ചിന്തകളെ പൂർണ്ണമായും അടിച്ചമർത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

മധ്യകാല സ്വതന്ത്രചിന്തയുടെ ഏറ്റവും വലിയ പ്രതിനിധിയായിരുന്നു പിയറി അബെലാർഡ്. ഒരു ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകനായ അദ്ദേഹം എല്ലാ മതപരമായ ആശയങ്ങളും ഒന്നുകിൽ ശൂന്യമായ ഒരു വാക്യമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കാൻ ഭയപ്പെട്ടില്ല, അല്ലെങ്കിൽ അവയ്ക്ക് ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥമുണ്ട്, മനുഷ്യമനസ്സിനെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും. അതായത്, മതത്തിന്റെ സത്യങ്ങൾ യുക്തിസഹമായി നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നു. "മനസിലാക്കാതെ, തന്നോട് പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങളിൽ അശ്രദ്ധമായി സംതൃപ്തനായ ഒരാൾ, അത് തൂക്കമില്ലാതെ, റിപ്പോർട്ടുചെയ്യപ്പെടുന്നതിന് അനുകൂലമായ തെളിവുകൾ എത്രത്തോളം ദൃ solid മായി അറിയാതെ, ധീരമായി വിശ്വസിക്കുന്നു." യുക്തിയുടെ പരമോന്നത അധികാരം പ്രഖ്യാപിച്ച്, വിശ്വാസത്തിൽ ഒന്നും എടുക്കരുതെന്ന് പ്രേരിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് അബെലാർഡ് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് നിർത്തിയില്ല: "ദൈവം അങ്ങനെ പറഞ്ഞതിനാലാണ് നിങ്ങൾ വിശ്വസിക്കാത്തത്, പക്ഷേ അങ്ങനെ തന്നെയാണെന്ന് നിങ്ങൾക്ക് ബോധ്യമുള്ളതിനാൽ."

അബെലാർഡിന്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ വസ്തുനിഷ്ഠമായി മതത്തിന്റെ അടിത്തറയെ ദുർബലപ്പെടുത്തി, ഇത് പുരോഹിതന്മാർക്കിടയിൽ രോഷാകുലത സൃഷ്ടിച്ചു. ഇതിന്റെ പരിണിതഫലമായി, 1121-ൽ സോയിസൺസിലെ കൗൺസിൽ അബെലാർഡിന്റെ വീക്ഷണങ്ങളെ മതവിരുദ്ധമെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതി പരസ്യമായി കത്തിക്കാൻ നിർബന്ധിക്കുകയും തുടർന്ന് ഒരു മഠത്തിൽ തടവിലാക്കുകയും ചെയ്തു.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെയും നവോത്ഥാനത്തിന്റെയും ആരംഭത്തിൽ, സ്വതന്ത്രചിന്ത ഇറ്റലിയിൽ ആരംഭിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. അങ്ങനെ പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ. എപ്പിക്യൂറിയൻ, ഭ material തികവാദ, മതവിരുദ്ധ ആശയങ്ങൾ മുന്നോട്ട് വച്ച നിരവധി പണ്ഡിതന്മാർ ഫ്ലോറൻസിൽ സംസാരിച്ചു. സ്വതന്ത്രചിന്തയുടെ പൂർവ്വികനായിരുന്നു പിയറി അബെലാർഡ്, അതിനാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവചരിത്രവും കൂടുതൽ വിശദമായി പരിഗണിക്കണം. ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങൾ.

1. പിയറി അബെലാർഡിന്റെ ജീവചരിത്രം

ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകൻ, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ, കവി, പ്രശസ്ത സ്കോളാസ്റ്റിക് - പിയറി പാലൈസ് അബെലാർഡ് 1079 ൽ ബ്രിട്ടാനി പ്രവിശ്യയിലെ നാന്റസിനടുത്തുള്ള പാലൈസ് ഗ്രാമത്തിൽ ഒരു ഉത്തമ നൈറ്റ്ലി കുടുംബത്തിൽ ജനിച്ചു. തുടക്കത്തിൽ, ആ കുട്ടി പിതാവിന്റെ പാത പിന്തുടരേണ്ടതായിരുന്നു, അത് ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നു സൈനികസേവനം, ജിജ്ഞാസയും മറ്റൊന്ന് പഠിക്കാനും അജ്ഞാതമായത് പഠിക്കാനുമുള്ള ആഗ്രഹം ശാസ്ത്ര പഠനത്തിനായി സ്വയം അർപ്പിക്കാൻ അവനെ പ്രേരിപ്പിച്ചു. ഒരു ശാസ്ത്രജ്ഞനെന്ന നിലയിൽ ഒരു കരിയർ തിരഞ്ഞെടുത്ത പിയറി മൂത്ത മകന്റെ അവകാശങ്ങൾ അനുജന് അനുകൂലമായി ഉപേക്ഷിച്ചു.

1099-ൽ പുതിയ അറിവ് തേടി പിയറി അബെലാർഡ് പാരീസിലെത്തി, അവിടെ അക്കാലത്ത് റിയലിസത്തിന്റെ പ്രതിനിധി - ഗ്വില്ലൂം ഡി ചാംപിയോ ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ശ്രോതാക്കളെ ആകർഷിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിദ്യാർത്ഥിയായിത്തീരുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ താമസിയാതെ റിയലിസത്തിലേക്ക് ആഴത്തിലാകുന്നത് അദ്ദേഹം തന്റെ അധ്യാപകന്റെ എതിരാളിയും എതിരാളിയുമായി മാറുന്നു. പിന്നീട് സ്വന്തം സ്കൂൾ തുടങ്ങാൻ തീരുമാനിച്ചു.

1102 മുതൽ അബെലാർഡ് മെലൂൺ, കോർബൽ, സെന്റ് ജെനീവീവ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ പഠിപ്പിച്ചു. ചാംപിയോയിലെ ഗ്വില്ലൂം എന്ന വ്യക്തിയിൽ നിഷ്\u200cകളങ്കനായ ഒരു ശത്രുവിനെ നേടിയതിനേക്കാൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിദ്യാർത്ഥികളുടെ എണ്ണം വർദ്ധിച്ചു.

1113-ൽ ചർച്ച് ഓഫ് Lad ർ ലേഡിയിലെ സ്കൂളിന്റെ മാനേജ്മെന്റ് അദ്ദേഹം ഏറ്റെടുത്തു. ഈ സമയത്ത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ മഹത്വത്തിന്റെ പാരമ്യത്തിലെത്തി. സാർവത്രികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട വൈരുദ്ധ്യാത്മക തലവനായിരുന്നു അബെലാർഡ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവതരണത്തിന്റെ വ്യക്തതയിലും സൗന്ദര്യത്തിലും പാരീസിലെ മറ്റ് അദ്ധ്യാപകരെ മറികടന്നു, അന്നത്തെ തത്ത്വചിന്തയുടെയും ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെയും കേന്ദ്രബിന്ദു. പിൽക്കാല പ്രശസ്തരായ പലരുടെയും അദ്ധ്യാപകനായിരുന്നു അദ്ദേഹം. അവരിൽ ഏറ്റവും പ്രശസ്തരായവർ: സെലസ്റ്റൈൻ രണ്ടാമൻ മാർപ്പാപ്പ, ലോംബാർഡിലെ പീറ്റർ, ബ്രെസിയയിലെ അർനോൾഡ്.

1118-ൽ അദ്ദേഹത്തെ അദ്ധ്യാപകനായി ക്ഷണിച്ചു സ്വകാര്യ വീട്, അവിടെ അദ്ദേഹം തന്റെ വിദ്യാർത്ഥി എലോയിസിന്റെ കാമുകനായി. അബെലാർഡ് എലോയിസിനെ ബ്രിട്ടാനിയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി, അവിടെ അവൾ ഒരു മകനെ പ്രസവിച്ചു. പിന്നീട് പാരീസിലേക്ക് മടങ്ങിയ അവർ അബെലാർഡിനെ വിവാഹം കഴിച്ചു. ഈ ഇവന്റ് രഹസ്യമായി സൂക്ഷിച്ചിരിക്കണം. ഫുൾബർട്ട് - മുത്തച്ഛന്റെ രക്ഷാധികാരി വിവാഹബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് എല്ലായിടത്തും പറയാൻ തുടങ്ങി, അബെലാർഡ് വീണ്ടും എലോയിസിനെ കൊണ്ടുപോയി കോൺവെന്റ് അർജന്റീനയിൽ. കന്യാസ്ത്രീയെന്ന നിലയിൽ അബെലാർഡ് ഹലോയിസിനെ ബലമായി പീഡിപ്പിച്ചതായി ഫുൾബർട്ട് തീരുമാനിച്ചു, കൂലിക്കാർക്ക് കൈക്കൂലി കൊടുത്തശേഷം അബെലാർഡിനെ പുറത്താക്കാൻ ഉത്തരവിട്ടു. അതിനുശേഷം അബെലാർഡ് സെന്റ് ഡെനിസിലെ ഒരു മഠത്തിലേക്ക് ലളിതമായ സന്യാസിയായി വിരമിച്ചു.

1121-ൽ സോയിസൺസിൽ വിളിച്ച ഒരു പള്ളി സമിതി അബെലാർഡിന്റെ വീക്ഷണങ്ങളെ മതവിരുദ്ധമാണെന്ന് അപലപിക്കുകയും ദൈവശാസ്ത്രത്തിലെ ആമുഖം എന്ന തന്റെ ദൈവശാസ്ത്രഗ്രന്ഥം പരസ്യമായി കത്തിക്കാൻ നിർബന്ധിക്കുകയും ചെയ്തു. അബെലാർഡ് നോജന്റ്-സർ-സീനിൽ ഒരു സന്യാസിയായിത്തീർന്നു, 1125-ൽ നോജന്റ് ഓൺ ദി സീനിൽ ഒരു ചാപ്പലും സെല്ലും സ്വയം നിർമ്മിച്ചു, പാരക്ലെറ്റ് എന്നായിരുന്നു ഇത്. ബ്രിട്ടാനിലെ സെന്റ്-ഗിൽദാസ്-ഡി-റൂയിൽ മഠാധിപതിയായി നിയമിതനായ ശേഷം അദ്ദേഹം അവിടെ താമസമാക്കി. സന്യാസത്തിൽ പുണ്യ സഹോദരിമാർ. 1126-ൽ ബ്രിട്ടാനിൽ നിന്ന് സെന്റ് ഗിൽഡാസിയുടെ മഠത്തിന്റെ മഠാധിപതിയായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടതായി അദ്ദേഹത്തിന് സന്ദേശം ലഭിച്ചു.

"ദി സ്റ്റോറി ഓഫ് മൈ ഡിസാസ്റ്റേഴ്സ്" എന്ന പുസ്തകമാണ് അബെലാർഡിന്റെ പ്രത്യേക ജനപ്രീതിയിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചത്. അക്കാലത്ത് സ്കൂൾ കുട്ടികൾക്കും "ലിബറൽ ആർട്സ്" മാസ്റ്റേഴ്സിനും ഇടയിൽ ഏറ്റവും പ്രശസ്തരായവർ "ഡയലക്റ്റിക്സ്", "തിയോളജിക്ക് ആമുഖം", "സ്വയം അറിയുക", "അതെ, ഇല്ല" തുടങ്ങിയ കൃതികൾ അബെലാർഡിന്റെ കൃതികൾ ആസ്വദിച്ചിരുന്നു.

1141-ൽ സാൻസയിലെ കൗൺസിലിൽ, അബെലാർഡിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അപലപിക്കപ്പെട്ടു, ജയിൽവാസത്തിന് വിധേയനാക്കാനുള്ള ഉത്തരവോടെ മാർപ്പാപ്പ ഈ ശിക്ഷ അംഗീകരിച്ചു. രോഗിയും തകർന്നതുമായ തത്ത്വചിന്തകൻ ക്ലൂണി മഠത്തിലേക്ക് വിരമിക്കുന്നു. 1142 ഏപ്രിൽ 21 ന് ജാക്വസ്-മറീനയിലെ സെന്റ് മാർസെയിൽ-സർ-സാവോന്റെ കോൺവെന്റിൽ വെച്ച് അബെലാർഡ് അന്തരിച്ചു. എലോയിസ് അബെലാർഡിന്റെ ചിതാഭസ്മം പാരക്ലെറ്റിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി അവിടെ അടക്കം ചെയ്തു.

2. പൊതുവെ തത്ത്വചിന്തയിലും ശാസ്ത്രത്തിലും പിയറി അബെലാർഡിന്റെ സംഭാവന

റിയലിസവും നാമമാത്രവാദവും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിൽ പിയറി അബെലാർഡ് ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിച്ചു, ഇത് തത്ത്വചിന്തയിലും മതത്തിലും പ്രബലമായ സിദ്ധാന്തമായിരുന്നു. സാർവത്രികം ഒരു സാർവത്രിക യാഥാർത്ഥ്യമാണെന്നും ഈ യാഥാർത്ഥ്യം ഓരോ വ്യക്തിയിലും പ്രതിഫലിക്കുന്നുവെന്നും നാമമാത്രമായ നിലപാട് അദ്ദേഹം നിഷേധിച്ചു, എന്നാൽ സാർവത്രികം കേവലം പേരുകളും അമൂർത്തീകരണങ്ങളുമാണെന്ന റിയലിസ്റ്റ് തത്വവും അദ്ദേഹം നിഷേധിച്ചു. നേരെമറിച്ച്, ചർച്ചകൾക്കിടെ, ചാംപിയോയിലെ റിയലിസ്റ്റുകളായ ഗ്വില്ലൂമിന്റെ പ്രതിനിധിയെ ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ അബെലാർഡിന് കഴിഞ്ഞു, ഒരേ സാരാംശം ഓരോ വ്യക്തിയെയും സമീപിക്കുന്നത് അതിന്റെ മുഴുവൻ അസ്തിത്വത്തിലല്ല (അനന്തമായ വോളിയം), പക്ഷേ തീർച്ചയായും, വ്യക്തിപരമായി മാത്രം. അങ്ങനെ, അബെലാർഡിന്റെ സിദ്ധാന്തം രണ്ട് വിപരീതഫലങ്ങളുടെ സംയോജനമാണ്: റിയലിസം, നാമമാത്രത, പരിമിതവും അനന്തവും. അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ ആശയങ്ങളും പ്ലേറ്റോയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളും തമ്മിലുള്ള ഇടനിലക്കാരാണ് അബെലാർഡിന്റെ ആശയങ്ങൾ, അതിനാൽ ആശയങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അബെലാർഡിന്റെ സ്ഥാനം ഇന്നും വിവാദ വിഷയമായി തുടരുന്നു.

നിരവധി ശാസ്ത്രജ്ഞർ അബെലാർഡിനെ ആശയപരമായ ഒരു പ്രതിനിധിയായി കണക്കാക്കുന്നു - അറിവ് അനുഭവത്തിനൊപ്പം സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ അനുഭവത്തിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ട് പോകുന്നില്ല. തത്ത്വചിന്തയ്\u200cക്ക് പുറമേ, അബെലാർഡ് മതരംഗത്ത് ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. നല്ല ലക്ഷ്യങ്ങൾ കൈവരിക്കാനും ഭാവനയുടെയും മതവിശ്വാസത്തിന്റെയും കളി നിലനിർത്താനും ദൈവം മനുഷ്യന് ശക്തി നൽകി എന്നതാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ. ബോധ്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി വിശ്വാസം അചഞ്ചലമാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു, അത് സ്വതന്ത്ര ചിന്തയിലൂടെ നേടിയതാണ്, അതിനാലാണ് മാനസിക ശക്തിയുടെ സഹായമില്ലാതെ സ്ഥിരീകരണം കൂടാതെ സ്വീകരിച്ച വിശ്വാസം ഒരു സ്വതന്ത്ര വ്യക്തിക്ക് യോഗ്യമല്ല.

സത്യത്തിന്റെ ഏക ഉറവിടം, അബെലാർഡിന്റെ ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, വൈരുദ്ധ്യാത്മകവും തിരുവെഴുത്തും മാത്രമാണ്. സഭയിലെ ശുശ്രൂഷകരെപ്പോലും തെറ്റിദ്ധരിക്കാമെന്നും, ബൈബിളിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതല്ലെങ്കിൽ സഭയുടെ ഏതെങ്കിലും official ദ്യോഗിക വാദം തെറ്റാണെന്നും അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെട്ടു.

പിയറി അബെലാർഡിന്റെ ആശയങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിരവധി കൃതികളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്: "വൈരുദ്ധ്യാത്മകത", "ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രം", "അതെ, ഇല്ല", "സ്വയം അറിയുക", "ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആമുഖം" മുതലായവ. അബെലാർഡിന്റെ കൃതികൾ സഭയെ നിശിതമായി വിമർശിച്ചു, പക്ഷേ ചെയ്തില്ല ഈ കൃതികളിൽ പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്ന അബെലാർഡിന്റെ സൈദ്ധാന്തിക വീക്ഷണങ്ങളെ ഒരു പ്രതികരണത്തിന് പ്രേരിപ്പിക്കുക. ദൈവവുമായുള്ള അബെലാർഡിന്റെ സ്വന്തം ബന്ധം പ്രത്യേകിച്ച് യഥാർത്ഥമല്ല. നിയോപ്ലാറ്റോണിക് ചിന്തകൾ, അതിൽ അബെലാർഡ് ദൈവപുത്രനെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിനെയും പിതാവായ ദൈവത്തിന്റെ ഗുണവിശേഷങ്ങളായി മാത്രം വിശദീകരിക്കുന്നു, അവനെ സർവ്വശക്തനാക്കുന്നു, പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ മാത്രമാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. പരിശുദ്ധാത്മാവ് ഒരുതരം ലോകാത്മാവായി അവനു പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, പിതാവായ ദൈവത്തിന്റെ സർവശക്തിയുടെ പ്രകടനമാണ് പുത്രനായ ദൈവം. ഈ ആശയമാണ് സഭയെ അപലപിക്കുകയും അരിയൻ എന്ന് ആരോപിക്കുകയും ചെയ്തത്. എന്നിട്ടും, ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ കൃതികളിൽ അപലപിക്കപ്പെട്ട പ്രധാന കാര്യം വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. പിയറി അബെലാർഡ് ആത്മാർത്ഥമായ വിശ്വാസിയായിരുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം ഒരു ക്രിസ്തീയ ഉപദേശത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ തെളിവും അദ്ദേഹം സംശയിച്ചു. ക്രിസ്തുമതം സത്യമാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചിട്ടും, നിലവിലുള്ള വാദത്തെ അദ്ദേഹം സംശയിച്ചു. ഇത് പരസ്പരവിരുദ്ധവും തെളിയിക്കപ്പെടാത്തതുമാണെന്നും ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പൂർണ്ണമായ അറിവിനുള്ള അവസരം നൽകുന്നില്ലെന്നും അബെലാർഡ് വിശ്വസിച്ചു. തനിക്ക് നിരന്തരമായ തർക്കങ്ങളുണ്ടായിരുന്ന തന്റെ അദ്ധ്യാപകരെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ച അബെലാർഡ് പറഞ്ഞു: "എന്തെങ്കിലും അസ്വസ്ഥതകൾ പരിഹരിക്കാനായി ആരെങ്കിലും തന്റെയടുത്തെത്തിയാൽ, അതിലും വലിയ പരിഭ്രാന്തി അവശേഷിക്കുന്നു."

ബൈബിളിലെ പാഠത്തിലും സഭാപിതാക്കന്മാരുടെ രചനകളിലും മറ്റ് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ കൃതികളിലും ഉള്ള എല്ലാ പൊരുത്തക്കേടുകളും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും മറ്റുള്ളവരെ കാണിക്കാൻ അബെലാർഡ് ശ്രമിച്ചു.

സഭയുടെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളുടെ തെളിവിനെക്കുറിച്ചുള്ള സംശയമാണ് അബെലാർഡിന്റെ കൃതികളെ അപലപിക്കാനുള്ള പ്രധാന കാരണം. അബെലാർഡിന്റെ വിധികർത്താക്കളിലൊരാളായ ബെർണാഡ് ഈ അവസരത്തിൽ എഴുതി: “ലളിതരുടെ വിശ്വാസം പരിഹസിക്കപ്പെടുന്നു, ഉന്നതരെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ അശ്രദ്ധമായി ചർച്ചചെയ്യുന്നു, പിതാക്കന്മാരെ ശാസിക്കുന്നു, കാരണം ഈ വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ച് മൗനം പാലിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് അവർ കരുതുന്നു. അവ പരിഹരിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ നടത്തുക. പിന്നീട്, അബെലാർഡിനെതിരെ അദ്ദേഹം കൂടുതൽ വ്യക്തമായ അവകാശവാദങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുന്നു: “തന്റെ തത്ത്വചിന്തകളുടെ സഹായത്തോടെ, ജീവനുള്ള വിശ്വാസത്തിലൂടെ ഭക്ത മനസ്സ് എന്താണ് ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്ന് അന്വേഷിക്കാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിക്കുന്നു. ദൈവിക വിശ്വാസം യുക്തിയല്ല, വിശ്വാസമാണ്. എന്നാൽ ദൈവത്തെ സംശയിക്കുന്ന ഈ മനുഷ്യൻ യുക്തിയുടെ സഹായത്തോടെ മുമ്പ് അന്വേഷിച്ച കാര്യങ്ങൾ മാത്രം വിശ്വസിക്കാൻ സമ്മതിക്കുന്നു.

ഈ നിലപാടുകളിൽ നിന്ന്, മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ ഉയർന്നുവന്ന യുക്തിസഹമായ തത്ത്വചിന്തയുടെ സ്ഥാപകനായി അബെലാർഡിനെ കണക്കാക്കാം. അദ്ദേഹത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ശാസ്ത്രം ഒഴികെ ഒരു യഥാർത്ഥ ക്രിസ്തീയ പ്രബോധനം സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിവുള്ള മറ്റൊരു ശക്തിയും ഇല്ലായിരുന്നു, അതിൽ മനുഷ്യന്റെ യുക്തിപരമായ കഴിവുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി അദ്ദേഹം തത്ത്വചിന്ത അവതരിപ്പിച്ചു.

ഏറ്റവും ഉയർന്ന, ദൈവികതയെ യുക്തിയുടെ അടിസ്ഥാനമായി അബെലാർഡ് കണക്കാക്കി. യുക്തിയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ന്യായവാദത്തിൽ, യേശുക്രിസ്തു ദൈവത്തെ പിതാവിനെ "ലോഗോകൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയെയും യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിന്റെ ആദ്യ വരികളെയും ആശ്രയിച്ചിരുന്നു: "തുടക്കത്തിൽ വചനം", അവിടെ " പദം "ഗ്രീക്ക് ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തത്" ലോഗോകൾ "പോലെയാണ് ... "യഥാർത്ഥ ജ്ഞാനത്തിന്റെ വെളിച്ചം" കണ്ടെത്തിയതിനാലാണ് ആളുകൾക്ക് അവരുടെ പ്രബുദ്ധതയ്ക്കായി യുക്തി നൽകിയതെന്ന അഭിപ്രായം അബെലാർഡ് പ്രകടിപ്പിച്ചു. ആളുകളെ “യഥാർത്ഥ തത്ത്വചിന്തകരും ആത്മാർത്ഥമായി വിശ്വസിക്കുന്ന ക്രിസ്ത്യാനികളുമാക്കി മാറ്റുന്നതിനാണ് യുക്തി രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത്.

അബെലാർഡിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയ്ക്ക് ഒരു പ്രധാന പങ്കുണ്ട്. യുക്തിസഹമായ ചിന്തയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന രൂപമായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കിയത് വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയായിരുന്നു. വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ സഹായത്തോടെ, ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ എല്ലാ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും വെളിപ്പെടുത്തുക മാത്രമല്ല, അവയെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യാനും തെളിവുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പുതിയ സ്ഥിരമായ ഒരു പഠിപ്പിക്കൽ നിർമ്മിക്കാനും കഴിയും. തിരുവെഴുത്ത് വിമർശനാത്മകമായി എടുക്കണമെന്ന് തെളിയിക്കാൻ അബെലാർഡ് ശ്രമിച്ചു. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ പ്രധാന പിടിവാശികളോടുള്ള വിമർശനാത്മക മനോഭാവത്തിന്റെ വ്യക്തമായ ഉദാഹരണമാണ് "അതെ, ഇല്ല" എന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതി.

വിജ്ഞാനവിഷയം വിമർശനാത്മക വിശകലനത്തിലേക്ക് കടക്കുമ്പോൾ, അതിന്റെ വൈരുദ്ധ്യപരമായ വശങ്ങളെല്ലാം വെളിപ്പെടുത്തുമ്പോഴും, യുക്തിയുടെ സഹായത്തോടെ, ഈ വൈരുദ്ധ്യത്തിന്റെ വിശദീകരണങ്ങളും അത് ഇല്ലാതാക്കാനുള്ള വഴികളും കണ്ടെത്തുമ്പോൾ മാത്രമേ ശാസ്ത്രീയ വിജ്ഞാനം സാധ്യമാകൂ. ഒരു ശാസ്ത്രീയ നാമത്തിന്റെ എല്ലാ തത്വങ്ങളെയും രീതിശാസ്ത്രം എന്ന് വിളിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, പിയറി അബെലാർഡിനെ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ ശാസ്ത്രീയ അറിവിന്റെ രീതിശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ എന്ന് വിളിക്കാം, ഇത് മധ്യകാല ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികസനത്തിന് അദ്ദേഹം നൽകിയ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സംഭാവനയാണ്.

തന്റെ ദാർശനിക പ്രതിഫലനങ്ങളിൽ, "സ്വയം അറിയുക" എന്ന തത്ത്വം അബെലാർഡ് എല്ലായ്പ്പോഴും പാലിച്ചിരുന്നു. ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും തത്ത്വചിന്തയുടെയും സഹായത്തോടെ മാത്രമേ വിജ്ഞാനം സാധ്യമാകൂ. തന്റെ ആമുഖം ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ, അബെലാർഡ് വിശ്വാസ സങ്കല്പത്തിന് വ്യക്തമായ നിർവചനം നൽകുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഇത് ആക്സസ് ചെയ്യാനാവാത്ത കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു "അനുമാനമാണ്" മനുഷ്യ വികാരങ്ങൾ... മാത്രമല്ല, പുരാതന തത്ത്വചിന്തകർ പോലും ഭൂരിഭാഗം ക്രിസ്തീയ സത്യങ്ങളിലേക്കും വന്നത് ശാസ്ത്രത്തിനും തത്ത്വചിന്തയ്ക്കും നന്ദി മാത്രമാണെന്ന് അബെലാർഡ് നിഗമനം ചെയ്യുന്നു.

ഈ പാപങ്ങളുടെ വീണ്ടെടുപ്പുകാരനായി ആളുകളുടെയും ക്രിസ്തുവിന്റെയും പാപബോധം എന്ന ആശയത്തെ പിയറി അബെലാർഡ് വളരെ യുക്തിസഹമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു. ക്രിസ്തുവിന്റെ ദ mission ത്യം തന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകളാൽ മനുഷ്യ പാപങ്ങൾക്ക് പ്രായശ്ചിത്തം ചെയ്യുകയല്ല, മറിച്ച് ഒരു യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം, യുക്തിസഹവും ധാർമ്മികവുമായ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം കാണിച്ചുവെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. ന്യായമായ വിശ്വാസങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായ ഒരു പ്രവൃത്തിയാണ് അബെലാർഡിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ പാപം. അത്തരം പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഉറവിടം മനുഷ്യ മനസ്സും മനുഷ്യബോധവുമാണ്.

ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ പെരുമാറ്റം യുക്തിയുടെ അനന്തരഫലമാണെന്ന ആശയം അബെലാർഡിന്റെ ധാർമ്മിക സിദ്ധാന്തത്തിൽ ഉണ്ട്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ യുക്തിസഹമായ വിശ്വാസങ്ങൾ ദൈവബോധത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഈ നിലപാടുകളിൽ നിന്ന്, അബെലാർഡ് ധാർമ്മികതയെ ഒരു പ്രായോഗിക ശാസ്ത്രമായി കണക്കാക്കുകയും അതിനെ "എല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങളുടെയും ലക്ഷ്യം" എന്ന് വിളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിനാൽ ഏത് പഠിപ്പിക്കലും അവസാനം അതിന്റെ ആവിഷ്കാരം ധാർമ്മിക പെരുമാറ്റത്തിൽ കണ്ടെത്തണം.

പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ മധ്യകാല ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ പിയറി അബെലാർഡിന്റെ കൃതികൾ നിർണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിരുന്നുവെങ്കിലും അബെലാർഡിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അവ ജീവിതത്തിലെ പല ദുരന്തങ്ങൾക്കും കാരണമായി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ വ്യാപകമായിത്തീർന്നു, പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ കത്തോലിക്കാസഭ ക്രൈസ്തവ വിശ്വാസത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയ അടിത്തറ അനിവാര്യവും അനിവാര്യവുമാണെന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി. എന്നാൽ ഈ കൃതി ഇതിനകം തോമസ് അക്വിനാസ് കൈവശപ്പെടുത്തിയിരുന്നു.

3. സാഹിത്യ സർഗ്ഗാത്മകത

സാഹിത്യചരിത്രത്തിൽ പ്രത്യേക താത്പര്യമുള്ളത് അബെലാർഡിന്റെയും ഹെലോയിസിന്റെയും ദാരുണമായ പ്രണയകഥയും അവരുടെ കത്തിടപാടുകളുമാണ്.

വേർപിരിയലിനേക്കാളും കടുപ്പത്തേക്കാളും ശക്തമായി മാറിയ അബെലാർഡിന്റെയും ഹെലോയിസിന്റെയും ചിത്രങ്ങൾ ഒന്നിലധികം തവണ എഴുത്തുകാരെയും കവികളെയും ആകർഷിച്ചു. വില്ലൻ എഴുതിയ ബല്ലേഡ് ഡെസ് ഡാംസ് ഡു ടെംപ്\u200cസ് ജാഡിസ് (ബല്ലേഡ് ഡെസ് ഡാംസ് ഡു ടെംപ്\u200cസ് ജാഡിസ്) പോലുള്ള കൃതികളിൽ അവരുടെ ചരിത്രം വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്; "ലാ ഫ്യൂമി ഡി ഓപിയം " ഫറേറ; മാർപ്പാപ്പ എഴുതിയ "എലോയിസ ടു അബെലാർഡ്"; റൂസോയുടെ "ജൂലിയ, അല്ലെങ്കിൽ ന്യൂ എലോയിസ്" എന്ന നോവലിന്റെ തലക്കെട്ടിൽ അബെലാർഡിന്റെയും ഹെലോയിസിന്റെയും ചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു സൂചനയുണ്ട്.

കൂടാതെ, വിപുലമായ ആറ് വിലാപകാവ്യങ്ങളുടെ (പ്ലാങ്ക്ടസ്) രചയിതാവാണ് അബെലാർഡ്, അവ ബൈബിൾ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഖണ്ഡികകളും നിരവധി ഗാനരചനകളും ആണ്. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ വളരെ പ്രചാരമുള്ള "മിറ്റിറ്റ് പരസ്യ വിർജീനിയം" ഉൾപ്പെടെയുള്ള സീക്വൻസുകളുടെ രചയിതാവ് കൂടിയാണ് അദ്ദേഹം. ഈ വിഭാഗങ്ങളെല്ലാം ടെക്സ്റ്റ്-മ്യൂസിക്കൽ ആയിരുന്നു, കവിതകളിൽ മന്ത്രോച്ചാരണവും ഉൾപ്പെടുന്നു. മിക്കവാറും അബെലാർഡ് തന്നെ തന്റെ കവിതകൾക്ക് സംഗീതം രചിക്കുകയോ അല്ലെങ്കിൽ അന്നത്തെ അറിയപ്പെടുന്ന മെലഡികളുടെ വ്യാജങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുകയോ ചെയ്തു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഗീത രചനകളിൽ നിന്ന് ഏതാണ്ട് യാതൊന്നും അതിജീവിച്ചിട്ടില്ല, കരച്ചിൽ കുറച്ചുപേർ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനെ നിരാകരിക്കുന്നു. അബെലാർഡിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ സ്തുതിഗീതങ്ങളിൽ ഒരെണ്ണം മാത്രമേ അവശേഷിക്കുന്നുള്ളൂ - "ഓ ക്വാണ്ട ക്വാലിയ".

"ഒരു തത്ത്വചിന്തകനും ജൂതനും ക്രിസ്ത്യാനിയും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണം" അബെലാർഡിന്റെ അവസാനത്തെ പൂർത്തിയാകാത്ത കൃതിയാണ്. സംഭാഷണം വിശകലനം ചെയ്യുന്നു മൂന്ന് വഴികൾ ഒരു പൊതു അടിസ്ഥാനമായി ധാർമ്മികതയുമായുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങൾ.

ഉപസംഹാരം

കാലത്തിന്റെ സ്വാധീനവും മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന കാഴ്ചപ്പാടുകളും കാരണം, പിയറി അബെലാർഡിന് കത്തോലിക്കാ വിശ്വാസത്തിന്റെ തത്ത്വങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ, വിശ്വാസത്തെക്കാൾ യുക്തിയുടെ ആധിപത്യത്തെ, പുരാതന പുനരുജ്ജീവനത്തിനായി വാദിച്ചു. സംസ്കാരം; റോമൻ കത്തോലിക്കാസഭയ്ക്കും അതിന്റെ മന്ത്രിമാർക്കും എതിരായ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പോരാട്ടം; അവന്റെ സജീവ പ്രവർത്തനം ഒരു ഉപദേഷ്ടാവെന്ന നിലയിലും അധ്യാപകനെന്ന നിലയിലും - ഇതെല്ലാം അബെലാർഡിനെ ഏറ്റവും മികച്ചവനായി അംഗീകരിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു ശോഭയുള്ള പ്രതിനിധി മധ്യകാല തത്ത്വചിന്ത.

വി.ജി. ബെലിൻസ്കി തന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ " മൊത്തം വില സാഹിത്യം ”എന്ന വാക്കുകൾ പിയറി അബെലാർഡിനെ ഇങ്ങനെ വിവരിക്കുന്നു:“… മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ പോലും ചിന്താഗതിയിൽ ശക്തരും അവരുടെ സമയത്തേക്കാൾ മുന്നിലുള്ളവരുമായ മഹാന്മാർ ഉണ്ടായിരുന്നു; പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഫ്രാൻസിന് അബെലാർഡ് ഉണ്ടായിരുന്നു; എന്നാൽ അവനെപ്പോലുള്ളവർ ഫലപ്രദമായി അവരുടെ കാലത്തെ ഇരുട്ടിലേക്ക് ശക്തമായ ചിന്തകളുടെ തിളക്കമുള്ള മിന്നലുകൾ എറിഞ്ഞു: അവരുടെ മരണത്തിന് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം അവരെ മനസ്സിലാക്കുകയും വിലമതിക്കുകയും ചെയ്തു. "

ഉറവിടങ്ങളുടെ പട്ടിക

abelard realism കലാസൃഷ്\u200cടി ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു

1.ഗൈഡെൻകോ വി.പി., സ്മിർനോവ് ജി.ആർ. പശ്ചിമ യൂറോപ്യൻ ശാസ്ത്രം മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ. - എം .: ന au ക, 1989.

2.ഗ ausസ്രത്ത് എ. മധ്യകാല പരിഷ്കർത്താക്കൾ: പിയറി അബെലാർഡ്, അർനോൾഡ് ബ്രെഹാൻസ്കി / പെർ. അവനോടൊപ്പം. - രണ്ടാം പതിപ്പ്, എം .: ലിബ്രോകോം, 2012 .-- 392 പേ. - (അക്കാദമി അടിസ്ഥാന ഗവേഷണം: കഥ).

.ലോസെവ് A.F. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ നാമമാത്രമായ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ ഉത്ഭവം: എറിജീനയും അബെലാർഡും // ചരിത്രപരവും തത്ത്വശാസ്ത്രപരവുമായ ഇയർബുക്ക് "88. - എം., 1988. - പേജ് 57-71

അബെലാർഡിന്റെ പ്രധാന കൃതികൾ: "അതെ, ഇല്ല", "സ്വയം അറിയുക", "ഒരു തത്ത്വചിന്തകൻ, ഒരു ജൂതനും ക്രിസ്ത്യാനിയും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണം", "ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രം" മുതലായവ. വിദ്യാസമ്പന്നനായ വ്യക്തിപ്ലേറ്റോ, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, സിസറോ, പുരാതന സംസ്കാരത്തിന്റെ മറ്റ് സ്മാരകങ്ങൾ എന്നിവയുമായി പരിചയമുണ്ട്.

വിശ്വാസവും യുക്തിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധമാണ് അബെലാർഡിന്റെ രചനയിലെ പ്രധാന പ്രശ്നം, ഈ പ്രശ്നം മുഴുവൻ സ്കോളാസ്റ്റിക് തത്ത്വചിന്തയ്ക്കും അടിസ്ഥാനമായിരുന്നു. അബെലാർഡ് യുക്തിക്ക് മുൻഗണന നൽകി, അന്ധമായ വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്, അതിനാൽ അവന്റെ വിശ്വാസത്തിന് യുക്തിസഹമായ അടിസ്ഥാനം ഉണ്ടായിരിക്കണം. എല്ലാത്തരം തന്ത്രങ്ങളും തുറന്നുകാട്ടാൻ കഴിവുള്ള സ്കോളാസ്റ്റിക് ലോജിക്, വൈരുദ്ധ്യാത്മകത, തീക്ഷ്ണതയുള്ള പിന്തുണക്കാരനും അബെലാർഡ് സോഫിസ്ട്രിയിൽ നിന്ന് അതിനെ വ്യത്യസ്തമാക്കുന്നു. അബെലാർഡിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയിലൂടെ നമ്മുടെ അറിവ് മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ നമുക്ക് വിശ്വാസത്തിൽ മെച്ചപ്പെടാൻ കഴിയൂ. മനുഷ്യന്റെ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾക്ക് അപ്രാപ്യമായ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു "അനുമാനം" എന്നാണ് അബെലാർഡ് വിശ്വാസത്തെ നിർവചിച്ചത്, പ്രകൃതിദത്തമായ കാര്യങ്ങളുമായി ഇടപെടാത്തതും ശാസ്ത്രം തിരിച്ചറിയുന്നതുമായ ഒന്ന്. "ഉവ്വ്, ഇല്ല" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ അബെലാർഡ് "സഭാപിതാക്കന്മാരുടെ" കാഴ്ചപ്പാടുകൾ വിശകലനം ചെയ്യുന്നു, ബൈബിളിൽ നിന്നുള്ള ഭാഗങ്ങളും അവരുടെ രചനകളും ഉപയോഗിച്ച് ഉദ്ധരിച്ച പരസ്പരവിരുദ്ധമായ പ്രസ്താവനകൾ കാണിക്കുന്നു. ഈ വിശകലനത്തിന്റെ ഫലമായി, സഭയിലെ ചില പിടിവാശികളായ ക്രിസ്തീയ ഉപദേശങ്ങളിൽ സംശയങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു. മറുവശത്ത്, അബെലാർഡ് ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളെ സംശയിച്ചില്ല, മറിച്ച് അവയുടെ അർത്ഥവത്തായ സ്വാംശീകരണത്തിന് ആഹ്വാനം ചെയ്തു. വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്ത് മനസ്സിലാകാത്തയാൾ സംഗീതത്തെക്കുറിച്ച് ഒന്നും മനസ്സിലാക്കാതെ, ഗാനത്തിൽ നിന്ന് സ്വരച്ചേർച്ചയുള്ള ശബ്ദങ്ങൾ പുറത്തെടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന കഴുതയെപ്പോലെയാണെന്ന് അദ്ദേഹം എഴുതി.

അബെലാർഡിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അധികാരികളുടെ വാദങ്ങളെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നതിലും, തത്ത്വചിന്തകരുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലും, ദൈവശാസ്ത്രത്തോടുള്ള വിമർശനാത്മക മനോഭാവത്തിലും വൈരുദ്ധ്യാത്മകത അടങ്ങിയിരിക്കണം.

അബെലാർഡിന്റെ വീക്ഷണങ്ങളെ സോയിസോസ് കത്തീഡ്രലിലെ (1121) സഭ അപലപിച്ചു. വിധിന്യായത്തിൽ അദ്ദേഹം തന്നെ "ദിവ്യ ഐക്യവും ത്രിത്വവും" എന്ന പുസ്തകം തീയിലേക്ക് വലിച്ചെറിഞ്ഞു. (ഈ പുസ്തകത്തിൽ, പിതാവായ ഒരേയൊരു ദൈവം മാത്രമേയുള്ളൂവെന്നും, പുത്രനായ ദൈവവും പരിശുദ്ധാത്മാവും ദൈവവും അവന്റെ ശക്തിയുടെ പ്രകടനങ്ങൾ മാത്രമാണെന്നും അദ്ദേഹം വാദിച്ചു.)

"ഡയലക്റ്റിക്സ്" എന്ന കൃതികളിൽ അബെലാർഡ് സാർവത്രിക പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുന്നു. അങ്ങേയറ്റം യാഥാർത്ഥ്യബോധമുള്ളതും അങ്ങേയറ്റം നാമമാത്രവുമായ നിലപാടുകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചു. അബെലാർഡിന്റെ അധ്യാപകൻ റോസെലിൻ അങ്ങേയറ്റത്തെ നാമമാത്രവാദത്തോട് ചേർന്നുനിന്നു, ചാംപിയോയിലെ അബെലാർഡിന്റെ അധ്യാപകനായ ഗ്വില്ലൂമും തീവ്ര റിയലിസത്തോട് ചേർന്നുനിന്നു. ഒറ്റപ്പെട്ട കാര്യങ്ങൾ മാത്രമേയുള്ളൂവെന്ന് റോസെലിൻ വിശ്വസിച്ചു, പൊതുവായ ഒന്നും ഇല്ല, ജനറൽ ഒരു പേര് മാത്രമാണ്. നേരെമറിച്ച്, ചാംപിയോയിലെ ഗില്ലൂം, മാറ്റമില്ലാത്ത സത്തയായി പൊതുവായ കാര്യങ്ങളിൽ നിലനിൽക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിച്ചു, മാത്രമല്ല വ്യക്തിഗത കാര്യങ്ങൾ വ്യക്തിഗത വൈവിധ്യത്തെ ഒരൊറ്റ പൊതു സത്തയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു. തന്റെ സെൻസറി കോഗ്\u200cനിഷൻ പ്രക്രിയയിൽ, ഒരു വ്യക്തി ഒരു അർത്ഥത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിൽ വാക്കുകളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന പൊതുവായ ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് അബെലാർഡ് വിശ്വസിച്ചു. പല വസ്തുക്കൾക്കും പൊതുവായുള്ള ഒരു വസ്തുവിന്റെ ഗുണങ്ങളെ മനസ്സിൽ സംഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട് സംവേദനാത്മക അനുഭവത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് മനുഷ്യൻ സൃഷ്ടിക്കുന്നത്. ഈ അമൂർത്തീകരണ പ്രക്രിയയുടെ ഫലമായി, സാർവത്രിക രൂപീകരണം സംഭവിക്കുന്നു, അത് മനുഷ്യ മനസ്സിൽ മാത്രം നിലനിൽക്കുന്നു. നാമമാത്രവാദത്തിന്റെയും റിയലിസത്തിന്റെയും അതിരുകടന്ന ഈ നിലപാടിനെ പിന്നീട് സങ്കല്പനാത്മകത എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. അക്കാലത്ത് നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന അറിവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ula ഹക്കച്ചവടവും ആദർശപരവുമായ ulations ഹക്കച്ചവടങ്ങളെ അബെലാർഡ് എതിർത്തു.

"ഒരു തത്ത്വചിന്തകനും ജൂതനും ക്രിസ്ത്യാനിയും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണം" എന്ന കൃതിയിൽ അബെലാർഡ് മതപരമായ സഹിഷ്ണുതയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. എല്ലാ മതത്തിലും സത്യത്തിന്റെ ഒരു ധാന്യം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം തെളിയിക്കുന്നു, അതിനാൽ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിക്ക് ഇത് ഒരേയൊരു യഥാർത്ഥ മതമാണെന്ന് കണക്കാക്കാനാവില്ല. തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് മാത്രമേ സത്യത്തിലെത്താൻ കഴിയൂ; ഇത് നിയന്ത്രിക്കുന്നത് സ്വാഭാവിക നിയമമാണ്, അത് എല്ലാത്തരം പവിത്ര അധികാരികളിൽ നിന്നും മുക്തമാണ്. സ്വാഭാവിക നിയമം പിന്തുടരുന്നതിൽ ധാർമ്മിക വിജ്ഞാനം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഈ സ്വാഭാവിക നിയമത്തിന് പുറമേ, ആളുകൾ എല്ലാത്തരം കുറിപ്പുകളും പിന്തുടരുന്നു, പക്ഷേ അവ എല്ലാവരും പിന്തുടരുന്ന സ്വാഭാവിക നിയമത്തിൽ അനാവശ്യമായ കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകൾ മാത്രമാണ് - മന ci സാക്ഷി.

അബെലാർഡിന്റെ ധാർമ്മിക വീക്ഷണങ്ങൾ രണ്ട് കൃതികളിലാണ് പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്നത് - "സ്വയം അറിയുക," ഒരു തത്ത്വചിന്തകൻ "ഒരു ജൂതനും ക്രിസ്ത്യാനിയും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണം." അവ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രവൃത്തികൾക്കുള്ള സദാചാരപരമായ ഉത്തരവാദിത്തം സദ്\u200cഗുണവും പാപകരവുമാണെന്ന് അബെലാർഡിന്റെ ധാർമ്മിക സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വം. വിജ്ഞാനശാസ്\u200cത്രരംഗത്ത് അബെലാർഡിന്റെ നിലപാടിന്റെ തുടർച്ചയാണ് ഈ കാഴ്ചപ്പാട്, വിജ്ഞാനത്തിൽ മനുഷ്യന്റെ ആത്മനിഷ്ഠമായ പങ്ക് izing ന്നിപ്പറയുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രവർത്തനം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് അവന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളാണ്. ഒരു പ്രവൃത്തിയും നല്ലതോ തിന്മയോ അല്ല. ഇതെല്ലാം ഉദ്ദേശ്യങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബോധ്യങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായി ചെയ്യുന്ന ഒന്നാണ് പാപകരമായ പ്രവൃത്തി.

ഈ വിശ്വാസങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായി, ക്രിസ്തുവിനെ ഉപദ്രവിച്ച പുറജാതിക്കാർ പാപകരമായ ഒരു പ്രവൃത്തിയും ചെയ്തിട്ടില്ലെന്ന് അബെലാർഡ് വിശ്വസിച്ചു, കാരണം ഈ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അവരുടെ വിശ്വാസങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. പുരാതന തത്ത്വചിന്തകർ പാപികളായിരുന്നില്ല, അവർ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ അനുയായികളല്ലെങ്കിലും അവരുടെ ഉയർന്ന ധാർമ്മിക തത്ത്വങ്ങൾക്കനുസൃതമായി പ്രവർത്തിച്ചു. ക്രിസ്തുവിന്റെ വീണ്ടെടുക്കൽ ദൗത്യത്തിന്റെ വാദത്തെ അബെലാർഡ് ചോദ്യം ചെയ്തു, അത് ആദാമിന്റെയും ഹവ്വായുടെയും പാപത്തെ മനുഷ്യവംശത്തിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്തു എന്നല്ല, മറിച്ച് എല്ലാ മനുഷ്യരും പിന്തുടരേണ്ട ഉയർന്ന ധാർമ്മികതയുടെ ഉദാഹരണമാണ്. മനുഷ്യനിൽ നിന്ന് ആദാമിൽ നിന്നും ഹവ്വായുടെയും പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചത് പാപത്തിനുള്ള കഴിവല്ല, മറിച്ച് അനുതപിക്കാനുള്ള കഴിവാണ് എന്ന് അബെലാർഡ് വിശ്വസിച്ചു. അബെലാർഡിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ദിവ്യകൃപ ആവശ്യമായിരിക്കുന്നത് സൽകർമ്മങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നതിനല്ല, മറിച്ച് അവ നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള പ്രതിഫലമായിട്ടാണ്. ഇതെല്ലാം അന്നത്തെ വ്യാപകമായ മത പിടിവാശിക്ക് വിരുദ്ധമായിരുന്നു, സാൻ കൗൺസിൽ (1140) മതവിരുദ്ധമെന്ന് അപലപിച്ചു.

ആമുഖം

നവോത്ഥാനത്തിലെ നിരീശ്വരചിന്തയുടെ വികാസത്തെ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ പ്രബലമായ മതവിശ്വാസങ്ങൾ വളരെയധികം തടസ്സപ്പെടുത്തി, ഇത് സഹസ്രാബ്ദങ്ങളായി ആളുകളുടെ ലോകവീക്ഷണത്തെ സ്വാധീനിച്ചു. അനറ്റോൾ ഫ്രാൻസ് ശരിയായി സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഈ കാലയളവിൽ "ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിന്റെ സന്തോഷകരമായ ഐക്യം സംശയമില്ലാതെ ഈ ശീലത്തെ സുഗമമാക്കി ... ഏതെങ്കിലും വിയോജിപ്പുകാരനെ ഉടനടി ചുട്ടുകളയുക." എന്നാൽ ഇതിനുപോലും ആധുനിക കാലത്തെ ജനങ്ങളിൽ, നവോത്ഥാന കാലഘട്ടത്തിൽ ഉണ്ടാകുന്ന ചിന്തകളെ പൂർണ്ണമായും അടിച്ചമർത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

മധ്യകാല സ്വതന്ത്രചിന്തയുടെ ഏറ്റവും വലിയ പ്രതിനിധിയായിരുന്നു പിയറി അബെലാർഡ്. ഒരു ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകനായ അദ്ദേഹം എല്ലാ മതപരമായ ആശയങ്ങളും ഒന്നുകിൽ ശൂന്യമായ ഒരു വാക്യമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കാൻ ഭയപ്പെട്ടില്ല, അല്ലെങ്കിൽ അവയ്ക്ക് ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥമുണ്ട്, മനുഷ്യമനസ്സിനെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും. അതായത്, മതത്തിന്റെ സത്യങ്ങൾ യുക്തിസഹമായി നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നു. "മനസിലാക്കാതെ, തന്നോട് പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങളിൽ അശ്രദ്ധമായി സംതൃപ്തനായ ഒരാൾ, അത് തൂക്കമില്ലാതെ, റിപ്പോർട്ടുചെയ്യപ്പെടുന്നതിന് അനുകൂലമായ തെളിവുകൾ എത്രത്തോളം ദൃ solid മായി അറിയാതെ, ധീരമായി വിശ്വസിക്കുന്നു." യുക്തിയുടെ പരമോന്നത അധികാരം പ്രഖ്യാപിച്ച്, വിശ്വാസത്തിൽ ഒന്നും എടുക്കരുതെന്ന് പ്രേരിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് അബെലാർഡ് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് നിർത്തിയില്ല: "ദൈവം അങ്ങനെ പറഞ്ഞതിനാലാണ് നിങ്ങൾ വിശ്വസിക്കാത്തത്, പക്ഷേ അങ്ങനെ തന്നെയാണെന്ന് നിങ്ങൾക്ക് ബോധ്യമുള്ളതിനാൽ."

അബെലാർഡിന്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ വസ്തുനിഷ്ഠമായി മതത്തിന്റെ അടിത്തറയെ ദുർബലപ്പെടുത്തി, ഇത് പുരോഹിതന്മാർക്കിടയിൽ രോഷാകുലത സൃഷ്ടിച്ചു. ഇതിന്റെ പരിണിതഫലമായി, 1121-ൽ സോയിസൺസിലെ കൗൺസിൽ അബെലാർഡിന്റെ വീക്ഷണങ്ങളെ മതവിരുദ്ധമെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതി പരസ്യമായി കത്തിക്കാൻ നിർബന്ധിക്കുകയും തുടർന്ന് ഒരു മഠത്തിൽ തടവിലാക്കുകയും ചെയ്തു.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെയും നവോത്ഥാനത്തിന്റെയും ആരംഭത്തിൽ, സ്വതന്ത്രചിന്ത ഇറ്റലിയിൽ ആരംഭിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. അങ്ങനെ പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ. എപ്പിക്യൂറിയൻ, ഭ material തികവാദ, മതവിരുദ്ധ ആശയങ്ങൾ മുന്നോട്ട് വച്ച നിരവധി പണ്ഡിതന്മാർ ഫ്ലോറൻസിൽ സംസാരിച്ചു. എന്നാൽ സ്വതന്ത്രചിന്തയുടെ പൂർവ്വികനായിരുന്നു പിയറി അബെലാർഡ്, അതിനാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവചരിത്രവും ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങളും കൂടുതൽ വിശദമായി പരിഗണിക്കണം.

1. പിയറി അബെലാർഡിന്റെ ജീവചരിത്രം

ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകൻ, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ, കവി, പ്രശസ്ത സ്കോളാസ്റ്റിക് - പിയറി പാലൈസ് അബെലാർഡ് 1079 ൽ ബ്രിട്ടാനി പ്രവിശ്യയിലെ നാന്റസിനടുത്തുള്ള പാലൈസ് ഗ്രാമത്തിൽ ഒരു ഉത്തമ നൈറ്റ്ലി കുടുംബത്തിൽ ജനിച്ചു. തുടക്കത്തിൽ, ആ കുട്ടി പിതാവിന്റെ പാത പിന്തുടരേണ്ടതായിരുന്നു, സൈനികസേവനം, ജിജ്ഞാസ, മറ്റെന്തെങ്കിലും പഠിക്കാനും അജ്ഞാതമായത് പഠിക്കാനുമുള്ള ആഗ്രഹം എന്നിവയായിരുന്നു അദ്ദേഹം. സയൻസ് പഠനത്തിനായി സ്വയം അർപ്പിക്കാൻ അവനെ പ്രേരിപ്പിച്ചു. ഒരു ശാസ്ത്രജ്ഞനെന്ന നിലയിൽ ഒരു കരിയർ തിരഞ്ഞെടുത്ത പിയറി മൂത്ത മകന്റെ അവകാശങ്ങൾ അനുജന് അനുകൂലമായി ഉപേക്ഷിച്ചു.

1099-ൽ പുതിയ അറിവ് തേടി പിയറി അബെലാർഡ് പാരീസിലെത്തി, അവിടെ അക്കാലത്ത് റിയലിസത്തിന്റെ പ്രതിനിധി - ഗ്വില്ലൂം ഡി ചാംപിയോ ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ശ്രോതാക്കളെ ആകർഷിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിദ്യാർത്ഥിയായിത്തീരുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ താമസിയാതെ റിയലിസത്തിലേക്ക് ആഴത്തിലാകുന്നത് അദ്ദേഹം തന്റെ അധ്യാപകന്റെ എതിരാളിയും എതിരാളിയുമായി മാറുന്നു. പിന്നീട് സ്വന്തം സ്കൂൾ തുടങ്ങാൻ തീരുമാനിച്ചു.

1102 മുതൽ അബെലാർഡ് മെലൂൺ, കോർബൽ, സെന്റ് ജെനീവീവ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ പഠിപ്പിച്ചു. ചാംപിയോയിലെ ഗ്വില്ലൂം എന്ന വ്യക്തിയിൽ നിഷ്\u200cകളങ്കനായ ഒരു ശത്രുവിനെ നേടിയതിനേക്കാൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിദ്യാർത്ഥികളുടെ എണ്ണം വർദ്ധിച്ചു.

1113-ൽ ചർച്ച് ഓഫ് Lad ർ ലേഡിയിലെ സ്കൂളിന്റെ മാനേജ്മെന്റ് അദ്ദേഹം ഏറ്റെടുത്തു. ഈ സമയത്ത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ മഹത്വത്തിന്റെ പാരമ്യത്തിലെത്തി. സാർവത്രികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട വൈരുദ്ധ്യാത്മക തലവനായിരുന്നു അബെലാർഡ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവതരണത്തിന്റെ വ്യക്തതയിലും സൗന്ദര്യത്തിലും പാരീസിലെ മറ്റ് അദ്ധ്യാപകരെ മറികടന്നു, അന്നത്തെ തത്ത്വചിന്തയുടെയും ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെയും കേന്ദ്രബിന്ദു. പിൽക്കാല പ്രശസ്തരായ പലരുടെയും അദ്ധ്യാപകനായിരുന്നു അദ്ദേഹം. അവരിൽ ഏറ്റവും പ്രശസ്തരായവർ: സെലസ്റ്റൈൻ രണ്ടാമൻ മാർപ്പാപ്പ, ലോംബാർഡിലെ പീറ്റർ, ബ്രെസിയയിലെ അർനോൾഡ്.

1118-ൽ അദ്ദേഹത്തെ ഒരു സ്വകാര്യ വീട്ടിലേക്ക് അധ്യാപകനായി ക്ഷണിച്ചു, അവിടെ അദ്ദേഹം തന്റെ വിദ്യാർത്ഥി എലോയിസിന്റെ കാമുകനായി. അബെലാർഡ് ഹാലോയിസിനെ ബ്രിട്ടാനിയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി, അവിടെ അവൾ ഒരു മകനെ പ്രസവിച്ചു. പിന്നീട് പാരീസിലേക്ക് മടങ്ങിയ അവർ അബെലാർഡിനെ വിവാഹം കഴിച്ചു. ഈ ഇവന്റ് രഹസ്യമായി സൂക്ഷിച്ചിരിക്കണം. മുത്തച്ഛന്റെ രക്ഷാധികാരിയായിരുന്ന ഫുൾബർട്ട് വിവാഹത്തെക്കുറിച്ച് എല്ലായിടത്തും സംസാരിച്ചുതുടങ്ങി, അബെലാർഡ് വീണ്ടും എലോയിസിനെ അർജന്റീനയിൽ കോൺവെന്റിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി. കന്യാസ്ത്രീയെന്ന നിലയിൽ അബെലാർഡ് ഹലോയിസിനെ ബലമായി പീഡിപ്പിച്ചതായി ഫുൾബർട്ട് തീരുമാനിച്ചു, കൂലിക്കാർക്ക് കൈക്കൂലി കൊടുത്തശേഷം അബെലാർഡിനെ പുറത്താക്കാൻ ഉത്തരവിട്ടു. അതിനുശേഷം സെന്റ് ഡെനിസിലെ ഒരു മഠത്തിലേക്ക് ലളിതമായ സന്യാസിയായി അബെലാർഡ് വിരമിച്ചു.

1121-ൽ സോയിസൺസിൽ വിളിച്ച ഒരു പള്ളി സമിതി അബെലാർഡിന്റെ വീക്ഷണങ്ങളെ മതവിരുദ്ധമാണെന്ന് അപലപിക്കുകയും ദൈവശാസ്ത്രത്തിലെ ആമുഖം എന്ന തന്റെ ദൈവശാസ്ത്രഗ്രന്ഥം പരസ്യമായി കത്തിക്കാൻ നിർബന്ധിക്കുകയും ചെയ്തു. അബെലാർഡ് നോജന്റ്-സർ-സീനിൽ ഒരു സന്യാസിയായിത്തീർന്നു, 1125-ൽ നോജന്റ് ഓൺ ദി സീനിൽ ഒരു ചാപ്പലും സെല്ലും സ്വയം നിർമ്മിച്ചു, പാരക്ലെറ്റ് എന്നായിരുന്നു ഇത്. ബ്രിട്ടാനിലെ സെന്റ്-ഗിൽദാസ്-ഡി-റൂയിൽ മഠാധിപതിയായി നിയമിതനായ ശേഷം അദ്ദേഹം അവിടെ താമസമാക്കി. സന്യാസത്തിൽ പുണ്യ സഹോദരിമാർ. 1126-ൽ ബ്രിട്ടാനിൽ നിന്ന് സെന്റ് ഗിൽഡാസിയുടെ മഠത്തിന്റെ മഠാധിപതിയായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടതായി അദ്ദേഹത്തിന് സന്ദേശം ലഭിച്ചു.

"ദി സ്റ്റോറി ഓഫ് മൈ ഡിസാസ്റ്റേഴ്സ്" എന്ന പുസ്തകമാണ് അബെലാർഡിന്റെ പ്രത്യേക ജനപ്രീതിയിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചത്. അക്കാലത്ത് സ്കൂൾ കുട്ടികൾക്കും "ലിബറൽ ആർട്സ്" മാസ്റ്റേഴ്സിനും ഇടയിൽ ഏറ്റവും പ്രശസ്തരായവർ "ഡയലക്റ്റിക്സ്", "തിയോളജിക്ക് ആമുഖം", "സ്വയം അറിയുക", "അതെ, ഇല്ല" തുടങ്ങിയ കൃതികൾ അബെലാർഡിന്റെ കൃതികൾ ആസ്വദിച്ചിരുന്നു.

1141-ൽ സാൻസയിലെ കൗൺസിലിൽ, അബെലാർഡിന്റെ പഠിപ്പിക്കലിനെ അപലപിച്ചു, ജയിൽ ശിക്ഷയ്ക്ക് വിധേയനാക്കാനുള്ള ഉത്തരവോടെ മാർപ്പാപ്പ ഈ ശിക്ഷ അംഗീകരിച്ചു. രോഗവും മുറിവേറ്റതുമായ തത്ത്വചിന്തകൻ ക്ലൂണി മഠത്തിലേക്ക് വിരമിക്കുന്നു. 1142 ഏപ്രിൽ 21 ന് ജാക്വസ്-മറീനയിലെ സെന്റ്-മാർസെയിൽ-സർ-സാവോന്റെ മഠത്തിൽ വച്ച് അബെലാർഡ് അന്തരിച്ചു. എലോയിസ് അബെലാർഡിന്റെ ചിതാഭസ്മം പാരക്ലേറ്റിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി അവിടെ അടക്കം ചെയ്തു.

2. പൊതുവെ തത്ത്വചിന്തയിലും ശാസ്ത്രത്തിലും പിയറി അബെലാർഡിന്റെ സംഭാവന

റിയലിസവും നാമമാത്രവാദവും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിൽ പിയറി അബെലാർഡ് ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിച്ചു, ഇത് തത്ത്വചിന്തയിലും മതത്തിലും പ്രബലമായ സിദ്ധാന്തമായിരുന്നു. സാർവത്രികം ഒരു സാർവത്രിക യാഥാർത്ഥ്യമാണെന്നും ഈ യാഥാർത്ഥ്യം ഓരോ വ്യക്തിയിലും പ്രതിഫലിക്കുന്നുവെന്നും നാമമാത്രമായ നിലപാട് അദ്ദേഹം നിഷേധിച്ചു, എന്നാൽ സാർവത്രികം കേവലം പേരുകളും അമൂർത്തീകരണങ്ങളുമാണെന്ന റിയലിസ്റ്റ് തത്വവും അദ്ദേഹം നിഷേധിച്ചു. നേരെമറിച്ച്, ചർച്ചകൾക്കിടെ, ചാംപിയോയിലെ റിയലിസ്റ്റുകളായ ഗ്വില്ലൂമിന്റെ പ്രതിനിധിയെ ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ അബെലാർഡിന് കഴിഞ്ഞു, ഒരേ സാരാംശം ഓരോ വ്യക്തിയെയും സമീപിക്കുന്നത് അതിന്റെ മുഴുവൻ അസ്തിത്വത്തിലല്ല (അനന്തമായ വോളിയം), പക്ഷേ തീർച്ചയായും, വ്യക്തിപരമായി മാത്രം. അങ്ങനെ, അബെലാർഡിന്റെ സിദ്ധാന്തം രണ്ട് വിപരീതഫലങ്ങളുടെ സംയോജനമാണ്: റിയലിസം, നാമമാത്രത, പരിമിതവും അനന്തവും. അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ ആശയങ്ങളും പ്ലേറ്റോയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളും തമ്മിലുള്ള ഇടനിലക്കാരാണ് അബെലാർഡിന്റെ ആശയങ്ങൾ, അതിനാൽ ആശയങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അബെലാർഡിന്റെ സ്ഥാനം ഇന്നും വിവാദ വിഷയമായി തുടരുന്നു.

നിരവധി ശാസ്ത്രജ്ഞർ അബെലാർഡിനെ ആശയപരമായ ഒരു പ്രതിനിധിയായി കണക്കാക്കുന്നു - അറിവ് അനുഭവത്തിനൊപ്പം സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ അനുഭവത്തിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ട് പോകുന്നില്ല. തത്ത്വചിന്തയ്\u200cക്ക് പുറമേ, അബെലാർഡ് മതരംഗത്ത് ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. നല്ല ലക്ഷ്യങ്ങൾ കൈവരിക്കാനും ഭാവനയുടെയും മതവിശ്വാസത്തിന്റെയും കളി നിലനിർത്താനും ദൈവം മനുഷ്യന് ശക്തി നൽകി എന്നതാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ. ബോധ്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി വിശ്വാസം അചഞ്ചലമാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു, അത് സ്വതന്ത്ര ചിന്തയിലൂടെ നേടിയതാണ്, അതിനാലാണ് മാനസിക ശക്തിയുടെ സഹായമില്ലാതെ സ്ഥിരീകരണം കൂടാതെ സ്വീകരിച്ച വിശ്വാസം ഒരു സ്വതന്ത്ര വ്യക്തിക്ക് യോഗ്യമല്ല.

സത്യത്തിന്റെ ഏക ഉറവിടം, അബെലാർഡിന്റെ ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, വൈരുദ്ധ്യാത്മകവും തിരുവെഴുത്തും മാത്രമാണ്. സഭയിലെ ശുശ്രൂഷകരെപ്പോലും തെറ്റിദ്ധരിക്കാമെന്നും, ബൈബിളിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതല്ലെങ്കിൽ സഭയുടെ ഏതെങ്കിലും official ദ്യോഗിക വാദം തെറ്റാണെന്നും അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെട്ടു.

പിയറി അബെലാർഡിന്റെ ആശയങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിരവധി കൃതികളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്: "വൈരുദ്ധ്യാത്മകത", "ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രം", "അതെ, ഇല്ല", "സ്വയം അറിയുക", "ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആമുഖം" മുതലായവ. അബെലാർഡിന്റെ കൃതികൾ സഭയെ നിശിതമായി വിമർശിച്ചു, പക്ഷേ ചെയ്തില്ല ഈ കൃതികളിൽ പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്ന അബെലാർഡിന്റെ സൈദ്ധാന്തിക വീക്ഷണങ്ങളെ ഒരു പ്രതികരണത്തിന് പ്രേരിപ്പിക്കുക. ദൈവവുമായുള്ള അബെലാർഡിന്റെ സ്വന്തം ബന്ധം പ്രത്യേകിച്ച് യഥാർത്ഥമല്ല. നിയോപ്ലാറ്റോണിക് ചിന്തകൾ, അതിൽ അബെലാർഡ് ദൈവപുത്രനെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിനെയും പിതാവായ ദൈവത്തിന്റെ ഗുണവിശേഷങ്ങളായി മാത്രം വിശദീകരിക്കുന്നു, അവനെ സർവ്വശക്തനാക്കുന്നു, പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ മാത്രമാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. പരിശുദ്ധാത്മാവ് ഒരുതരം ലോകാത്മാവായി അവനു പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, പിതാവായ ദൈവത്തിന്റെ സർവശക്തിയുടെ പ്രകടനമാണ് പുത്രനായ ദൈവം. ഈ ആശയമാണ് സഭയെ അപലപിക്കുകയും അരിയൻ എന്ന് ആരോപിക്കുകയും ചെയ്തത്. എന്നിട്ടും, ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ കൃതികളിൽ അപലപിക്കപ്പെട്ട പ്രധാന കാര്യം വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. പിയറി അബെലാർഡ് ആത്മാർത്ഥമായ വിശ്വാസിയായിരുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം ഒരു ക്രിസ്തീയ ഉപദേശത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ തെളിവും അദ്ദേഹം സംശയിച്ചു. ക്രിസ്തുമതം സത്യമാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചിട്ടും, നിലവിലുള്ള വാദത്തെ അദ്ദേഹം സംശയിച്ചു. ഇത് പരസ്പരവിരുദ്ധവും തെളിയിക്കപ്പെടാത്തതുമാണെന്നും ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പൂർണ്ണമായ അറിവിനുള്ള അവസരം നൽകുന്നില്ലെന്നും അബെലാർഡ് വിശ്വസിച്ചു. തനിക്ക് നിരന്തരമായ തർക്കങ്ങളുണ്ടായിരുന്ന തന്റെ അദ്ധ്യാപകരെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ച അബെലാർഡ് പറഞ്ഞു: "എന്തെങ്കിലും അസ്വസ്ഥതകൾ പരിഹരിക്കാനായി ആരെങ്കിലും തന്റെയടുത്തെത്തിയാൽ, അതിലും വലിയ പരിഭ്രാന്തി അവശേഷിക്കുന്നു."

ബൈബിളിലെ പാഠത്തിലും സഭാപിതാക്കന്മാരുടെ രചനകളിലും മറ്റ് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ കൃതികളിലും ഉള്ള എല്ലാ പൊരുത്തക്കേടുകളും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും മറ്റുള്ളവരെ കാണിക്കാൻ അബെലാർഡ് ശ്രമിച്ചു.

ഈ നിലപാടുകളിൽ നിന്ന്, മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ ഉയർന്നുവന്ന യുക്തിസഹമായ തത്ത്വചിന്തയുടെ സ്ഥാപകനായി അബെലാർഡിനെ കണക്കാക്കാം. അദ്ദേഹത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ശാസ്ത്രം ഒഴികെ ഒരു യഥാർത്ഥ ക്രിസ്തീയ പ്രബോധനം സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിവുള്ള മറ്റൊരു ശക്തിയും ഇല്ലായിരുന്നു, അതിൽ മനുഷ്യന്റെ യുക്തിപരമായ കഴിവുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി അദ്ദേഹം തത്ത്വചിന്ത അവതരിപ്പിച്ചു.

ഏറ്റവും ഉയർന്ന, ദൈവികതയെ യുക്തിയുടെ അടിസ്ഥാനമായി അബെലാർഡ് കണക്കാക്കി. യുക്തിയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ന്യായവാദത്തിൽ, യേശുക്രിസ്തു ദൈവത്തെ പിതാവിനെ "ലോഗോകൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയെയും യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിന്റെ ആദ്യ വരികളെയും ആശ്രയിച്ചിരുന്നു: "തുടക്കത്തിൽ വചനം", അവിടെ " പദം "ഗ്രീക്ക് ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തത്" ലോഗോകൾ "പോലെയാണ് ... "യഥാർത്ഥ ജ്ഞാനത്തിന്റെ വെളിച്ചം" കണ്ടെത്തിയതിനാലാണ് ആളുകൾക്ക് അവരുടെ പ്രബുദ്ധതയ്ക്കായി യുക്തി നൽകിയതെന്ന അഭിപ്രായം അബെലാർഡ് പ്രകടിപ്പിച്ചു. ആളുകളെ “യഥാർത്ഥ തത്ത്വചിന്തകരും ആത്മാർത്ഥമായി വിശ്വസിക്കുന്ന ക്രിസ്ത്യാനികളുമാക്കി മാറ്റുന്നതിനാണ് യുക്തി രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത്.

അബെലാർഡിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയ്ക്ക് ഒരു പ്രധാന പങ്കുണ്ട്. യുക്തിസഹമായ ചിന്തയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന രൂപമായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കിയത് വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയായിരുന്നു. വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ സഹായത്തോടെ, ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ എല്ലാ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും വെളിപ്പെടുത്തുക മാത്രമല്ല, അവയെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യാനും തെളിവുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പുതിയ സ്ഥിരമായ ഒരു പഠിപ്പിക്കൽ നിർമ്മിക്കാനും കഴിയും. തിരുവെഴുത്ത് വിമർശനാത്മകമായി എടുക്കണമെന്ന് തെളിയിക്കാൻ അബെലാർഡ് ശ്രമിച്ചു. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ പ്രധാന പിടിവാശികളോടുള്ള വിമർശനാത്മക മനോഭാവത്തിന്റെ വ്യക്തമായ ഉദാഹരണമാണ് "അതെ, ഇല്ല" എന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതി.

വിജ്ഞാനവിഷയം വിമർശനാത്മക വിശകലനത്തിലേക്ക് കടക്കുമ്പോൾ, അതിന്റെ വൈരുദ്ധ്യപരമായ വശങ്ങളെല്ലാം വെളിപ്പെടുത്തുമ്പോഴും, യുക്തിയുടെ സഹായത്തോടെ, ഈ വൈരുദ്ധ്യത്തിന്റെ വിശദീകരണങ്ങളും അത് ഇല്ലാതാക്കാനുള്ള വഴികളും കണ്ടെത്തുമ്പോൾ മാത്രമേ ശാസ്ത്രീയ വിജ്ഞാനം സാധ്യമാകൂ. ഒരു ശാസ്ത്രീയ നാമത്തിന്റെ എല്ലാ തത്വങ്ങളെയും രീതിശാസ്ത്രം എന്ന് വിളിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, പിയറി അബെലാർഡിനെ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ ശാസ്ത്രീയ അറിവിന്റെ രീതിശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ എന്ന് വിളിക്കാം, ഇത് മധ്യകാല ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികസനത്തിന് അദ്ദേഹം നൽകിയ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സംഭാവനയാണ്.

തന്റെ ദാർശനിക പ്രതിഫലനങ്ങളിൽ, "സ്വയം അറിയുക" എന്ന തത്ത്വം അബെലാർഡ് എല്ലായ്പ്പോഴും പാലിച്ചിരുന്നു. ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും തത്ത്വചിന്തയുടെയും സഹായത്തോടെ മാത്രമേ വിജ്ഞാനം സാധ്യമാകൂ. തന്റെ ആമുഖം ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ, അബെലാർഡ് വിശ്വാസ സങ്കല്പത്തിന് വ്യക്തമായ നിർവചനം നൽകുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഇത് മനുഷ്യന്റെ വികാരങ്ങൾക്ക് അപ്രാപ്യമായ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു "അനുമാനമാണ്". മാത്രമല്ല, പുരാതന തത്ത്വചിന്തകർ പോലും ഭൂരിഭാഗം ക്രിസ്ത്യൻ സത്യങ്ങളിലേക്കും വന്നത് ശാസ്ത്രത്തിനും തത്ത്വചിന്തയ്ക്കും നന്ദി മാത്രമാണെന്ന് അബെലാർഡ് നിഗമനം ചെയ്യുന്നു.

ഈ പാപങ്ങളുടെ വീണ്ടെടുപ്പുകാരനായി ആളുകളുടെയും ക്രിസ്തുവിന്റെയും പാപബോധം എന്ന ആശയത്തെ പിയറി അബെലാർഡ് വളരെ യുക്തിസഹമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു. ക്രിസ്തുവിന്റെ ദ mission ത്യം തന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകളാൽ മനുഷ്യ പാപങ്ങൾക്ക് പ്രായശ്ചിത്തം ചെയ്യുകയല്ല, മറിച്ച് ഒരു യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം, യുക്തിസഹവും ധാർമ്മികവുമായ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം കാണിച്ചുവെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. ന്യായമായ വിശ്വാസങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായ ഒരു പ്രവൃത്തിയാണ് അബെലാർഡിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ പാപം. അത്തരം പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഉറവിടം മനുഷ്യ മനസ്സും മനുഷ്യബോധവുമാണ്.

ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ പെരുമാറ്റം യുക്തിയുടെ അനന്തരഫലമാണെന്ന ആശയം അബെലാർഡിന്റെ ധാർമ്മിക സിദ്ധാന്തത്തിൽ ഉണ്ട്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ യുക്തിസഹമായ വിശ്വാസങ്ങൾ ദൈവബോധത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഈ നിലപാടുകളിൽ നിന്ന്, അബെലാർഡ് ധാർമ്മികതയെ ഒരു പ്രായോഗിക ശാസ്ത്രമായി കണക്കാക്കുകയും അതിനെ "എല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങളുടെയും ലക്ഷ്യം" എന്ന് വിളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിനാൽ ഏത് പഠിപ്പിക്കലും അവസാനം അതിന്റെ ആവിഷ്കാരം ധാർമ്മിക പെരുമാറ്റത്തിൽ കണ്ടെത്തണം.

പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ മധ്യകാല ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ പിയറി അബെലാർഡിന്റെ കൃതികൾ നിർണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിരുന്നുവെങ്കിലും അബെലാർഡിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അവ ജീവിതത്തിലെ പല ദുരന്തങ്ങൾക്കും കാരണമായി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ വ്യാപകമായിത്തീർന്നു, പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ കത്തോലിക്കാസഭ ക്രൈസ്തവ വിശ്വാസത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയ അടിത്തറ അനിവാര്യവും അനിവാര്യവുമാണെന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി. എന്നാൽ ഈ കൃതി ഇതിനകം തോമസ് അക്വിനാസ് കൈവശപ്പെടുത്തിയിരുന്നു.

3. സാഹിത്യ സർഗ്ഗാത്മകത

സാഹിത്യചരിത്രത്തിൽ പ്രത്യേക താത്പര്യമുള്ളത് അബെലാർഡിന്റെയും ഹെലോയിസിന്റെയും ദാരുണമായ പ്രണയകഥയും അവരുടെ കത്തിടപാടുകളുമാണ്.

വേർപിരിയലിനേക്കാളും കടുപ്പത്തേക്കാളും ശക്തമായി മാറിയ അബെലാർഡിന്റെയും ഹെലോയിസിന്റെയും ചിത്രങ്ങൾ ഒന്നിലധികം തവണ എഴുത്തുകാരെയും കവികളെയും ആകർഷിച്ചു. വില്ലൻ എഴുതിയ ബല്ലേഡ് ഡെസ് ഡാംസ് ഡു ടെംപ്\u200cസ് ജാഡിസ് (ബല്ലേഡ് ഡെസ് ഡാംസ് ഡു ടെംപ്\u200cസ് ജാഡിസ്) പോലുള്ള കൃതികളിൽ അവരുടെ ചരിത്രം വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്; "ലാ ഫ്യൂമി ഡി ഓപിയം " ഫറേറ; എലോയിസ മുതൽ അബെലാർഡ് വരെ മാർപ്പാപ്പ; അബെലാർഡിന്റെയും ഹെലോയിസിന്റെയും ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു സൂചനയിൽ റൂസ്സോയുടെ ജൂലിയ അഥവാ ന്യൂ ഹെലോയിസ് എന്ന തലക്കെട്ടും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

കൂടാതെ, വിപുലമായ ആറ് വിലാപകാവ്യങ്ങളുടെ (പ്ലാങ്ക്ടസ്) രചയിതാവാണ് അബെലാർഡ്, അവ ബൈബിൾ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഖണ്ഡികകളും നിരവധി ഗാനരചനകളും ആണ്. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ വളരെ പ്രചാരമുള്ള "മിറ്റിറ്റ് പരസ്യ വിർജീനിയം" ഉൾപ്പെടെയുള്ള സീക്വൻസുകളുടെ രചയിതാവ് കൂടിയാണ് അദ്ദേഹം. ഈ വിഭാഗങ്ങളെല്ലാം ടെക്സ്റ്റ്-മ്യൂസിക്കൽ ആയിരുന്നു, കവിതകളിൽ മന്ത്രോച്ചാരണവും ഉൾപ്പെടുന്നു. മിക്കവാറും അബെലാർഡ് തന്നെ തന്റെ കവിതകൾക്ക് സംഗീതം രചിക്കുകയോ അല്ലെങ്കിൽ അന്നത്തെ അറിയപ്പെടുന്ന മെലഡികളുടെ വ്യാജങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുകയോ ചെയ്തു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഗീത രചനകളിൽ നിന്ന് ഏതാണ്ട് യാതൊന്നും അതിജീവിച്ചിട്ടില്ല, കരച്ചിൽ കുറച്ചുപേർ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനെ നിരാകരിക്കുന്നു. അബെലാർഡിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ സ്തുതിഗീതങ്ങളിൽ ഒരെണ്ണം മാത്രമേ അവശേഷിക്കുന്നുള്ളൂ - "ഓ ക്വാണ്ട ക്വാലിയ".

"ഒരു തത്ത്വചിന്തകനും ജൂതനും ക്രിസ്ത്യാനിയും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണം" അബെലാർഡിന്റെ അവസാനത്തെ പൂർത്തിയാകാത്ത കൃതിയാണ്. ധാർമ്മികതയെ പൊതുവായ അടിസ്ഥാനമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന മൂന്ന് വഴികളുടെ വിശകലനം ഡയലോഗ് നൽകുന്നു.

ഉപസംഹാരം

കാലത്തിന്റെ സ്വാധീനവും മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന കാഴ്ചപ്പാടുകളും കാരണം, പിയറി അബെലാർഡിന് കത്തോലിക്കാ വിശ്വാസത്തിന്റെ തത്ത്വങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ, വിശ്വാസത്തെക്കാൾ യുക്തിയുടെ ആധിപത്യത്തെ, പുരാതന പുനരുജ്ജീവനത്തിനായി വാദിച്ചു. സംസ്കാരം; റോമൻ കത്തോലിക്കാസഭയ്ക്കും അതിന്റെ മന്ത്രിമാർക്കും എതിരായ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പോരാട്ടം; ഒരു ഉപദേഷ്ടാവും അദ്ധ്യാപകനുമെന്ന നിലയിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ സജീവമായ പ്രവർത്തനം - ഇതെല്ലാം മധ്യകാല തത്ത്വചിന്തയിലെ ഏറ്റവും മികച്ചതും മികച്ചതുമായ പ്രതിനിധിയായി അംഗീകരിക്കാൻ അബെലാർഡിനെ അനുവദിക്കുന്നു.

വി.ജി. ബെലിൻസ്കി തന്റെ "വേൾഡ് ലിറ്ററേച്ചറിന്റെ പൊതുവായ അർത്ഥം" എന്ന കൃതിയിൽ പിയറി അബെലാർഡിനെ ഇങ്ങനെ വിശേഷിപ്പിച്ചു: "... മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ പോലും ചിന്തയിൽ ശക്തരും അവരുടെ സമയത്തേക്കാൾ മുന്നിലുമുള്ള മഹാന്മാരുണ്ടായിരുന്നു; അതിനാൽ, പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഫ്രാൻസിന് അബെലാർഡ് ഉണ്ടായിരുന്നു; എന്നാൽ അവനെപ്പോലുള്ളവർ ഫലപ്രദമായി അവരുടെ കാലത്തെ ഇരുട്ടിലേക്ക് ശക്തമായ ചിന്തകളുടെ മിന്നൽപ്പിണരുകൾ എറിഞ്ഞു: അവരുടെ മരണത്തിന് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം അവരെ മനസിലാക്കുകയും വിലമതിക്കുകയും ചെയ്തു. "

ഉറവിടങ്ങളുടെ പട്ടിക

abelard realism കലാസൃഷ്\u200cടി ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു

1.ഗൈഡെൻകോ വി.പി., സ്മിർനോവ് ജി.ആർ. പശ്ചിമ യൂറോപ്യൻ ശാസ്ത്രം മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ. - എം .: ന au ക, 1989.

2.ഗ ausസ്രത്ത് എ. മധ്യകാല പരിഷ്കർത്താക്കൾ: പിയറി അബെലാർഡ്, അർനോൾഡ് ബ്രെഷിയൻസ്കി / പെർ. അവനോടൊപ്പം. - രണ്ടാം പതിപ്പ്, എം .: ലിബ്രോകോം, 2012 .-- 392 പേ. - (അക്കാദമി ഓഫ് ബേസിക് റിസർച്ച്: ചരിത്രം).

.ട്രാക്\u200dറ്റെൻബർഗ് ഒ.വി., പ്രബന്ധങ്ങൾ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ മധ്യകാല തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രം, എം., 1957.

.ഫെഡോടോവ് ജി.പി., അബെലാർ, പി., 1924; ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ഫിലോസഫി, വാല്യം 1, എം., 1940.

പിയറി അബെലാർഡ് (പീറ്റർ അബെലാർഡും) (1079-1142) - പ്രശസ്ത ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകനും ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ, തന്റെ ജീവിതകാലത്ത് ഒരു മിടുക്കനായ പോളിമിസ്റ്റ് എന്ന നിലയിൽ പ്രശസ്തി നേടി. അദ്ദേഹത്തിന് ധാരാളം വിദ്യാർത്ഥികളും അനുയായികളും ഉണ്ടായിരുന്നു. എലോയിസുമായുള്ള പ്രണയത്തിനും പേരുകേട്ടതാണ്.

അബെലാർഡിന്റെ ജീവചരിത്രം.

അബെലാർഡിന്റെ ജീവചരിത്രം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആത്മകഥയായ ദി സ്റ്റോറി ഓഫ് മൈ ഡിസാസ്റ്റേഴ്സ് എന്ന പേരിൽ പ്രസിദ്ധമാണ്. ലോയർ നദിയുടെ തെക്ക് ബ്രിട്ടാനിയിൽ ഒരു നൈറ്റിന്റെ കുടുംബത്തിലാണ് അദ്ദേഹം ജനിച്ചത്. അവൻ തന്റെ അവകാശം ദാനം ചെയ്യുകയും വാഗ്ദാനം ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു സൈനിക ജീവിതം തത്ത്വചിന്തയും യുക്തിയും പഠിക്കുന്നതിനായി. അബെലാർഡ് ഭാഷയുടെ മികച്ച തത്ത്വചിന്ത വികസിപ്പിച്ചു.

അബെലാർഡ് പ്രധാനമായും അലഞ്ഞുതിരിയുന്നയാളായിരുന്നു, അദ്ദേഹം ഒരിടത്തു നിന്ന് മറ്റൊരിടത്തേക്ക് മാറി. അക്കാലത്തെ പ്രമുഖ ബൈബിൾ പണ്ഡിതനായ ലാവോണിലെ അൻസെൽമിന്റെ മാർഗനിർദേശപ്രകാരം 1113 അല്ലെങ്കിൽ 1114-ൽ അദ്ദേഹം വടക്കൻ ഫ്രാൻസിലേക്ക് ദൈവശാസ്ത്രം പഠിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, അൻസെൽമിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളോട് അദ്ദേഹം അനിഷ്ടം വളർത്തിയതിനാൽ അദ്ദേഹം പാരീസിലേക്ക് മാറി. അവിടെ അദ്ദേഹം തന്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ പരസ്യമായി പ്രചരിപ്പിച്ചു.

ABELAR ഉം ELOISE ഉം

അബിലാർ പാരീസിൽ താമസിക്കുമ്പോൾ, പ്രമുഖ പുരോഹിതന്മാരിൽ ഒരാളായ ഫുൾബെർട്ടിന്റെ മരുമകൾ, യുവ ഹെലോയിസിന്റെ ഉപദേശകനായി അദ്ദേഹത്തെ നിയമിച്ചു. അബെലാർഡും എലോയിസും തമ്മിൽ ഒരു ബന്ധം ഉടലെടുത്തു. ഫുൾബർട്ട് ഈ ബന്ധത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തി, അതിനാൽ അബെലാർഡ് തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവളെ ബ്രിട്ടാനിയോട് രഹസ്യമായി കൊണ്ടുപോയി. അവിടെ എലോയിസ് ഒരു മകനെ പ്രസവിച്ചു. മകന്റെ ജനനത്തിനുശേഷം, അബെലാർഡും എലോയിസും രഹസ്യമായി വിവാഹിതരായി. അബെലാർഡിനെ ഉയർന്ന സഭാസ്ഥാനം വഹിക്കാൻ കഴിയാത്തവിധം ഇമാസ്കുലേറ്റ് ചെയ്യാൻ ഫുൾബർട്ട് ഉത്തരവിട്ടു. അതിനുശേഷം അബെലാർഡ് നാണക്കേടിൽ നിന്ന് പാരീസിനടുത്തുള്ള സെന്റ് ഡെനിസിലെ റോയൽ ആബിയിൽ സന്യാസജീവിതം സ്വീകരിച്ചു. എലോയിസ് അർജന്റീനയിൽ ഒരു കന്യാസ്ത്രീയായി.

സെന്റ് ഡെനിസിൽ, അബെലാർഡ് തന്റെ ദൈവശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് കൊണ്ട് തിളങ്ങി, സഹ സന്യാസിമാരുടെ ജീവിതരീതിയെ നിരന്തരം വിമർശിച്ചു. ദിവസേനയുള്ള ബൈബിൾ വായനയും സഭാപിതാക്കന്മാരുടെ രചനകളും ഉദ്ധരണികളുടെ ഒരു ശേഖരം നടത്താൻ അദ്ദേഹത്തെ അനുവദിച്ചു - ഉപദേശപരമായ പൊരുത്തക്കേടുകൾ ക്രിസ്ത്യൻ പള്ളി... "അതെ, ഇല്ല" എന്ന ശേഖരത്തിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ നിരീക്ഷണങ്ങളും നിഗമനങ്ങളും ശേഖരിച്ചു. ശേഖരത്തിനൊപ്പം രചയിതാവിന്റെ ആമുഖവും ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിൽ ഒരു യുക്തിവാദിയെന്ന നിലയിലും ഭാഷാ വിദഗ്ധനെന്ന നിലയിലും പിയറി അബെലാർഡ് അർത്ഥത്തിന്റെയും വികാരങ്ങളുടെയും വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ പൊരുത്തപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാന നിയമങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തി.

സൈന്റ് ഡെനിസിലും ദൈവശാസ്ത്രം എഴുതിയിട്ടുണ്ട്, ഇത് മതവിരുദ്ധമെന്ന് official ദ്യോഗികമായി അപലപിക്കപ്പെട്ടു. കയ്യെഴുത്തുപ്രതി 1121-ൽ സോയിസൺസിൽ കത്തിച്ചു. ദൈവത്തെയും ത്രിത്വത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അബെലാർഡിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക വിശകലനം തെറ്റാണെന്ന് വിധിക്കപ്പെട്ടു, അദ്ദേഹത്തെ സെന്റ് മെഡാർഡിലെ ആബിയിൽ വീട്ടുതടങ്കലിൽ പാർപ്പിച്ചു. താമസിയാതെ പിയറി അബെലാർഡ് സെന്റ് ഡെനിസിലേക്ക് മടങ്ങിയെങ്കിലും വിചാരണ ഒഴിവാക്കാനായി അദ്ദേഹം അവിടെ നിന്ന് പോയി നോജന്റ്-സർ-സീനിൽ അഭയം തേടി. അവിടെ അദ്ദേഹം ഒരു സന്യാസിയുടെ ജീവിതം നയിച്ചു, പക്ഷേ എല്ലായിടത്തും വിദ്യാർത്ഥികൾ തന്റെ ദാർശനിക ഗവേഷണം തുടരണമെന്ന് നിർബന്ധം പിടിച്ചു.

1135-ൽ അബെലാർഡ് മോണ്ട് സെന്റ്-ജെനീവീവിലേക്ക് പോയി. അവിടെ അദ്ദേഹം വീണ്ടും പഠിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി ധാരാളം എഴുതി. ഇവിടെ അദ്ദേഹം ദൈവശാസ്ത്രത്തിന് ഒരു ആമുഖം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിൽ അദ്ദേഹം ത്രിത്വത്തിന്റെ ഉറവിടങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യുകയും പുരാതന കാലത്തെ പുറജാതീയ തത്ത്വചിന്തകരെ അവരുടെ യോഗ്യതകൾക്കും ക്രിസ്തീയ വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെ അടിസ്ഥാനപരമായ പല വശങ്ങളും കണ്ടെത്തുന്നതിൽ അവർ നടത്തിയ ബുദ്ധിയെയും പ്രശംസിക്കുകയും ചെയ്തു. പാപത്തിന്റെ ആശയം വിശകലനം ചെയ്ത അബെലാർഡ് ഒരു ചെറിയ മാസ്റ്റർപീസ് എന്ന പുസ്തകവും അദ്ദേഹം എഴുതി. മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയെ ദൈവത്തിന്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ മെച്ചപ്പെട്ടവനോ മോശക്കാരനോ ആക്കില്ലെന്ന് നിഗമനം ചെയ്തു, കാരണം അവയിലെ പ്രവൃത്തികൾ നല്ലതോ ചീത്തയോ അല്ല. പ്രവൃത്തികളിലെ പ്രധാന കാര്യം ഉദ്ദേശ്യത്തിന്റെ സത്തയാണ്.

മോണ്ട് സെൻറ്-ജെനീവീവിൽ, അബെലാർഡ് വിദ്യാർത്ഥികളുടെ തിരക്ക് ആകർഷിച്ചു, അവരിൽ ഭാവിയിലെ പ്രശസ്തരായ പല തത്ത്വചിന്തകരും ഉണ്ടായിരുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന് ഇംഗ്ലീഷ് ഹ്യൂമണിസ്റ്റ് ജോൺ സാലിസ്ബറി.

എന്നിരുന്നാലും, പരമ്പരാഗത ക്രിസ്തീയ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ അനുയായികൾ അബെലാർഡിനെ വളരെയധികം ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല. അങ്ങനെ, പിയറി അബെലാർഡിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ബെർണാഡ് ഓഫ് ക്ലെയർവാക്സിന്റെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു, അക്കാലത്ത് പാശ്ചാത്യ ക്രൈസ്തവലോകത്തിലെ ഏറ്റവും സ്വാധീനമുള്ള വ്യക്തി. ഇന്നസെന്റ് രണ്ടാമൻ മാർപ്പാപ്പയുടെ പിന്തുണയുള്ള ബെർണാഡാണ് അബെലാർഡിനെ അപലപിച്ചത്. ബർഗണ്ടിയിലെ ക്ലൂണിയിലെ മഠത്തിൽ ജയിലിലടയ്ക്കപ്പെട്ടു. അവിടെ, അബോട്ട് പീറ്റർ ദി റൈറ്റ്സിന്റെ സമർത്ഥമായ മധ്യസ്ഥതയിലൂടെ അദ്ദേഹം ബെർണാഡുമായി സമാധാനം സ്ഥാപിക്കുകയും ക്ലൂണിയിൽ സന്യാസിയായി തുടരുകയും ചെയ്തു.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷം, ധാരാളം എപ്പിറ്റാഫുകൾ എഴുതി, അബെലാർഡ് തന്റെ സമകാലികരിൽ പലരെയും അക്കാലത്തെ ഏറ്റവും മികച്ച ചിന്തകരും അദ്ധ്യാപകനുമായി സ്വാധീനിച്ചുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

പിയറി അബെലാർഡിന്റെ കൃതികൾ.

അബെലാർഡിന്റെ പ്രധാന കൃതികൾ:

• ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആമുഖം,
• വൈരുദ്ധ്യാത്മകത,
• ശരിയും തെറ്റും,
• സ്വയം അറിയുക,
• എന്റെ ദുരന്തങ്ങളുടെ കഥ.

"എന്റെ ദുരന്തങ്ങളുടെ കഥ" എന്ന കൃതിയാണ് ഏറ്റവും പ്രചാരമുള്ളത്. ഒരു പ്രൊഫഷണൽ തത്ത്വചിന്തകന്റെ അവശേഷിക്കുന്ന മധ്യകാല ആത്മകഥ ഇതാണ്.

അബെലാർഡിന്റെ തത്ത്വചിന്ത.

വിശ്വാസവും യുക്തിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ പിയറി അബെലാർഡ് യുക്തിസഹമാക്കി. വിശ്വാസത്തിന്റെ ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥ മനസ്സിലാക്കുന്നത് അദ്ദേഹം പരിഗണിച്ചു - “വിശ്വസിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു”.

പിയറി അബെലാർഡ് സഭയിലെ അധികാരികളെ വിമർശിക്കുകയും അവരുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പരമമായ സത്യത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തിന്റെ തെറ്റായതും സത്യവും മാത്രമാണ് അദ്ദേഹം നിരുപാധികമായി പരിഗണിച്ചത്. സഭാപിതാക്കന്മാരുടെ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ കണ്ടുപിടുത്തങ്ങൾ സമൂലമായി ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെട്ടു.

ഉണ്ടെന്ന് പിയറി അബെലാർഡ് വിശ്വസിച്ചു രണ്ട് സത്യങ്ങൾ... അവയിലൊന്ന് യഥാർത്ഥ ലോകത്തിനും മനുഷ്യന്റെ ധാരണയ്ക്കും അതീതമായ അദൃശ്യ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സത്യമാണ്. അത് മനസ്സിലാക്കുന്നത് ബൈബിൾ പഠനത്തിലൂടെയാണ്.

എന്നിരുന്നാലും, അബെലാർഡിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയിലൂടെയോ യുക്തിയിലൂടെയോ സത്യം നേടാൻ കഴിയും. യുക്തിക്കൊപ്പം പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്ന് പീറ്റർ അബെലാർഡ് ized ന്നിപ്പറഞ്ഞു ഭാഷാപരമായ ആശയങ്ങൾ കൂടാതെ യഥാർത്ഥ പ്രസ്താവനകളെയാണ് സഹായിക്കാൻ കഴിയുന്നത്. അതിനാൽ, പിയറി അബെലാർഡിന്റെ തത്ത്വചിന്തയെ നമുക്ക് നിർവചിക്കാം വിമർശനാത്മക ഭാഷാ വിശകലനം... പിയറി അബെലാർഡ് കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നുവെന്ന് പറയുന്നതും സുരക്ഷിതമാണ് ആശയപരത.

യൂണിവേഴ്സലുകൾ, പിയറി അബെലാർഡിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിലവിലില്ല, അവ ദൈവിക മനസ്സിൽ മാത്രമേ നിലനിൽക്കുന്നുള്ളൂ, പക്ഷേ അവ ബ knowledge ദ്ധിക വിജ്ഞാന മേഖലയിലാണെന്ന പദവി നേടുന്നു, ആശയപരമായ ലോകം ”.

വിജ്ഞാന പ്രക്രിയയിൽ, ഒരു വ്യക്തി വിവിധ വശങ്ങൾ പരിഗണിക്കുകയും അമൂർത്തീകരണത്തിലൂടെ വാക്കുകളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പിയറി അബെലാർഡ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഒരു വാക്കിന് നിർദ്ദിഷ്ട ശബ്ദവും ഒന്നോ അതിലധികമോ അർത്ഥങ്ങളുണ്ട്. ക്രിസ്തീയ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ സാന്ദർഭിക അവ്യക്തതയും ആന്തരിക വൈരുദ്ധ്യവും അബെലാർഡ് കാണുന്നത് ഇതിലാണ്. ദൈവശാസ്ത്രഗ്രന്ഥങ്ങളിലെ വൈരുദ്ധ്യവും സംശയാസ്പദവുമായ ഭാഗങ്ങൾക്ക് വൈരുദ്ധ്യാത്മക സഹായത്തോടെ വിശകലനം ആവശ്യമാണ്. പൊരുത്തക്കേട് ഒഴിവാക്കാനാവാത്ത സാഹചര്യത്തിൽ, സത്യം അന്വേഷിച്ച് വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിലേക്ക് നേരിട്ട് തിരിയാൻ അബെലാർഡ് നിർദ്ദേശിച്ചു.

പിയറി അബെലാർഡ് യുക്തിയെ വീക്ഷിച്ചു ആവശ്യമായ ഘടകം ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രം. തന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിനുള്ള പിന്തുണ അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തുന്നു :

"തുടക്കത്തിൽ (ലോഗോകൾ) എന്ന വാക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു."

പീറ്റർ അബെലാർഡ് വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയെ സോഫിസ്ട്രിയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തി, അത് സത്യം വെളിപ്പെടുത്തുന്നില്ല, മറിച്ച് വാക്കുകളുടെ പരസ്പര ബന്ധത്തിന് പിന്നിൽ മറയ്ക്കുന്നു.

ജീവശാസ്ത്രഗ്രന്ഥങ്ങളിലെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ തിരിച്ചറിയൽ, അവയുടെ വർഗ്ഗീകരണം, യുക്തിപരമായ വിശകലനം എന്നിവ പിയറി അബെലാർഡിന്റെ രീതിയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, അധികാരത്തിൽ നിന്ന് മുക്തമായ സ്വതന്ത്രമായ വിധിന്യായങ്ങൾ നിർമ്മിക്കാനുള്ള അവസരത്തെ പിയറി അബെലാർഡ് അഭിനന്ദിച്ചു. വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തല്ലാതെ മറ്റൊരു അധികാരികളും പാടില്ല.

മിക്കപ്പോഴും, ദൈവശാസ്ത്രഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ കണ്ടെത്തിയ പിയറി അബെലാർഡ് സ്വന്തം വ്യാഖ്യാനം നൽകി, പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്. തീർച്ചയായും, ഇത് ഓർത്തഡോക്സിന്റെ കോപത്തിന് കാരണമായി.

മതപരമായ സഹിഷ്ണുതയുടെ തത്വം പിയറി അബെലാർഡ് പ്രഖ്യാപിച്ചു, വിശ്വാസങ്ങളിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ വിശദീകരിച്ച് ദൈവം പുറജാതീയരെ വ്യത്യസ്ത രീതികളിലേക്ക് സത്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, അതിനാൽ ഏത് പഠിപ്പിക്കലിലും സത്യത്തിന്റെ ഒരു ഘടകമുണ്ടാകാം. മത സ്വേച്ഛാധിപത്യം ഉപേക്ഷിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹമാണ് പിയറി അബെലാർഡിന്റെ ധാർമ്മിക വീക്ഷണങ്ങളുടെ സവിശേഷത. തിന്മ ചെയ്യാനോ ദൈവികനിയമം ലംഘിക്കാനോ ഉള്ള മനുഷ്യന്റെ മന ib പൂർവമായ ഉദ്ദേശ്യമായാണ് പാപത്തിന്റെ സത്തയെ അദ്ദേഹം നിർവചിക്കുന്നത്.

1079-ൽ, നാന്റസിനടുത്ത് താമസിച്ചിരുന്ന ഒരു ബ്രെട്ടൻ ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുവിന്റെ കുടുംബത്തിൽ, ഒരു ആൺകുട്ടി ജനിച്ചു, മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ തത്ത്വചിന്തകന്മാരിൽ ഒരാളായ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ, പ്രശ്നക്കാരൻ, കവി. തന്റെ സഹോദരങ്ങൾക്ക് അനുകൂലമായി എല്ലാ അവകാശങ്ങളും ഉപേക്ഷിച്ച് യംഗ് പിയറി, സഞ്ചാരികളായ, സ്കൂൾ വിദ്യാർത്ഥികളിലേക്ക് പോയി, പ്രശസ്ത തത്ത്വചിന്തകരായ റോസെലിൻ, ഗ്വില്ലൂം ഡി ചാംപിയോ എന്നിവരുടെ പാരീസിലെ പ്രഭാഷണങ്ങൾ ശ്രദ്ധിച്ചു. അബെലാർഡ് കഴിവുള്ളവനും ധീരനുമായ ഒരു വിദ്യാർത്ഥിയായി മാറി: 1102-ൽ തലസ്ഥാനത്ത് നിന്ന് വളരെ അകലെയല്ലാത്ത മെലൂണിൽ അദ്ദേഹം സ്വന്തമായി ഒരു വിദ്യാലയം തുറന്നു, അവിടെ നിന്ന് ഒരു മികച്ച തത്ത്വചിന്തകന്റെ മഹത്വത്തിലേക്കുള്ള പാത ആരംഭിച്ചു.

1108 ഓടെ, ഗുരുതരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് പ്രകോപിതനായ പിയറി അബെലാർഡ് പാരീസിനെ കീഴടക്കാൻ എത്തി, പക്ഷേ അവിടെ താമസിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞില്ല. മുൻ ഉപദേഷ്ടാവായ ഗ്വില്ലൂം ഡി ചാംപിയോയുടെ ഗൂ rig ാലോചനകൾ കാരണം, മെലനിൽ വീണ്ടും പഠിപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തെ നിർബന്ധിതനാക്കി, കുടുംബപരമായ കാരണങ്ങളാൽ ബ്രിട്ടനിലെ സ്വന്തം നാട്ടിൽ, ലാനയിൽ ദൈവശാസ്ത്ര വിദ്യാഭ്യാസം നേടി. എന്നിരുന്നാലും, 1113-ൽ "ലിബറൽ ആർട്സ്" എന്ന മാസ്റ്റർ പാരിസ് കത്തീഡ്രൽ സ്കൂളിൽ തത്ത്വചിന്തയെക്കുറിച്ച് പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്തിക്കൊണ്ടിരുന്നു. അവിടെ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തെ വിയോജിപ്പിന് പുറത്താക്കി.

1118 വർഷം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ശാന്തമായ ഗതി തകർത്തു, പിയറി അബെലാർഡിന്റെ ജീവചരിത്രത്തിലെ ഒരു വഴിത്തിരിവായി. 17 വയസ്സുള്ള എലോയിസുമായുള്ള ഹ്രസ്വവും എന്നാൽ ഉജ്ജ്വലവുമായ പ്രണയബന്ധം ശരിക്കും നാടകീയമായ ഒരു ഫലമുണ്ടാക്കി: അപമാനിക്കപ്പെട്ട വാർഡ് ഒരു മഠത്തിലേക്ക് അയച്ചു, അവളുടെ രക്ഷാധികാരിയുടെ പ്രതികാരം സ്നേഹവാനായ അധ്യാപകനെ രൂപഭേദം വരുത്തിയ ഷണ്ഡനായി മാറ്റി. സെന്റ് ഡെനിസിന്റെ മഠത്തിൽ അബെലാർഡ് ഇതിനകം തന്നെ വന്നു, ഒരു സന്യാസിയെന്ന നിലയിലും. കുറച്ചുകാലത്തിനുശേഷം, അദ്ദേഹം വീണ്ടും തത്ത്വചിന്തയെയും ദൈവശാസ്ത്രത്തെയും കുറിച്ച് പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്താൻ തുടങ്ങി, ഇപ്പോഴും ആവേശഭരിതരായ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് മാത്രമല്ല, സ്വാധീനമുള്ള ശത്രുക്കൾക്കും വലിയ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു, സ്വതന്ത്രചിന്തകനായ തത്ത്വചിന്തകന് എല്ലായ്പ്പോഴും ധാരാളം ഉണ്ടായിരുന്നു. 1121-ൽ അവരുടെ പരിശ്രമത്തിലൂടെ സോയിസോണിൽ ഒരു പള്ളി കൗൺസിൽ വിളിച്ചുചേർന്നു, അബെലാർഡ് തന്റെ മതവിരുദ്ധ ദൈവശാസ്ത്രഗ്രന്ഥത്തിന് തീയിടാൻ നിർബന്ധിച്ചു. ഇത് തത്ത്വചിന്തകനെ വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ചു, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കാൻ അവനെ നിർബന്ധിച്ചില്ല.

1126-ൽ അദ്ദേഹത്തെ സെന്റ് ബ്രട്ടൻ മഠത്തിന്റെ മഠാധിപതിയായി നിയമിച്ചു. ഗിൽഡാസിയ, എന്നാൽ സന്യാസിമാരുമായുള്ള ബന്ധം കാരണം ഈ ദൗത്യം ഹ്രസ്വകാലത്തേക്കായിരുന്നു. ആ വർഷങ്ങളിലാണ് എന്റെ ദുരന്തങ്ങളുടെ ആത്മകഥ എഴുതിയത്, അതിന് വിശാലമായ പ്രതികരണം ലഭിച്ചു. മറ്റ് കൃതികൾ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്, അവയും ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടാതെ പോയി. 1140-ൽ കൗൺസിൽ ഓഫ് സാൻസ് വിളിച്ചുചേർന്നു, ഇന്നസെന്റ് രണ്ടാമൻ മാർപ്പാപ്പയിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു, അബെലാർഡിനെ പഠിപ്പിക്കുന്നതിൽ നിന്നും കൃതികൾ രചിക്കുന്നതിൽ നിന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ നശിപ്പിക്കുന്നതിലും അനുയായികളെ കഠിനമായി ശിക്ഷിക്കുന്നതിലും വിലക്കേർപ്പെടുത്തി. അധ്യായം വിധി കത്തോലിക്കാ സഭ പോസിറ്റീവ് ആയി മാറി. പിന്നീട് അബെലാർഡ് ചെലവഴിച്ച ക്ലൂണിയിലെ മഠത്തിലെ മഠാധിപതിയുടെ മധ്യസ്ഥതയാണെങ്കിലും വിമതന്റെ മനോഭാവം തകർന്നു. കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങൾ ഇന്നസെന്റ് II ന്റെ കൂടുതൽ അനുകൂല മനോഭാവം നേടാൻ ജീവിതം സഹായിച്ചു. 1142 ഏപ്രിൽ 21-ന്, തത്ത്വചിന്തകൻ മരിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിതാഭസ്മം മഠത്തിന്റെ അഗാധമായ എലോയിസ് അടക്കം ചെയ്തു. അവരുടെ പ്രണയകഥ ഒരിടത്ത് അടക്കം ചെയ്തതോടെ അവസാനിച്ചു. 1817 മുതൽ ദമ്പതികളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ പെരെ ലാചൈസ് സെമിത്തേരിയിൽ സംസ്\u200cകരിച്ചു.

പിയറി അബെലാർഡിന്റെ കൃതികൾ: "വൈരുദ്ധ്യാത്മകത", "ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആമുഖം", "സ്വയം അറിയുക", "അതെ, ഇല്ല", "ഒരു തത്ത്വചിന്തകൻ, ഒരു ജൂതനും ക്രിസ്ത്യാനിയും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണം", തുടക്കക്കാർക്കുള്ള യുക്തിയുടെ ഒരു പാഠപുസ്തകം - അദ്ദേഹത്തെ റാങ്കുകളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുക ഏറ്റവും വലിയ മധ്യകാല ചിന്തകരുടെ. സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ബഹുമതി അദ്ദേഹത്തിനുണ്ട്, പിന്നീട് "സങ്കല്പനാത്മകത" എന്ന പേര് ലഭിച്ചു. വിവിധ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ തത്ത്വചിന്തകളിലെ വാദപ്രതിവാദങ്ങളാൽ വിശ്വാസത്തിന്റെ ചോദ്യങ്ങളോടുള്ള യുക്തിസഹമായ സമീപനത്തിലൂടെ അദ്ദേഹം സഭാ യാഥാസ്ഥിതികതയെ തനിക്കെതിരെ തിരിയുന്നില്ല (“വിശ്വസിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു” official ദ്യോഗികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട “മനസിലാക്കാൻ ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു”). അബെലാർഡും ഹലോയിസും തമ്മിലുള്ള കത്തിടപാടുകളും "എന്റെ ദുരന്തങ്ങളുടെ ചരിത്രം" ഉം ഏറ്റവും തിളക്കമുള്ളതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു സാഹിത്യകൃതികൾ മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെ യുഗം.