Galvenokārt veltīts militārās tēmas, bet šajā rakstā pievērsīsimies darbam, kurā aprakstīts ciema dzīvesveids. Skarbās dzīves realitātes attēlošana uz cenzūras robežas ir tas, ko Astafjevs vienmēr ir izcēlis. “Karalis zivs” (kopsavilkums un analīze būs raksta galvenās tēmas) ir tāda paša nosaukuma krājuma galvenais stāsts, tāpēc tā izskatīšana palīdzēs izprast visa darba nozīmi un autora ieceri.

Par grāmatu

Viktoram Astafjevam ciemata tēmas nebija svešas. “Zivju karalis” ir īsu stāstu krājums, kas sastāv no divpadsmit darbiem. Visas kolekcijas galvenā tēma ir dabas un cilvēka vienotība. Turklāt ir filozofiski, sociāli, morāli jautājumi, īpašu uzmanību veltīta vides jautājumiem.

Daba un cilvēks ir nesaraujami saistīti, un šajā sakarā ir viņu nemirstība: nekas nepazūd bez pēdām, uzskata Astafjevs. “The King Fish” (īss kopsavilkums to apstiprinās) ir visas kolekcijas centrālais stāsts, tajā ir koncentrētas autora galvenās domas. To neizlasot un neanalizējot, nav iespējams izprast visu autora nodoma dziļumu.

V. Astafjevs, “Cara zivs”: kopsavilkums

Stāsta galvenais varonis ir Ignatičs. Viņš strādā par mašīnu operatoru, mīl iedziļināties tehnoloģijās un aizraujas ar makšķerēšanu. Šis ir labs cilvēks, gatavs pašaizliedzīgi pat palīdzēt svešam cilvēkam, bet pret citiem izturas nedaudz piekāpīgi.

Ignatičs bija nepārspējams zvejnieks. Viņam nebija līdzvērtīgu šajā jautājumā, un tāpēc viņš nekad nevienam nav lūdzis palīdzību un pats to vadīja. Un viņš arī visu laupījumu paņēma sev.

Brālis

Astafjevs ("Zivju karalis") savā darbā parāda labas zināšanas par cilvēku attiecībām. Kopsavilkums stāsta par Ignatiča visbriesmīgāko skaudīgo cilvēku – viņa jaunāko brāli, arī kaislīgo makšķernieku. Bieži viņam izdevās piespiest Ignatiču uz bezzivju vietām, taču pat tur viņam izdevās noķert atlasītas zivis. Komandieris bija dusmīgs uz mūsu varoni, jo viņam viss izdevās, un viss, ko viņš darīja, nogāja greizi.

Kādu dienu brāļi satikās upē. Jaunākais sāka draudēt vecākajam ar ieroci. Komandieris bija nikns, viņš ienīda un apskauda savu brāli. Taču Ignatičam izdevās no viņa atrauties. Ciemats uzzināja par šo incidentu, un komandierim bija jāiet atvainoties savam vecākajam brālim.

Karaliskā zivs

Viktors Astafjevs sāk aprakstīt sava varoņa parasto zvejas braucienu. “Cara zivs” ir vides darbs, tāpēc autors nelaiž garām iespēju atzīmēt, ka Ignatičs nodarbojas ar malumedniecību. Tāpēc raksturs ir pastāvīgā spriedzē, baidās no zivsaimniecības inspekcijas parādīšanās. Jebkura laiva, kas iet garām, kļūst par panikas cēloni.

Ignatičs pārbauda iepriekš iestatītos slazdus. Tajos ir daudz zivju, starp kurām makšķernieks pamana ļoti lielu. Izrādījās, ka tā ir store, kas bija tik nogurusi no izbēgšanas no tīkla, ka tagad vienkārši nogrima dibenā. Ignatičs paskatījās uzmanīgāk, un kaut kas zivju izskatā viņam šķita pirmatnējs. Zvejnieku pārņem šausmas, viņš cenšas sevi uzmundrināt ar jokiem un iebāž medījumam jaunus āķus.

Astafjevs turpina attīstīt noveles “Zivju cars” darbību. Nodaļu saturs vēsta, ka Ignatihu sāk pārņemt šaubas. Viņa iekšējais instinkts viņam saka, ka jūs nevarat tikt galā ar zivīm viens, jums ir jāzvana brālim. Taču doma, ka viņiem būs jādala laupījums, uzreiz dzen prom citus argumentus.

Alkatība pārņem Ignatihu. Viņš domā, ka viņš pats nav labāks par citiem grābējiem. Bet viņš uzreiz sāk sevi uzmundrināt, alkatība tiek uztverta kā sajūsma. Tad viņam iešaujas prātā doma, ka karaliskā zivs ir ieķērusies viņa tīklā. Šāda laime nāk tikai vienu reizi mūžā, tāpēc jūs to nevarat palaist garām. Lai gan mans vectēvs reiz teica, ka, ja jūs saskaraties ar karalisko zivi, jums tā jālaiž vaļā. Taču Ignatičs nevar pieļaut pat domu par to.

Zvejnieks mēģina ievilkt zivi laivā, taču ar to izkrīt pāri bortam un sapinās tīklos. Brīnumainā kārtā viņam izdodas izpeldēt un iekāpt laivā. Ignatičs sāk lūgties par glābšanu, nožēlodams, ka uzdrošinājies noķert ķēniņa zivi.

Zvejnieks un viņa medījums saspiedās kopā, sapinušies tīklā un novājinājušies. Ignatičs sāk domāt, ka viņu likteņi ir saistīti ar karalisko zivi, un viņus gaida neizbēgama nāve.

Zvērs un cilvēks

Astafjeva darbs “Zivju cars” runā par cilvēka un dabas nesaraujamo saikni. Tātad Ignatičs sāk domāt, ka dabai un cilvēkiem ir vienāds liktenis.

Pēkšņi varoni pārņem naids pret zivi, viņš sāk to sist un pārliecina samierināties ar nāvi. Bet viss velti, makšķernieks tikai sevi izsmeļ. Izmisuma mirklī Ignatičs piezvana brālim, bet apkārt nav neviena, izņemot zivis.

Kļūst tumšs, makšķernieks saprot, ka mirst. Viņam šķiet, ka zivs viņam pieķeras kā sievietei, un ka zivs ir vilkacis. Ignatičs sāk atcerēties savu dzīvi. Bērnība, aizņemta ar domām par makšķerēšanu, nevis ar mācībām vai spēlēm... Taikas brāļameitas nāve... Vectēvs ar savu padomu, ka nevajag ķert karali zivi, ja dvēselē grēki...

Ignatičs domā, kāpēc viņš tik nežēlīgi sodīts, un saprot, ka tas viss ir Glaškas dēļ. Reiz viņš uz viņu bija greizsirdīgs, kas līgavu ļoti aizvainoja. Meitene viņam nekad nepiedeva, un tagad zvejnieks ir izcietis atriebību.

Šeit ir troksnis piekarināmais motors. Verdze atdzīvojas, sāk kauties un, atraisījusies no tīkla, aizpeld. Ignatičs arī saņēma brīvību. Un ne tikai fiziski, bet arī garīgi.

V. Astafjevs, “Cara zivs”: analīze

Stāsts “The King Fish” ir gan simbolisks, gan dramatisks. Tajā attēlota gan cilvēka cīņa, gan vienotība ar dabu. Viss darbs ir caurstrāvots ar patosu, kas pēc būtības ir apsūdzošs. Autore nosoda malumedniecību, izprotot to pašā veidā plašā nozīmē- malumedniecība ne tikai dabā, bet arī sabiedrībā. Vēlme noteikt morāles ideālus caurstrāvo visu stāstījumu.

Nav nejaušība, ka varonis un pats Astafjevs pastāvīgi pievēršas pagātnei. “Karaļa zivs” (epizožu analīze to apstiprina) skaidri parāda, ka tieši nāves tuvuma brīdī tiek izprasta Ignatiča dzīves pieredze. Varoņa rakstura attīstība ir tieši atkarīga no sociālajiem un ekonomiskajiem faktoriem. Un pat neskatoties uz savu dabisko laipnību un drosmi, Ignatičs izrādās nespēj tiem pretoties.

Tādējādi Astafjevs uzsver sabiedrības milzīgo spēku, kas ietekmē ne tikai cilvēkus, bet arī dabu kopumā.

Atveras grāmatas “The King Fish” nodaļa “Boye”. 16., 18. lpp

Kāpēc?

Boyyo Evenki valodā nozīmē "draugs". Daba sunim lēmusi pieķerties cilvēkam, būt viņa uzticamam draugam.

3 ) Darbs ar nodaļas “Dāma” tekstu. (A.)

Kur risinās darbā “Zivju karalis” aprakstītie notikumi? (Sibīrijā, pie Jeņisejas upes un tās pietekām, Čušas ciemā).

- Ko jūs varat teikt par Chush ciema struktūru un tā iedzīvotājiem?

Lidostā sēdekļi tiek “nogriezti ar skuvekli”. Kāpņu pakāpieni tika lauzti ar aprēķinātu viltību - katrs otrais, margu nebija.

Čušas ciems ir piegružots. Apkārt ciemam ir izcirsti meži, trūdošas upes ar smirdīgu vircu, kur iedzīvotāji izmet visādus atkritumus.

Ciema centrā ir deju grīda. Parkā ir kazas un vistas. Cūku sagrautās veikala telpas izskatās pēc kapu uzkalniņa.

Arī ciemata iedzīvotāji ir saderīgi: meitene, kas "prot labi dzert", šņaukāties taigas puiši; Iekāpjot lidmašīnā, “labi darītie kolēģi” pagrūda malā sievietes un bērnus. Cilvēki ir vienaldzīgi viens pret otru. Priekšējās līnijas karavīrs nevienam neizraisa iekšēju vajadzību viņam palīdzēt.

Izlasot ciema aprakstu nodaļā “Damka”, rodas skumjas un nožēla, ka cilvēks ir zaudējis sajūtu. pašcieņa, nedzīvo kā nākas diženas dabas tuvumā.

Lasīšanas fragments "Es stāvēju visu ceļu..." līdz "...ir ļoti daudz intelektuāļu, un nav pietiekami daudz vietu!..."(71. lpp.)

– Kāpēc šie cilvēki ir tik vientuļi?

– Kas ir šie cilvēki?

- Nosauciet stāsta varoņus.

Komandieris, Roared, Damka, Utrobins, Akimka.

Kas vieno šos varoņus?

Kāpēc jūs viņiem pievērsāt tik lielu uzmanību?

- Kāda ir autora nostāja pret malumedniekiem?

Pēc Astafjeva domām, malumedniecība ir briesmīgs ļaunums. Malumedniekus vada peļņas alkas, vēlme paķert kādu lieku gabalu un skaudības sajūta. Katram no viņiem ir kriminālu un morālu noziegumu vēsture.

Izdarot vardarbību pret dabu, paši malumednieki kļūst morāli samaitāti un neatzīst cilvēkus un dabu vienojošos morāles likumus.

Cilvēks cilvēkā ir pazudis – tas tā galvenā ideja, kas kā sarkans pavediens vijas cauri V.P. Astafjeva darbam.

Lasīšana fragments "Un viņas dēļ šī rāpuļa dēļ cilvēks cilvēkā tiek aizmirsts" uz "jūs nevarat viņu dabūt" ("Tsar Fish")

4) Darbs ar nodaļas “Pamosties” tekstu.

Stāsta lappusēs V.P.Astafjevs rada tiešas sadursmes starp cilvēku un dabu. Šīs ir nodaļas “The Wake” un “The King Fish”.

Īss atstāstījums nodaļas "Pamosties". (Serditovs V.) Īss atstāstījums.

Kā rakstnieks apraksta Akima konfrontācijas ainu ar lāci?

Lācis skatās uz Akimu, un vīrietis redz "dziļi apslēpto, bet koncentrēto dzīvnieka prāta atspulgu". "Lāča ķepas ir tieši tādas pašas kā cilvēka ķepas, tikai priekšķepai nav satveroša pirksta."

Kā cilvēki uzvedas pēc traģēdijas?

(Nez kāpēc atbraukušais jaunais izmeklētājs par lāci neinteresējās, bet joprojām meklēja nozieguma pierādījumus. Virs Petrunjas zārka rotas vadītājs runā klišejiskās frāzēs. Sākās ballīte. Tikai uz mirkli cilvēki pieskārās un sajust kaut ko mūžīgu, nesatricināmu, šausmīgu savā spēkā un varenībā.)

Pievērsiet uzmanību nodaļas “Visu aprija taiga” pēdējai frāzei.

5) Darbs pie nodaļas “Karaliskā zivs”.

Mūsu uzmanības centrā ir stāsts “Karalis ir zivs”. Viņš deva nosaukumu visai kolekcijai, kļūstot par visu autora filozofisko un morālo domu centru.

Īss nodaļas kopsavilkums.

Reiz pieredzējis makšķernieks, pārvērtējot savas spējas, mēģināja noķert pārāk daudz lielas zivis, izkrita no laivas upē, aizķērās uz makšķerēšanas āķiem un pazaudēja nāvīgi ievainoto store; Nav zināms, vai viņš pats palika dzīvs.

Kas ir viņa varonis? (131.-132. lpp.)

Kā ciema iedzīvotāji jūtas pret Ignatiču?

Kādas ir Ignatiča attiecības ar savu jaunāko brāli komandieri? (133. lpp.)

Stāsta varonis ir Čušas ciema iedzīvotājs Zinovijs Ignatičs Utrobins. Viņš strādā vietējā kokzāģētavā par mašīnu un zāģu operatoru, bet visi viņu sauc par mehāniķi. Ignatičam ir sieva un pusaudzis dēls.

Kolēģi ciena Ignatihu. Neskatoties uz visiem Ignaticha nopelniem, ir jūtama zināma viņa ciema iedzīvotāju atsvešinātība. Viņu novērtē, bet no viņa vairās. Visticamāk, tāpēc, ka Ignatičs nav tāds kā viņa ciema biedri: viņš vienmēr ir veikls, strādīgs un strādīgs, nevis mantkārīgs. "Viņa vārds bija pieklājīgs", "viņš bija uzmanīgs pret visiem", "viņš bija izveicīgāks par jebkuru mehāniķi", "viņš izturējās pret čušāņiem ar zināmu piekāpšanos un pārākumu," "bet viņš nelauza cepuri. ”

Aukstas, naidīgas attiecības starp brāļiem. Viņi novēl viens otram nāvi.

Attiecības starp cilvēkiem ir morāls jautājums.

Sērijas “Cilvēka duelis ar zivju karali” analīze

Kāpēc karalis ir zivs, nevis store?

Lasīt fragmentu no vārdiem : “...redzēja un pārsteidza” (139. lpp.)

"Cara zivs"

Pagāniskajos laikos cilvēki uzlika aizliegumus (tabu) to dzīvnieku nosaukumiem, kurus viņi dievināja, lai nesagādātu sev nepatikšanas.

V. P. Astafjeva darbā karaliskā zivs ir dabas simbols, dzīvības pamats, bez kura cilvēks nevar pastāvēt, un līdz ar tās iznīcināšanu viņš nosoda sevi lēnai sāpīgai nāvei. "Kāpēc viņu ceļi krustojās? Upes karalis un visas dabas karalis ir vienā slazdā. Viņus gaida tāda pati sāpīga nāve.

Kādas sajūtas pārdzīvoja Ignatičs, kad viņš saprata, ka šoreiz ir pieķerts? lielas zivis? (141. lpp.)

Priecājos par lomu, bet baidījos palaist garām.

“Staidāt stores?.. Storā ir divi spaiņi kaviāra, ja ne vairāk. Tajā brīdī Ignatičam pat pašam bija kauns par savām jūtām. Bet pēc kāda laika “mantkārību viņš uzskatīja par sajūsmu”, un vēlme noķert store izrādījās spēcīgāka par saprāta balsi, “tas izdevās, Ignatičs no visa spēka iesita karalim zivij pa pieri ar viņa cirvja dibens...”.

Varonis domā, ka viņam viss ir atļauts. Astafjevs uzskata, ka šāda visatļautība nevienam nevar būt taisnība. Ignatičs tēmēja ne tikai uz stores, bet arī pašu māti dabu.

Lasu fragmentu no cīņas Ignatyich un zivis.

Kā un kāpēc “upes ir visas dabas karalis un karalis” nonāca vienā lamatā?

Kas ir duelis?

Šajā epizodē rakstnieks parāda, ka cilvēks ir saistīts ar “vienu mirstīgo galu”. Zivs iemieso sievišķo dabas principu, zivs, kas piespiedusies pie cilvēka, stāsta par cilvēka vietu dabas dzīvē, īpaši, ja viņš pret viņu ir laipns un uzmanīgs. Šeit mēs redzam cīņu starp cilvēku un dabu. Dabas karalis un upju karaliene satiekas vienlīdzīgā cīņā. Tagad viņi ir uz viena āķa. Ignaticha liktenis ir dabas rokās.

Izvilkuma lasīšana no teksta

Ignatiha uzvārds Utrobins cēlies no vārda “dzemde” - vēders, vēders, iekšas; nepiesātināma dzemde - tā viņi saka par rijīgo, in pārnestā nozīme- par alkatīgu, alkatīgu cilvēku.

Dvēsele cieta no alkatības. Bet vai tā ir bezcerīga slimība? Vai arī runājoša sirdsapziņa norāda uz atveseļošanās sākumu? Kas ir sirdsapziņa?

Vārdu krājuma darbs.

"Sirdsapziņa - tā ir morālas atbildības sajūta par savu uzvedību sabiedrības, cilvēku priekšā.

Vainas atzīšana par nepiedienīgu darbību

Cilvēka paškontrole

Apmulsums, kauns, neveiklība

Kāpēc cilvēkam ir vajadzīga sirdsapziņa?

Sirdsapziņa tiek dota, lai kontrolētu savu rīcību un labotu trūkumus. Sirdsapziņa var novērst sliktu rīcību.

Un kādi fakti liecina, ka Ignatiča sirdsapziņa ir pamodusies?

Ignatičs vēršas pie Dieva un jautā: “Kungs! Ļaujiet mums iet! Viņa man ir par daudz!”

Kāpēc dažas minūtes agrāk Ignatičs bija pārliecināts par savām spējām, bet tagad vairs nav? Kas ir mainījies?

Ignatičs atcerējās sava vectēva vārdus.

Kāda ir to nozīme?

Zivju karalisti var iegūt tikai cilvēks ar tīrām domām, kurš ne ar ko nav aptraipījis savu dvēseli, un, ja viņš ir izdarījis "varnas" darbību, labāk laist zivju karali.

Ko Ignatičs saprot?

(Atrodoties starp dzīvību un nāvi, cilvēks bieži saprot savu dzīvi.

Visa mana dzīve pagāja tikai pēc zivīm.

Maluķi, grab — bet kāpēc? priekš kam?

Viņš distancējās no cilvēkiem, no dzīves, bet dzīve viņu nostādīja savā vietā - no dzērājšofera rokas gāja bojā mīļotā brāļameita.

Ignatičs saprot, ka tiek sodīts par saviem grēkiem. Viņš lūdz piedošanu no Glasha Kuklina. Viņš nožēloja grēkus mātei dabai.

Gaidāmās nāves priekšā atklājas apkaunojoša, rūgta atmiņa - mīļotās meitenes vardarbība. Un ne laiks, ne grēku nožēla pirms Glashas nespēja nomazgāt dvēseles netīrumus no apkaunojošās darbības.

Duelis beidzas ar Ignatiča bezspēcību, bailēm no dabas, Dieva un nāves. Viņš uzskata, ka tiek sodīts par saviem grēkiem, un ir pienācis laiks par tiem atbildēt.

Lasīšanas fragments "Ne nevienai sievietei..."

– Kāpēc Astafjevs mums pastāstīja šo stāstu?

Tas mums atgādina mūžīgo dzīvības likumu: ļaunums, ko esam izdarījuši, atgriezīsies pie mums un var mūs pilnībā iznīcināt. Neviens noziegums nepaliek nepamanīts.

Kādu morālu jautājumu izvirza autors?Pienākums, atbildība, sirdsapziņa .

– Kas glābj Ignatiču? (dziļa grēku nožēla pret Glašu, grēku nožēla Mātes dabas priekšā.) Un Dievs uzklausīja Ignatihu, šoreiz pieņēma viņa grēku nožēlu un sūtīja viņam nevis jebkuru, bet brāli, ar kuru viņam bija ilgstoša naids. Lūdzis visiem piedošanu, viņš lūdza piedošanu arī savam brālim.

“Piedod, tad tev tiks piedots,” teikts evaņģēlija bauslī.

– Ko Ignatičs piedzīvo pēc grēku nožēlas? (izlaidums)

Varbūt bija cerība kaut ko savā dzīvē labot. Iespējams, Ignatičs priecājās, ka šī maģiskā zivs karalis palika dzīva, smagi ievainota, bet nikna un nepieradināta. Ignatičam tā bija nežēlīga, bet pamācoša tikšanās ar vienu no lielākie noslēpumi dabu. Un viņš nolēma nevienam nestāstīt par karalisko zivi, lai neradītu par to malumednieku interesi. "Dzīvo tik ilgi, cik varat!"

Astafjevs mūs pārliecina, ka dzīvē viss ir savstarpēji saistīts: zivs, cilvēks, cilvēku rīcība un viņu likteņi, atbildības izpratne par zemes virsū paveikto palīdz brīnumainā kārtā atbrīvot Ignatiču un zivju karali.

Kāpēc Ignatiča dvēsele jutās labāk, kad karaliskā zivs tika atbrīvota? Kāpēc viņš sola nevienam neko par viņu nestāstīt?

Kādu morālu problēmu mēs varam identificēt no šīs epizodes? (Cilvēka un dabas attiecību problēma). "Atcerieties: mūsu zeme ir viena un nedalāma, un cilvēkam jebkurā vietā, pat vistumšākajā taigā, ir jābūt cilvēkam!" - rakstīja V.P. Astafjevs.

Sastādīts, pamatojoties uz interneta resursiem.

Darba nosaukums ir vissvarīgākais galvenais punkts visā stāsta garumā. Stāsta būtība atklājas pakāpeniski. Galvenais varonis saskaras ar situāciju, kurā viņš ir kļuvis par sava hobija upuri. Ignatičs izlaupīja māti dabu, negribēja lūgt Dievam vēl vienu iespēju, kad gandrīz kļuva par barību upes zivīm. Zivju karalis sodīja tādus grēciniekus. IN Senā Krievija store tika uzskatīta par visu zivju karali. Rakstniece stores attēloja kā mātes - dabas - galvenās cieņas un inteliģences simbolu. Autore smagi strādāja, lai izveidotu stāstu. Pēc absolvēšanas radošs darbs stāsts tika publicēts 1976. gadā.

Savos darbos Astafjevs pieskaras tēmai par cilvēka un sabiedrības un dabas attiecībām. 20 gadsimtus daba bija pārtikas avots. Daba cilvēkam dod visu, bet neko nesaņem pretī. Darba varonis Zinovijs Ignatičs vienmēr palīdz visiem ciemata iedzīvotājiem un ir prasmīgs īpašnieks un mehāniķis. Turklāt Ignatičs nodarbojās ar makšķerēšanu.

Varonim bija visvairāk liela māja teritorijā ar visiem nosacījumiem komfortablu dzīvi. Viņš nekad nav dzīvojis nabadzībā, tomēr visu paņēma no dabas. Darba ideja ir tāda, ka cilvēkam jādzīvo harmonijā ar dabu. Stāsts, kas notika Ignaticha dzīvē, personificē visas cilvēces nākotni. Stāstam ir klasiska kompozīcija no 3 daļām bez epiloga. Darbam ir negaidītas beigas. Pēc tam, kad zivs ir aizpeldējusi, varonis saprot, ka viņam ir iespēja dzīvot. Ignatičs pielūdz dabas spēku, kas viņam deva iespēju pilnveidoties.

Sižeta un apjoma ziņā Astafjeva stāstījums atbilst romāna žanram. Autora darbs “Zivju karalis” ir līdzskaņīgs un vienlaikus dramatisks. Visa grāmata ir aprīkota ar entuziasmu, kam ir īpašs raksturs. Kaitējumu dabai autore raksturo kā malumedniecību sabiedrībā un dabā. Tieksme pēc morāles ideāliem caurstrāvo visu stāstu.

Astafjevs pievēršas pagātnei. Karaļa tikšanās brīdī - zivis galvenais varonis pārdomā savu dzīvi, pagātni un sāk novērtēt katru nodzīvoto minūti. Varoņa rakstura attīstība ir cieši saistīta ar ekonomiskajiem un sociālajiem faktoriem. Neskatoties uz savu labo dabu un drosmi, Ignatičs pakļaujas sociālās sabiedrības ietekmei.

Drosmīgs un stiprs cilvēks kā Ignatičs tika uzvarēts sadursmē ar karali - zivi. Par mēģinājumu iekarot un pakļaut zivi galvenais varonis piedzīvoja reālas emocionālas un fiziskas ciešanas. Darbā autore iesaka lasītājiem rūpēties par māti dabu. Attieksme pret dabu stāstījumā tiek uzskatīta par pārbaudījumu garīgo attīstību persona.

2. iespēja

Skolā tiek pētīts Astafjeva slavenais darbs “Zivju cars”. Šī darba galvenie varoņi ir ne tikai cilvēks, bet arī pati daba. Cilvēks ir tieši atkarīgs no dabas. Šeit viss ir kārtībā, un sižets attīstās lēni.

Galvenais varonis ir jauns vīrietis, kuram vairāk par visu pasaulē patīk makšķerēt. Bet viņš pat nevarēja iedomāties, ka tas varētu notikt ar viņu. Izrādās, viņš pats pēkšņi kļuvis par zivju barību. Un viņi būtu viņu ēduši, bet puisis atcerējās Dievu un nolēma lūgt viņam palīdzību. Protams, vectēvs viņam pastāvīgi stāstīja par vienu lielu zivi, kas viņu gandrīz nogalināja. Un tagad brīdina mazdēlu, lai ar viņu nekas nenotiek. Bet puisis domāja, ka vectēvs joko un ar viņu nekas nenotiks. Bet, lai tas nenotiktu, jādodas makšķerēt ar tīrām domām. Tieši šis incidents maina visus uzskatus par mūsu galvenā varoņa dzīvi.

Vairāk par visu pasaulē Astafjevam patīk atrasties Jeņisejas upes tuvumā. Tur viņš iededzina nelielu ugunskuru un pēc tam apsēžas ar seju pret upi un pārdomā dažādas tēmas. Ja viņš šeit pavada vēl vienu nakti, viņš tos uzskata par laimīgākajiem pasaulē.

Pirms daudziem gadiem zvejnieki caru sauca par stores zivi, bet ērglis bija putnu karalis. Un, tā kā par to zina tikai daži cilvēki, autore nolēma vienkārši pastāstīt tiem, kas par to zināja jau ilgu laiku, bet aizmirsa par to atgādināt, bet kuri par to nezināja. Izrādās, ka karalis – zivs – ir daudz spēcīgāka un varenāka zivs par cilvēku, kura var tikt galā ar jebkuru. Viņa ne no kā nebaidās.

Tā visa apkopošana nebija viegla procedūra, un tāpēc autors to izdarīja ļoti uz ilgu laiku. Viņš savāca dažādu materiālu literatūrā. Bija milzīgs skaits dažādu punktu, kurus nekādā gadījumā nevarēja palaist garām un nepastāstīt savam lasītājam.

Šī problēma joprojām ir aktuāla šodien. Cilvēks cenšas daudz paņemt no dabas, bet neko nedod pretī. Un, ja tas viss turpināsies tālāk, tad var notikt reāla katastrofa, kuru neviens nevar novērst.

Ciematā katrs iedzīvotājs cenšas nodrošināt sev un savai ģimenei pārtiku ar jebkādiem līdzekļiem. Un dažreiz jums ir jāiet makšķerēt un jādabū zivis. Un viņi to dara, konkurējot savā starpā.

Šķiet, ka Ignatičs var dzīvot mierīgi un neuztraukties par to, ka rīt viņam nebūs ko ēst. Galu galā viņš jau sen ir sakrājis sev nepieciešamo naudas summu, kuru viņš pagaidām nevēlas izmantot. Jebkurā brīdī viņš var aiziet izņemt vajadzīgo summu un iztērēt sev. Bet vairāk par visu viņam patīk makšķerēt un iegūt savu pārtiku.

Turklāt šeit ir arī citi varoņi. Šī ir vecmāmiņa, kura pirms daudziem gadiem plosījās pa šo upi, un šīs atmiņas viņas galvā saglabājušās līdz mūsdienām.

Nikolajs visā centās līdzināties savam tēvam. Bet kādu dienu viņš tika ieslodzīts, un tagad puisim nebija citas izvēles, kā aizstāt tēvu ģimenē. Viņš sāka darīt visu, lai nopelnītu naudu un atvestu to mājās.

Vairākas interesantas esejas

Talants ir dāvana no augšas, un, protams, tas tiek dots katram cilvēkam. Taču tikai retais to var atklāt sevī, attīstīt un izmantot. Domāju, ka vecāki un skolotāji var saskatīt cilvēkā jebkādu tieksmju dīgļus.

• Nikanora Bosogo tēls un īpašības romānā Meistars un Margarita Bulgakova esejā

  Viens no mazākajiem darba varoņiem ir Nikanors Ivanovičs Bosojs, kuru rakstnieks prezentējis Sadovajas ielas mājas dzīvojamo māju biedrības priekšsēdētāja tēlā.

• Solžeņicina darba Gulaga arhipelāgs analīze

  Sabiedrības vēsturē brīvības tēma ir pastāvējusi un pastāv. Brīvprātīga gribas izpausme, iespēja realizēt vārda brīvību un pildspalva ir nemiernieku rakstnieku centieni, kas pastāvējuši visos gadsimtos. Brīvdomība bieži vien nebija piemērota varas iestādēm.

• Eseja Sieviešu tēli Šolohova romānā Klusais Dons

  Romāna “Klusais Dons” galvenā nozīme ir cilvēces saglabāšana valsts pagrieziena brīdī. Svarīgākie cilvēka tikumi balstās uz bērnu audzināšanu, uz darbu un mīlestību

• Kņaza Vereiska raksturojums, tēls Puškina romānā Dubrovskis

  Kas zina, kā būtu izvērties Marijas Kirillovnas Troekurovas liktenis, ja kņazs Vereiskis reiz nebūtu ieskatījies savā īpašumā, kas atradās blakus Troekurova muižai. Šī bija viņa pirmā vizīte savā īpašumā, un viņš ieradās tieši no ārzemēm.

Astafjeva “Cara zivs”.

Stāstījuma galvenie varoņi Astafjeva stāstos “Cara zivs” ir cilvēks un daba. Stāstījumu vieno viens varonis - autora tēls - un viena visaptveroša ideja - ideja par cilvēka nedalāmību no dabas.

Nodaļa “Zivis karalis”, kas dod virsrakstu visam stāstījumam, ir simboliska: cīņa starp cilvēku un Karalisko zivi ar pašu dabu beidzas dramatiski. Šis satura dziļums noteica darba žanru, tā kompozīciju, varoņu izvēli, valodu un polemisko patosu. Žanrs “Stāstījums stāstos” ļauj autoram brīvi pāriet no ainām, gleznām, tēliem uz pārdomām un vispārinājumiem, uz žurnālistiku. Darbs ir žurnālistiska patosa caurstrāvots, pakārtots uzdevumam atmaskot, nosodīt malumedniecību šī vārda plašākajā nozīmē, malumedniecību dzīvē, vienalga, vai tā skar dabu vai sabiedrību. Autors cenšas pasludināt un apstiprināt viņam dārgos morāles principus.

Darbā bieži tiek izmantota vai nu sižeta hronoloģiskās attīstības tehnika, vai hronoloģijas pārkāpums. Pievēršanās pagātnei ir ne tik daudz māksliniecisks paņēmiens, cik nepieciešamība izprast dzīves pieredzi. Pārdomājot Grokhotalo vai Gerceva varoņu veidošanās vēsturi, autors nonāk pie secinājuma: sociālais un ekonomiskais neeksistē atsevišķi, neatkarīgi. Viss ir savstarpēji atkarīgs un pakļauts objektīviem dabas un cilvēka attīstības likumiem. Pats romāna norises vieta - Sibīrijas plašie plašumi - no cilvēka prasa tādas neparastas īpašības kā drosme un laipnība.

Autora tēls apvieno visas darba nodaļas. Tas ir sirsnīga un atvērta cilvēka tēls, kurš raugās uz tagadni caur pagātnes pasaules kara prizmu. Tā viņš vērtē ikdienu, īpašs gadījums- parasta laupīšana, ko pastrādājuši huksteru mednieki Sym upē: “Akims aizmirsa, ka es biju karā, es redzēju pietiekami daudz visa kā tranšeju karstumā un es zinu, ak, kā es zinu, ko asinis dara ar cilvēku! Tāpēc es baidos, kad cilvēki šaujot trakojas, pat uz dzīvnieku, putnu un nejauši, rotaļīgi izlej asinis.

Rakstnieks - lirisks varonis darbojas. Pati pirmā nodaļa sākas ar viņa mīlestības apliecinājumu dzimtā zeme, uz Jeņiseju. Stundas un naktis, kas pavadītas pie ugunskura upes krastā, tiek sauktas par laimīgām, jo ​​“tādos brīžos tu paliec it kā viens ar dabu” un “ar slepenu prieku jūti: var un vajag uzticēties visam, kas ir apkārt! ..”

Pati ainava, neatkarīgi no varoņa, šķiet, ka stāstījumā neeksistē, tā vienmēr ir kā atvērta sirds cilvēks, kurš kāri uzsūc visu, ko viņam dod taiga, lauks, upe, ezers, debesis: “Upē parādījās migla. To uztvēra gaisa straumes, vilka pāri ūdenim, saplēsa koka pakājē, sarullēja ruļļos un ripināja pāri īsiem, ar putām notraipītiem gabaliem. Miglas klātā upe pārvēršas viņa dvēselē: “Nē, varbūt gaišās, muslīnu šūpojošās svītras nevar nosaukt par miglu. Tā ir atvieglota zaļuma elpa pēc tveicīgas dienas, atbrīvošanās no nomācošā pietūkuma, nomierina visa dzīvā vēsums.

Nodaļa “Turukhanskaya Lily” ir žurnālistiska. Vecais Jeņisejas bākas sargs Pāvels Egorovičs, cēlies no Urāliem, bet atvedis uz Sibīriju ar savu neatvairāmo mīlestību pret “ liels ūdens" Viņš ir viens no tiem cilvēkiem, kuri "atdod visu, kas viņiem ir, līdz dvēselei un vienmēr dzird pat klusu palīdzības lūgumu". Par viņu tiek runāts nedaudz, bet galvenais ir tas, ka viņš ir no tās cilvēku šķirnes, kas “dod vairāk, nekā ņem”. Nepārdomāta, barbariska attieksme pret dabu varonī izraisa neizpratni un protestu: “Upei miera nav un nebūs! Pats nezinot mieru, cilvēks ar niknu spītību tiecas pakļaut un lasot dabu...” Ilgas pēc harmonijas dabā, ilgas pēc harmoniska cilvēka un autora vārdiem sakot: “Nu kāpēc, kāpēc šiem niknajiem neliešiem ir jābūt pieķerts noziedzīgi, uz vietas noziegumi? Visa zeme viņiem ir nozieguma vieta! Sašutuma pārņemts par malumedniecību dabā, rakstnieks domā: “Ko tad es meklēju? Kāpēc es ciešu? Kāpēc? Priekš kam? Man nav atbildes." Ziemeļu lilija samierina autoru ar pasauli, mīkstina viņa dvēseli, piepilda viņu ar ticību “dzīves neuzpērkamībai” un viņa atmiņā “nekad nebeidz ziedēt”.

V. Astafjevs ataino cilvēkus no dažādām dzīves jomām: vienus detalizēti, citus dažos vilcienos, piemēram, veco migrantu sievieti, kura pat trīsdesmit gadu laikā nespēja aizmirst savu sēro ceļojumu pa Drūmo upi. Rakstnieka brāļa Nikolaja Petroviča tēls ir ārkārtīgi pievilcīgs. Kopš agras bērnības, tiklīdz viņa tēvs tika notiesāts, viņš kļuva par apgādnieku liela ģimene. Izcils makšķernieks un mednieks, atsaucīgs, draudzīgs, viesmīlīgs, cenšas palīdzēt ikvienam, lai cik grūti tas nebūtu. Mēs viņu satiekam, kad viņš jau mirst, sakauts un saspiests mugurā: “No deviņu gadu vecuma es vilkos pa taigu ar ieroci, pacelts no ledus ūdens tīkli..." Mēs redzam Nikolaju Petroviču ne tikai mirstam, bet arī medībās, ģimenē, draudzībā ar Akimu, tajās dienās, kad viņš, Arkhips un Elders vienojās medīt arktisko lapsu taigā. Arktiskā lapsa tajā ziemā negāja, medības neizdevās, un viņam bija jāpavada ziema taigā. Šajos grūtākajos apstākļos Vecākais izcēlās no trijnieka – ar inteliģenci, zinātkāri un pieredzi taigas lietās. Paramons Paramonovičs ir burvīgs. Tiesa, viņš “smagi dzer” un pēc tam “izpērk savu vainu cilvēces priekšā” ar nožēlu. Bet Paramona Paramonoviča dvēsele ir atvērta labestībai, tas bija tas, kurš pamanīja vientuļa zēna vēlmi nokļūt uz viņa kuģa un tēvišķi piedalījās Akima liktenī.

Nodaļā “Ukha on Boganida” ir attēlots zvejnieku artelis. Šis bija neparasts artelis: nenosēdināts un nekonsekvents sastāvā. Nemainījās vienīgi brigadieris, par kuru nekas būtisks netika teikts, preču saņēmējs ar iesauku “Kirjaga koka vīrs”, radists, pavāre (viņa ir arī garderobes kalpone, apkopēja un zīlniece) , un vecmāte Afimja Mozgļakova. Kirjaga koka vīrs bija snaiperis karā un tika apbalvots ar medaļu. Bet Kirjaga vienreiz grūtā brīdī to izdzēra un šausmīgi sevi par to sodīja. Citādi viņš ir visbrīnišķīgākais cilvēks, dedzīgs arteļu biznesa īpašnieks.

“Ukha on Boganida ir himna kolektīvajiem dzīves principiem. Un varoņu attēli, visi kopā, ir dzejolis par laipnību un cilvēcību. Akims nesaņēma izglītību un neieguva daudz zināšanu. Tā ir daudzu militārpersonu problēma. Bet viņš strādāja godīgi un dažādas profesijas iegūts jau no mazotnes, jo viņa bērnība nebija viegla. Akims agri sāka saprast savu māti, dažreiz viņš viņai pārmeta viņas neuzmanību, bet viņš mīlēja viņu un domāja par viņu ar maigumu. Māte nomira jauna. Kā Akims cieta, kad viņš tuvojās dzimtajai, bet jau tukšajai, pamestajai Boganīdai! Un kā viņš savā veidā interpretēja vārdu “miers”, kuru viņš atcerējās, uzzīmējis uz mātes šalles. Akims domā, pievēršot savu atmiņu pagātnei: pasaule ir "artelis, brigāde, pasaule ir māte, kas, pat izklaidējoties, neaizmirst par bērniem..." Akims rūpējas par slimo Paramonu Paramonoviču, un īstajā brīdī kļūst par morālu atbalstu Petrunjai.

Lielā aina, pametot ziemas būdiņu, kad Akims knapi nocēla Eliju kājās un viņas piespiedu atgriešanās ir viena no labākajām. Tajā Akims veica necilvēcīgi sarežģītu varonīgu mēģinājumu izbēgt no ziemas taigas gūsta un gandrīz sastinga līdz nāvei.

Nodaļā “Sapnis Baltajos kalnos” ievērības cienīgs ir Akima antipoda Gogas Gerceva tēls. Gertsevs nekaitē taigai, ievēroja likumus, bet atstāja novārtā to, ko sauc par dvēseli. Goga - izglītots cilvēks, zina, kā izdarīt daudz, bet viņš sabojāja savas labās tieksmes. Viņš ir individuālists, vēlas no dzīves daudz paņemt, bet negrib neko atdot. Viņš ir iekšēji tukšs un cinisks. Autora ironija un sarkasms pavada Gercevu visur - gan sadursmē ar Akimu par Kirjagas koka medaļu, kuru Hercevs kniedēja uz vērpēja, gan ainās ar bibliotekāri Ļudočku, kuras dvēseli viņš samīdīja aiz garlaicības, gan stāstā. ar Eliju un pat tur, kur stāsta, kā Hercevs nomira un par ko viņš kļuva pēc nāves. Astafjevs parāda tik šausmīgo Gogas galu, atmasko egocentrismu, individuālismu un bezdvēseli.

Visi malumednieki: Damka, Grokhotalo, komandieris, Ignatičs nāca no senā zvejnieku ciemata Chush vai atradās ar to cieši saistīti. Komandieris ir zinošs, tāpēc agresīvāks un bīstamāks. Viņa tēla sarežģītība ir tāda, ka viņš brīžiem domā par savu dvēseli, līdz aizmirstībai mīl savu skaisto meitu Taiku un ir gatavs viņas labā darīt visu. Tomēr komandieris malumedīja profesionāli, jo vairāk un visur, kur vien iespējams, bija viņa dzīves jēga sagrābt. Tā dārdēja – kādreizējais Bandera biedrs, kurš savulaik izdarījis netīrību: sadedzinājis Sarkanās armijas karavīrus un sagūstīts ar ieročiem rokās. Humanoīda dzīvnieka portrets ar garīgu nepietiekamu attīstību un morālu tukšumu ir sarkasma pilns.

Grokhotala un Herceva attēlošanas tehnikās ir daudz kopīga. Kaut kā necilvēcīgi mežonīgā veidā Rumblings piedzīvoja savu neveiksmi ar lielisko stori, kas viņam tika konfiscēta: “Rumblings pakustināja savu muguru kalnu, pēkšņi bērnišķīgi un nožēlojami ievaidējās un apsēdās, ar blāvām acīm skatījās uz kompāniju, atpazina. visi, ar gaudām atvēra sarkano muti, nodrebēja, saskrāpēja krūtis un aizgāja...” Šajā rekolekcijā Dārdot tumsā izpaužas Astafjeva „atriebības teorija” par ļaunumu, par „malumedniecību” plašā nozīmē.

Nodaļā “Cara zivs” stāstījums ir trešajā personā, un to caurvij stāsta galvenā varoņa Ignatiča iekšējie monologi. Viņš ir arī malumednieks, bet visi pārējie viņa priekšā ir mazi mazuļi. Ignatičs ir simboliska figūra, viņš ir pats dabas karalis, kurš cieta smagu sakāvi sadursmē ar karalisko zivi. Fiziskās un morālās ciešanas ir atmaksa par pārdrošo mēģinājumu iekarot, pakļaut vai pat iznīcināt karalisko zivi, zivju māti, kas nes miljoniem ikru. Cilvēku, atzīto dabas karali un karalisko zivi, māte daba savieno ar vienotu un nesaraujamu ķēdi, tikai viņi atrodas dažādos tās galos.

Stāstījumā “Cara zivs” Astafjevs runā par “atgriešanās pie dabas” nepieciešamību un steidzamību. Vides jautājumi kļūst par tematu filozofiskā spriešana par cilvēku bioloģisko un garīgo izdzīvošanu. Attieksme pret dabu darbojas kā indivīda garīgās dzīvotspējas pārbaude.

Ir viegli iesniegt savu labo darbu zināšanu bāzei. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Ievietots vietnē http://www.allbest.ru/

Ievads

Secinājums

Ievads

Mūsdienu prozā man īpaši patīk Viktora Petroviča Astafjeva darbi. Lasot viņa grāmatas pēc kārtas, sākot ar tām, kurās viņš kļuva par rakstnieku – stāstus “Starodub”, “Pass”, “Pēdējais loks”, īso stāstu krājumus –, tu savām acīm redzi, cik strauji tas notiek. izauga oriģināls vārdu mākslinieks, ar kādiem iekšējiem impulsiem viņš attīstīja savu talantu. Viņa mīlestības objekts ir definēts un stingrs: Dzimtene, Krievija, tās daba un cilvēki, viņu mērķis uz zemes.

Reāls notikums dzīvē un literatūrā bija stāstījums stāstos “Zivs karalis”. Šis apbrīnojamais darbs ir caurstrāvots ar kaislīgu mīlestību pret mūsu dzimto dabu un sašutumu pret tiem, kas to iznīcina ar savu vienaldzību, alkatību un neprātu. Uz jautājumu par tēmu “Zivju karalis” Astafjevs atbildēja: “Laikam tā ir cilvēka garīgās komunikācijas tēma ar pasauli... Garīgā eksistence pasaulē – tā es definētu “Cara Zivju” tēmu. ”. Šī nav pirmā reize, kad tā parādās mūsu literatūrā, bet varbūt pirmo reizi tā izskanējusi tik skaļi un plaši.”

Pārlasot visu, kas šodien rakstīts par stāstījumu stāstos “Zivju karalis”, kā vispārpieņemtu var izcelt, ka galvenie darba “varoņi” ir Cilvēks un daba, kuru mijiedarbība ir izprotama viņu harmonija un pretrunas savā sabiedrībā un izolācijā, savstarpējā ietekmē un atbaidīšanā. Citiem vārdiem sakot, mums ir darīšana ar darbu, kas ir atklāti un uzsvērti sociāls un filozofisks, kurā domas un jūtas tiek iemiesotas liela mēroga tēlos, kam ir universāla cilvēciska nozīme.

V. Semins ļoti atklāti un sirsnīgi runāja par savu darba uztveri: “Karalis Zivs ir dzīves svētki. Lielā Sibīrijas upe un Laika upe neplūst caur grāmatu lapām - to kustība iet caur mūsu sirdi, caur mūsu kuģiem.

1. Cilvēka un dabas attiecību problēmas

Vērojot Astafjeva mākslinieciskās domas kustību, kā arī citus viņa vienaudžus - mūsdienu izcilākos rakstniekus, jūs redzat viņu arvien organiskāku ienākšanu gadsimta galveno problēmu lokā. Starp šiem jautājumiem, iespējams, vienu no galvenajām vietām ieņem izpratne par tēmu “daba un cilvēku sabiedrība”. “Cilvēka un dabas” problēma Astafjeva darbā pastāv kā vienkārša līdzība un kā traģiska pretruna.

Dabiski, ka stāstā “Cara zivs” apvienoti dažādi motīvi, taču latenti sižetā jūtamas bažas par dzimto Jeņiseju, par taigas mežiem, par cilvēku iebrukuma dabā postošumu. Bīstama ir cilvēka barbariskā attieksme pret putniem un dzīvniekiem, pret mežiem un upēm. Tas attiecas, pirmkārt, uz pašu cilvēku, jo nav iespējams ņemt vērā visatļautības morālās sekas. "Tāpēc es baidos," norāda autors, "kad cilvēki šaujot mežonīgi, pat uz dzīvnieku vai putnu, un garāmejot rotaļīgi izlej asinis."

Stāsts par darba galveno varoni Akimu sākas ar nodaļu “Auss uz Boganidas”. Šo nodaļu autors ir identificējis kā grāmatas centrālo nodaļu. “Ukha on Boganid” ir nodaļa par “ziemeļu cilvēka” smago dzīvi, par to, kas viņam palīdz ne tikai izdzīvot, bet arī palikt par cilvēku.

"Fakts ir tāds, ka brigādē, kas strādāja Boganidā, nebija neliešu, slinku, grābēju, viņus vienkārši izsvieda vai pārtaisīja." “Šī ir nodaļa par strādājošo labestību un solidaritāti, par cilvēka jūtīguma dzīvinošo spēku, kas palīdz pārvarēt visbriesmīgākos dzīves pārbaudījumus. Šī ir nodaļa par to, kā laipnība rada laipnību.

“Pasaule ir artelis, brigāde, pasaule ir māte, miers un darbs ir mūžīgi dzīves svētki...” Akims uzauga šajā pasaulē, iznāca no tās, un viņa priekšā plaši pavērās dzīves ceļi. .

“Pieaugušo attieksme pret bērniem pāraug bērnu attieksmē pret pieaugušajiem: par bērniem rūpējas makšķernieki. Un viņi ne tikai rūpējas par jums, bet arī izturas pret jums ar cieņu un taktu. Viņi izliekas, ka bērni viņiem nopietni palīdz izvilkt tīklus un ka acis ir absolūti nepieciešamas, gatavojot zivju zupu. Kapteinis Olsufjevs vairs nerūpējas par pusaudžiem Boganidā. Un bērni, savukārt, atsaucas pieaugušajiem: meitene Kasjanka rūpējas par invalīdu Kirjagu koka vīru un visiem ciema bērniem, zēns Akims pašaizliedzīgi strādā savas mīļotās mātes un brāļu un māsu labā.

Akims un viņa brāļi un māsas bija spiesti turēties kopā, palīdzēt un rūpēties viens par otru, lai izdzīvotu attālā ciematā taigā, ko sauc par Boganidu. Akima un “kasjašku” ģimeni nomainīja makšķerēšanas artelis, kas nolika varoni uz kājām un kļuva par sava veida ceļu uz dzīvi. Varoņa dvēselē jau no bērnības iestrādātie cilvēciskās brālības likumi (viņa ģimeni nomainīja zvejnieku kooperatīvs) palīdz Akimam izprast dabas pasauli, kas arī dzīvo saskaņā ar universālās radniecības likumiem un ir liela ģimene.

Neatkarīgi no tā, cik grūtās situācijās Akims atrodas un cik uzņēmīgs viņš ir pret visa veida kārdinājumiem, viņa uzvedībā vienmēr dominē godīgums un augstsirdība, apzinīgums un drosme.

Cilvēka un dabas attiecību sarežģīto, pretrunīgo problēmu var tikai ļoti nosacīti korelēt ar Akima figūru. Tāpēc stāstījumā tik svarīga ir autobiogrāfiskā varoņa-stāstītāja loma. Viņš ne tikai runā par notikumiem, bet arī piedalās tajos, pauž jūtas par notiekošo, reflektē. Tas stāstam, kas ietver esejas (“Pie zelta haga”, “Melna spalva lido”) un liriskas un filozofiskas nodaļas (“Piliens”, “Man nav atbildes”), piešķir īpašu lirismu un žurnālistiku. kvalitāti.

Iedziļinoties rakstnieka apliecinātajos cilvēka eksistences principos, pārejam pie domām par citu grāmatas varoni - Gogu Hercevu, kura liktenis savijas ar Akima likteni. “Goge Gercevs ir intelektuālis, teicami beidzis universitāti, viņš visu prot, nenoniecina nevienu darbu, lieliski dara jebkuru darbu, ko uzņemas.

“Svarīgākais Akimā ir vēlme būt noderīgi cilvēki, Akims ir vienotības ar cilvēkiem iemiesojums. "Bet Akims nepavisam nav lielisks, Platons Karatajevs, kurš mīl visus. Viņš aktīvi aizstāv savus dzīves pieejas principus. Viņš nevar ciest malumednieku komandieri un neslēpj savu attieksmi pret to bīstama persona. Viņš piekauj Gercevu, kad viņš brutāli izmantoja invalīdu Kirjagu, viņš iesaistās viencīņā ar kanibālu lāci, kurš tikko nogalinājis savu draugu, un uztver viņu nevis kā zvēru, bet gan kā "fašistu", briesmīgu nežēlības un ļaunuma nesēju. ir jāiznīcina. Akims kaut kādā veidā pacieš nežēlību, savtīgumu un vienaldzību, līdz tie nesakrīt ar viņa galvenajiem principiem, taču viņš tiem nepadosies un nepakļausies.

"Astafjevs neuzskata Akimu par ideālu, bet viņš viņu mīl, un tas izpaužas faktā, ka viņš Akimu parāda it kā "no iekšpuses", uz daudzām lietām skatās "ar acīm", vairākās situācijās Akims ir morāli pārāks par blakus esošajiem cilvēkiem. Vienmēr šķiet, ka tas ir autora asinsradinieks, viņi viens otram ir tik tuvi un mīļi, pat tīri sadzīviskā nozīmē. Autors pret Gertsevu izturas ar atslāņošanos, ironiju un naidīgumu.

“Rakstnieks vienmēr atstumj šo varoni no sevis: viņš skatās uz viņu no ārpuses, runā par viņa rīcību un skaidro savu iekšējo stāvokli, nekad nesaplūstot ar viņu. Šķiet, ka viņa dienasgrāmatā ir dzirdama paša Goga iekšējā balss, bet, pirmkārt, kad mēs lasām dienasgrāmatu, Goga jau ir miris, un, otrkārt, tā nav pat viņa balss - bet nepārtraukti citāti, citu cilvēku domas.

“...Gercevs ir individuālists savas eksistences formā un savā pārliecībā. Viņš nekad nevēlas nevienam būt parādā, tas nav tāpēc, ka viņš nevēlas neko ņemt, gluži pretēji, viņš vēlas paņemt no dzīves pēc iespējas vairāk. Bet viņš negrib nevienam neko dot. Viņa zināšanas un prasmes tiek tērētas šim...” “Un visa šī ārējā nozīme slēpj garīgo tukšumu, cinismu, domu niecīgumu. Viņš nevar izturēt pretestību, nevar atklāti cīnīties ar Akimu un ir gatavs nogalināt no aiz stūra. Goga Hercevā ļaunums ieguva pievilcības īpašības.

“Gogu var cienīt par daudzām lietām. Viņā ir kaut kāda cilvēciska nelaime. Autore liek ne tikai nosodīt Gogu, bet arī nožēlot, ka zūd labās cilvēciskās tieksmes. Un viņš tajā, pirmkārt, vaino pašu varoni, tāpēc nav iespējams viņu vienkārši žēlot.

Cits cilvēku veids, kas plaši pārstāvēts Astafjeva grāmatā, ir malumednieki. Malumedniecība ir briesmīgs ļaunums, tāpēc Astafjevs tai pievērš tik lielu uzmanību. "Tas ir plašs," viņš no iekšpuses parādīja trīs malumedniekus - Ignatiču, komandieri un Grokhotalo. Un katrā no tiem uzplaiksnī kaut kāda cilvēka mīlestības vai cilvēka cieņas spole. Taču to visu nomāc neierobežota plēsonība, kas pārvērtusies par vēlmi paķert kādu lieku gabalu. Un, ja autors mūs pievērš pie domas, ka tie tomēr ir cilvēki, kas dzīvo mūsu vidū, tad līdzjūtība viņiem, ja tāda rodas, drīzāk ir līdzjūtība. Šo varoņu likteņi norāda, ka cilvēks, kurš dara ļaunu un atrod sev attaisnojumu, it kā pieļauj tā eksistenci visur.

Ignatičs ienes patiesu grēku nožēlu – ar mirstīgo moku pieņemšanu – savā “mirstības” stundā, kad vairs nav cerības uz pestīšanu un kad viņa acu priekšā parādās visa viņa dzīve. Tā ir zagļa grēku nožēla, kurš nožēloja grēkus savā pēdējā stundā pie krusta. Bet tā ir pilnīga, sirsnīga nožēla. Šajā dzīves izšķirošajā stundā V. Astafjeva varonis lūdz piedošanu visiem cilvēkiem un īpaši Glashai, “nevaldīdams savu muti, bet tomēr cerot, ka vismaz kāds viņu sadzirdēs”. Acīmredzot "kāds" ir Dievs.

Filmā The Tsar Fish nav dēmonisma. Bet tas, kas darbam rada māksliniecisku interesi, saskaņā ar autora plānu, ir tieši pareizticīgo ideju nekanoniskais raksturs par cilvēka dzīve, mēģinājums apvienot kristietību un panteismu. Katram māksliniekam šeit ir savs dominējošais princips. V. Astafjeva ideja par dabu ir panteistiska. Stāstā rakstnieks auglīgi pieskārās pareizticības kanoniskajai izpratnei par grēka un nožēlas tēmu un izšuva uz šī audekla savu māksliniecisko rakstu.

Malumedniecības tēma ir tieši saistīta ar dzeršanu, zemāko instinktu uzdzīvi mūsdienu cilvēks. Šo ideju Astafjevs realizē stāsta galveno varoņu tēlos un saasina “ejošo” varoņu tēlos.

Autora nostāja ir nosodīt malumedniecību kā daudzšķautņainu un šausmīgu ļaunumu, bet tās iznīcinošo spēku, un rakstnieks runā ne tikai par dzīvības iznīcināšanu un nedzīvā dabaārpus mums viņš runā par sava veida pašnāvību, par dabas iznīcināšanu cilvēkā, par cilvēka dabu.

Stāstot par malumednieku likteņiem, V. Astafjevs stāsta par cilvēka eksistences neiespējamību atsevišķi no dabas pasaules, kas ir liela ģimene, un tieši dzīve radniecībā ar visiem un cilvēku un dabas līdzāspastāvēšanas likumu ievērošana ir viena dabiska cilvēku sabiedrības pastāvēšanas iespēja. Tie, kas ievēro šos likumus, ieņem autoritāti un atbildību pasaulē.

V. Astafjeva dabai ir dvēsele, un cilvēka dvēsele ir šīs milzīgās dvēseles piliens, tāpēc cilvēkam ir nepieciešams uzturēt saikni ar dabu, lai saglabātu savu garīgumu. Dvēseles klātbūtne cilvēkā un spēja garīgi precēties ar savējiem rosina autoru aizdomāties par cilvēka un dabas kā vienpiedzimušu būtņu iespējamo krustošanos. Romāna liriskajā un publicistiskajā stāstījumā mēģinājums apvienoties ar dabu ir varonis-stāstītājs (nodaļas “Lāse”, “Man nav atbildes”). Stāsts "The Drop" sākas ar sižeta notikumiem. Autors-stāstnieks, viņa brālis Nikolajs un Akims dodas makšķerēt uz Oparikhas upi taigas biezoknī. Vēlmi tikt tik tālu diktē varoņa vēlme sacensties ar dabu. Varoņu ceļš ir sava veida ceļojums uz taigas sirdi, vēlme atšķetināt tās noslēpumus un noslēpumus, ceļš nav viegls, to pavada neskaitāmi šķēršļi. Taiga pretojas cilvēku nodomiem, neielaiž tos savā sirdī, bet tomēr negribīgi atkāpjas zem cilvēku spiediena. Varoņu vārītā zivju zupa ir simbols cilvēku triumfam pār dabas spēkiem, tā ļauj cilvēkam sajust savu diženumu un pārākumu pār dabu, taču šis varoņa stāstnieka stāvoklis ir īslaicīgs. Pamazām iedziļinoties taigā, varonis atgriežas pie mēģinājuma saprast un realizēt pasaule ap mums, daba. Viņš alkst iekļūt dabas esamības noslēpumos, no visas dvēseles ieklausās dabas skaistumā, un pirms rītausmas stundā, kad viss guļ un iestājas svētlaimīgs klusums, taiga atver viņam savu sirdi. Varonis, apbrīnojot topošo harmoniju, pēkšņi saprot, ka tieši tas ir mūžīgās dzīves noslēpums un ka, pateicoties tam, daba pastāvēs vienmēr, un neatkarīgi no tā, kā cilvēks mēģina pakļaut dabu, neatkarīgi no tā, cik pārliecināti ir cilvēki. viņu spēks, viņi tikai "viņi viņu ievainoja, sabojāja, samīdīja, skrāpēja, sadedzināja ar uguni."

Cilvēks, lai kāds viņš būtu, lai kā viņš būtu norobežots no dabas ar akmeņiem un betona sienasēkas joprojām ir daļa no dabas, tās dēls, un Zeme ir tās lielā mājvieta. Šī doma izteikta Astafjeva stāstā “Cara zivs”. Dzīve pierāda, ka nekas nepaiet bez pēdām. Katrs uzbrukums dabai pārvēršas katastrofā. No pirmā acu uzmetiena Ignatičs izvairījās gan no malumedniecības, gan Dašas ļaunprātīgas izmantošanas. Dabiskā vienotība ir iespējama, uzskata V. Astafjevs, ja cilvēks “uzvedas pareizi”, tas ir, viņš jūtas kā dabiskās pasaules organiska sastāvdaļa un mācās ievērot tās likumus. V. Astafjevs pierāda cilvēka eksistences nepieciešamību harmonijā un vienotībā ar pārējo pasauli un savu nedalāmību no dabas, romānā aprakstot cilvēka daudzveidīgās saiknes ar visu dzīvo.

Autore runā no labestības un cilvēcības pozīcijām. Katrā rindā viņš paliek cilvēces dzejnieks. Viņā mīt neparasta integritātes sajūta, visas dzīvības uz zemes savstarpējā saistība, tagadne un nākotne, šodien un rīt. Labestība un taisnīgums ir tieši adresēti nākamo paaudžu likteņiem.

Dabas saudzēšanas patosa piesātinātā “Karaliskā zivs” atklāj cilvēka attieksmes pret to morālo un filozofisko saturu: dabas nāve un morālā atbalsta zaudēšana cilvēkā tiek parādīta kā savstarpēji atgriezeniska (cilvēki paši piedalās dabas iznīcināšana, malumedniecība ir kļuvusi par mūsdienu padomju realitātes normu), jo arī cilvēka atbildība pret dabu, kas viņu tā vai citādi atalgo, ir atgriezeniska.

Izprotot cilvēka un dabas attiecības, rakstnieks nonāca pie secinājuma, ka komunikācija ar dabu ir nepieciešamais nosacījums indivīda garīga bagātināšana un vienlaikus grūts morāls un fizisks pārbaudījums.

karalis zivju astafjevs raksturs

2. Cilvēka un cilvēka attiecību problēmas

Cilvēks kļūs nabadzīgs, viņa dvēsele kļūs kurls labestībai, ja viņā ņems virsroku alkatība un egoisms. Cilvēks zaudē sevi, kļūst nevaldāms un nežēlīgs (Komandieris), bezjūtīgs un sīks (Ignatjevičs). Māksliniece sērīgi raugās uz erozijas procesiem, kas ietekmējuši cilvēku dzīvesveidu un attiecības. Bet pēc dabas viņi ir veikli un spēcīgi cilvēki, un katram no viņiem aiz muguras ir dzīve, kurā bija daudz cienīgu lietu. Ir vērts atcerēties viņu gadus frontē, darbu, kas nekad nav izkritis no stiprām un prasmīgām rokām.

Kā jau minēts, V. Astafjevs redz, ka iekš īstā dzīve labais un ļaunais, nežēlība un cilvēcība ir sajaukti, un līnija, kas tos atdala, ir kustīga. Šos “robežstāvokļus” māksliniece prot notvert sociālajā dzīvē, cilvēka dvēselē.

Akims ir vienīgais varonis, kurš izdzīvo duelī ar cilvēku ēdošu lāci. Viņš vienīgais atklāti iebilst pret Astafjeva prozas satīrisko “antivaroni”, narcistisko personības brīvības čempionu Gogu Gercevu.

Stāstā "The King Fish" no mana viedokļa tiek aktualizēts ļoti sarežģīts un svarīgs psiholoģisks jautājums, kas slēpjas indivīda un sabiedrības attiecībās. Pirmā lomu šeit spēlē Ignatičs, bet otrā lomu viņa dzimtā Čušas ciema iedzīvotāji. Ignatičs ir visu amatu džeks, gatavs palīdzēt jebkuram un neko par to neprasa, labs īpašnieks, prasmīgs mehāniķis un īsts zvejnieks. Bet tas nav galvenais. Galvenais Ignatičā ir viņa attieksme pret pārējiem čušāņiem ar zināmu piekāpšanos un pārākumu. Tieši šī piekāpšanās un pārākums, kaut arī viņš to neizrāda, rada plaisu starp tiem. No malas izskatās, ka Ignatičs ir pakāpienu augstāk par saviem tautiešiem.

Īpaši vēlos uzsvērt, kā pats autors par Ignatiču saka: “Viņš bija no šejienes pēc dzimšanas - sibīrietis, un pēc dabas bija pieradis cienīt “opčestvo”, ņemt to vērā, nevis kaitināt, bet vienlaikus nenolauzt cepuri vai, kā viņi šeit paskaidro, - neļaujiet cirvim nokrist kājās. Tieši šajā vienā teikumā, manuprāt, ir visa stāsta jēga. Jums ir konsekventi jāsaprot Ignaticha raksturs. Nekādā gadījumā uz viņu neattiecas stingras, nepārprotamas “negatīvā” vai “pozitīvā” varoņa etiķetes.

Militārā tēma ir iemūžināta nodaļā “Lido melna spalva”. Šeit mēs pieskaramies cilvēka niknā neprāta motīvam ar medību bisi, ja viņš alkatības sajūsmā lej dzīvas asinis.

Ģimenes brālības tēma sākas Boja pirmajā nodaļā un tiek atklāta uzreiz divos stāstījuma līmeņos. Liriskā un žurnālistiskā stāstījumā tādas ir attiecības starp autoru-stāstītāju, privātpersonu un viņa brāli Nikolaju. Varonis, kurš agri pameta mājas un pavadīja daudzus gadus prom no viņa, tomēr ilgojas pēc savas ģimenes un piedzīvo tās sašķeltību, tāpēc viņš dodas pēc vecmāmiņas no Sisim, tiekas ar tēvu un pamāti, cenšoties atjaunot savu bijušo ģimeni, saliedēt visus kopā. lai caur šo senču spēku gūtu dzīvības pamatu, taču, diemžēl, saprot, ka neredzamais garīgais pavediens, kas visus saistīja, jau sen ir zudis. Varonis piedzīvo savas ģimenes nesaskaņas, tāpēc dodas pēc vecmāmiņas no Sisimas, satiek brāli Koļu un viņa tēvu Pēc daudziem gadiem atgriežoties mājās, varonis satiek viņam pilnīgi svešus un vienaldzīgus cilvēkus.

Un stāsta otrajā daļā “Boye” tiek stāstīts, kā mednieki - Koljuņa, Arkhips un Staršojs - devās tundrā pēc arktiskās lapsas. Tomēr medības bija neveiksmīgas. Iekšā klāts ar sniegu medību būda Briesmīgā sniega vētrā un salnā cilvēki sāka viens otru ienīst. “Garīgā saikne starp cilvēkiem tika pārrauta, viņus nevienoja galvenais dzīvē - darbs. Viņi bija noguruši un skumji viens par otru, un neapmierinātība un dusmas sakrājās pret viņu gribu. Šeit jau atskan romāna autora-radītāja-demiurga balss, aprakstot trīs cilvēku ziemošanu taigā, kuri bija spiesti sarīkot sadraudzības ceremoniju caur asinīm; lai saglabātu dzīvību kā augstāko vērtību. Šajā gadījumā radniecība tiek parādīta kā nosacīta. Tieši asinsradniecība izglābj cilvēkus no nāves, tieši tā kļūst par dzīvības garantiju. V. Astafjevs stāsta, ka, lai būtu ģimene, nepietiek ar to, ka starp cilvēkiem ir jābūt kādai citai saiknei, kas liek nesavtīgi palīdzēt viens otram, rūpēties par otru un uztraukties. Līdz ar to radniecības tēma izvēršas par garīgās radniecības un garīgās vienotības tēmu, kas var apvienot ne tikai radiniekus, bet arī padarīt par vienu ģimeni pilnīgi atšķirīgus, nesaistītus cilvēkus.

Malumednieki pārkāpj radniecības likumus visos līmeņos. Viņu ģimenes attiecībās viss tiek iznīcināts, viņi vai nu nerada jauna dzīve vispār (Damkai, Rumblei nav bērnu), vai arī viņi rada, bet neveido garīgus sakarus ar viņu (Gercevs savu bērnu neaudzina). Nosacītās radniecības pārkāpums izpaužas vispārējās cilvēciskās brālības likumu malumednieku noziegumā. Agrāk katram no zvejniekiem ir vai nu morāle, vai noziedzīgs nodarījums, ko paveikuši, viņi atdalījās no cilvēku pasaules.

Nav saikņu starp malumedniekiem un ciematu, kurā viņi dzīvo, ne arī starp pašiem zvejniekiem, katrs rūpējas tikai par sevi. Vienīgā sajūta, kas valda malumednieku vidū, ir nepārvarama skaudība, kas spiež katru no viņiem izdarīt jaunu noziegumu. Tādi cilvēki kā Ignatičs, Rohotalo, Gercevs pārtrauc nepārtraukto paaudžu dzīves ķēdi, ko savieno ne tikai asinis, bet arī garīgi. Neievērojot cilvēku brālības noteikumus, viņi pārkāpj arī vispārējās radniecības likumus. Ar malumedniecību zvejnieki ne tikai ievaino dabu, viņi iejaucas kopējā dabiskajā dvēselē, kas pieder ne tikai vienam cilvēkam, bet visam dzīvajam uz zemes, tāpēc daba viņus nežēlīgi soda (Ignatičs uzkrīt uz samolova, mirst Herca taigā ).

3. Mākslinieciskā oriģinalitāte dabas un cilvēku attēli

Radniecība ar visu pasauli. Romāna beigās stāstā “Man atbildes nav” varoņa stāstītāja garīgā radniecība ar dabu izvēršas radniecībā ar visu pasauli, daba jau tiek uztverta kā tieša dzīvo būtņu kopsakarība, varoņa atveidē. valda izpratne par to, tās garīgā uztvere, dabas kā noteiktas vielas apziņa, kas ietver pagātni, tagadni un nākotni. Tas ir šis pavediens, kas savieno visu, kas pastāv uz zemes, jo tas ir katrā cilvēkā, katrā dzīvniekā, katrā priekšmetā, un šo pavedienu sauc par dzīvību.

Krievu folklorā attēli no dabas pasaules: zāle, slota, bērzs - ir saistīti ar mitoloģiju, rituāliem un dziesmu pastāvēšanas tradīciju. Astafjevskas taiga, karaliskā zivs un lāse ar folkloras palīdzību iegūst svētas īpašības. Personifikācija piešķir dabiskajam attēlam simbolisku un sakrālu skaņu. Šis paņēmiens izpaužas Krievijas meža tēlā L. Ļeonova romānā, Belija Bora Zaļigina “Komisijā” un “karaliskajā lapotnē” Rasputina “Ardievu no Matera”. Starp līdzskaņīgajiem Astafjevska attēliem ir taigas un starodub tēls filmā “Starodub”, taiga filmā “Cara zivs”.

Īpašu vietu “Zivju karaļa” struktūrā ieņem pats dabas tēls. Tas nav tikai pārbaudes akmens, uz kura tiek pārbaudīti varoņu morāles principi, viņu morālais stingrība un garīgais dāsnums. Dabas tēlam ir arī patstāvīga nozīme kā līdzvērtīgam un, iespējams, stāsta galvenajam varonim.

Motīvs “upe ir glābējs-iznīcinātājs” caurvij visu rakstnieka darbu. Jeņisejs “paņēma” no autobiogrāfiskā varoņa “ Pēdējais loks" un "Zivju karalis" ir māte, un tāpēc viņš ir "iznīcinātājs". Bet viņš nes cilvēkiem “ēdienu” un skaistumu, un tāpēc viņš ir “maizes ieguvējs”. Viņš var izpildīt un piedot, un tā ir viņa svētā, gandrīz dievišķā funkcija stāstā, kas savieno viņu ar karaliskās zivs tēlu - vienu no spilgtākajiem un sarežģītākajiem 70. gadu “ekoloģiskās” prozas simboliskajiem tēliem.

Situāciju Astafjevs attēlo konkrētā, detalizētā vīzijā, un tā ir piesātināta ar simbolisku nozīmi. Karaļa zivs tēlā jūtams sens folkloras slānis. saistīta ar krievu pasakām un leģendām par varenu zivi (vali, līdaku), kurai piemīt brīnišķīgas spējas, auglīgs spēks, kas spēj piepildīt visas vēlmes ( zelta zivtiņa). Zeme, viss Visums balstās uz tās, un līdz ar tās nāvi nāk katastrofa, vispārēji plūdi (valis). "Kad vaļu zivs pieskaras, tad māte zeme satricinās, tad mūsu baltā gaisma beigsies."

Tieši šis folkloras motīvs - "zivs, uz kuras balstās viss Visums un kura ir visu zivju burvis" - ir vadošais Astafjeva darbā un simbolizē dabu, dabisko dzīves pamatu, bez kura cilvēks nevar pastāvēt, un , kopā ar tās iznīcināšanu, nolemj sevi lēnai sāpīgai nāvei.

Nodaļā “Turukhanskaya Lily” ziemeļu lilija piesaista ar savu dabisko skaistumu, kautrīgo šarmu, nevis dienvidu radinieks “Wallotta beautiful” ar savu “vokālo greznību, kaitinošo spilgtumu”. Pāvela Jegoroviča tēls atbilst tiem pašiem ētiskajiem un estētiskajiem postulātiem, kura acīs “mierīgi mirdzēja taiga, askētisks sniegs”, un visa viņa būtība izraisīja “savstarpēju uzticēšanos”.

Stāstījuma daudzpusīgās atsevišķas nodaļas vieno galvenais Zivju karaļa tēls. Karaliskā zivs, šis milzīgais un skaistais store ir līdzvērtīgs uzticamajam sunim Bojam, Turukhanskas lilijai, taigai un medniekiem, zemniekiem, zvejniekiem, kas to apdzīvo, kā arī autobiogrāfiskajam varonim. Tāpēc viņas pestīšana (tāpat kā Ignatiča pestīšana) simbolizē dzīvības triumfu, dabas glābšanu un līdz ar to pašu dzīvību no cilvēka iznīcināšanas. Karalis Zivs pārvēršas par universālu, “visaptverošu” tēlu, apvienojot visas nodaļas, apvienojot pretrunīgas sajūtas, domas, notikumus, tēlus vienotā lirisk-žurnālistiskā un pasaku-liriskā stāstījumā par to, kā un kāpēc “cilvēks tika aizmirsts g. vīrietis.”

Ar Cara Zivju tēla palīdzību rakstnieks tolaik aktuālo aktuālo cīņas pret patērnieciskumu un alkatību tēmu pārceļ krievu literatūrai ja ne mūžīgās, tad tradicionālās kategorijā. Piliens ir dabas trausluma, skaistuma un diženuma simbols.

Astafjevs, tāpat kā Rasputins, Zaļigins, Vasiļjevs, Aitmatovs un citi, kontrastē ar perfektajiem un majestātiskiem dabas tēliem niecīgu, savtīgu cilvēku, kurš baidās no nāves un tāpēc ir pieejams nāvei.

Stāstījuma episkā līmenī cilvēka garīgās radniecības personifikācija ar apkārtējo pasauli ir Akima tēls. Akims ir mēģinājums iemiesot ideālu, kādu to iztēlojies V. Astafjevs. Viņu raksturo paaugstināta dabas un cilvēku pasaules vienotības sajūta. Un Gerceva tēlā autors atmasko egocentrismu un individuālismu.

"Skaistuma tēma filmā "Karaļa zivs" caurstrāvo visu stāstījumu, atklājoties dabas tēlos, cilvēku attiecībās, mīlestībā. Tā iebilst pret malumedniecības, garīguma trūkuma tēmu. Šī mūžīgā konfrontācija dzīvē un literatūrā ir īpaši asa un Astafjevs runā nevis par atsevišķiem faktiem, bet gan par masveida uzbrukumu par dabu.

V. Astafjevs dabu personificē ar sievieti (nodaļa “Zivis ķēniņš”), tie ir dzīvinošais princips, un, ja cilvēks aizskar dabu un sievieti, tad viņš mirst, jo cilvēks ar dabu ir saistīts ne tikai materiāli. , bet arī garīgi.

Astafjevs atklāj savu 19. gadsimta beigu un 20. gadsimta sākuma Sibīriju, mūsu dienu Sibīriju. Šis majestātiskais kontinents, vesels cilvēku kaislību, gribu, darbu un cerību kontinents, nonāk mākslinieka redzeslokā, sākot ar “Starodub” un beidzot ar “Cara zivi”. Rakstnieks prot to visu notvert ne tikai jēgpilni un tematiski, bet nodot to caur pašu sajūtu struktūru, smalkāko liriski psiholoģisko zīmējumu un vārdu mūziku.

Secinājums

Cilvēks nevar pakļaut dabu, jo viņš ir mirstīgs, bet viņa ir mūžīga, un, cenšoties tai kaitēt, cilvēks tikai tuvina savu galu. Dzīves pagarināšanas iespēja slēpjas dabas-kosmiskās harmonijas izpratnē, apvienošanās milzīgajā veselumā, ko sauc par būtni, un sava “es” uztveršanu tikai kā kopīgas dzīves sastāvdaļu, kopēju dvēseli.

Novēlēts krievam klasiskā literatūra ir neaizstājami klātesošs to mūsdienu rakstnieku mākslinieciskajos meklējumos, kuru radošo uzvedību nosaka tieksme pēc patiesības un skaistuma, cilvēku labā. V. Astafjeva stāsts “Zivju cars” ir mūsu laika mākslas kustības pamatslāņos.

Cilvēki nevar beigt mainīt dabu, taču var un vajag beigt to darīt nepārdomāti un bezatbildīgi, neņemot vērā vides likumu prasības.

Uzsākot “Cara zivs” sarunu par “valsts” malumedniekiem, viņš vedina lasītājus pie domas publiski izskatīt visus projektus, kas saistīti ar ietekmi uz dabu, kurā cilvēks ir dzimis, pastāv un jādzīvo ilgi. laiks. Tāpēc “Zivju karalis” bija starp tiem darbiem, kas savulaik ne tikai aicināja saudzēt un saudzēt dabu, bet arī sagatavoja mūsu sabiedrības pārstrukturēšanas procesu.

"Karaļa zivs ir programmatiska grāmata, kas satur mūsdienu mākslas attīstībai noderīgas mācības."

Stāsts V.P. Astafjevs ir kā sauciens, kā izmisīgs aicinājums, kas adresēts ikvienam – atjēgties, apzināties savu atbildību par visu, kas pasaulē ir kļuvis tik ārkārtīgi saasināts un sabiezējis. Zeme ir jāglābj: kodolenerģijas vai vides katastrofa nostāda cilvēci šodien pie tās liktenīgās robežas, aiz kuras vairs nav nekādas eksistences. "Vai mēs tiksim izglābti? Vai dzīve turpināsies mūsu pēcnācējos? - tie ir jautājumi, kas izskan mūsdienu rakstnieku darbos.

Izmantotās literatūras saraksts

1. N.N. Janovskis. Viktors Astafjevs. Eseja par radošumu. ? M., 1982, 212.-271.lpp.

2. T.M. Vahitova. Stāstījums V. Astafjeva stāstos “ Karaliskā zivs" ? M., 1988. gads.

3. F.F. Kuzņecovs. Mūsdienu padomju proza. M., "Pedagoģija" 1986.

4. A.P. Lanščikovs. Viktors Astafjevs. M., "Apgaismība" 1992.

5. Sakrālais un satīriskais V. Astafjeva “Karaļa zivs” // Literatūra skolā. 2003. 9.nr.

6. Literatūra un mūsdienīgums. Krājums Nr.16. Par dabas skaistumu, par cilvēka skaistumu. ? M.,

"Daiļliteratūra", 1978. 308.-328.lpp.

7. L.F. Eršovs. Atmiņa un laiks. ? M., "Mūsdienu" 2001. 202.-212.lpp.

8. A.I. Hvatovs. Mūsu dzimtajā zemē, mūsu dzimtajā literatūrā. ? M., "Mūsdienu" 1980. 307.-332.lpp.

9. T. Čekunova. Astafjeva varoņu morālā pasaule. M., 2000. gads.

10. I.I.Žukovs. “Cara zivs”: Cilvēks, vēsture, daba - V. Astafjeva darba tēma // Žukovs I.I. Varoņa dzimšana. - M., 2004. - P. 202-212.

Ievietots vietnē Allbest.ru

Līdzīgi dokumenti

Stāstījuma žanriskā oriģinalitāte V. Astafjeva stāstos “Cara zivs”. Darba stils un valoda, autora tēls. Dabas un cilvēka attiecību problēma. Ass nosodījums barbariskajai attieksmei pret dabu. Nodaļas "Zivis karalis" simboliskā nozīme.

kursa darbs, pievienots 04.12.2009


Dabas nozīme katra cilvēka dzīvē. V.P. Astafjevs un dabas vieta viņa darbos. Dabas un cilvēka attēlojuma vēsture literatūrā. Romāns V.P. Astafjeva "Cara zivs": sižets, galvenie varoņi, problēmas, darba strukturālā oriģinalitāte.

abstrakts, pievienots 06.05.2011


Vides un morāles problēmas Viktora Astafjeva darbos. Cilvēka un dabas cīņas epizožu apraksts cikla “Cara zivs” stāstos. Cilvēka un dabas saiknes morālais un filozofiskais aspekts. Atrodiet veidus, kā “atgriezties dabā”.

tests, pievienots 30.06.2014


Viktora Petroviča Astafjeva biogrāfija. Darbs V.P. Astafjeva "Cara zivs": šī stāsta galvenā varone, upju karalienes parādīšanās, zivju karaliene, alkatības un sirdsapziņas cīņa. Cilvēka iekarošana pēc dabas, viņa pazemība. Piemineklis "Cara zivīm" Ovsjankā.

prezentācija, pievienota 19.01.2012


Bērnība, mācības kājnieku skolā un rakstnieka Viktora Astafjeva laulības. Pirmā stāsta publikācija laikrakstā "Civilietis". Sarežģīta un svarīga psiholoģiska jautājuma izskatīšana indivīda un sabiedrības attiecībās stāstā "Zivis karalis".

prezentācija, pievienota 01.04.2012


Rakstnieka domas par dzimtajām vietām, Sibīriju un tās jūrām, par tās dabu stāstos "Zivs karalis" un līdzībā "Elčiks-vāvere". Problēmas “cilvēks un daba” filozofiskā un morālā puse. Literāri paņēmieni, mitoloģiskās struktūras un tēli darbos.

kursa darbs, pievienots 06.05.2013


Kas ir daba? Vai ir iespējams cīnīties ar dabu? Vai ir iespējams pretoties dabai vai tomēr labāk dzīvot ar to mierā un harmonijā? Daba Viktora Petroviča Astafjeva darbā "Cara zivs". Borisa Ļvoviča Vasiļjeva romāns "Nešaujiet baltos gulbjus".

eseja, pievienota 15.03.2015


Dostojevska stāsta "Onkuļa sapnis" idejiskā un mākslinieciskā savdabība. Līdzekļi stāsta galveno varoņu rakstura attēlošanai. Sapnis un realitāte, kā to attēlo F.M. Dostojevskis. Dostojevska stāsta nosaukuma "Onkuļa sapnis" nozīme.

kursa darbs, pievienots 31.03.2007


Prāga patīk kultūras centrs Krievu valoda ārzemēs. A.Eisnera stāsta "Romance ar Eiropu" mākslinieciskā savdabība. Stāsta mākslinieciskās struktūras līmeņu analīze. Stāsta motīviskās struktūras un “Prāgas” perioda A. Eisnera lirikas attiecību noteikšana.

diplomdarbs, pievienots 21.03.2016


Cilvēka personības veidošanās atspoguļojums stāstā "Kadeti". "Junkers" kā topošo virsnieku apmācības otrā posma pārskats. Stāsta "Duelis" tapšanas vēsture. Kuprina mākslinieciskās prasmes, viņa darbu stila un valodas oriģinalitāte.