마법과 종교는 모두 생애주기 위기와 막 다른 골목, 죽음과 부족의 의식으로의 시작, 불행한 사랑, 충족되지 않은 증오와 같은 정서적 스트레스 상황에서 발생하고 기능합니다. 마법과 종교 모두 초자연적 인 것에 대한 의식과 믿음을 통해서만 경험적 해결책이없는 상황과 조건에서 탈출구를 제공합니다. 종교의이 영역은 유령과 영혼, 부족 비밀의 신화적인 수호자, 섭리의 원시 메신저에 대한 믿음을 포함합니다. 마법-그 원초적인 힘과 힘에 대한 믿음. 마법과 종교는 모두 신화 적 전통에 엄격하게 기반을두고 있으며, 둘 다 기적의 분위기, 기적적인 힘이 끊임없이 발현되는 분위기 속에서 존재합니다. 둘 다 비속 한 세계로부터 영향력의 범위를 제한하는 금지와 처방으로 둘러싸여 있습니다.

그렇다면 마법과 종교를 구별하는 것은 무엇입니까? 시작점으로, 우리는 가장 명확하고 명확한 구별을 선택했습니다. 우리는 결과로 예상되는 목표를 달성하는 수단 일 뿐인 행동으로 구성된 신성한 영역에서 마술을 실용적인 예술로 정의했습니다. 반면에 종교는 자급 자족 행위의 집합이며, 그 목적은 바로 성취에 의해 달성됩니다. 이제 우리는이 구분을 더 깊게 추적 할 수 있습니다. 마술의 실용적인 기술은 그 자체로 제한적이고 좁게 설명 된 기술을 가지고 있습니다 : 주문, 의식 및 공연자의 존재-이것이 일종의 마법의 삼위 일체를 형성하는 단순한 삼위 일체입니다. 다음 절 측면과 목표를 가진 종교는 그러한 단순한 기술을 가지고 있지 않으며, 그 통일성은 행동의 형태 나 내용의 균일 성에서 찾을 수 없으며 오히려 그것이 수행하는 기능과 가치에서 찾을 수 있습니다. 믿음과 의식. 다시 말하지만, 마술에 대한 믿음은 복잡하지 않은 실용성 때문에 매우 간단합니다. 그것은 항상 특정 주문과 의식을 통해 특정 결과를 달성하는 사람의 능력에 대한 믿음으로 구성됩니다. 종교에서 우리는 영과 악마의 판테온, 토템의 자비로운 세력, 수호신, 부족 Allfather 및 내세의 이미지가 원시인의 두 번째 초자연적 실체를 형성합니다. 종교 신화는 또한 더 다양하고 복잡하며 창의적입니다. 일반적으로 다양한 신앙 교리를 중심으로 문화 영웅, 신 및 반신의 행동에 대한 전설 인 우주에서 발전합니다. 모든 의미에도 불구하고 마법의 신화는 일차적 업적에 대한 반복되는 재 주장으로 만 구성됩니다.

특별한 목적을 위해 고안된 특별한 예술인 마법은 언젠가는 모든 형태의 사람의 소유물이되며 엄격하게 정의 된 선을 따라 대대로 이어져야합니다. 따라서 초기부터 그것은 선택받은 자의 손에 남아 있으며 인류의 첫 번째 직업은 마법사 또는 약사의 직업입니다. 반면에 원시적 조건에서 종교는 모든 사람이 적극적이고 동등한 역할을하는 모든 사람의 사업입니다. 부족의 각 구성원은 입문을 거쳐야하며, 그는 자신이 다른 사람의 입문에 참여해야하며, 각각은 슬퍼하고 슬픔을 느끼며 무덤을 파고 기념하며 때가되면 각자도 애도하고 기억 될 것입니다. 영혼은 모든 사람을 위해 존재하며 모든 사람이 영혼이됩니다. 종교의 유일한 전문화, 즉 초기의 영적 매개체는 직업이 아니라 개인적인 선물입니다. 마술과 종교의 또 다른 차이점은 마술에서 흑인과 백인의 놀이입니다. 초기 단계의 종교는 선과 악, 유익하고 해로운 세력에 대한 명백한 반대를 특징으로하지 않습니다. 이것은 또한 구체적이고 쉽게 평가할 수있는 결과를 추구하는 마술의 실제적인 본질 때문이며, 초기 종교는 본질적으로 도덕성을 지녔지 만 치명적이고 돌이킬 수없는 사건으로 작용하며 세력과 접촉하기도합니다. 인간보다 훨씬 더 강력합니다. 인간사를 다시하는 것은 그녀의 일이 아닙니다. 격언 (공포)은 주로 우주의 신들을 창조했습니다. 인류학에 비추어 볼 때 분명히 잘못된 것 같습니다.

종교와 마법의 차이를 완전히 이해하고 마법, 종교, 과학의 세 가지 별자리를 명확하게 이해하기 위해 각각의 문화적 기능을 간략하게 설명하겠습니다. 원시 지식의 기능과 그 의미는 이미 논의되었으며 이해하기가 정말 어렵지 않습니다. 사람에게 자신의 환경을 알고 자연의 힘, 과학, 원시 지식을 사용할 수있게함으로써 그에게 거대한 생물학적 이점을 제공하여 그를 나머지 우주보다 높게 올립니다. 우리는 위에 제시된 야만인의 신념과 숭배에 대한 조사에서 종교의 기능과 그 의미를 이해하게되었습니다. 그곳에서 우리는 종교적 신앙이 전통에 대한 존중, 외부 세계와의 조화, 어려움과의 싸움에서 그리고 죽음에 직면 할 때의 용기와 자제와 같은 모든 유용한 태도를 구체화하고 강화하며 발전 시킨다는 것을 보여주었습니다. 컬트와 의식으로 구체화되고 그들에 의해 지원되는이 신앙은 엄청난 생물학적 중요성을 가지고 있으며 더 광범위하고 실용적인 의미로 원시 문화의 사람에게 진리를 드러냅니다.

마법의 문화적 기능은 무엇입니까? 우리는 어떤 본능과 감정, 모든 실제 활동이 사람을 막 다른 길로 이끌거나 심연으로 이끌 수 있음을 보았습니다. 지식의 틈새, 결정적인 순간에 관찰하고 생각하는 능력의 한계가 그를 무력하게 만들 때. 인체는 이에 반응하여 자발적인 감정의 폭발로 인해 마법 행동의 시작과 그 효과에 대한 기초적인 믿음이 태어납니다. 마법은 이러한 믿음과이 초보적인 의식을 강화하여 전통적으로 성화시킨 표준 형태로 만듭니다. 따라서 마술은 원시인에게 기성품의 행동 및 신념, 특정 영적 및 물질적 기술을 제공하며, 이는 중요한 순간에 위험한 틈에 던져진 다리 역할을 할 수 있습니다. 마술은 사람이 자신의 중요한 일에 대해 자신있게 나아가고, 분노가 터질 때, 증오의 시합, 짝사랑, 절망과 불안의 순간에 정신의 안정과 무결성을 유지할 수있게 해줍니다. 마법의 기능은 인간의 낙관주의를 의식하고 두려움에 대한 희망의 승리에 대한 그의 믿음을 강화하는 것입니다. 마술은 사람에게 자신감이 의심보다 중요하고 끈기가 주저하는 것보다 낫다는 증거이며 낙관주의가 비관주의보다 낫다는 증거입니다.

우리의 진보 된 문명의 높은 곳에서 멀리서 그리고 높은 곳에서 바라 보면, 우리는 훨씬 더 확실하게 보호 받고 마법의 모든 저속함과 불일치를 보는 것이 쉽습니다. 그러나 그녀의 힘과지도 없이는 초기 인간은 자신이 한 것처럼 실제적인 어려움에 대처할 수 없었고 더 높은 문화 발전 단계로 나아갈 수 없었습니다. 이것이 원시 사회에서 마법이 보편적이고 강력한 이유입니다. 이것이 우리가 모든 중요한 추구의 지속적인 동반자가되는 마법을 찾는 이유입니다. 나는 그녀에게서 오늘날 최고의 인간 성격 학교로 남아있는 희망의 높은 무모함의 구체화를보아야한다고 생각합니다.

마법과 종교는 모두 삶의 위기, 가장 중요한 계획의 붕괴, 죽음과 부족의 신비로의 입문, 불행한 사랑 또는 멈출 수없는 증오와 같은 정서적 스트레스의 상황에서 발생합니다. 마술과 종교는 현실이 사람이 믿음, 의식, 초자연적 영역으로 향하는 것을 제외하고는 다른 길을 찾도록 허용하지 않을 때 그러한 상황과 삶의 막 다른 길에서 벗어나는 길을 나타냅니다. 종교에서이 영역은 영과 영혼, 섭리, 씨족의 초자연적 후원자 및 그 비밀의 전령으로 가득 차 있습니다. 마법에서 마법 마법의 힘에 대한 원시적 인 믿음. 마법과 종교 모두 그들의 기적적인 힘의 공개에 대한 놀라운 기대 분위기에 직접적으로 신화 적 전통에 의존합니다. 마법과 종교는 둘 다 그들의 행동을 초보의 행동과 구별하는 의식과 금기의 체계로 둘러싸여 있습니다. 그러나 마술과 종교의 차이점은 무엇입니까?

마술은 실용적인 창조의 과학입니다. 마법은 지식에 기초하지만 영적인 지식, 초 감각적 지식에 기초합니다. 초자연적 인 것을 연구하기위한 마법 실험은 그 자체로 본질적으로 과학적이므로 그들의 발표는 과학 문학 장르에 속합니다. 마법과 종교, 과학의 차이점과 유사점을 추적 해 봅시다.

마법과 종교의 차이

가장 명확하고 눈에 띄는 차이점부터 시작해 보겠습니다. 신성한 영역에서 마법은 행동을 수행하는 일종의 실용적인 예술로 나타납니다. 각각은 특정 목표를 달성하는 수단입니다. 종교-그러한 행동의 시스템으로서의 구현 자체가 목표입니다. 이 차이를 더 깊은 수준에서 추적 해 보겠습니다. 마술의 실용적인 기술에는 엄격한 경계 내에서 적용되는 특정 실행 기술이 있습니다. 모든 측면과 목표의 다양성에있어서 종교는 그렇게 단순한 기술을 가지고 있지 않습니다. 그것의 통일성은 형식적인 행동의 체계 나 심지어 그것의 이데올로기 적 내용의 보편성으로 축소되지 않고 오히려 수행되는 기능과 신앙과 의식의 가치 중요성에있다. 실제적인 방향에 따라 마술에 내재 된 신념은 매우 간단합니다. 요술과 의식의 도움으로 원하는 목표를 달성하는 것은 항상 사람의 힘에 대한 믿음입니다. 동시에 종교에서 우리는 영과 악마의 판테온, 토템의 유익한 힘, 영-씨족과 부족의 수호자, 영혼과 같은 초자연적 세계의 중요한 복잡성과 다양성을 대상으로 관찰합니다. 조상들, 미래 내세의 그림들-이 모든 것들이 원시인에게 두 번째, 초자연적 현실을 창조합니다. 종교적 신화는 또한 더 복잡하고 다양하며 창의성이 더 스며든다. 일반적으로 종교 신화는 다양한 교리를 중심으로 이루어지며 신과 반신의 행위에 대한 설명에서 우주적이고 영웅적인 이야기로 내용을 발전시킵니다. 원칙적으로 마술 신화는 원시인의 놀라운 업적에 대해 끝없이 반복되는 이야기의 형태로 나타납니다. B. Malinovsky "마술, 과학 및 종교"-[전자 자원 |

마법은 특정 목표를 달성하는 특별한 예술로서 한 번 사람의 문화 무기고에 들어간 다음 대대로 직접 전승됩니다. 처음부터 전문가가 거의 마스터하지 않는 예술이며 인류 역사상 첫 번째 직업은 마법사와 마법사의 직업입니다. 가장 독창적 인 형태의 종교는 원시인의 공통 원인으로 작용하며, 각자는 그 안에서 활동적이고 동등한 역할을합니다. 부족의 각 구성원은 통과 의례 (입문)를 통과하고 이후에 다른 사람 자신을 시작합니다. 부족의 각 구성원은 친척이 죽을 때 슬퍼하고 울고, 장례식에 참여하고 고인의 기억을 존중하며, 그의 시간이 오면 같은 방식으로 애도하고 기억할 것입니다. 각 사람은 자신의 영을 가지고 있으며, 죽은 후에는 모두 자신이 영이됩니다. 종교의 틀 안에 존재하는 유일한 전문화는 소위 원시적 인 영적 매개체라는 직업이 아니라 개인적인 재능의 표현입니다. 마술과 종교의 또 다른 차이점은 마술에서 흑인과 백인의 플레이이며, 원시 단계의 종교는 선과 악, 유익하고 해로운 세력 사이의 반대에 그다지 관심이 없습니다. 여기서도 마술의 실제적인 본질은 즉각적이고 측정 가능한 결과를 목표로하는 중요한 반면 원시 종교는 치명적이고 피할 수없는 사건과 초자연적 인 힘과 존재 (주로 도덕적 측면에 있음)에 다루어 지므로 관련된 문제를 다루지 않습니다. 주변 세계에 인간의 영향을 미칩니다.

종교적 신앙은 전통에 대한 존중, 조화로운 전망, 개인적인 용맹 및 일상적인 역경과의 싸움에 대한 자신감, 죽음에 직면 한 용기 등과 같은 가치가 중요한 모든 정신 태도를 안정시키고 공식화하고 강화합니다. 이단과 의식에서지지되고 공식화 된이 신앙은 매우 중요한 의미를 가지며 원시인에게 가장 광범위하고 실질적으로 중요한 단어의 의미로 진리를 드러냅니다. 마법의 문화적 기능은 무엇입니까? 우리가 이미 말했듯이, 사람의 모든 본능적이고 감정적 인 능력, 그의 모든 실제 행동은 모든 지식을 잘못 사용하고 제한된 이성의 힘을 드러내고 교활함과 관찰이 도움이되지 않는 막 다른 상황으로 이어질 수 있습니다. 사람이 일상 생활에 의존하는 힘은 중요한 순간에 그를 떠납니다. 인간의 본성은 자발적인 폭발로 반응하여 초보적인 행동과 그 효과에 대한 휴면 믿음을 방출합니다. 마법은이 신념을 바탕으로 지속적인 전통 형식을 취하는 표준화 된 의식으로 변환합니다. 따라서 마술은 특정 실용적이고 정신적 기술로 공식화 된 기성품 의식 행위와 표준 신념을 사람에게 제공합니다. 따라서 가장 중요한 목표를 향한 사람 앞에서 발생하는 심연 위에 다리가 세워지고 위험한 위기가 극복됩니다. 이것은 사람이 가장 어려운 삶의 과제를 해결할 때 마음의 존재를 잃지 않도록합니다. 분노의 공격, 증오의 발작, 절망과 두려움의 절망이 다가올 때 자제력과 성격의 무결성을 유지하십시오. 마법의 기능은 인간의 낙관주의를 의식하고 절망에 대한 희망의 승리에 대한 믿음을 유지하는 것입니다. 마술에서 사람은 자신감, 시련에 대한 인내, 낙관주의가 주저, 의심 및 비관보다 우세하다는 확인을 찾습니다. 같은 장소에서

J. Fraser에 따르면, 마술과 종교에 대한 급진적 반대는 역사를 통틀어 성직자들이 마법사들을 대했던 끊임없는 적대감을 설명합니다. 사제는 마법사의 오만함, 더 높은 권력에 대한 그의 오만함, 그들과 동등한 권력을 소유하고 있다는 뻔뻔한 주장에 분노 할 수밖에 없었다. 신의 위엄에 대한 경건한 감각과 겸손한 존경심을 가진 신의 사제에게 그러한 주장은 한 신에게 속한 특권을 불경스럽고 신성 모독 적으로 탈취 한 것처럼 보였을 것입니다. 때때로 낮은 동기가 이러한 적대감을 악화시키는 데 기여했습니다. 제사장은 자신이 하나님과 사람 사이의 유일한 참된 중보자이자 참된 중보자라고 선언했고, 그의 이익과 감정은 종종 가시적이고 미끄러운 길보다 더 확실하고 순조로운 행복의 길을 설교 한 라이벌의 이익에 어긋납니다. 신성한 은혜를 얻는 것.

그러나 이러한 적대감은 우리에게 익숙한 것처럼 보일지 모르지만 종교에서 비교적 늦은 단계에서 나타나는 것처럼 보입니다. 초기 단계에서 마법사와 사제의 기능은 종종 결합되거나 분리되지 않았습니다. 인간은기도와 희생의 도움으로 신과 영혼의 은총을 구했으며 동시에 하나님이나 악마의 도움 없이도 원하는 효과를 얻을 수있는 부적과 주문에 의지했습니다. 요컨대, 한 사람이 종교적이고 마법적인 의식을 수행하고기도와 주문을 단숨에 낭송하는 반면, 그는 갈고리 나 사기꾼에 의해 그가 원하는 것을 달성 할 수 있다면, 그의 행동의 이론적 불일치에주의를 기울이지 않았습니다. J. 프레이저 "골든 브랜치"

보시다시피 마법과 종교에는 차이가 있습니다. 종교는 대중 예배에 대한 사람들의 해당 요구를 충족시키는 데 초점을 맞추고 있습니다. 매직은 본질적으로 컨베이어 생산이 될 수 없습니다. 마법 훈련에서는 고등부 대원의 지속적인 개인지도가 필수입니다. 여기에는 과학 실험 연구와 직접적인 유사점이 있습니다.

예를 들어, 높은 에너지, 저온 및 핵 연구와 같은 실험이 수행되는 밀폐 된 실험실에 낯선 사람이 들어가는 것을 아무도 허용하지 않을 것입니다. 이러한 실험은 안전 예방 조치를 완벽하게 준수하고 실험실에 승인되지 않은 사람이 없음을 보장하는 예비 수학적 및 물리적 모델링 후 숙련 된 과학자에 의해서만 수행됩니다.

마술 종교 의식 의식

지식 기반에서 좋은 작업을 보내는 것은 간단합니다. 아래 양식을 사용하십시오.

학업과 업무에 지식 기반을 사용하는 학생, 대학원생, 젊은 과학자들은 여러분에게 매우 감사 할 것입니다.

게시일 http://www.allbest.ru/

소개

마법 ...이 단어 자체는 신비 롭고 신비한 세계가 숨겨진 베일입니다!

오컬트에 대한 갈망에 낯설고, 요즘 유행에 촉발되는 뜨거운 관심을 모르는 사람들, 과학적 사고의 명료 함을 특징으로하는 사람들에게도이 단어의 의미는 특별한 매력을 가지고 있습니다. .

어느 정도는 마술에서 원시인의 가장 중요한 열망과 그들의 지혜의 정수를 발견하려는 희망으로 설명됩니다. 그러한 지식의 가치는 그 내용에 관계없이 논쟁의 여지가 없습니다.

그러나 또한 "마법"이라는 단어는 우리 안에 잠복 된 영적 비밀, 영혼의 움푹 들어간 곳에 숨겨져있는 기적에 대한 희망, 인간의 알려지지 않은 가능성에 대한 믿음을 깨우는 것임을 인정해야합니다.

시에서 "마법", "마법", "마법", "마법"이라는 단어의 정복 힘은 분명하며 시간의 흐름에 영향을받지 않습니다.

종교에 관한 한 그것은 확실히 믿음입니다. 종교는 항상 매우 오래된 기원을 가진 종교적 감정에 의해 양육됩니다.

그러나 마술과 마찬가지로 종교에는 알 수없는 힘을 가진 알 수없는 요소가 있습니다.

마법의 종교 신화

1.1 용어의 개념

마법에는 다양한 정의가 있습니다.

그러나 그들은 항상 그것의 한 가지 특징에 주목합니다. 초자연적 힘에 대한 믿음 과 이 힘을 가진 사람의 능력으로 제어하다 세계.

마법 -이것은 사람, 동물, 자연 현상 및 상상의 영과 신에게 초자연적으로 영향을 미치는 사람의 능력에 대한 믿음과 관련된 의식입니다.

마법의 행동은 일반적으로 다음과 같은 기본 요소로 구성됩니다.

· 물질적 개체, 즉 도구

· 구두 주문-초자연적 인 힘으로 전환하는 요청 또는 요구;

· 말이없는 특정 행동과 움직임.

마법을 진지하게 연구하는 사람들에게조차도 마법은 너무 어둡고 이해할 수없는 것처럼 보입니다. 단지 처음부터 학생이 복잡한 세부 사항을 파헤쳐 서 혼란스러워하기 때문입니다.

마법이 무엇인지 이해하려면 먼저 모든 눈에 띄는 감정, 외부 세계의 대상이 이러한 감각적 지각에서 생각하는 마음에 의해 추론 될 수있는 보이지 않는 생각과 법칙의 가시적 반사 일 뿐이라는 생각에 침투해야합니다.

다른 사람의 성격으로 사람이 관심을 가져야하는 것은 무엇입니까? 그의 옷이 아니라 그의 성격과 행동 방식.

옷, 특히 옷을 입는 방식은 대략 사람의 양육을 나타냅니다. 그러나 이것은 그의 내면 세계를 희미하게 반영한 것입니다.

결과적으로 모든 물리적 현상은 반사, 더 높은 본질, 아이디어의 "옷"일뿐입니다.

석상은 조각가가 자신의 생각을 구체화 한 형태입니다.

의자는 목수의 생각을 물질적으로 전달합니다. 그래서 모든 자연에서 : 나무, 곤충, 꽃-단어의 완전한 의미에서 추상화의 물질적 이미지가 있습니다.

이러한 추상화는 사물의 외양에만 관심이 있고 그들과 관련이있는 과학자에게는 보이지 않습니다.

1.2 오컬트와 마법

오컬트 과학은 세계 문화의 필수적인 영역을 나타냅니다.

단어 자체 신비학 -라틴어와 수단 " 비밀, 비밀" 사람이 접근 할 수없는 숨겨진 힘을 의미합니다.

사람이 왜 그렇게 매력적입니까? 이 질문에 답하고 싶습니다.

첫 번째 이유 사람이 당연히 호기심이 많다는 사실에 있습니다. 어떤 종류의 수수께끼로 둘러싸인 모든 것이 그를 매료시킵니다. 사람은 접근 할 수없는 또 다른 세계가 있다고 느끼며 항상 사람을 매료시킵니다. 또한 사람은 일종의 기억을 가지고 있습니다. 대대로 전해 내려 오는이 기억은 하나님과의 친밀한 교통 속에서 한때 낙원에서의 행복했던 삶을 끊임없이 상기시킵니다. 타락은 인간을 망쳐 놓았고 이제 그는 어느 세계에 무관심한이 세계에 끌려갑니다.

두 번째 이유 오컬트를 향한 인간의 중력은 우리를 한 걸음 더 나아갑니다. 사실 인간의 영혼은 항상 무언가를 찾고 있습니다. 그것은 하나님에게서오고 오직 그분 안에서만 마지막 안식을 찾습니다. 그리고 영혼이 하나님과의 접촉이 없다면 피난처와 음식을 찾지 못한다면? 그런 다음 그녀는 옆에서 무언가를 찾기 시작합니다. 이 다른 세상에는 무엇이 있습니까? 사람은 항상 비밀스럽고 비밀스러운 모든 것에 관심이 있으며이 비밀을 발견 한 후에 마침내 자신의 영혼을 위해 무언가를 찾은 것 같습니다. 그러나 이것은 값싼 대용품 일뿐입니다.

세 번째 이유 오컬트에 대한 사람들의 중력은 미래를 미리 알고 자하는 욕구에 있습니다. 실제로 신비주의의 영향력 강화는 사회에서 불확실성과 두려움이 지배 할 때 정확히 드러납니다.

오늘날 사회는 세상의 종말이 가까웠다 고 느낍니다. 군비 경쟁의 열풍은 무기한 지속될 수 없습니다. 그리고 최근에 사람들을 무장 해제하고 더 가까워지려는 시도가 있었지만 군-공업 단지는 자체 파괴를 허용하지 않을 정도로 독립적 인 세력이되었습니다. 그리고 미래에 우리가 개별 민족 간의 유혈 사태를 피할 수 있다면 무기 제조업체와 평화를 사랑하는 세력 간의 치열한 투쟁을 피하는 것이 불가능 해 보입니다.

원료의 재고는 영원하지 않으며 우리 주변의 자연은 죽어 가고 있습니다. 지구의 기후는 변화하고 있으며 지구 온난화는 이미 거의 2도에 도달하여 일부 지역에서는 비참한 가뭄을 일으키고 다른 지역에서는 홍수를 일으 킵니다. 그린란드와 남극의 빙하가 녹기 때문에 세계 해양 수준의 상승이 가까워졌습니다. 지구의 보호 오존층은 점점 얇아지고 있으며 일부 지역에서는 거의 사라져 오존 구멍이 나타났습니다.

우리와 함께 인류는 어떻게 될까요?

신비주의는 인간에게 탈출구를 제공하는 것 같습니다. 심령술은 사람의 모든 내부 과정의 조화, 사람이 잃어버린 우주 조화로의 회귀를 제공합니다.

현대 신비주의는 삶과 죽음의 문턱을 넘어서는 사람들에게 자신감을 심어줍니다. 죽음은 우주와의 연결, 또는 우리 모두가 그 일부인 것으로 추정되는 위대한 영과의 연결입니다. 이제 이미 요가와 명상을 통해이 상태로가는 방법을 찾을 수 있습니다.

네 번째 이유 오컬트에 대한 매력은 인간의 외로움에 있습니다.

다섯 번째 원인 그리스도 교회의 \u200b\u200b간증이 약 해지는 것입니다. 그녀는 사회에서 지위를 얻으려고 노력하고 적응에 종사하고 있거나, 자신이 너무 바빠서 예배 나 사업의 새로운 집을 짓기 때문에 주변 사람들의 필요에주의를 기울일 충분한 시간이 없습니다. .

적어도 5 천년 동안 신비주의는 인간의 지적 성찰의 다른 영역과 단일 맥락에서 자신의 법칙에 따라 발전했습니다.

연금술이 아니었다면 과학적 화학이 일어날 수 없었고, 점성술 없이는 천문학이 불가능할 것이며, 심리학은 신비주의의 껍질에서 태어났다는 사실을 상기시키는 것이 즐겁습니다.

나는 신비주의가 정당화를 필요로하지 않는다는 것을 강조하고 싶습니다. 그리고 그것의 존재 권은 그것이 한때 다른 합리주의 적 지식을 도왔다는 사실에 의해 전혀 결정되지 않는다는 것을 강조하고 싶습니다.

신비주의가 존재하고 그 자체로 흥미 롭습니다. 그것은 "인류의 영원한 동반자"중 하나이기 때문에 그 자체로 가치가 있습니다.

마법과 일반 신비주의의 차이점은 마법은 실용적인 과학이고 일반 신비주의는 이론이라는 것입니다.

오컬트를 모르고 마법 실험을하고 싶은 욕망은 기계를 모르고 기관차를 운전하는 것과 같습니다.

장군이되기 위해 목검을받은 아이의 꿈이 불가능한 것처럼 마법에 익숙한 사람의 꿈도 "소문으로". 나무 세이버를 가진 아이가 그들에게 명령을 내리면 군인들은 뭐라고 말할까요?

암기 한 주문의 도움으로 물의 흐름이나 태양의 움직임을 막으려면 친구에게만 자랑 할 수 있습니다.

곡물에 담긴 힘을 버리기 전에 자신을 통제하는 법을 배워야합니다. 교수직을 받기 전에 학교와 고등 교육 기관을 거쳐야합니다. 예를 들어, 어려움을 느끼는 사람은 누구나 바텐더가 될 수 있습니다. 단 몇 달의 훈련 만 있으면됩니다.

실용적인 마술은 모든 응용 과학과 마찬가지로 관련 이론에 대한 지식이 필요합니다.

역학은 고등 교육 기관에서 공부하고 엔지니어가 될 수 있습니다. 또는 자물쇠 제조 업소에서 자물쇠 제조공이 될 수 있습니다. 마법도 마찬가지입니다.

마을에는 흥미로운 현상을 일으키고 질병을 치료하는 사람들이 있습니다. 그들은 다른 사람들로부터이 예술을 채택했습니다. 보통 그들은 "마법사"라고 불리며 그들을 두려워하는 것은 헛된 일입니다.

이러한 마법의 "자물쇠 제작자"와 함께 그들이 만들어내는 마법 현상의 이론을 연구 한 사람들이 있습니다. 그리고 여기 그들은 마법의 "엔지니어"가 될 것입니다.

마법의 행동은 개인 일 수도 있고 집단 일 수도 있습니다. 모든 다양한 마법 의식에서 뛰어난 소련 과학자 세르게이 알렉산드로 비치 토카레프 점 찍어 마법의 종류 , 마법의 힘과 보호를 전달하는 기술이 다릅니다.

· 접촉 마법 마법의 힘의 근원이나 운반자의 직접적인 접촉과 관련이 있습니다. 부적, 부적, 인물) 마법의 행동이 지시되는 대상과 함께. 접촉의 성격은 다를 수 있습니다 : 부적 착용, 약물 복용, 손 접촉 등.

· 머리 글자 마법. 마법의 행위는 여기서도 대상을 향합니다. 그러나 그 접근이 불가능하기 때문에 실제로는 액션의 시작 만 만들어지고 마법의 힘이 그것을 끝내야합니다.

· 부분 마법. 마법의 의식은 대상이 아니라 대상의 일부인 대체물에 미치는 영향과 관련이 있습니다. 머리카락, 손톱, 타액, 동물 기관) 또는 그와 접촉 한 개체 ( 의류, 발자국, 개인 물품).

· 모방 마법. 마법의 행동은 대상의 유사성 또는 이미지 인 대상을 대체하는 것입니다.

· Apatropeic (운전) 마법. 위에 나열된 마법의 유형이 마법의 힘을 물체에 전달한다면, 이러한 마법의 의식은 마법의 힘을 가진 사람이나 물체에 가까이 접근하는 것을 방지하는 데 목적이 있습니다. 부적, 제스처, 소리, 불, 연기, 마법의 선). 또한 해로운 마법 효과를 피하기 위해 숨길 수 있다고 믿었습니다. 마법처럼 위험한 장소를 피하고 신체의 여러 부분을 가리십시오).

· 하제 마법 마법의 힘의 부정적인 영향으로부터 정화하는 의식을 포함합니다 ( 재계, 훈증, 금식, 마약).

별도의 유형은 단어의 마법 -음모와 주문. 처음에 그 단어는 분명히 마법의 효과와 합쳐졌습니다. 그러나 나중에 그것은 독립적 인 마법의 힘으로 바뀝니다.

마술 의식은 특정 행동과 말뿐만 아니라 다양한 상징적 대상과 관련이 있습니다.

무당의 의상은 우주의 원래 구조를 반영하고, 반짝이는 돌이나 금속으로 만든 흉갑은 숨겨진 것을보기위한 마법의 거울의 상징으로 사용되었으며, 마스크는 들어와야하는 영혼의 상징으로 사용되었습니다. 접촉, 문신은 마법의 신호 시스템이었습니다.

마술 의식이 진행되는 동안 무당과 종종 나머지 참가자들은 트랜스 또는 엑스터시 상태에 들어갔다. 이것은 드럼이나 탬버린의 사용뿐만 아니라 리드미컬하게 반복되는 특정 단어의 발음이나 노래로 촉진되었습니다. 그 결과 사람들은 정말로 다른 차원으로 이동하는 느낌을 받았습니다. 목소리가 들리고 비전이 생겼습니다.).

마법 의식의 효과는 무엇입니까?

원시인의 실질적인 필요를 충족시키기 위해, 그는 그것이 진정한 결과를 가져 오지 않는다면 필연적으로 거절 당해야합니다. 문제는 근본적인 예측 불가능과 치명적인 위협의 상황에서만 마술 의식이 수행되었다는 것입니다. 우연과 불확실성이 만연하고, 운이 보장되지 않았고, 실수를 할 수있는 좋은 기회가있는 곳에서 마법의 의식을 사용하는 사람이있었습니다.

따라서 마법의 적용 영역은 위험이 증가하는 영역입니다. 마법은 정신, 육체 및 사회적 관계의 모든 예비를 포함하는 "행동 계획"이었습니다.

마법 의식의 심리적 영향은 암시와 자기 최면과 관련이 있습니다. 현실에 대한 전체적인 이미지의 재건, 그 질서 및 세계에 대한 상징적 통제는 부족을 불확실성과 무력감에서 구했습니다. 따라서 마술은 사람과 세상과의 적극적인 관계의 첫 번째 이상이었습니다.

마술 의식은 창의적인 활동을 시뮬레이션하고 새로운 형태의 의사 소통을 창조했으며 이상적인 형태로 자연에 대한 인간의 통제를 행사했습니다.

2. 종교

모든 사람의 주요 질문은 항상 삶의 의미에 대한 질문이었습니다. 모든 사람이 자신을위한 최종 답을 찾을 수있는 것은 아니며 모든 사람이 그것을 충분히 입증 할 수있는 것은 아닙니다. 그러나 모든 정상적인 사람에게는이 의미와 합리적 정당성을 찾아야하는 지울 수없는 필요성이 있습니다.

현대인은 다양한 신앙과 이데올로기에 둘러싸여 있지만 두 가지 주요 세계관을 중심으로 모두 통합 될 수 있습니다. 종교과 무신론.

세 번째, 종종 불가지론본질적으로 신의 존재, 영혼, 개인의 불멸, 선과 악의 본질, 진리 및 기타와 같은 세계관 현실을 알 가능성을 사람이 알 가능성을 부인하기 때문에 이념적 지위를 주장 할 수 없습니다.

종교와 무신론을 해당 과학 및 기타 기준이 적용되는 신의 존재 (또는 존재하지 않음) 이론으로 간주하는 것이 좋습니다. 즉, 확인 요인의 존재 및 주요 조항의 실험적 검증 가능성 이론.

이러한 기준을 충족하지 않는 시스템은 가설로만 간주 될 수 있습니다.

이러한 과학적 맥락에서 종교와 무신론은 다음과 같이 나타납니다.

종교는 초자연적이고 비 물질적 인 세계의 존재, 더 높은 마음 (신), 영혼 등의 존재를 증언하는 수많은 사실을 제공합니다.

동시에 종교는 이러한 영적 실체를 알 수있는 구체적이고 실용적인 방법을 제공합니다. 즉, 진술의 진실성을 테스트하는 방법을 제공합니다. 어떤 종교가 어떻게 그리고 어떤 종교가 우리에게 믿음을 제시하는지 조금 살펴 보겠습니다.

2.1 용어의 개념

"종교 "서유럽 용어입니다.

라틴어에서는 중세 초기에 " religio" 가리 키기 시작했다 " 신의 두려움, 수도원 생활 방식".

라틴어로이 새로운 의미의 형성은 일반적으로 라틴 동사에서 추론됩니다. " 종교" - " 묶다" .

러시아 종교 철학 사상의 가장 큰 대표자 파벨 알렉산드로 비치 플로렌스 키 썼다 : " 종교는 영혼에 구원을 제공하는 행동과 경험의 체계입니다." .

탈콧 파슨스 미국의 주요 사회 학자 중 한 명인 20 세기 이론가는 다음과 같이 주장했습니다. " 종교는 신념 체계로 작용합니다." 비 경험적 가치" , 과학과 달리" 경험적 및 비 가치" … "

따라서 "종교"라는 용어에는 많은 정의가 있습니다.

그러나 한 가지는 절대적으로 확실합니다. 종교는 더 높은 권력의 존재에 대한 믿음입니다.

2.2 마법과 종교. 차이점

마법과 종교는 모두 삶의 위기, 가장 중요한 계획의 붕괴, 죽음과 부족의 신비로의 입문, 불행한 사랑 또는 멈출 수없는 증오와 같은 정서적 스트레스의 상황에서 발생합니다.

마술과 종교는 현실이 사람이 믿음, 의식, 초자연적 영역으로 향하는 것을 제외하고는 다른 길을 찾도록 허용하지 않을 때 그러한 상황과 삶의 막 다른 길에서 벗어나는 길을 나타냅니다.

종교 에서이 영역은 영과 영혼, 섭리, 씨족의 초자연적 후원자 및 그 비밀의 메신저로 가득 차 있습니다. 반면에 마법에서는 마법 마법의 힘에 대한 원시적 인 믿음입니다.

마법과 종교 모두 신화 적 전통, 기적적인 힘의 공개에 대한 기적적인 기대의 분위기에 직접적으로 의존합니다.

마법과 종교는 둘 다 그들의 행동과 미숙 한 행동을 구별하는 의식과 금기의 체계로 둘러싸여 있습니다.

마법이 종교와 다른 점은 무엇입니까?

가장 명확하고 눈에 띄는 차이점부터 시작하겠습니다.

신성한 영역에서 마술은 행동을 수행하는 일종의 실용적인 예술로 작용하며, 각각은 특정 목표를 달성하는 수단입니다.

종교는 그러한 행동의 체계이며, 그 성취 자체가 목표입니다.

종교적 신화는 더 복잡하고 다양하며 창의력으로 가득 차 있습니다.

일반적으로 종교 신화는 다양한 교리를 중심으로 이루어지며 신과 반신의 행위에 대한 묘사에서 영웅적인 이야기로 내용을 발전시킵니다.

원칙적으로 마술 신화는 원시인의 놀라운 업적에 대해 끝없이 반복되는 이야기의 형태로 나타납니다.

마법은 특정 목표를 달성하는 특별한 예술로서, 그 형태 중 하나가 한 사람의 문화 무기고에 들어간 다음 대대로 직접 전달됩니다. 처음부터 전문가가 거의 마스터하지 않는 예술입니다.

가장 독창적 인 형태의 종교는 원시인의 공통된 원인으로 작용하며, 각자가 활동적이고 동등한 역할을합니다.

부족의 각 구성원은 통과 의례 ( 개시) 이후에 다른 사람을 시작합니다.

부족의 각 구성원은 친척이 죽을 때 슬퍼하고 울고, 장례식에 참여하고 고인의 기억을 존중하며, 그의 시간이 오면 같은 방식으로 애도하고 기억할 것입니다.

각 사람은 자신의 영을 가지고 있으며, 죽은 후에는 모두 자신이 영이됩니다. 종교의 틀 안에 존재하는 유일한 전문화 : 원시적 인 영적 매개체는 직업이 아니라 개인적인 재능의 표현입니다.

마술과 종교의 또 다른 차이점은 마술에서 흑인과 백인의 플레이이며, 원시 단계의 종교는 선과 악, 유익하고 해로운 세력 사이의 반대에 그다지 관심이 없습니다.

여기에서 마술의 실제적인 본질은 즉각적이고 측정 가능한 결과를 목표로하는 중요한 반면 원시 종교는 치명적이고 불가피한 사건과 초자연적 인 힘과 존재에 다루어지기 때문에 인간이 우리 주변 세계에 미치는 영향과 관련된 문제를 다루지 않습니다.

영국의 저명한 인류 학자이자 이론가는 "아무리 원시적이더라도 종교와 마법이없는 민족은 없습니다"라고 말합니다. Bronislav Malinovsky.

Malinovsky에 따르면 신화, 종교, 마술은 사회 생활의 필수 유기적 부분을 구성합니다.

원시 사회의 실제 생활에서 종교와 마법을 분리하는 Malinovsky는 사람들이 실제 실제 지식과 기술이 무력한 곳에서만 초자연적 인 도움에 의존한다고 믿으며 이것을 지나치게 기계적으로 수행합니다. 이것은 사실과는 달리 실제 상황의 명백한 단순화입니다.

마법과 종교의 구분에도 동일하게 적용됩니다. 일반적으로 Malinovsky 자신에 따르면 그들의 기능은 매우 가깝습니다. 잠재적으로 위험하고 위협적인 현상과 사건을 예방할 필요성에서 마법이 자라 난 경우 종교는 비판적이고 위기에 처한 사람들을 사로 잡는 불안감을 줄이려는 욕구에서 비롯되었습니다. 출생, 성숙, 결혼 및 사망과 같이 한 주에서 다른 주로의 전환과 관련된 삶의 기간.

원시 종교는 사람들을 성화시키고 사회적으로 긍정적 인 가치를 확인합니다.

Malinovsky에 따르면 종교의 중심에는 반성과 추측이 아니라 환상과 망상이 아니라 인간 삶의 진정한 비극이 있습니다.

3. Fraser의 관점에서 본 마법과 종교

Frazer에 따르면, 마술과 종교의 차이는 표현의 내용 자체에 있습니다. 그의 관점에서, "마법은 유사성과 연속성에 의한 사상 연상 심리적 법칙의 잘못된 적용에 기초한다. 원시인은 대상 자체의 실제 연결을 위해 유사하거나 인접한 표현의 연결을 취했다."

Frazer는 마법이 과학의 기반이되는 동일한 원리, 즉 자연의 힘의 일관성과 균일성에 대한 믿음에 기반한다고 믿었습니다.

Frazer의 관점에서 볼 때 종교는 사건 과정에서 초자연적 힘의 임의적 개입을 허용한다는 점에서 마술과 과학과 다릅니다. 종교의 본질은 바로 이러한 세력을 자신보다 우월하다고 생각하는 자신에게 선호하려는 욕구입니다. 그리고 마술은 종교와는 완전히 반대입니다. 마술은 대상에 직접 영향을 미치고 원하는 목표를 달성 할 수있는 능력에 대한 사람의 믿음에 기초합니다. 마술 의식의 수행은 필연적으로 특정 결과로 이어져야하며,기도는 신에게 또는 어떤 토템은 신이들을 수 있거나들을 수 없습니다.

M. A. Castren은 똑같은 방식으로 믿었습니다. 그는 마술에서 자연에 대한 인간의 지배의 직접적인 표현을 보았고 그것은 신에 대한 믿음과 완전히 반대되는 것이라고 믿었습니다.

4. 마술과 종교의 유사점

평범하지 않은 힘에는 마법과 종교가 포함됩니다. 이와 관련하여이 두 현상 사이의 관계에 대한 의문이 제기되며, 각 현상은 신성한 것과의 의사 소통을 특징으로합니다. 자세히 설명하지 않고 마술이란 도덕적 평가와 관련이없는 개인의 이익과 일치하는 특정 목표를 달성하기 위해 특별한 기술, 요술의 도움을 받아 비인격적인 힘을 조작하는 것을 의미합니다. 그 효과는 의식 마법 행동 수행의 정확성, 전통 준수에 달려 있습니다. 마술은 인간 활동의 고정 관념과 관련이 있지만, 인간 활동의 종교적 합리화는 다른 맥락에서 수행됩니다. 전통에 의해 존재가 더 이상 완전히 보장되지 않고 세계에 퍼진 비인격적인 힘의 신성한 것이 비속 한 세계 위에 우뚝 솟은 신성한 성격.

동시에, 마법과 종교 사이에는 구조적 유사성이 있습니다. 이것이 웨버가 "마 법적 상징주의"개념을 도입했을 때 주목하는 부분입니다. 특정 단계에서, 예를 들어 장례식에서 상징적 인 희생, 희생 동물의 그림, 신체 일부 등으로 실제 희생이 대체됩니다. 어느 정도까지는 종교에서 의식 행위의 마법적인 의미가 유지됩니다. 따라서 종교를 이해하기 위해서는 종교적 상징과 마법의 상징뿐만 아니라 일반적으로 비 종교적 상징과의 차이점을 식별하는 것이 중요합니다.

신이라면, 즉. 전능 한 "다른 존재"가 다른 세계에있는 경우, 사람들은 종교 생활 (컬트 활동)을 구성하고 "이 세계"와 "다른 사람을 연결하는 다리 역할을하는 것을 목적으로하는 행위"에서이 힘에 접근 할 수 있습니다. 세상”,-신의 강력한 힘이 무력한 사람들을 돕기 위해 지시 될 수있는 다리. 물질적 인 의미에서이 다리는 "이 세상"과 그 바깥에 동시에있는 "거룩한 장소"(예 : 교회는 "신의 집"으로 간주 됨), 중개자- "거룩한 사람들"(성직자, 은둔자, 무당, 영감받은 예언자), 그들 자신이 여전히이 세상에 살고있는 동안 다른 세상의 세력과 연결을 구축 할 수있는 능력을 부여 받았습니다.

이 "연결 다리"는 컬트 활동뿐만 아니라 신화와 화신에 대한 아이디어, 동시에 신과 인간이 될 수있는 신들의 환생으로도 표현됩니다. 중재자 (예 : 무당) 또는 신화 적 신인 등 중재자는 "경계선"기능을 부여 받았습니다. 그는 필사자이자 불멸 자입니다. "성령의 능력"은 "성스러운 의식"의 일반적인 의미에서 마법의 힘이지만, 여성에게 비옥하게 할 수있는 성적인 힘이기도합니다.

모든 종교의 중요한 특징은 "이상적인 유형"으로서의 마술과 종교와의 관계입니다. 마법 요소의 존재 정도와 합리화의 정도 : 일부 종교에는 하나 이상이 있고 다른 종교에는 다른 종교가 있습니다. 이것에 따라 주어진 종교에 내재 된 세계에 대한 태도 유형이 형성됩니다.

결론

원시성은 오늘날 우리에게 인류의 먼 과거 인 것처럼 보입니다. 그리고 고대 부족의 유적은 이국적인 박물관으로 인식됩니다.

그러나 원시의 흔적은 인류의 역사를 통틀어 계속 존재하며, 이후 시대의 문화에 유기적으로 짜여져 있습니다.

사람들은 항상 전조, 사악한 눈, 숫자 13, 예언 적 꿈, 카드에 대한 운세 및 원시 문화의 메아리 인 기타 미신을 계속 믿었습니다.

선진 종교는 컬트에서 세계에 대한 마법 같은 태도를 유지했습니다. 유물의 기적적인 힘에 대한 믿음, 성수로 치유, 기독교의 통일성 사와 친교의 성사).

원시 세계관의 주요 구조는 모든 현대인의 정신 깊은 곳에 살고 있으며 특정 상황에서 발생한다고 말하는 것이 안전합니다.

사회의 위기 상태; 과학이 설명 할 수없는 현상과 치료할 수없는 치명적인 질병; 예측할 수없고 위험하지만 사람에게 중요한 상황-이것은 오래된 신화와 미신이 다시 태어나고 새로운 것이 자라며 새로운 힘과 종교에 대한 갈망이 다시 태어나는 토대입니다.

레퍼런스 목록

1. 세계의 종교. 해당 회원에 의해 편집 됨. RAS Ya.N. Shchapova Moscow : "교육", 1994.

2. 사회학. Osipov G.V., Kovalenko Yu.P., Shchipanov N.I., Yanovsky R.G. 모스크바 : 1990 년 "Mysl"에서.

3. 사회 정치 및 과학 저널 "러시아"1 ~ 2 번, 1994.

4. 사회 정치 과학 저널 "러시아"3, 1994 년.

인터넷 자원

1. http:// h- 과학. ru/ 문화/68-6- pervobytnaya- 쿨 투라. hTML

2. http:// scepsis. 그물/ 도서관/ 신분증_305. hTML

3. http:// www. bogoslovy. ru/ tainstva3. htm

4. http:// 원주민. 나로드. ru/ 태생_ 의_ 종교16. htm

5. http:// www. 참고 문헌. ru/ 전망. aspx? 신분증=78217

6. http:// www. verigi. ru/? 책=152& 장=1

7. http:// enc- dic. com/ 이슬람교/ 메카-414

8. http:// www. verigi. ru/? 책=1& 장=20

Allbest.ru에 게시 됨

유사한 문서

우리 삶에 "마법"이 존재하는 곳. 용어 "마법"의 다양한 정의. 마법의 의식과 의식의 분류. 가장 초기의 종교 형태 중 하나 인 마법. 마법과 종교의 차이. 목표 달성의 특별한 예술로서의 마술.

학기말, 2012 년 5 월 22 일 추가됨


문화의 역사적 범주로서의 종교. 그 본질, 기원 및 형성. 문화와의 관계 개념. 고대 종교의 특징 : 원시인의 신념과 의식을 특징 짓는 토템주의, 정령주의, 마술 및 물신주의.

초록, 2011 년 5 월 17 일 추가됨


토레스 해협 섬 주민들의 종교. 다양한 마법에 대한 파푸아 인의 신념. 멜라네시아 인의 마법의 발달, 마나에 대한 그들의 믿음. 죽은 자의 영과 조상 숭배에 대한 아이디어. 애니미즘 적 신념의 뿌리. 멜라네시아의 남성 비밀 연합. 신화와 토템주의.

초록, 2010 년 2 월 23 일 추가됨


신도는 전통적인 일본 종교입니다. 이 종교의 기원, 마법, 토템주의, 물신주의의 역사에 대한 연구. 신도 신화에 대한 지식. 의식 및 휴일에 대한 설명, 사원 장치. 이 종교의 현재 상태에 대한 설명.

초록, 2015 년 6 월 20 일 추가됨


신화와 마법을 기반으로 한 세계와 인간에 대한 기독교 이전 사상 체계 인 슬라브 이교도에 대한 연구. 자연의 영화, 조상과 초자연적 힘의 숭배, 인간의 지속적인 존재와 참여에 대한 믿음.

프레젠테이션 추가됨 09/23/2015


과학 문학의 마술, 개념, 본질 및 분류에 대한 현대 과학 아이디어. 샤머니즘과 요술. "kamlanie"개념의 본질. 마법 의식 (주술). 마법 형태의 주요 구성 요소 인 주문 또는 음모.

학기 논문 2016 년 3 월 15 일 추가됨


연금술에 대한 기본 정보, 용어의 어원. 연금술의 발전 단계 : 고대, 아랍 및 유럽. 르네상스의 연금술. 연금술의 종교적, 철학적 기초, 마법의 요소와 종교. 연금술 물질 및 과정의 상징.

2011 년 11 월 9 일에 추가 된 학기말


고대 그리스인의 종교에 대한 이상화와 제한된 이해. 고대 그리스 종교 연구의 출처. 에게 시대의 종교. 토템주의, 무역 컬트 및 비밀 연합의 흔적. 해롭고 치유되는 마법. 귀족적인 영웅 숭배.

초록, 2010 년 2 월 26 일 추가됨


운명에 대한 아이디어의 형성을 설명하는 프레이저의 gnoseogenic 접근법. 운명의 이미지와 예언과 신탁에 대한 믿음 사이의 연결. 개인 정체성의 발달과 관련된 고대 그리스 사회의 삶에서 마법의 역할 약화.

초록 추가됨 04/08/2018


삶의 의미에 대한 질문. 종교와 무신론. 종교 인식의 과학적 방법의 특징. 종교 사회학의 형성. 유럽 \u200b\u200b문화에서 종교에 대한 철학적 분석. 종교 연구에서 과학적 접근과 철학적 접근의 차이.

영국 사회 인류학의 역사 Alexey Nikishenkov

3.1.2. 종교, 마술, 신화

Malinovsky는 일반적으로 전통 사회의 현상을 E. Durkheim이 제안한 "신성한"과 "속적인"으로 나누었습니다. "신성한"의 본질, 즉 종교와 마법, 그는 사회적 의식이 아니라 개인의 심리학에서 추론했다. 그의 생물 심리학 교리에 따르면, 연구원은 종교와 마법을 사람의 특정한 생물 심리학 적 요구를 충족시키기 위해 고안된 "문화적 대응 물"로 간주했습니다. 이것을 선험적 인 논문으로 개발 한 Malinovsky는 종교, 마술 및 신화에 대한 그의 "실용적 이론"을 구축했습니다. 마술에 대한 그의 "실용적 이론"의 전제는 "원시적"사회에서 인간의 능력이 매우 제한적이라는 사실을 인식하는 것이었다. 그의 약점에 대한 느낌은 사람으로 하여금 그의 긍정적 인 지식과 이용 가능한 기술적 수단에 "추가"를 찾도록 촉구합니다. 그는 "특별한 지식", 즉 마법의 도움으로 "자연의 힘을 직접 제어하려고합니다." 따라서 말리노프스키에 따르면 마법은 환상적이라 할지라도 "강하고 실현 불가능한 욕망"을 성취하려는 사람의 시도입니다.

말리노프스키는 마법이 없다면 원시인은 "인생의 실제적인 어려움에 대처할 수없고 더 높은 수준의 문화에 도달 할 수 없다"고 주장합니다. 과학자는 마술에 의해 수행되는 기능이 필요하다는 사실에 의해이 진술을 설명하고, 사회를 구성하는 개인들 각각에 대해 그렇게 많이 필요하지 않습니다. 두려움에 대한 희망의 승리에 대한 그의 믿음을 키우십시오. 마술은 사람에게 의심에 대한 자신감, 우유부단에 대한 확고 함, 비관에 대한 낙관주의를 가져다줍니다. " 같은 맥락에서 연구원은 종교의 뿌리와 기능에 대한 질문을 결정합니다.

Malinovsky에 따르면 종교의 출현은 사람의 죽음에 대한 두려움과 그가 저항 할 수없는 자연 및 사회적 힘 앞에서 설명 할 수없는 현상으로 인해 발생했습니다. 과학자는 종교의 기능은“전통에 대한 존중, 주변 자연과의 조화, 어려움과의 싸움에서 그리고 죽음에 직면 할 때의 용기와 견고 함과 같은 모든 귀중한 정신적 태도를 도입, 수정 및 강화시킨다. 컬트와 의식에 구현 된 종교적 신념은 엄청난 생물학적 가치를 가지고 있으며, 따라서 단어의 넓은 실용적인 의미에서 원시인의 진리를 나타냅니다. " Malinovsky가 제시 한 마술과 종교의 정의는 Malinovsky가 근본적인 차이점에 대한 Fraser의 논문에 선언적으로 합류했지만 이러한 현상이 모두 그의 개념에 통합되었음을 보여줍니다. 신화 "실용 론"은 일종의 종교적 음모, 이미지, 마법 주문 등의 저장소의 보조 역할을 할당했습니다.

종교의 위안적이고 환상적인 보상 기능은 Malinovsky 이전부터 철학자들의 관심을 끌었습니다. L. Feuerbach는 사람들의 "의지와 기술"사이의 근본적인 모순에 뿌리를 둔이 기능의 본질에 대해 말했습니다. 이 입장은 종교의 출현과 존재를위한 물질적 조건에 대한 분석과 함께 그것이 또한“직접적인, 즉 정서적 인 형태의 사람들”이라는 사실을 결코 잊지 않은 마르크스주의의 고전에 의해 개발되었습니다. 그들을 지배하는 외계인 세력과의 관계, 자연 및 공공”. K. 마르크스는 그의 작품 "헤겔의 법철학에 대한 비판"에서 종교를 "사람들의 환상적 행복", "억압받는 생물의 한숨, 무정한 세상의 심장", 그리고 궁극적으로 " 사람들의 아편. "

그러나 종교의 본질에 대한 말리노프스키의 가장 일반적인 생각을 표현하는 "실용 론"은 구체적인 전 계급 사회에서이 현상의 중요성에 대한 그의 모든 생각을 다루지는 않습니다. 이 질문에서 인류학 자의 과학적 사고의 이중성이 특히 분명하게 드러났습니다. 종교에 대한 그의 생각은 일반적인 사회 학적, 경험적 차원의 다른 수준에 있습니다. 첫 번째의 근원이 선험적 이데올로기 적 태도라면, 두 번째의 근원은 트로 브리 안드에서 관찰 된 현실입니다.

트로 브리 안드 사회에서 종교, 마술, 신화의 역할에 대한 말리노프스키의 구체적인 과학적 결론은 이데올로기 적 편견과 사실적 자료가 충돌하는 두 가지 경향의 복잡한 상호 작용의 결과입니다. Malinovsky는 사전 계급 사회에서 종교적 사상의 존재에 대한 세부 사항, 즉 명확하고 논리적으로 일관된 종교 시스템의 부재에 대한 모호성, 불일치성에 대한 관심을 처음으로받은 사람 중 하나였습니다. 그는 인류학에서 이러한 개념을 연구하기위한 특별한 방법론을 만드는 문제를 제기 한 최초의 사람 중 한 명으로 오늘날까지 매우 중요하고 논란이되고있는 문제입니다.

죽은 자의 영혼에 대한 그들의 생각에 대한 일관된 설명을 트로 브리 안드로부터받지 못했습니다. 발 로마), Malinovsky는 종교적 신념의 변하지 않는 특징을 분리하는 간접적 인 방법을 제안했습니다. 의식 수행에서의 표현, 그 절차는 전통에 의해 엄격하게 규제되거나 일상 활동에서 종교적 신념의 자발적 표현을 통해. 그는“모든 사람들, 심지어 자신이 생각하는 것을 말로 표현할 수없는 사람들조차도“발 로마”... 그럼에도 불구하고 항상 그녀를 향해 특정한 방식으로 행동하며 특정한 관습 규칙을 고수하고 특정 표준을 이행한다고 믿었습니다. 감정적 반응 ". 이 경험적 방법 론적 입장은 트로 브리 안인들의 종교적, 마 법적 활동에 대한 설명과 그 해석 모두에서지도 원리의 특성을 획득했습니다. 이 원칙에 따르면, "종교적 신념은 사회적 차원의 공간에서 그들의 행동에서 연구되어야하며, 그것들을 추적 할 수있는 다른 유형의 사고와 다른 제도에 비추어 고려되어야합니다."

이러한 방법 론적 처방은 본질적으로“실용 론”의 협소함을 부정하면서도“사회 사상과 규범, 관계, 집단 및 제도의 성화를 특징으로하는 계급 이전 사회의 실제 상황과 일치한다. 종교 의식이 지배적입니다. 종교 집단은 민족 공동체와 일치합니다. 종교 활동은 일반적인 사회 활동에서 없어서는 안될 연결 고리입니다. 종교적 관계는 다른 사회적 관계에 "중첩"됩니다. 사회 제도는 종교적 힘과 세속적 힘을 결합합니다. "

Malinovsky는 모든 원시 사회가 경험을 기반으로하고 합리적인 방식으로 조직 된 특정 지식 저장소를 소유하고 있으며이 지식은 이상하게 무지와 얽혀 있다고 믿었습니다. 이 입장에서 시작하여 그는 트로 브리 안드의 삶의 다양한 영역에서 종교의 중요성에 대한 여러 흥미로운 결론에 도달했습니다. 사전 계급 사회에서 신화의 역할 연구에 대한 Malinovsky의 공헌은 특히 두드러졌습니다. 이유가없는 그의 동시대 사람들은이 인류학 분야에서 "혁명"으로 인식되었습니다.

원시인과 고대인의 신화를 연구 한 말리노프스키의 전임자들은 원칙적으로 텍스트를 다루었지만,이 신화가 존재하는 사람들의 삶은 다루지 않았습니다. 고대 신화는 문학적 처리에 의해 크게 왜곡 된 형태로 뉴 에이지에 이르렀다. 현대의 선교사, 선교사, 상인 등 임의의 사람들을 다시 말함으로써 원래 모습을 잃어버린 흩어져있는 플롯으로 현대의 전 계급과 초기 계급 사회의 신화가 과학자들의 손에 들어 왔습니다.이 모든 것이 필연적으로 과학자들이 만든 신화 \u200b\u200b이론.

Malinovsky가 "원시적"신화에 대한 해석과 함께 인쇄물로 등장했을 때, 원시 신화에 대한 E. Tylor의 아이디어와 M. Müller의 "신화 학교"에 대한 아이디어는 서양 과학에서 가장 널리 퍼져있었습니다. Tylor가 원시 신화를 그의 "원시적"지성의 빈약 한 수단으로 주변 세계를 설명하려는 인간의 시도의 결과로 본다면 Mueller 학교의 대표자들은 "언어의 질병에 신화 적 음모가 나타나는 이유를 보았습니다." 은유에 의지하여 초자연적 인물의 형태로 기상 현상을 나타내는 원시인의”.

"원시적"신화에 대한 근본적으로 새로운 비전은 Malinovsky가 신화와 신화 제작의 본질에 대한 안락 의자 해석의 한계를 드러내도록 허용했습니다. 과학자는 신화에 대한 타일러와 뮐러의 해석이 자신의 합리주의 적 입장, 관상가이자 사상가의 입장을 강요하려는 시도임을 보여 주었다. 이는 전 계급 사회의 실제 대표자들에게 가장 적합하지 않다. "야만인들 사이의 살아있는 신화에 대한 내 자신의 연구를 바탕으로, 자연에 대한 순수 과학적 또는 시적 관심은 원시인에게는 극히 적다는 것을 인정해야합니다. 그의 생각과 이야기에서 상징적 창조성에 할당 된 공간은 극히 적습니다. ; 현실의 신화는 유휴 랩소디 나 헛된 상상력의 목적없이 쏟아져 나오는 것이 아니라 강렬하게 작동하는 매우 중요한 문화적 힘입니다. "

다양한 사회적 기능의 충만 함으로 선급 사회의 신화를 처음으로 제시 한 것은 Malinovsky였습니다. 그의 해석에있는 신화는“종교적 신념을 표현하고 특별한 중요성을 부여하며이를 성문화한다. 그것은 도덕성을 보호하고 강화하며 의식의 효과를 촉진하며 인간 행동에 대한 실질적인 지침을 제공합니다. " 요컨대, 신화는 "원시적"사회의 모든 사회 제도의 "헌장"입니다. 이 능력에서 신화는 신성한 과거의 주제에 구체화 된 일련의 사회적 태도, 행동 규칙, 관습법 규범으로 간주됩니다. 즉, 불문 사회에서 사회 활동의 규제자 역할을합니다. E.M. Meletinsky는 신화 연구에서 근본적으로 새로운 방향의 토대를 마련한 Malinovsky의 발견에 대한 이러한 해석을 정당하게 불렀습니다.

사전 계급 사회에서 신화의 규제 역할에 대한 Malinovsky의 견해는 이러한 현상의 특징을 일종의 오해와 객관적인 판단의 종합으로 보여줍니다. 여기서 지식은 무지의 형태로 나타나고, 객관적인 현실은 부적절하게 반영되지만,이 반영에는 환상적인 허구의 옷을 입은 진실의 요소가 있습니다. 신화에 대한 이러한 해석은 사전 계급 사회의 영적 문화, 특히 종교와 마술의 모든 영역을 연구하는 데 필요한 요소로 간주됩니다.

신화와 종교 사이의 연결이 과학자들에게 항상 분명하다면 Malinowski에 의해 마법과의 연결이 발견되었고 트로 브리 안드의 자료에 설득력있게 설명되었습니다. 유럽인의 관점에서 볼 때 순진하고 터무니없는 마술 행동의 결정론은 Malinowski의 연구 덕분에 새로운 해석을 받았습니다. 인류학자는 Trobriands가 현상의 객관적인 인과 관계를 오해하기 때문에뿐만 아니라 그들의 신화의 신성한 성격이 비슷한 경우에 비슷한 방식으로 행동하기 때문에 마법의 행동에 의지한다는 결론에 도달했습니다. 마법의 행위 자체는 특정 신화 적 음모를 극화 한 것처럼 보이며이를 통해 수행하는 사람들은 신성한 신화 세계에 합류하는 것처럼 보입니다. 원하는 결과는 특정 행동의 결과가 아니라 새로운 삶의 상황을 다른 국가로 "이전"한 결과입니다. 즉, 특수 법이 작동하고 조상의 영혼, 문화적 영웅 등이 도우미입니다.

Malinowski에 따르면 마법은 전적으로 신화에 기반을두고 있습니다. 마법 주문은 특정 신화에 지나지 않습니다. 다양한 상황에서 특정 마법 의식의 필요성과 내용은 신화의 구조와 내용에 의해 결정됩니다. 신화와 관련된 마법에 대한 고려는 20 세기의 1/3에 영국 사회 인류학의 새로운 층을 드러냈다. 이 현상의 특성-마법 행위의 내적 본질에서 흘러 나오지 않았지만 사회 세계관 에서이 행위의 위치에 의해 결정된 체계적 특성.

Malinovsky는 신화와의 연결 차원에서만 마법 의식의 체계적인 특성을 분석하는 데 그치지 않았습니다. 그는 더 나아가 트로 브리 안드 사회의 주요 생활 영역 인 경제 및 사회 조직과 마법의 기능적 연결을 드러 냈습니다. Trobriands의 농업에서 마술의 중요성을 분석 한 Malinowski는“마법은 항상 농업 노동을 수반하며 특별한 경우가 발생하거나 변덕스러운 요청에 따라 수시로 실행되지는 않지만 "정직한 관찰자에게 허용하지 않는 전체 농업 노동 시스템의 필수적인 부분"은 "단순한 부속물로 간주합니다." 동시에 과학자는 Trobriands의 마음에 역설적 인 이중성을 지적합니다. 그들은 완벽하게 잘 알고 있으며 좋은 수확을 달성하는 데 필요한 것을 합리적으로 설명 할 수 있지만 동시에 그들은 당신이 그것을 없이는 얻을 수 없다고 절대적으로 확신합니다. 마법의 의식을 설명하고 문화 영웅이 마법의 의식을 수행하는 신화를 참조합니다.

이 불일치의 이유는 무엇입니까? Malinovsky는이 질문에 대한 대답에 특별한 과학적 중요성을 부여합니다. "사물의 자연적 과정에 대한 초자연적 통제 수단과 합리적 기술 간의 관계는 사회 학자에게 가장 중요한 문제 중 하나입니다." 말리노프스키가 해석 한 마법의 의식은 부족 전통의 초점 인 신화와 사람들의 실제 활동 사이의 일종의 의사 소통 메커니즘입니다. 마술 의식을 통해 재배 식물 재배 경험 과이 기술 과정의 조직을 포함하여 신화 전설에 내재 된 수세기 된 경험의 구현이 수행됩니다. 마술 의식은 사람들의 마음에이 경험의 가치를 확인하고 유지하며, 신화 적 조상의 권위를 언급함으로써 신성한 의미를 부여합니다. 마법사 ( 토 보시), 참마의 성장을 촉진하는 의식을 담당합니다 ( megwakeda), 동시에 집단 노동의 조직자입니다. 그들은 일반적으로 농업 분야에서 인정받는 전문가입니다.

Trobriands의 마음에서 특정 토지의 소유권에 대한 아이디어는 실제로 실제 소유자가 특정 커뮤니티 또는 하위 구역이지만 마술사 가이 음모와의 신성한 연결과 관련이 있습니다. “마을 공동체 전체 (여러 정착지 포함)를 위해 수행 된 마법.- A. N.), 마을, 그리고 때때로 마을의 세분 (하위 클랜.- A. N.), 자체 "tovosi"(마술사)와 자체 "tovosi"(마술) 시스템이 있으며 이것은 아마도 (나열된 분할의 통합의 주된 표현 일 것입니다.- A. N.) ". 설명 된 상황은 구성원들의 마음 속에있는 트로 브리 안드 사회의 토지 소유권과 실제 생산 영토 구조가 마법 활동의 구조와 그것을 생산하는 사람들의 위계로서 "역"형태로 나타난다는 것을 의미합니다. 그리고 이것은 일반적으로 함께 일하기 위해 함께 모인 집단을 이끄는 마술사이기 때문에 놀라운 일이 아닙니다.

Malinowski에 의해 경험적으로 반영된, Trobriands의 산업 활동 구조에 대한 마술 적 실천의 "부정"의 그림은 또 다른 중요한 측면, 즉 그들의 사회 조직에서 마술의 역할을 포함합니다. 실제로이 사회에서 마술사는 종종 모든 멜라네시아의 특징 인 사회적 포테 스타에 대한 신성한 지위의 대응 원칙을 따르는 지도자 또는 커뮤니티의 머리와 한 사람으로 연합됩니다.

Malinowski는 Trobriand 신화와 그들의 친족 체계 사이의 연결에 대한 흥미로운 해석을 제공합니다. 그는 신화에는 서로 다른 종류의 그룹 간의 관계를 지배하는 규범이 포함되어 있다고 주장합니다. 연구원은 신화 생물 간의 관계가 행동 규범으로 성문화되어 있다는 사실로 이것을 확인합니다. 예를 들어, 개, 돼지 및 악어의 모든 종류의 만남과 모험에 대해 이야기하는 신화 적 음모는 이러한 생물의 이름을 지닌 가장 중요한 토템 그룹 간의 관계 규범에 지나지 않으며 기본적으로 일반화됩니다. 특정 논리의. 트로 브리 안과 죽은 자의 영혼과 죽은 자의 영혼과의 관계는 다양한 범주의 친척들 사이에서 변형되고 성스러운 관계를 형성합니다. 이것은 "사회적 분열, 개인의 클랜 또는 하위 클랜에 속한 개인이 그의 모든 재생을 통해 보존된다"는 사실 때문입니다. 이것은 여기서 전통의 신성한 수호자로 행동하는 조상 숭배에 중요한 사회적 및 규제 적 중요성을 부여합니다. 행동 규범.

이 수준의 방법론의 특정 논리적 가능성의 결과 인 Malinowski의 Trobriands의 종교, 마술 및 신화에 대한 구체적인 경험적 해석은 문제 연구에 의심 할 여지없이 긍정적 인 기여를했습니다. 그러나 이것을 인식하면서 우리는이 해석의 한계에주의를 기울여야합니다.

Malinovsky의 특정 결론에 대한 선험적 태도의 제한적인 영향은 무엇보다도 종교적 기능의 긍정적 인 측면에주의를 집중하고 부정적인 측면을 보는 것을 완전히 거부함으로써 표현되었습니다 ( "보편적 기능"및 "기능적 필요성"의 교리). ”). Malinovsky는 종교적이고 마법적인 측면이있는 사회적으로 유용한 현상과 종교 자체 사이에 불합리하게 등호를 두었습니다. 종교의 환상적 보상 기능에 대해 말하면서 그는 흑 마법에 대한 끊임없는 두려움, 인간의 의지와 정신을 묶는 악령에 대한 두려움과 같은 다른 특징을 눈치 채고 싶지 않았습니다.

모델링 유형의 설명 인 Trobriand에 대한 사실 자료에 대한 Malinowski의 구체적인 과학적 해석 분석 결과를 간략히 요약하면 다음과 같은 결론을 내릴 수 있습니다. 방법의 운영상의 불확실성으로 인한 직관적 허구 적 설명은 사실 자료에 대한 설명이 극도로 모호하고 모호한 것으로 판명되었으며 Malinovsky의 논문을 읽을 때 추측되는 것처럼 보입니다. 그가이 사실을 어떻게 평가하는지 완전히 확실하게 말할 수는 없습니다. 오히려 사실은 Malinovsky가 말하는 것보다 그 자체로 말합니다.

그 자체로 확실한 방법 론적 업적이었던 그의 특정 방법의 많은 원칙은 실제로 종종 바람직하지 않은 영향을 미쳤다. 따라서 현상을 상호 관계에 반영하는 원리는 사실적인 과부하를 초래했습니다. 사용 된 엄청난 양의 재료 뒤에는 연구원의 분석적 사고가 상실되어 직접적으로 보이지는 않지만 사회의 본질적인 관계를 표현하는 불변 관계가 분리되었습니다. 일반적인 문화적 맥락에서 그 역할을 보여줌으로써 현상에 대한 모델링 설명의 원칙은 많은 다른 현상에서이 현상의 질적 특이성을 해소시키는 데 기여했습니다.

이 모든 결과는 계급 이전 사회의 친족 제도와 종교에 대한 명확한 이론적 분석이 없었기 때문에 그들의 질적 특이성에 대한 논리적 결론이었습니다. 이러한 문제에 대한 Malinovsky의 결론은 일관된 견해 시스템을 나타내지 않으며 설명이 아닌 일련의 관찰 된 경험적 패턴 일뿐 아니라 설명의 스케치 일뿐이며 문제에 대한 해결책이 아니라 가능한 방향의 공식화 및 표시입니다. 해결책. 그러나 주목할만한 분석적 약점은 이러한 묘사가 일반화 된 해석보다 현실에 대해 훨씬 더 많이 말하는 방식으로 연구중인 현상을 설명하는 신비한 능력을 가진 Malinovsky의 문학적 재능으로 보완되는 것 이상입니다.