| 고대 중국의 신념. 중국의 종교. 중국인이 믿는 것. 수사 의식 및 서약 |
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중국은 수천년 전으로 거슬러 올라가는 놀라운 문화를 가진 나라입니다. 하지만 이곳의 문화뿐만 아니라 종교와 철학도 놀랍습니다. 오늘날에도 고대 중국의 종교는 계속해서 번성하고 현대 예술과 문화에 공감합니다. 문화에 대해 간단히천상의 제국의 문화는 한의 통치 기간 동안 제국이 형성되는 동안 특별히 번성했습니다. 그때도 고대 중국은 새로운 발명품으로 세상을 풍요롭게하기 시작했습니다. 그 덕분에 세계 유산은 나침반, 지진계, 속도계, 도자기, 화약, 그리고 중국에서 처음 등장한 화장지와 같은 중요한 발명품으로 풍부 해졌습니다. 항해에 적합한 장치, 대포 및 등자, 기계식 시계, 구동 벨트 및 체인 드라이브가 발명 된 곳입니다. 중국의 과학자들은 소수를 처음으로 사용하고 둘레를 계산하는 방법을 배웠으며 여러 미지수로 방정식을 푸는 방법을 발견했습니다. 고대 중국인은 문맹 한 천문학 자였습니다. 그들은 일식 날짜를 계산하는 방법을 처음으로 배우고 세계 최초의 별 카탈로그를 편집했습니다. 고대 중국에서는 약리학에 대한 첫 번째 매뉴얼이 작성되었으며 의사는 마취제로 마약을 사용하여 수술을 수행했습니다. 영적 문화중국의 영적 발전에 관해서는 이른바 "중국 의식"(윤리에 명확하게 고정 된 행동 규범)에 의해 조건이 지정되었습니다. 이 규칙은 중국 만리장성 건설이 시작되기 훨씬 전인 고대에 공식화되었습니다. 고대 중국인들 사이의 영성은 다소 특정한 현상이었습니다. 윤리적 및 의식적 가치의 과장된 중요성은 천체 제국의 종교가 철학으로 대체되었다는 사실로 이어졌습니다. 그래서 많은 사람들이 "고대 중국에는 어떤 종교가 있었습니까?"라는 질문에 혼란스러워합니다. 실제로, 그것을 시도하고 즉시 이러한 모든 방향을 기억하십시오 ... 그리고 그들을 신념이라고 부르는 것은 어렵습니다. 신의 표준 숭배는 여기에서 조상 숭배로 대체되었으며, 살아남은 신들은 인간에 비유되지 않고 추상적 인 신-상징으로 변했습니다. 예를 들어 천국,도, 천국 등 철학고대 중국의 종교에 대해 간략히 설명하지는 않을 것이며,이 문제에는 너무 많은 뉘앙스가 있습니다. 예를 들어 신화를 보자. 중국인들은 다른 민족들 사이에서 인기있는 신화를 현명한 통치자에 대한 전설로 대체했습니다 (그런데 실제 사실에 근거한). 또한 중국에는 제사장, 의인화 된 신 및 사원이 없었습니다. 제사장의 기능은 관리가 수행했으며 가장 높은 신은 자연의 힘을 의인화 한 죽은 조상과 영혼이었습니다. 영과 조상과의 의사 소통에는 국가의 중요성이 있기 때문에 항상 특별한주의를 기울인 특별한 의식이 수반되었습니다. 모든 종교적 아이디어는 높은 수준의 철학적 추상화를 가지고 있습니다. 고대 중국의 종교에는 드물게 Shang-Di (Lord)라는 이름이 Tian (천국)이라는 이름이 붙은 최고 원칙에 대한 아이디어가있었습니다. 사실, 이러한 원칙은 일종의 최상이고 엄격한 보편성으로 인식되었습니다. 이 보편성은 사랑 받고 모방 할 수 없으며 감탄할만한 특별한 의미가 없었습니다. 천국은 악인을 벌하고 순종하는 자에게 상을 준다고 믿었습니다. 이것이지고의 이성의 의인화이므로 고대 중국의 황제는 "천국의 아들"이라는 자랑스러운 칭호를 지녔으며 그의 직접적인 후원을 받았습니다. 사실, 그들은 미덕을 유지하는 한 천상의 제국을 통치 할 수있었습니다. 그녀를 잃은 황제는 권력을 유지할 권리가 없었습니다.
고대 중국 종교의 또 다른 원리는 전 세계를 음양으로 나누는 것입니다. 그러한 개념은 각각 많은 의미를 가지고 있었지만 우선 양은 남성적 원칙을, 음은 여성적 원칙을 의인화했습니다. Yang은 밝고 가볍고 단단하고 강한 어떤 것, 즉 일종의 긍정적 인 특성과 관련이있었습니다. 음은 달, 또는 오히려 그 어두운면과 다른 우울한 원칙으로 의인화되었습니다. 이 두 힘은 서로 밀접하게 관련되어 있으며 상호 작용의 결과로 보이는 전체 우주가 만들어졌습니다. Lao Tzu고대 중국의 철학과 종교에서는 도교와 같은 방향이 가장 먼저 등장했습니다. 이 개념에는 정의, 우주 법 및 최고 진리의 개념이 포함되었습니다. 철학자 Lao Tzu는 설립자로 간주되지만 신뢰할 수있는 전기 정보가 보존되지 않았기 때문에 그는 전설적인 인물로 간주됩니다. 중국의 고대 역사가 인 심 치안 (Sim Qian)은``노자는 추 왕국에서 태어나 오랫동안 왕실에서 기록 보관소를 보호하기 위해 일했지만 공덕이 무너지는 것을보고 사임하고 서방으로 떠났습니다. . 그의 운명이 어떻게 발전했는지는 알 수 없습니다. 그에게 남아있는 유일한 것은 "Tao-te Ching"이라는 구도인데, 그는 국경 지대의 검사관에게 맡겼습니다. 그것은 고대 중국의 종교에 대한 재검토의 시작을 의미했습니다. 요컨대,이 작은 철학적 논문은 오늘날에도 변하지 않은 도교의 기본 원리를 모았습니다.
그레이트 타오노자의 가르침의 중심에는 도와 같은 개념이 있지만 모호하지 않은 정의를 제공하는 것은 불가능합니다. 문자 그대로 "Tao"라는 단어는 "Way"를 의미하지만 중국어에서는 "logos"와 같은 의미를 받았습니다. 이 개념은 규칙, 명령, 의미, 법률 및 영적 본질을 나타냅니다. 도는 모든 것의 원천입니다. 육체적으로 파악할 수없는 영적 원리 인 무형적이고 모호하며 불명확 한 것. 모든 가시적이고 가시적 인 존재는 영적이고 일시적인 도교보다 훨씬 아래에 있습니다. 노자는 산이나 강처럼 존재하지 않기 때문에 감히 타오가 존재하지 않는다고 부르기도했다. 그의 현실은 세상적이고 관능적 인 것과는 전혀 다릅니다. 그러므로도에 대한 이해는 삶의 의미가되어야합니다. 이것은 고대 중국 종교의 특징 중 하나입니다. 신들의 제왕서기 2 세기에 노자의 추종자들은 그를 신화하기 시작했고 그를 진정한 도의 의인화로 인식했습니다. 시간이지나면서 평범한 노자는 최고의 도교 신이되었습니다. 그는 Lao 최고 군주 또는 Lao 황색 군주의 이름으로 알려졌습니다.
2 세기 말,“노자의 변혁의 책”이 중국에 등장했습니다. 여기에서 그는 우주의 출현 이전에도 나타난 생물로 언급됩니다. 이 논문에서 노자는 천지의 뿌리, 신의 영주, 음양의 선조 등으로 불렸다. 고대 중국의 문화와 종교에서 노자는 존재하는 모든 것의 근원이자 생명선으로 간주되었습니다. 그는 내부적으로 9 번 환생했고 외부 적으로 같은 횟수를 변경했습니다. 그는 고대의 통치자에게 조언자의 모습으로 몇 번 나타났습니다. 공자고대 중국의 주요 종교는 주로 공자 덕분에 발전했습니다. 현대 중국 문화의 토대가되는 시대를 연 사람은 바로 그 사람입니다. 비록 그의 이름이 자라 투 스트라와 부처의 이름과 함께 언급되었지만 그를 종교의 창시자라고 부르기는 어렵지만 그의 이데올로기에서 믿음의 질문은 거의 자리를 차지하지 못했습니다. 또한 그의 외모에는 인간이 아닌 존재가 없었으며 이야기에서 그는 신화적인 추가가없는 평범한 사람으로 언급되었습니다. 그들은 그에 대해 단순하고 터무니없이 산문적인 사람으로 씁니다. 그러나 그는 역사의 연대기에 들어가 문화뿐만 아니라 전국의 정신에도 각인을 남겼습니다. 그의 권위는 흔들리지 않았고 그 이유가 있었다. 공자는 중국이 중 왕국의 근대 영토에서 중요하지 않은 부분을 차지했던 시대에 살았는데, 이것은 저우의 통치 (BC 250 년경)에 떨어졌습니다. 당시 천자라는 칭호를 지니 던 황제는 권위있는 사람 이었지만 권력이 없었습니다. 그는 독점적으로 의식 기능을 수행했습니다. 선생님공자는 장학금으로 유명해지면서 황제와 가까웠습니다. 철학자는 끊임없이 지식을 향상시키고 궁전에서 단 한 번의 리셉션을 놓치지 않았으며 Zhou 의식 춤, 민요를 체계화하고 역사적 원고를 편집하고 편집했습니다.
공자는 40 세가되자 자신에게 다른 사람을 가르 칠 도덕적 권리가 있다고 결정하고 스스로 학생을 모집하기 시작했습니다. 모든 사람이 그의 학생이 될 수 있음을 의미하지는 않았지만 그는 출신으로 구별하지 않았습니다. 훌륭한 지침공자는 무지를 발견하고 지식을 구하는 사람들에게만 지시를 내 렸습니다. 이러한 수업은 많은 수입을 얻지 못했지만 교사의 명성이 높아져 많은 학생들이 부러워하는 정부 직책을 맡기 시작했습니다. 그래서 매년 공자와 함께 공부하고 싶은 사람들이 늘었습니다. 위대한 철학자는 불멸, 생명과 하나님의 의미에 대해 걱정하지 않았습니다. 공자는 항상 일상적인 의식에 큰 관심을 기울였습니다. 오늘날 중국에는 300 개의 의식과 3000 개의 품위있는 규칙이 있다는 것이 그의 복종이었습니다. 공자는 사회의 평화적 번영의 길을 찾는 것이 가장 중요했고, 더 높은 원칙을 부정하지 않고 멀고 추상적이라고 생각했다. 공자의 가르침은 사람과 인간 관계에 관한 중국 문화 발전의 기초가되었습니다. 오늘날 공자는 미국 최고의 현자로 간주됩니다. 장 도림과 도교이미 언급했듯이 노자의 철학은 문화의 모든 영역에 영향을 미치고 새로운 종교인 도교의 기초를 형성했습니다. 사실, 이것은 Tao의 설립자가 죽은 지 수세기 후에 일어났습니다.
설교자 장 다림은 도교의 방향을 발전시키기 시작했습니다. 이 종교는 복잡하고 다면적입니다. 세상에는 무수한 선과 악의 영이 온전히 살고 있다는 믿음에 기반을두고 있습니다. 영의 이름을 알고 필요한 의식을 수행하면 그들에 대한 힘을 얻을 수 있습니다. 불사도교의 중심 교리는 불멸의 교리입니다. 요컨대 고대 중국의 신화와 종교에는 불멸의 교리가 없었습니다. 이 문제에 대한 첫 언급은 도교에서만 나타났습니다. 사람에게는 물질과 영의 두 영혼이 있다고 믿었습니다. 현재의 추종자들은 사람의 영적 구성 요소가 사후에 영으로 변하고 몸이 죽고 하늘에 용해 된 후에도 계속 존재한다고 믿었습니다. 물리적 구성 요소는 "악마"가되었고 잠시 후 그림자의 세계로 들어갔다. 그곳에서 그녀의 일시적인 존재는 후손의 희생자들에 의해 유지 될 수 있습니다. 그렇지 않으면 지구의 뉴 마에 용해됩니다. 몸은이 영혼들을 하나로 묶는 유일한 실로 간주되었습니다. 죽음은 그들이 연결을 끊고 죽었다는 사실로 이어졌습니다. 중국인들은 우울한 내세에 대해 말하는 것이 아니라 육체적 존재의 끝없는 확장에 대해 이야기했습니다. 도교는 육체가 우주와 비슷한 대우주로 변형되어야하는 소우주라고 믿었습니다.
고대 중국의 신들조금 후에 불교가 고대 중국의 종교에 침투하기 시작했으며 도교는 많은 불교 동기를 빌려 새로운 가르침에 가장 민감했습니다. 얼마 후 영과 \u200b\u200b신들의 도교 판테온이 나타났습니다. 물론 도의 창시자 인 노자는 명예의 자리에있었습니다. 성도 숭배가 널리 퍼졌습니다. 유명한 역사적 인물과 유덕 한 관리들이 그 사이에 선정되었습니다. 전설적인 황제 황디, 서부 Sivanmu의 여신, 최초의 사람 Pangu, 위대한 시작의 신과 위대한 한계의 신이 고려되었습니다. 이 신들을 기리기 위해 사원이 지어졌고 그에 상응하는 우상이 전시되었고 중국 주민들은 그들에게 제물을 가져 왔습니다. 예술과 문화고대 중국의 전통 종교와 예술의 관계에 대한 증거는 문학, 건축 및 시각 예술에서 찾을 수 있습니다. 그들 대부분은 종교적, 윤리적, 철학적 지식의 영향으로 발전했습니다. 이것은 국가의 영토를 꿰뚫는 공자와 불교의 가르침에 관한 것입니다. 불교는 약 2 천년 동안 중국에 존재했지만 특정 중국 문명에 적응하면서 눈에 띄게 변했습니다. 불교와 유교 실용주의에 기초하여 선불교에 대한 종교적 사상이 생겨나 고 나중에는 현대적이고 완전한 형태 인 선불교가되었습니다. 중국인은 인도 부처 상을 채택하지 않고 자신의 이미지를 만들었습니다. 탑은 같은 방식으로 다릅니다.
고대 중국의 문화와 종교에 대해 간단히 이야기하면 다음과 같은 결론을 내릴 수 있습니다. 고대 종교는 특별한 합리주의와 실용주의로 구별되었습니다. 이러한 추세는 오늘날에도 계속됩니다. 중국 종교의 허구의 신 대신 실제 역사적 인물이 있고 철학적 논문이 교리 역할을하며 무속 의식 대신 3000 개의 품위있는 규칙이 사용됩니다. 거의 반 (47%*) 현대 중국 거주자 무신론자라고 생각하십시오. 아직도 30% 무 종교적이라고 생각하십시오. 이것은 주로 중화 인민 공화국 창립 초기와 "문화 혁명"과정의 국가 정책의 결과이다. 그러나 인구의 15 %는 종교를 믿지 않고 종교적 명절을 지키지 않고 관습을 지키지 않는 진정한 무신론자에 속합니다. 중국 국민의 상당 부분에게 종교는 여전히 삶에서 중요한 역할을합니다. * 국제 사회학 기관인 WIN / Gallup International (2012)의 설문 조사. 2010 년 전국 인구 조사에서 종교적 신념에 대한 질문은 제기되지 않았습니다. 21 세기 초에 실시 된 설문 조사에 따르면 80% 중국인은 민속과 부분적으로는 도교 신앙과 관련된 의식과 의식을 수행했습니다. 10-16% 스스로를 불교도라고 부른다. 2-4% -기독교인; 과 1-2% -무슬림. 공식 통계에 따르면 2010 년 초 중국에는 불교 사원 20,000 개, 도교 수도원 3,000 개, 모스크 35,000 개, 가톨릭 6,000 개, 개신교 58,000 개 이상의 교회가 있었다. 중국은 주로 불교도, 도교, 기독교인, 카톨릭, 무슬림 등 1 억 명의 신자들의 고향입니다. 많은 연구자들이 "종교"라는 용어를 도교, 불교 및 유교에 적용하는 것이 옳은지 의문을 제기합니다. 용어 " 영적 실천», « 사상 학교". 분석 목적을 위해 많은 정도의 관습과 함께 중국 문화에서 별도의 종교적 요소를 선택해야합니다. 중국어에서는 원칙적으로 "종교"라는 용어가 존재하지 않았습니다. "학교"라는 개념을 대체 한 "학교"라는 개념은 철학적, 과학적, 종교적 가르침에도 똑같이 적용되었습니다. 중국인들은 (인도어뿐만 아니라) 그것들을 구별하지 않았습니다. 중국어와 관련하여 질문은 종교, 철학, 과학 및 밀교 수행자 (예 : 도교 연금술 또는 I Ching의 운세) 사이의 경계는 사실상 무의미한 것으로 밝혀졌습니다. 요약하면 대부분의 중국인의 주요 우상은 부와 가족이라고 말할 수 있습니다. 약간 냉소적이지만 일반적으로 질문에 대한 정답입니다. " 중국의 종교는 무엇입니까?", "중국의 주요 종교?", "" 될거야 - "물질적 안녕" .
베이징의 라마교 사원에서
중국의 민속 종교수세기 동안 중국의 역사를 통해 많은 종교적 전통과 관습이 이곳에서 생겨 났으며 연합에서 그들은 엔중국의 대중 종교... 일반적으로 그들은 조상, 영혼, 영웅과 같은 다양한 자연, 씨족 및 국가 신의 숭배로 구성됩니다. 가장 존경받는 신들- Mazu과 황디. 도교도교는 기원전 6 세기부터 등장한 다양한 철학 및 종교 학교의 조합입니다. 이자형. 출처는 논문 " Tao Te Ching"기여 노자.
도교는 건강, 자연스러운 행동, 장수 및 불멸에 초점을 둡니다. 불교불교는 한나라 시대에 중국에 나타났습니다. 그에 대한 정보는 우리 시대 이전에도 중국에 침투했지만 나중에 전설에 따르면 당시 권력을 잡은 황제가 꿈에서 멋진 꿈을봤을 때 퍼지기 시작했습니다. 그의 이마 주위에 후광. 그 환상이 서쪽에서 그에게 나타났기 때문에 황제는 그 방향으로 사자를 보냈고 그들은 부처님의 이미지와 불문을 가지고 돌아 왔습니다. 9 세기에 이르러 중국 철학의 많은 사상을 채택한이 교리는 중국에 뿌리를 내리고 서민들 사이에 널리 퍼졌습니다. 세 가지 주요 경향이 있습니다 : 중국 불교, 티베트 불교 (라마 이즘) 및 팔리 불교. 불교와 함께 인도 미술의 영향력은 중국, 중국에서 한국으로, 거기에서 일본으로 퍼졌다.
유도유교는 윤리적, 철학적 교리로 이해되며, 그 토대는 다음과 같습니다.
... 가르침의 기본 원리는 조화, 단결이었습니다. 각 사람은 자신의 의무와 권리를 알고 국가에 대한 의무를 다하며 조상을 존중해야합니다. 중국 주민들이이 개념을 "학문 학파 학교"또는 단순히 "과학자 학교"라고 부르는 것은 흥미 롭습니다. 현대 중국의 종교1950 년에 공산당은 모든 지역과 지방의 공무원에게 종교 단체와 사회 단체에 대한 금지령을 내렸다. 당국은 기독교인, 도교 자, 불교도 등의 조직 해체에 참여하여 회원들이 새로운 사람이되기 위해 등록하고 회개하도록 요구했습니다. 조직이 정시에 등록하지 않으면 위반 사항이 발견 된 후 심각한 처벌을 받았습니다. 1951 년에 종교 활동을 계속하는 사람들에 대한 엄격한 규정이 통과되었습니다. 중국은 세계에서 가장 흥미롭고 독특한 국가 중 하나입니다. 여러 종교적 경향의 공생은이 나라의 삶 철학과 원래의 민족 문화 형성의 기초가되었습니다. 수천 년 동안 중국의 사회 구조, 정신적 발전 및 도덕적 성격에 영향을 미쳤던 것은 중국의 고대 민속 종교,이 나라의 영토에서 발생한 도교와 유교, 그리고 그로부터 빌려온 불교에 의해 발휘되었습니다. 힌두교도. 나중에 서기 7 세기에 이슬람과 기독교가 종교 고백 목록에 추가되었습니다. 중국 종교 운동의 발전과 출현의 역사중국의 세 가지 주요 종교 체계 (도교, 유교, 불교)는 유럽, 인도, 중동 사람들의 영적 사상과 근본적으로 다릅니다. 본질적으로 그들은 자기 지식과 발전의 길로 사람을 인도하여 사회에서 자신의 위치를 \u200b\u200b찾고 삶의 의미를 찾을 수 있도록 돕는 철학적 가르침입니다. 다른 종교와 달리 중국의 종교는 창조주 하나님의 개념과 관련이 없으며 천국과 지옥과 같은 개념이 없습니다. 신앙의 순결을위한 투쟁은 중국인들에게도 이질적입니다. 다양한 고백이 서로 평화롭게 공존합니다. 사람들은 모든 것 외에도 도교와 불교를 동시에 고백하고, 영혼으로부터 보호를 구하고, 조상 숭배 의식 및 기타 고대 의식에 참여할 수 있습니다. 중국 고대 민속 종교도교, 유교, 불교의 출현과 보급 이전에 중국은 다신교 신앙 체계가 지배했습니다. 고대 중국인의 숭배 대상은 자연 현상, 신, 영웅, 용으로 식별되는 조상, 영혼 및 신화 생물이었습니다. 신성한 원리의 발현은 또한 지구와 하늘이었습니다. 또한 하늘이 지구를 지배했습니다. 그것은 최고의 공의로 확인되었습니다. 그들은 그를 숭배하고기도를 드렸으며 그에게 도움을 기대했습니다. 천년이 지난 후에도 하늘을 신화하는 전통은 그 관련성을 잃지 않았습니다. 이것은 1420 년에 건설되어 오늘날까지 운영되고있는 천단에 의해 확인되었습니다. 도교중국의 민속 종교는 기원전 6 세기에 형성된 철학적, 종교적 추세 인 도교의 출현의 기초가되었습니다. Lao Tzu는 과학자들이 그 존재를 의심하는 전설적인 인물 인 도교 가르침의 창시자로 간주됩니다. 도교의 의미는도 (길)를 알고, 웰빙과 건강을 달성하고, 불멸을 위해 노력하는 데 있습니다. 이러한 놀라운 목표를 향한 움직임은 호흡 운동 (기공), 무술 (무술), 주변 공간의 조화로운 배치 (풍수)와 같은 특별한 관행과 규율의 사용뿐만 아니라 특정 도덕법을 준수하기 때문입니다. 성적 에너지, 점성술, 약초 치료를 변화시키는 기술. 오늘날 약 3 천만 명의이 개념을 따르는 사람들이 천상의 제국에 살고 있습니다. 노자의 가르침을 따르는 사람들과이 중국 종교에 매료 된 모든 사람들에게 사원의 문이 열려 있습니다. 이 나라에는 여러 도교 학교와 운영 수도원이 있습니다. 유도도교 (기원전 6 세기)와 비슷한시기에 중국의 또 다른 대중 종교인 유교가 탄생했습니다. 사상가이자 철학자 인 공자가 창립자가되었습니다. 그는 자신의 윤리적, 철학적 교리를 만들었으며 수세기 후에 공식 종교의 지위를 받았습니다. 종교적 측면의 출현에도 불구하고 유교는 원래의 본질을 유지했습니다. 그것은 개인과 사회 간의 관계를 조화시키기위한 일련의 도덕적 규범과 규칙으로 남아있었습니다. 이 시스템의 추종자의 목표는 동정심을 가지고 의무감을 따르고 부모를 공경하고 윤리와 의식을 지키고 지식을 추구해야하는 고귀한 남편이 되고자하는 사람의 열망입니다. 수세기에 걸쳐 유교는이 사람들의 도덕적 성격과 심리학에 영향을 미쳤습니다. 그것은 오늘날 그 중요성을 잃지 않았습니다. 수백만 명의 현대 중국인들이 가르침의 원칙을 따르고 의무를 따르고 지칠 줄 모르고 스스로를 개선하려고 노력합니다. 불교원초적으로 중국의 경향 (도교와 유교)과 함께 불교는이 나라에서 가장 중요한 3 대 종교 중 하나입니다. 기원전 5 세기 인도 영토에서 시작된 붓다의 가르침은 서기 1 세기에 중국에 전해졌습니다. 몇 세기 후에 뿌리를 내리고 널리 퍼졌습니다. 고통으로부터의 해방과 끝없는 재생을 약속 한 중국의 새로운 종교는 처음에는 주로 평민을 끌어 들였습니다. 그러나 그녀는 점차 각계 각층의 사람들의 마음과 정신을 정복했습니다. 오늘날 수백만 명의 중국인이이 전통을 고수하고 불교의 계명을 지키려고 노력합니다. 중국의 불교 사찰과 수도원의 수는 수천 개로 추산되며 수도원을 택한 사람은 약 18 만 명입니다.
오늘날 중국의 종교중국의 모든 종교 교파에 대한 흑인 행진은 중화 인민 공화국이 선포 된 후 1949 년에 시작되었습니다. 모든 종교는 봉건제의 유물로 선언되고 금지되었습니다. 무신론의 시대가 시작되었습니다. 1966-1976 년에 상황은 한계까지 확대되었습니다. 중국은 "문화 혁명"에 의해 흔들 렸습니다. 10 년 동안 "변화"의 열렬한 지지자들은 교회와 수도원, 종교 및 철학 문학, 영적 유물을 파괴 해 왔습니다. 수천 명의 신자들이 살해되거나 교정 수용소로 보내졌습니다. 1978 년이 끔찍한 시대가 끝난 후, 종교의 자유에 대한 시민의 권리를 선포하는 중국의 새로운 헌법이 채택되었습니다. 지난 세기의 80 년대 중반에 국가 문화의 가장 중요한 부분으로 종교의 대중화와 함께 대규모 교회 복원이 국가에서 시작되었습니다. 영적 기원으로 돌아가는 정책은 성공적이었습니다. 현대 중국은 전통적 가르침 (도교, 유교, 불교), 중국의 고대 민속 종교, 비교적 최근에 이곳에 온 이슬람과 기독교, 그리고 소수 민족 (모즈와 둔바 종교)의 신념이있는 다 종교 국가입니다. ) 평화롭게 공존하고 조화롭게 서로 보완합니다., 화이트 스톤의 종교). 고대 중국의 종교 인도가 종교의 왕국이고 인도인의 종교적 사고가 형이상학 적 추측으로 가득 차 있다면 중국은 다른 유형의 문명입니다. 여기서 사회 윤리와 행정 관행은 구원에 대한 신비로운 추상화와 개인 주의적 탐색보다 항상 훨씬 더 큰 역할을 해왔습니다. 냉정하고 합리적으로 생각하는 중국인은 존재의 신비와 삶과 죽음의 문제에 대해 너무 많이 생각하지 않았지만 항상 최고의 미덕의 표준을 보았고 그것을 모방하는 것이 신성한 의무라고 생각했습니다. 인디언의 특징적인 민족 심리학 적 특징이 자신의 내향성 인 경우, 금욕주의, 요가, 엄격한 스타일의 수도원주의에 대한 극단적 인 표현을 통해 절대자에게 용해되고 그로 인해 자신의 불멸의 영혼을 구속하는 물질 껍질에서 구하려는 개인의 욕구로 이어지는 경우 , 진정한 중국인은 물질적 껍질, 즉 당신의 삶을 가장 높이 평가했습니다. 여기서 가장 훌륭하고 일반적으로 인정받는 선지자들은 주로 다음 세상의 행복이나 고통으로부터의 구원의 이름이 아니라, 삶을 위해 살도록 품위 있고 받아 들여진 규범에 따라 살도록 가르친 사람들로 간주되었습니다. 동시에 윤리적으로 결정된 합리주의가 중국인의 사회 생활과 가정 생활의 규범을 결정하는 지배적이었습니다. 종교적 구조와 사고의 심리적 특성, 중국의 전체 영적 지향의 특이성은 여러면에서 볼 수 있습니다. 중국은 또한 가장 높은 신성한 원리 인 천국을 가지고 있습니다. 그러나 중국 천국은 야훼, 예수, 알라, 브라만, 부처가 아닙니다. 이것은 추상적이고 차갑고 엄격하고 인간에게 무관심한 최고의 보편성입니다. 당신은 그녀를 사랑할 수없고, 그녀와 합쳐질 수 없으며, 그녀를 존경 할 필요가없는 것처럼 그녀를 흉내낼 수 없습니다. 사실, 중국의 종교적 철학적 사고 체계에는 천국과는 별개로 부처 (우리 시대 초 인도의 불교와 함께 중국에 침투했다는 생각)와도 (주요 범주)가 모두 존재했습니다. 종교적, 철학적 도교의), 도교 해석의도 (또 다른 해석, 진리와 덕의 위대한 길의 형태로도를 인식 한 유교)는 인도 브라만에 가깝다. 그러나 부처 나 도가 아니라 천국은 항상 중국에서 최고의 보편성의 중심 범주였습니다. 고대 중국 종교의 가장 중요한 특징은 신화의 매우 사소한 역할이었습니다. 영적 문화의 전체 모습을 결정한 신화 적 전설과 전설이었던 다른 모든 초기 사회 및 해당 종교 시스템과 달리, 고대부터 중국에서는 현명하고 공정한 통치자에 대한 역사화 된 전설이 신화의 장소를 차지했습니다. 전설적인 현자 Yao, Shun 및 Yu와 고대 중국인의 조상이자 최초의 통치자가 된 Huangdi 및 Shennong과 같은 문화 영웅이 수많은 존경받는 신을 대체했습니다. 이 모든 인물들과 밀접한 관련이있는 윤리적 규범 (정의, 지혜, 미덕, 사회적 조화를위한 노력 등)의 숭배는 신성한 힘, 초자연적 힘 및 더 높은 힘의 신비로운 이해 불가능에 대한 순수한 종교적 사상을 배경으로 밀어 붙였습니다. 즉, 고대 중국에서는 아주 초기부터 세계에 대한 종교적 인식에 대한 탈 신화화와 탈 신화화의 눈에 띄는 과정이있었습니다. 신들은 지구로 내려와 지혜롭고 정의로운 인물로 변했고, 중국에서 숭배는 수세기에 걸쳐 성장했습니다. 그리고 한 시대 (BC III 세기-III 세기 AD)부터 이와 관련된 상황이 바뀌기 시작했습니다 (많은 새로운 신들과 관련된 신화 전설이 나타 났으며 이것은 부분적으로 대중의 출현과 녹음으로 인해 발생했습니다 그 때까지 마치 그림자 속에 남아 있거나 제국에 포함 된 소수 민족 사이에 존재했던 것처럼 남아 있던 신앙과 수많은 미신은 중국 종교의 성격에 거의 영향을 미치지 않았습니다. 탈 신성화 의식으로 구성된 윤리적으로 결정된 합리주의는 고대부터 중국 생활 방식의 기초가되었습니다. 종교 자체가 아니라 무엇보다도 중국 전통 문화의 얼굴을 형성하는 의식화 된 윤리. 이 모든 것이 고대 중국인을 시작으로 중국 종교의 성격에 영향을 미쳤습니다. 예를 들어, 주목할만한 것은 중국의 종교 구조가 항상 성직자와 사제직의 사소한 역할과 사회적으로 중요하지 않은 역할을 특징으로한다는 사실입니다. 중국인들은 우 레마 (ulema) 나 영향력있는 브라만 카스트 같은 것을 알지 못했습니다. 그들은 보통 불교 승려들과 특히 도교 승려들을 정당한 존경과 경외심없이 은폐 된 경멸로 대했습니다. 가장 중요한 사제 역할 (천국, 가장 중요한 신, 영, 조상을 기리기위한 종교 봉사 기간)을 가장 많이 수행 한 유교 학자들은 중국에서 존경 받고 특권을받은 계급이었다. 그러나 그들은 공무원만큼 사제가 아니었기 때문에 그들의 실제 종교적 기능은 항상 배경에 남아있었습니다. 이 텍스트는 소개 부분입니다. 책 Ethnogenesis and the Earth 's Biosphere [L / F]에서 저자 Gumilev Lev Nikolaevich고대 중국에서 기원전 3 천년. 이자형. 중국의 영토는 오늘날 대표되는 것과는 달랐습니다. 원시림과 늪, 홍수로 흐르는 강, 광대 한 호수, 늪지대, 고지대 (초원과 대초원)에서만 공급됩니다. 동쪽에서 책에서 고레스 대왕에서 마오 쩌둥까지. 질문과 답변의 남동쪽 저자 Vyazemsky Yuri Pavlovich고대 중국에서 문항 7.49 황제의 종말은 국가적 재앙으로 인식되었는데, 사람들은 천 왕국 통치자의 죽음에 대해 어떻게 알 수 있었습니까? 질문 7.50 진시황 (기원전 259 ~ 210) 황제가 사망 한 후 실제로 천상의 제국은 초대 장관에 의해 통치되었습니다. 저자7.12 "고대"중국에는 어떤 몽골 인이 살았습니까? 몽골 인이 고대 중국에 살았다는 사실은 오늘날 누구도 놀라지 않을 것입니다. 이것은 모두에게 알려져 있습니다 지금까지 현대 몽골 인은 그곳에 살고 있습니다. 예, 현대 몽골은 중국과 접해 있습니다.이 몽골 인은 인도 유럽인이 아니라 몽골 인입니다. Piebald Horde 책에서. "고대"중국의 역사. 저자 노 소프 스키 글렙 블라디 미로 비치7.13. "고대"중국의 성경 적어도 일부 "고대"중국 텍스트가 러시아와 유럽에서 그곳으로 옮겨 졌다는 분명한 느낌이 있습니다. 더욱이 그들은 매우 늦게 들여 왔습니다. 그러므로 그들 가운데 성경의 일부가있을 것이라고 예상해야합니다. 이것은 기다리고 있습니다 문명의 신화 책에서 저자 케슬러 야로슬라프 아르카 데 비치고대 중국의 신화 중국의 기적에 대한 E. Gabovich 박사 (독일)의 기사에서 :“중국 역사 사상의 어려운 속은 연대기 비평가들에게 잘 알려져 있습니다. 실제 중국의 역사적 사상은 유럽의 사상과는 매우 달랐고 Rus and Rome 책에서. XV-XVI 세기에 러시아 -Horde에 의한 미국 식민지화 저자 노 소프 스키 글렙 블라디 미로 비치11. "고대"중국의 성경 위에서 우리는 "고대"중국 연대기에 대해 이야기했고, 특히 일부 "고대"중국 텍스트는 실제로 유럽 언어에서 번역 된 것입니다. 더욱이 그들은 17 ~ 19 세기에 아주 늦게 처형되었습니다. 따라서 다음과 같습니다. 책 Roman Wars에서. 화성의 표시 아래 저자 Makhlayuk Alexander Valentinovich제 2 장 고대 로마의 전쟁과 종교 이전 장을주의 깊게 읽은 사람들은 전쟁에 대한 로마인의 태도가 처음에는 두 가지 주요 상황에 의해 결정된다는 것을 분명히 깨달았습니다. 이것은 첫째, 토지에 대한 농민의 갈망이고 둘째, 영광에 대한 귀족의 욕망입니다. 책 Rus에서. 중국. 영국. 그리스도의 탄생과 최초의 에큐메니칼 공의회 연대 저자 노 소프 스키 글렙 블라디 미로 비치 The Empire of Scientists (The Death of an Ancient Empire. 2 차 개정판)에서 발췌 저자 Malyavin Vladimir Vyacheslavovich제국을 향한 프롤로그 : 고대 정치 사상의 고전적 흐름 동양의 100 대 비밀 [사진 포함]에서 저자 Nepomniachtchi Nikolai Nikolaevich고대 중국의 백인 미이라 고대 중국은 유럽인에 의해 통치되었습니다. 지난 20 년 동안 중국 북서부의 타림 분지에서 발굴 한 고고학자들은 로브를 입은 놀랍도록 보존 된 미라를 점점 더 많이 발견했습니다. 책 고대 동쪽에서 저자 알렉산더 네미 로프 스키고대 근동의 "종교"와 윤리. 선과 악에 대한 이해 엄밀히 말하면 고대 근동의 이교도 "종교"는 중세와 이후의 이해의 종교가 아니라 현대 응용 과학과 책 고대 중국에서. 제 2 권 : Chunqiu 시대 (기원전 VIII-V 세기) 저자 바실리 에프 레오 니드 세르게 비치고대 중국의 Hegemon-ba Zhou Wangs의 약화와 천상의 제국의 분열 증가는 이미 언급했듯이 권력 공백의 상황을 만들었습니다. 사실 이것은 고전적인 봉건 구조의 경우 거의 정상적인 상황입니다. 그러나 이러한 종류의 표준은 저자 바실리 에프 레오 니드 세르게 비치고대 중국의 귀족, 국가 및 전쟁 그래서 귀족은 중국 국가의 토대였습니다. 그러나 그녀는 적어도 Zhanguo 시대까지 고대 중국에서 벌어진 모든 전쟁에서 결정적인 역할을 했으므로 고려되어야합니다. 책 고대 중국에서. 제 3 권 : 장궈 시대 (기원전 V-III 세기) 저자 바실리 에프 레오 니드 세르게 비치고대 중국의 철학적 혼합주의 다양한 기원과 경향의 철학적 반영 요소들의 이데올로기 적 융합의 또 다른 중요한 형태는 이데올로기 적 혼합주의였다. 그것은 이미 언급 된 후기 추와 부분적으로 한 초기에서 그 반영을 발견했습니다. 종교와 무신론의 역사에 관한 에세이 책에서 저자 아 베티 시안 아르센 아 베티시 아노 비치 정치 및 법률 교리의 역사 : 대학을위한 교과서에서 발췌 저자 저자 팀고대 중국에서는 자연 현상과 죽은 조상의 영혼에 대한 숭배가 널리 퍼졌습니다. 중국인들 사이의 초기 종교 형태는 상디 컬트였으며, 전설적인 토템 조상 인 최고 신으로 숭배되었습니다. 자연의 순환과 천체의 이동 순서, 중국인은 하늘의 신의 존재를 설명했습니다. 중국 신화의 하늘은 존재하는 모든 것의 창조자, 세계를 지배하는 의식적인 존재로 이해되었습니다. 중국 신자들은 천국이 합당하지 않은자를 벌하고 덕이있는 자에게 상을 준다고 믿었습니다. 그러므로 고대 중국인의 삶의 의미는 인간과 하늘의 올바른 관계를 확립하는 것이었다. 천국의 숭배는 신화적인 사상과 신념 일뿐만 아니라 발전된 종교와 숭배 체계이기도합니다. 하늘은 중국 황제의 조상 역할을했습니다. 통치자는 하늘의 아들로 여겨졌 고 그의 나라는 천상의 제국이라고 불리기 시작했습니다. 중국 통치자들의 주된 특권은 세계 질서의 수호자 인 아버지 께 희생을 치르고 명예를 드리는 것으로 간주되었습니다. 중국의 사제 재산은 크게 발전하지 않았고 관리들은 종교적 기능을 수행했습니다. 공무원의 활동은 주로 중국 사회의 사회 안정을 유지하기위한 행정 업무를 수행하는 데 목적이 있습니다. 그러므로 천국의 숭배는 관료적 의미를 가지고있었습니다. 신비한 요소는 고대 중국 신화에서도 약하게 표현되었습니다. 신화의 주인공은 공예품, 언어, 농작물 및 사람들이 즐기는 다른 많은 것들을 창조하는 문화적 영웅입니다. 문화적 영웅은 비범 한 출생으로 표시되고 동물 보호자가 종종 보호하며 현명한 통치자가되거나 위대한 행동을 수행합니다. 중국 세계관의 특이성은 사회 문제에 대한 호소 일뿐만 아니라 존재의 유한성에 대한 태도이기도하다. 중국인은 사람의 탄생이 그의 시작이고 죽음이 그의 끝이라고 믿습니다. 삶은 좋고 죽음은 나쁘다. 중국 문화는 조상을 달래고 가능한 해로운 영향으로부터 생명을 보호하기 위해 조상을 숭배하는 것이 특징입니다. 고대 중국인들은 삶에서 가장 중요한 것은 사물의 조화로운 균형이어야한다고 믿었고, 이는 중국인들이 그들의 종교의 목표를 삶의 자연스러운 리듬을 유지하고 모든 관계에서 조화를 위해 노력한다는 사실로 이어졌습니다. 천국 숭배는 20 세기까지 중국에서 계속되었습니다. 베이징에는 천황과 평범한 사람들이 희생을 바친 천단이 보존되어 있습니다. 기간 도교 길로 번역 될 수 있고 세계의 모든 자연의 부드러운 움직임으로 설명 될 수있는 중국어 단어 "Tao"에서 비롯된 것으로, 도교의 주된 개념 인 Tao는 매우 모호합니다. 이것이 뿌리, 세계의 기본 원리, 존재의 법칙, 어떤 신성한 절대자입니다. 아무도 Great Tao를 만들지 않았지만 모든 것이 그것에서 나오므로 회로를 완성하면 다시 돌아올 것입니다. 도는 또한 위대한 천국을 포함하여 세상의 모든 것이 따르는 길입니다. 행복해지기 위해서는 각 사람이이 길을 택하고도를 인식하고 합쳐야합니다. "Tao는 비어 있지만 응용 프로그램에서는 지칠 수 없습니다." 도는 또한 같은 법칙에 복종함으로써 자연과의 통일로 해석 될 수 있습니다. 사람과 자연의 조화를 위반하는 것은 기아, 전쟁, 질병 등 재난의 원인입니다. 도의 힘은 음과 양이라는 두 가지 상반된 에너지 원으로 표현됩니다. 음은 여성의 원리, 즉 존재의 어둡고 수동적 인 측면, 양 – 남성적, 빛, 능동적 원리를 구현합니다. 예를 들어, 음은 무 활동, 겨울, 죽음, 박탈, 양은 활동, 여름, 삶, 풍요입니다. 이 두 가지 원칙의 상호 작용은 생명주기의 원천입니다. 모든 사물과 생물은이 두 가지 원칙을 포함하지만 비율이 다르며 항상 서로 다른 시간에 동일하지는 않습니다. 도교는 4 ~ 3 세기에 종교와 컬트 체계에서 형성되기 시작했습니다. 기원전. 나중에 기관의 진화, 이론 및 실제 기반의 개발이 이루어졌습니다. 전설적인 사상가 노자 ( "오래된 교사")는 도교의 창시자로 간주됩니다. 전설 중 하나에 따르면, 그는 마지막 여행 중에 세관 공무원에게 "Tao te dzin"( "도서의 책")이라는 논문을 남겼으며, 여기서 도교의 개념을 설명했습니다. 다른 버전에 따르면,이 철학적 저작의 저자는 도교 현자 추앙 자 ( "추앙 교사")입니다. 정치 측면에서 노자는 국가가 사람들의 삶에 개입하는 것이 적을수록 좋다고 가르쳤다. 이 이론에 따르면 권력의 어려움은 독재 적 방법에 의존하여 사람들이 부 자연스러운 일을하도록 강요한다는 사실 때문에 발생합니다. 모든 사람이도를 따르면 인간 관계의 조화가 세상에 올 것입니다. Tao는 아무것도 원하지 않고 아무것도 노력하지 않습니다. 사람들은 같은 방식으로 행동해야합니다. 자연적인 모든 것은 개인의 노력없이 저절로 발생합니다. 자연적인 행로는 인간의 이기적인 이기적인 활동에 반대됩니다. 그러한 활동은 비난받을 수 있으므로 도교의 주된 원칙은 비 행동 ( "우웨이")입니다. Wuwei는 수동성이 아니라 자연적인 사건에 저항하지 않습니다. 추앙 자의 세계관에있어서, 세계가 일종의 절대적 통일이라는 "사물 평등화"(qi-wu)의 개념은 매우 중요했습니다. 사물 사이에 명확한 경계가 없으며 모든 것이 서로 합쳐지고 모든 것이 모든 것에 존재합니다. 중국 전통 철학의 경우 생명체의 정신 물리적 완전성이 실재로 인정되었습니다. 영 그 자체는 정제 된 물질과 정력적인 물질로 이해되었습니다. 시체가 죽은 후 "기"가 자연에 흩어졌습니다. 또한 도교는 샤머니즘에서 동물 (포)과 생각 (훈)의 복수 영혼의 교리를 물려 받았습니다. 몸은 그들을 묶는 유일한 실처럼 행동했습니다. 육체의 죽음은 영혼의 분리와 죽음으로 이어졌습니다. 모든 살아있는 유기체를 통해 흐르는 기 물질의 개념은 한약의 기초와 침 (침)과 지압 (신체의 특정 부위를 누르는 것)과 같은 치료법을 이해하는 열쇠입니다. 이미 고대에는 육체적 삶을 연장하는 수단이 매우 중요했으며 장수는 중국 문화의 가장 중요한 가치 중 하나가되었습니다. 불멸로가는 길에는 영의 향상과 육체의 향상이라는 두 가지 측면이 포함되었습니다. 첫 번째는 명상을 수행하고도를 묵상하고 그와 연합하는 것으로 구성되었습니다. 두 번째에는 체조 및 호흡 운동, 연금술 수업이 포함되었습니다. 연금술은 도교에 의해 외부와 내부로 나뉘 었습니다. 첫 번째는 불멸의 비약을 찾는 것이었다. 도교 연금술사는 화학 및 의학 분야에서 귀중한 경험 자료를 축적하여 전통 중국 약리학을 크게 강화했습니다. 내부 연금술의 추종자들은 인체와 우주의 완전한 유사성의 위치에서 출발했습니다. 그리고 인간의 몸은 우주에있는 모든 것을 가지고 있기 때문에 자신의 몸의 물질, 주스 및 에너지로부터 새로운 불멸의 몸을 만들 수 있습니다. 신체의 특수 채널 (징)을 통해 흐르는 에너지와 특수 저수지 (단 티엔)에 축적되는 에너지 관리에 특히주의를 기울였습니다. 에너지 제어는 의식의 집중과 시각화 (기공)를 통해 이루어졌습니다. 도교의 도덕적 이상은 명상, 호흡, 체조, 연금술의 도움으로 자연과 결합하는 높은 영적 상태 인도를 달성하고 불멸을 달성하는 은둔자입니다. 불멸 또는 최소한 장수를 달성하기 위해 다음을 제공합니다. 계명을 준수하여 "영을 키우는 것", "몸에 영양을주는 것"-가장 엄격한 식사를 준수합니다. 중국에서 도교의 역사는 논란이되고 있으며, 때때로 황제는 그것을 국가의 공식 종교로 만들었고 때로는 그것을 금지하고 도교 수도원을 폐쇄했습니다. 도교의 가르침의 여러 측면은 전통적인 민속 신앙의 영향을 받았습니다. 이 두 가지 요소의 합성은 주술과 미신을 사용하는 종교적 숭배의 출현으로 이어졌습니다. 의식 운동, 특별한 다이어트, 마법 주문이 나타났습니다. 불멸을 달성하려는 시도는 도교에 대한 대중적 해석에 흥미로운 결과를 가져 왔습니다. 그래서 전설은 도교 현자의 조언에 따라 3 세기 한기 황제라는 전설이 살아 남았습니다. 기원전. 불멸의 버섯을 얻기 위해 행복의 섬을 찾아 여러 원정대를 보냈습니다. 따라서 도교의 일부 진화를 추적 할 수 있습니다. 첫째, 완전한 질서가 지상 세계를 지배하고 아무것도 변경할 필요가 없으며, 후기 버전의 도교는 기존의 사물 질서에 대한 지지자들의 불만을 나타냅니다. 세계. 그리고이 경우 그의 추종자들은 불멸의 비약을 찾아 삶에 대한 수동적 인 접근 방식을 포기했습니다. 유도 위대한 중국 사상가 Kun-tzu, Kun 교사 (BC 551-479)가 개발했습니다. 그 원칙에 따르면 중국뿐만 아니라 동남아시아의 일부 국가도 살고 있습니다. 그는 책 "Lunyu"( "대화와 판단")에서 자신의 견해를 설명했습니다. 유교의 특징은 원래 윤리적, 정치적, 철학적 개념이었고 나중에 종교의 기능을 수행하기 시작했다는 것입니다. 공자는 소위 투쟁 왕국 시대에 소란과 내전의 시대에 살았으며, 이는 고대 중국 주 국가의 역사를 완성합니다. 이 기간은 한편으로는 국가의 분열, 다른 한편으로는 폭풍우가 치는 혁신적인 과정, 새로운 유형의 사고로의 전환으로 구별되었습니다. 주로 공자의 가르침은 가족, 사회, 국가 및 개인의 문제를 다룹니다. 사람들의 삶에 조화를 가져 오기 위해 철학자는 다섯 가지 주요 덕목을 따르라고 제안했습니다. 공자는 각 미덕의 역할을 명확히하기 위해 과일 나무를 예로 들었습니다. 렌 (인류)은 뿌리,이 (정의)는 줄기, 리 (이상적인 행동)는 가지, zhi (지혜)는 꽃, 신 (충실)은 덕 나무의 열매입니다. "리"의 도움으로 사회적, 정치적 조화를 이룰 수 있으며, 이는 하늘과 땅 사이의 최고의 조화로 이어질 것입니다. 무엇보다도 "리"미덕이 조상들에 의해 관찰되었습니다. 따라서 조상을 존중하고 의식을 준수해야합니다. 어느 날 그는 사람들이 조상에 대한 의무를 수행해야하는지 물었습니다. 그는 "사람을 섬기는 방법을 배우지 않고 영을 섬기는 것이 가능합니까?"라는 질문으로 대답했습니다. 또 다른 경우에 그는 자신을 다음과 같이 표현했습니다.“사람들이 죽은 자의 영과 영혼을 공경하는 의무를 다할 수 있도록 노력하되 그들로부터 멀리 떨어져 있습니다. 이것이 지혜입니다. " 공자는 대중의 신념을 미신으로 간주하고 영과 다른 세계의 교리에 거의 관심을 기울이지 않았습니다. 그러나 그는 기존 관습의 보존을 옹호하고 의식 수행을 주장했으며 조상에게 희생 제사를 강조했습니다. 유교 숭배는 극도로 공식화되고 관리들에 의해 수행되었습니다. 유교의 출발점은 하늘의 개념과 하늘의 명령, 즉 운명입니다. 하늘은 자연의 일부이지만 동시에 자연과 인간 자체를 결정하는 최고의 영적 힘입니다. 천상으로부터 특정한 윤리적 자질을 부여받은 사람은 그들과 가장 높은 도덕법 (Tao)에 따라 행동해야하며, 또한 교육의 도움으로 이러한 자질을 향상시켜야합니다. 도교와 달리 유교는 사람이 행동해야한다고 주장했다. 자신에 대한 노력 만이 도덕적 완전성을 달성하는 데 도움이됩니다. 자기 계발의 목표는 고귀한 남편의 수준을 달성하는 것이며,이 수준은 사회적 지위에 의존하지 않고 높은 도덕적 자질과 문화의 육성을 통해 달성됩니다. 고귀한 남편은 인간성, 자선 활동을 가져야합니다. Ren은“자신이 원하지 않는 일을 다른 사람에게하지 마십시오”라는 원칙에 기반을두고 있습니다. 공자는 사람이 황금률을 고수해야한다고 가르쳤습니다. 이것이 극단적 인 행동을 피하는 유일한 방법입니다. 공자의 가르침에서 특별한 위치는 일반적으로 장로에 대한 효, 효의 개념에 의해 점령됩니다. 이 나라는 또한 대가족으로 간주됩니다. 사회적 책임의 명확한 계층 적 분할의 교리와 사물에 대한 올바른 이해와 그 적용은 정밍의 개념, 즉 이름의 수정이었습니다. 그들의 이름과 일치하게. 이러한 철학적 조항을 바탕으로 공자는 사회 구성원 간의 책임 분담을 옹호하면서 정치적 개념을 개발했습니다. 이 생각은 공자가 그의 말로 표현했다 : "통치자는 통치자가되어야하고, 주체는 주체가되어야하고, 아버지는 아버지가되어야하고, 아들은 아들이되어야한다." 동시에 통치자는 법과 처벌에 근거한 것이 아니라 개인적인 미덕의 모범으로 국민을 통치해야합니다. 통치자가 정직하고 명예롭게 행동한다면 시민들은 그들의 모범을 따를 것입니다. 공자는 그의 생각을 설명하기 위해 은유를 사용했다.“왕자의 미덕은 바람과 같고 백성의 미덕은 풀과 같다. 바람이 불면 잔디가 "자연스럽게"구부러집니다. " 한제국 (기원전 2 세기-서기 3 세기)에서 유교는 20 세기 초까지 남아있는 국가 이데올로기의 지위를 받았다. 공자 자신의 신화는 서서히 일어났습니다. 555 년 황제의 칙령에 따라 현자를 기리기 위해 각 도시에 성전이 세워지고 정기적 인 희생이 치러졌다. 그의 정경은 교육의 기초가되었고 그의 지식은 공식적인 자리를 얻기 위해 필수적이되었습니다. 공자 숭배는 1949 년 공산 정부가 집권 한 이후 금지되었습니다. 3. 신토주의. 신도는 일본인의 전통 종교이며이 나라 밖으로 퍼지지 않았습니다. "신토"라는 용어는 중세에 유래했으며 "신의 길"을 의미합니다. 가부장적 부족 숭배에 기반한 신도주의는 1868-1945 년 국교 인 일본을 오랫동안 지배했습니다. 이 종교는 교리 체계 나 발전된 신학 적 가르침에 기초하지 않습니다. 그녀의 원래 신조 : "신을 두려워하고 황제에게 복종하라!" 이 종교의 특징은 모국에 대한 사랑과 자연 현상에 대한 미적 인식입니다. 신도는 또한 애니미즘 조상 숭배 및 샤머니즘과 관련이 있습니다. 신도주의에서는 동물, 식물, 자연 현상의 이미지에서 카미 또는 신과 같은 신과 영혼의 숭배가 개발됩니다. 고대 일본인의 아이디어에 따르면 영혼은 하늘, 땅, 산, 강, 숲 및 심지어 물체까지 주변 사람 전체, 세계에 거주했습니다. 인간은 또한 카미의 후손이며 죽음 후에 다시 영이됩니다. 신비한 신성한 힘의 가장 일반적인 구체화는 돌입니다. 신도는 자연 숭배에서 종교 발전의 첫 단계에서 멈췄습니다. 태양은 일본의 주된 자연물 (일본인은“떠오르는 태양의 땅”이라고 부름)으로 여겨졌 기 때문에 신도 판테온의 최고 신은 태양의 여신 아마테라스였습니다. 그녀는 모든 일본 황제의 조상이자 농업의 수호자입니다. 전설에 따르면 아마테라스는 손자 니니기 ( "쌀이 풍부한 청년 신"로 번역됨)를 일본 섬을 통치하기 위해 보냈습니다. 그는 신성한 기원을 상징하는 일본 황제의 조상이되었습니다. 그는 여신 Amanteras의 다음 황제에게 세 가지 신성한 물건, 즉 거울, 칼 및 구슬이 매달린 실-마가 타마를 주었다. 이는 황제의 신성한 힘의 상징이되었습니다. 1898 년에 출판 된 황제의 문서는 학교가 아이들에게 황제의 신성에 대해 가르쳐야한다고 요구했습니다. 일본이 떠오르는 태양의 땅이라고 불리며, 주요 조명의 상징이 국기에 그려져있는 것은 우연이 아닙니다. 원래 지구에 살았던 다른 신으로는 대지, 바다, 산, 나무, 불 등의 신들이 있습니다. 아마테라스와 함께 위대한 신들의 삼위 일체는 달의 신이자 바람과 물의 신입니다. 개체가 영향을 받고 있습니다. 세상은 인간의 신성한 조상이 사는 상류, 천상, 사람과 땅의 영이 거처하는 중간, 땅, 새가 죽은 사람의 영혼을 빼앗는 '하층 어둠의 세계'로 나뉩니다. . 신도주의의 신은 사람의 신성한 조상이자 문화적 영웅입니다. 신도에는 그런 신성한 텍스트가 없습니다. 신도의 전통은 "Kojiki"와 "Nihongi"라는 역사적 인물의 작품에 기록되었습니다. 그들은 신화와 전설의 형태로 제시된 세계 창조로부터 일본의 역사를 담고 있습니다. 신도 우주론에 따르면 지구와 하늘은 세 신을 낳았고 나중에는 두 신을 더 낳았고 그 다음에는 다섯 쌍의 신을 낳았다. 신들은 일본 섬과 아마테라스를 창조했습니다. 신도의 삶의 목적은 조상의 이상의 구체화로 간주되며,기도와 의식을 통해 신과 영적 융합을 통해 다른 세계가 아닌이 세계에서 구원이 이루어집니다. 구원은 자연과 조화를 이루고 신들과 끊임없이 영적으로 연결되는 삶 속에서 카미와 그 조상들에게 감사하는 상승에 있습니다. 신도주의가 사람들에게 요구하는 것은 악령의 행동을 피하면서 평화롭게 살고 더럽 히지 않는 것입니다. 신도 발전의 초기 단계에서 샤머니즘 의식이 널리 퍼졌고 숭배는 본질적으로 계절적이었습니다. 임시 사원은 잎이 많은 지붕을 지탱하는 가늘고 갓 자른 나무로 지어졌습니다. 그러한 교회의 바닥은 잔디로 덮여 있었는데, 이는 인간과 자연의 단결, 지구에서의 인간 생활 참여, 다산의 상징이었습니다. 나중에 넓은 목조 사원이 지어졌으며 그 건축물은 풍경과 관련이 있습니다. 또한 각 집에는 작은 제단이 있습니다. 사원이나 집에 제단이 있다는 것은 상징이나 조각상으로 상징됩니다. 신도주의에는 신에 대한 의인화 된 이미지가 없습니다. 컬트 행동 시스템은 교구민의 개별기도 의식, 집단적 성전 행동-정화, 희생, 성전 휴일을위한 복잡한 절차 등 세 심하게 개발되었습니다. 기도 의식은 간단합니다. 제단 앞의 나무 상자에 동전을 던진 다음 손뼉 몇 번으로 신의주의를 끌고기도를합니다. 정결 의례는 손을 물로 씻고 입을 헹구는 것으로, 대청소 절차는 신자들에게 소금물을 뿌려 소금을 뿌린다. 희생에는 쌀, 케이크, 성전에 대한 선물이 포함됩니다. 해방 의식은 신들의 식사에 참여하는 것을 상징하는 술에 취하고 희생의 일부를 먹을 때 본당의 공동 식사입니다. 신도 의식의 발전에서 매우 중요한 것은 고대에 발생하여 추수를 기원하는 것과 관련된 달력 관습과 의식이었습니다. 신은 요청을 받았을뿐만 아니라 즐거웠으며 추수를 후원하는 다양한 신을 기리기 위해 일련의 축제가 열렸습니다. 신사의 역사와 관련된 축제는 신도 숭배의 일부입니다. 대부분의 지역 공휴일은 독창성과 독특한 개성이 특징입니다. 8 월 13 일부터 15 일까지 일본 전역에서 축하하는 휴일은 죽은 영혼의 향연 인 Bon Matsuri입니다. 전설에 따르면 요즘 죽은 자의 영혼이 가족에게 돌아갑니다. 영혼이 길을 잃지 않기 위해 친척들이 등불을 밝히고 음식이 담긴 장난감 배를 물속으로 내립니다. 씨족 간의 권력 투쟁은 유교와 불교가 일본 열도에 침투하는 데 기여했습니다. 6 세기 소가 가문의 승리 이후 불교는 수도원과 사원의 건설과 함께 널리 퍼지기 시작했습니다. 부처와 bohisattvas는 새로운 신으로 신도 판테온에 들어갔다. 신도 신은 다양한 불교 신들의 화신으로 인정 받고 있습니다. 불교는 개인의 내면에 대한 관심으로 일본인의 종교적 세계관을 보완했습니다. 지역 컬트와 불교는 일본인의 삶에서 특별한 순간과 관련된 기능으로 나뉘어졌습니다. 밝고 즐거운 사건 (출생, 결혼)은 조상 신들의 소개에 남아있었습니다. 신도에 의해 오물로 해석 된 죽음은 불교의 보호를 받아 열반의 개념을 제공합니다. 이것이 두 종교를 통합하는 과정이 점진적으로 일어나는 방법입니다. 일본어 용어 "료 부시 토"에서 "불교와 신도의 길"로 말입니다. 신도 발전의 중요한 단계는 중세 시대의 황제 숭배-천 부주의 형성이었습니다. 일본 생활의 모든 영역의 근대화가 시작된 1868 년부터 메이지 시대에 신도는 국교로 선포되었습니다. 그의 개혁으로 인해 신도는 황실 신도, 신사 신도, 종파 신도, 민속 신도의 네 가지 흐름으로 구분되었습니다. 제 2 차 세계 대전에서 일본이 패배 한 후, 국가의 민주화가 시작되고 군국주의와 천명주의가 근절되었습니다. 현재 일본에는 1 억 명이 넘는 신도가 있으며 불교도는 거의 같습니다. 일본의 세계관은 신도와 불교의 결합을 기반으로합니다. 많은 일본인은 신도를 전통의 보존 인 국가적 사상과 관련된 영적 유산으로 간주합니다. 자연과 조상의 숭배 인 신도의 우선 순위는 인도 주의적 가치로서 현대 사회에서 요구되고 있습니다. 신사는 항상 사회의 사회적 균형의 상징 인 삶의 조직적이고 통일적인 원칙이었으며 지금도 남아 있습니다. 문학 1. 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