일본의 가장 오래된 종교 - AD 1세기에 국가가 통일되기 전. -호전적인 부족 귀족이 두드러지고 가부장적 노예 제도가 발생한 가부장적 부족 제도를 반영했습니다. 이 종교는 분명히 가족, 부족 및 부족 영혼과 수호신에 대한 숭배로 구성되었습니다. 카미."카미"라는 단어는 말 그대로 맨 위, 맨 위, 보스를 의미합니다. 이것이 원래 죽은 자의 영, 조상인지, 아니면 땅의 영, 요소인지는 확실하지 않습니다. 이 두 가지 아이디어가 모두 카미의 이미지에 합쳐졌을 가능성이 있습니다. 그들의 숭배 장소는 돌담이나 단순한 건물로 표시되었습니다. 일본인은 카미의 이미지를 만들지 않았지만 신사에 신의 상징 인 주물을 보관했습니다. 이전에 구체적인 이름이 없었던 일본의 오래된 전통 종교는 불교와 달리 카미노미치(문자 그대로 '카메의 길', 즉 '지방의 길')로 불리기 시작했습니다. 신”또는 중국어로 신도; 마지막 단어도 유럽 언어로 입력되었습니다.

신도주의가 겪었다 강한 영향력불교. 신도 승려들은 점차 폐쇄적인 세습 계급으로 조직화되었습니다. 불교 사원을 모방하여 신도 사원도 더 단순하지만 지어지기 시작했습니다. 신도 신자들은 신의 형상을 만들기 시작했습니다. 불교도들은 화장 의식을 도입했습니다. 고대 일본에서는 죽은 사람을 땅에 묻었습니다. 두 종교는 점차 서로 가까워지기 시작했습니다. 불교 사원 내부에는 신도 신인 카미를 위한 코너가 마련되어 있었습니다. 때때로 이러한 카미는 단순히 불교 신들과 동일시되기도 했습니다. 반면에 신도 판테온에는 불교 신들이 보충되었습니다. 복잡하고 정교한 종교적, 철학적 교리를 지닌 불교와 달리 신도교는 여전히 매우 오래된 숭배의 특징을 유지하고 있습니다. 신사 신도는 제2차 세계 대전이 끝날 때까지 존재했습니다. 국교일본의 주요 핵심은 제국 권력의 신성에 대한 교리입니다. 천황은 아마테라스 여신의 후손이다.. 모든 일본인은 자신의 신성한 뜻에 절대적으로 순종할 의무가 있습니다. 황제의 궁전 성역. 죽은 황제의 무덤도 사당으로 만들어집니다. 가장 중요한 국가 및 종교 공휴일은 전설적인 진무 천황(Jimmu-tenno)을 시작으로 뛰어난 황제를 기념하는 날과 관련이 있습니다.

신도에 따르면, 인간은 자신의 기원을 셀 수 없이 많은 신과 영 중 하나에서 추적합니다. 카미. 카미는 다른 신들의 창조물입니다. 카미는 자연과 물질 속에 산다. 카미는 사람을 돕거나 해를 끼칠 수 있습니다. 카미는 일본의 신이다. 중에 카미특별한 장소는 최고의 신인 태양의 여신이 차지합니다. 아마테라스오미카미( "하늘에 빛나는 위대한 여신")은 일본 천황 왕조의 조상으로 간주됩니다. 고인의 영혼은 특정 상황에서 다음과 같은 상태가 될 수도 있습니다. 카미. 차례로, 카미의식 대상 (검, 거울, 신의 입상 또는 그의 이름이 적힌 서판) 및 그러한 대상으로 구체화 될 수있는 능력이 있습니다. 싱타이- 숭배의 대상으로 변합니다. 신도 예배는 4가지 요소, 즉 정화(정화)로 구성됩니다. 하라이), 희생( 신세이), 짧은 기도 (노리토) 및 신주 ( 나오라이). 신도의 윤리는 매우 간단합니다. 주요 도덕적 계명은 황제에 대한 무조건적인 순종입니다. V-VI 세기부터. 황실은 주요 신사의 활동을 감독하기 시작했습니다. 가장 중요한 의식은 7세기에 선언된 황제가 개인적으로 수행하기 시작했습니다. 가장 심각한 죄는 농업인에게 매우 전형적인 것으로 간주되며 관개 구조물, 댐의 손상, 동물에 대한 과도한 학대 (인간에 대해서는 언급되지 않음) 및 신성한 장소의 오염 배설물. 신도 신자들은 때때로 일본인이 선천적으로 도덕적인 민족이고 종교적, 도덕적 계명과 금지가 필요하지 않다는 사실로 도덕적 계율의 극도의 단순성을 설명합니다.

신도 종교는 일반적으로 전적으로 지상 생활에 초점을 맞추고 있으며 다른 세계에는 거의 관심이 없습니다. 그 본질은 역사적으로 일본에서 발전한 사회 정치 체제를 종교적으로 봉헌하는 것입니다.

신도교에서 통일된 정경 문헌의 부족은 7~8세기의 창조로 보완되었습니다. 고대 역사 신화, 전설, 이야기 모음 - "코지키" ( "고대 사건 기록") 및 "니혼 쇼키" ( "일본 연대기"). 6세기부터 한국과 중국에서 일본으로 불교가 침투하면서 신도의 독점 지위가 점차 사라졌다.

24.1. 일본의 국교는 신앙, 관습 및 의식의 광대한 복합체로, 중국에서 온 종교인 불교(부케, 6.9 참조) 및 유교(19 참조)와 분리하기 위해 비교적 늦게 "신도"라는 이름을 받았습니다. ). 1549년 이후 일본에 나타난 기독교와 함께 총 4개의 종교가 존재하며, 모두 현재까지 이 섬에 남아 있습니다.

신도(Shinto)라는 단어 자체는 카미(kami)74 또는 모든 것을 영적으로 만드는 신들의 길(중국 도교에서 유래)을 의미합니다.

24.2. 일본 전통의 가장 오래된 출처는 경이로운 기억력을 지닌 가수의 말에 기록된 전설을 바탕으로 712년경 겐메이 황후의 명령으로 오노 야스마로 장교가 편찬한 『고사기』입니다. 고사기는 천지창조부터 628년까지 일본의 역사를 기술하고 있습니다.

일본기 75권(일본 연대기)은 31권으로 구성되어 있습니다(30권은 현재까지 남아 있음). 이 광범위한 편찬은 720년경에 완성되었습니다. 원래 일본 신앙에 대한 다른 정보는 Fudoki(8세기), Kogoshui(807~808)에서 볼 수 있습니다. ), 신센 세지로쿠와 엔기시키(927). 또한, 다음과 같은 귀중한 정보를 제공합니다. 고대 일본위(魏)나라(220~265)의 중국 문서에서 발견된다.

고고학적 발견 덕분에 우리는 점토로 만든 여성상(도구)과 광택이 나는 돌(세키보)로 만든 원통형(남근 상징?)이 특징인 신석기 문화(조몬)의 존재에 대해 알고 있습니다. 다음 시대(야요이)에 일본인들은 뼈와 대모갑을 가지고 점을 쳤습니다. 고분 시대에는 네 발로 묻힌 무덤이 포함되어 있습니다. 종교 역사가들은 이 현상에 대한 해결책을 찾지 못했습니다.

24.3. 그러나 연구자들은 이 문제보다 더 많은 문제에 직면해야 했습니다. 고대 일본 신화는 다른 민족의 신앙에 기록된 많은 요소를 결합합니다. Augustine에서 Claude Lévi-Strauss에 이르기까지 신구 작가들의 모든 시도에도 불구하고 지금까지 모든 신화의 근본적인 통일성에 대한 만족스러운 설명은 나타나지 않았습니다. (이 통일성이 논리적 연산의 불변성에 기초한다는 주장은 매우 영리하지만 그다지 그럴듯하지는 않습니다. 우연히도 그것은 이진 분류 메커니즘을 제어하는 ​​숨겨진 시스템, 즉 신화적 장치와 같은 것이 존재한다는 것을 전제로 합니다. 뇌.)

처음 다섯 명의 신도 신이 갑자기 혼란 속에서 등장합니다. 여러 번의 교미의 결과, 이자나키(초청하는 그녀)와 그의 여동생 이자나미(초청하는 그녀)가 태어나고, 그들은 떠다니는 하늘 다리를 타고 짠 바닷물 속으로 내려와 첫 번째 섬을 만듭니다. 발을 디딘 후 그들은 할미새를 관찰함으로써 자신의 성별과 그것을 사용하는 능력을 이해합니다. 첫 교미에서 그들은 실수를 하고, 그 결과 세 살이 되어도 발로 설 수 없는 히루코(거머리)가 태어난다(장자 괴물의 신화). 다시 교미한 후, 그들은 불의 카미가 어머니를 죽이고 자궁을 태울 때까지 일본 섬과 여러 카미를 낳습니다. 분노한 이자나키는 범인의 머리를 자르고, 땅에 쏟아지는 피에서 다른 많은 카미가 생겨납니다. 오르페우스처럼 그는 지옥의 음식 (페르세포네 신화)을 맛보았 기 때문에 놓아주고 싶지 않은 여동생을 찾아 지하 세계 (노란 봄의 나라)로갑니다. 이자나미는 카미의 도움을 바라지만, 이자나키가 밤에 찾아오지 않는다는 조건을 세운다. 이자나키는 맹세를 어기고 임시 변통의 횃불에 비추어 이자나미가 썩어가고 벌레로 뒤덮인 시체로 변한 것을 본다. 여덟 명의 분노, 밤의 땅의 무서운 마녀들이 이자나키를 쫓지만, 그는 헬멧을 뒤로 던지고, 그것은 포도원으로 변하고, 분노들은 열매를 먹기 위해 멈춥니다. 모든 나라의 동화에서와 마찬가지로 이 에피소드는 세 번 반복됩니다. 대나무 덤불과 강이 다음 장애물로 나타납니다. Izanaki는 탈출에 성공하고 Izanami 자신은 천둥의 카미 8 명과 밤 나라의 전사 15,000 명과 함께 그를 쫓습니다. 그런 다음 Izanaki는 바위로 길을 막아 두 왕국을 나누고 바위 양쪽에 영원한 분리의 주문이 선포됩니다. Izanami는 매일 밤 천 마리의 생물을 취하고 Izanaki는 새로운 1.5 천 마리를 만들 것입니다. 세상이 사막으로 남아 있지 않다는 것입니다. 죽음과 접촉한 후 정화 의식을 거행한 이자나키는 아이를 낳습니다. 슈프림 카미신도 판테온 - 태양의 여신 아마테라스(대천체)와 교활한 신 스사노오. 수많은 세대의 카미가 원시 신과 인간을 분리하는 시간의 격차를 연속적으로 메웁니다. 일부 카미는 여러 신화 이야기의 주인공으로 등장하는데, 그중 가장 중요한 것은 이즈모와 큐슈의 이야기입니다. (신화적인?) 야마토라는 나라에서 피난처를 찾은 규슈 주민들은 나중에 일본의 첫 번째 천황이 되었습니다.

24.4. 고대 신도에서는 신성한 모든 것의 편재적인 표현인 카미(Kami)가 특별한 영예로 둘러싸여 있습니다. 원래 카미는 자연의 힘이던, 존경받는 조상이던, 아니면 단순히 추상적인 개념이던 간에 신사가 없었습니다. 그들에게 속한 영토는 그들을 기리는 의식 중에만 지정되었습니다. 일본에서는 농업이 국가 생산의 기초였기 때문에 이러한 의식과 축하 행사는 계절별로 이루어졌습니다. 집단 의식 외에도 개인 신도 숭배가 있습니다. 가장 오래된 것 중에는 무속의 황홀한 의식이 있습니다. 이러한 신념을 반영하는 우주론도 기본입니다. 여기에는 우주의 수직적 3차 영역(하늘-땅-죽은 자의 지하 왕국) 또는 수평적 이분법(지구-퇴케 또는 “영원한 세계”)이 포함됩니다.

처음에는 모든 구조화된 사람들 그룹이 나만의 카미. 그러나 제국 건국 이후 황실 신, 즉 여신 아마테라스오미카미의 확장이 일어난다. 7세기에는 중국 정치 체제의 영향으로 카미 사무를 담당하는 본부가 제국의 모든 카미를 식별하여 중앙 정부가 그들 모두를 위해 사원을 짓고 그들에게 합당한 명예를 부여하도록 노력했습니다. . 10세기에 국가는 3,000개가 넘는 사원의 존재를 지원합니다.

538년에 일본에 침투하여 8세기에 당국의 지원을 받은 신도와 불교의 합병에서 매우 흥미로운 종합이 탄생합니다. 처음에 카미는 불교의 신(데바)과 동일시되었습니다. 나중에 그들은 더 높은 수준으로 올라가서 보살의 화신인 아바타가 되었습니다. 두 컬트 모두 부처와 카미의 이미지를 적극적으로 교환합니다. 가마쿠라 왕조(1185~1333) 막부 시대에 일본 불교 사상가들의 뛰어난 생산성으로 특징지어진 천태신도와 탄트라 신도(신곤)가 등장했습니다. 다음 세기에는 신도(와타라이 신도와 요시다 신도)를 불교의 영향으로부터 정화하려는 반대 운동이 일어났습니다. 에도 시대(도쿄, 1603~1867)에 신도교는 유교(수이카 신도)와 합병되었습니다. 르네상스(부코) 모토오리 노리나가(17세기)76는 신도를 원래의 순수성으로 복원하고 불교와 유교와의 합병을 비판했지만, 이 운동은 궁극적으로 가톨릭의 삼위일체 개념과 예수회 신학을 수용하게 되었다. 도쿠가와 시대(에도, 1603-1867)에 신도가 국교로 인정되었다면, 이후 메이지 시대77(1868년 이후)에는 순수한 형태의 신도가 국교로 인정되었습니다.

24.5. 메이지 천황의 종교 개혁의 결과로 고시츠(고시츠) 또는 황실 신도, 진자(진구) 또는 사찰 신도, 교하(교하) 또는 종파적 신도, 민칸 또는 민속 신도의 네 가지 유형의 신도가 등장했습니다.

그럼에도 불구하고 황실 의식은 사적이었음에도 불구하고 1868년부터 1946년까지 일본의 공식 종교였던 신사 신도에 중요한 영향을 미쳤습니다. 특별 협회(“Jinja honte”)78에 의해 관리되었습니다.

신사는 산, 숲, 폭포 등 풍경의 하나 또는 다른 부분과 관련된 카미가 사는 곳입니다. 자연환경이 없다면 사찰에는 상징적인 풍경이 있어야 한다. 신사는 이세나 이즈모와 같은 단순한 목조 건축물로, 때로는 중국 건축 요소로 장식되기도 합니다. 전통에 따르면 성전은 20년마다 새로워져야 합니다.

정화 의식은 신도교에서 지배적인 위치를 차지합니다. 그들의 본질은 특정 유형중요한 의식에 앞서 월경이나 사망에 수반되는 금욕. 처음에 이러한 의식은 모든 신자들에 의해 준수되었습니다. 이제는 신도 성직자의 특권입니다. 오직 그만이 막대기(하라이구시)를 사용하여 하라이 또는 정화 의식을 수행할 수 있는 독점적 권리를 가지고 있습니다. 정화 후에는 수확의 상징인 신성한 사카키 나무의 새싹을 선물로 바칩니다. 의식의 주요 부분은 쌀, 술 등을 공양하는 것입니다. 의식 행위에는 음악, 춤, 카미에게 바치는 기도(노리토)가 동반됩니다.

신사에서 카미의 상징적 존재는 그의 상징(예: 거울은 아마테라스를 상징함)으로 표시되거나 불교의 영향을 받아 조각상으로 표시됩니다. 신코(신성한 순회)라는 의식에서는 가미 문양을 든 행렬이 동네 곳곳을 행진합니다. 속죄 의식(jitinsai)79은 미래 건설 현장에서 거행된다. 이는 수많은 카미가 위험할 수 있으므로 특정 시점에는 달래야 한다는 생각을 반영합니다. 집단적이든 개인적이든 일련의 신도 의식은 마쓰리라는 용어로 지정됩니다. 각 나라의 확립된 전통에 따르면 일본 가옥카미다나 또는 자체 제단이 있었고 그 중앙에는 소형 사원이 서있었습니다. 상징적인 물건은 카미의 존재를 말해줍니다.

24.6. 국가신도 시대(1868~1946)에 승려들은 징기칸이나 신도부80를 섬기는 관리였다. 반면에 정부는 종교의 자유를 인정할 수밖에 없었는데, 이는 무엇보다도 기독교에 대한 박해를 철폐하는 것을 의미했다. 그러나 1896년 메이지 헌법에도 부정적인 내용이 있었습니다. 정치적 결과, 국가가 공식적으로 인정한 종교만이 존재할 권리가 있기 때문입니다. Dzingikan은 19세기 후반에 나타나기 시작한 새로운 컬트의 분류라는 다소 어려운 문제를 해결해야 했습니다. 대부분의 경우 신도교와의 연관성은 - 설령 존재하더라도 - 다음으로만 추적될 수 있습니다. 첫 단계, 13개의 새로운 종파(그 중 12개는 1876년에서 1908년 사이에 설립됨)가 "신도 종파"로 등록되었습니다: Shinto Taike(창시자 없음, 1886년 인정), Kurozumi ke(Kurozumi Munetada가 1814년 창설), Shinto shusei ha(창립자: 1873년 닛타 구니테루), 이즈모 오야시로 케(1873년 다카토미 센게 창업), 후소 케(1875년 나카바 시시노 창업), 짓코 케(시바타 하나모리 창업, 1882년 인정), 신토 다이세이 케(히라야마 창업) 소사이 가(1882년 창립), 신슈가(1880년 요시무라 마사모키 창립), 온타케 가(시모야마 오스카 창립, 1882년 인정), 신리케(사노 쓰네히코 창립, 1894년 인정), 미소기쿄(1894년 창립) 1875년 이노네 마사카네의 제자), 곤코교(1859년 가와테 분지로가 창립), 천리교(1838년 여성 나카야마 미키가 창립, 1908년에 인정, 1970년 신도에서 분리됨) 여기). 1945년 이래로 많은 "새로운 종파"가 나타났습니다(1971년 통계 자료에 따르면 그 중 47개 종파가 있습니다).

일본의 샤머니즘은 전통적으로 여성의 영역으로 간주되어 왔으며, 이것이 바로 이후의 많은 신앙에서 여성이 특별한 힘을 지닌 것으로 여겨지는 이유입니다.

24.7. 일본 민간신앙(민칸신코)은 유사점이 많지만 민간신도와 혼동해서는 안 됩니다. 민칸신코(Minkan Shinko)는 일본의 세 가지 주요 종교에서 차용한 속죄, 계절, 산발적 의식의 복합체입니다. 일본인이 유교인처럼 살고, 신도처럼 결혼하고, 불교도처럼 죽는다는 말은 우연이 아닙니다. 그의 집에는 신도와 불교도라는 두 개의 제단이 있습니다. 그는 풍수학(집 입구가 북동쪽에 위치해서는 안 됨 등)과 달력(유리한 날과 불리한 날)에 따라 결정된 금지 사항을 준수합니다. 존경받는 의식 중 가장 중요한 것은 새해(소가츠), 봄(세츠분, 2월 13일), 인형 축제(하나 마츠리, 4월 8일), 단오절(단고노세큐, 5월)과 관련이 있습니다. 5), 가미 축제 물(수진 축제, 6월 15일), 칠석 축제(칠석, 7월 7일), 위령의 날(본, 7월 13~16일), 하계 춘분(아키노히간) 등 에.

의식은 특정 사회 공동체의 모든 구성원이 수행합니다. 이것은 넓은 의미의 가족(도조쿠) 또는 이웃에 사는 사람들(쿠미)입니다.

24.8. 서지. J. M. Kitagawa, 일본 종교: 개요, ER 7, 520–38; H. Naofusa, Shinto, ER 13, 280–94; A, L. Miller, 대중 종교, ER 7, 538–45; M. Takeshi, 신화적 주제, ER 7, 544–52; H. P. Varley, 종교 문서, ER 7, 552-7.

소개

이 강좌의 주제는 일본의 국가 전통 종교인 신도교를 검토하는 것입니다.

작품 연구의 대상은 일본인 인구의 영적 삶, 즉 도덕적 규범과 행동 패턴을 결합하고 사람들을 하나로 묶는 의식과 숭배를 결합하는 세계 이해에 대한 견해 시스템입니다.

작품의 주제는 숭배, 사상, 의식의 체계로서의 신도주의이다.

코스 작업신도가 국교로 발생한 일본 영토에만 영향을 미칩니다.

이 연구의 목적은 현대 일본의 삶에서 신도교의 역할을 확인하고 천황과의 관계를 강조하는 것입니다.

목표를 달성하기 위해 다음과 같은 작업이 설정되었습니다.

종교의 기원을 연구합니다.

황제 숭배, 신화, 의식을 분석합니다.

신사를 의식과 예배의 장소로 생각하십시오.

이 작품은 Kojiki 및 Nihongi와 같은 고대 일본 자료를 사용합니다.

고지키(고사기) 또는 “고대 행위 기록”은 고대 일본 문학의 가장 유명한 기념물입니다. 이 책은 신성한 경전이며 전설과 신화 모음집, 역사 연대기, 고대 노래 모음집을 포함하고 있습니다.

저자의 Kojiki 목록은 오늘날까지 살아남지 못했습니다. 모든 고사기 두루마리의 완전하게 보존된 목록 중 가장 오래되고 가장 완전한 버전은 소위 "신푸쿠지서"로, 이 책이 보관되어 있는 나고야의 신푸쿠지 절을 기리기 위해 그 이름을 얻었습니다. Kenyu 승려가 이 버전을 만든 것은 1371-1372년으로 거슬러 올라갑니다.

고지키는 세 권의 두루마리로 구성되어 있습니다. 그 중 가장 유명한 것은 신화, 이야기, 시와 노래의 주요 순환을 포함하는 첫 번째 두루마리입니다. 우주의 기원 신화부터 조상 신에 대한 신화와 야마토 국가의 창조까지 포함되어 있습니다. . 텍스트에는 신성한 조상과 영웅의 착취, 지구상에서의 신성한 후손의 활동에 대한 일련의 이야기가 포함되어 있으며 일본 부족의 전설적인 지도자 야마토 카무야마토 이와레히코(사후 이름)의 아버지의 탄생에 대해서도 이야기합니다. 진무(Jimmu))는 일본의 첫 번째 천황으로 간주됩니다.

두 번째 두루마리는 민속에서 흥미 롭습니다. 신화의 전설적인 역사현실 속으로 들어가다: 가무야마토 이와레히코의 원정에 관한 역사적 전설부터 일본 부족 연합의 지도자인 호무다와케(사명 오진)의 통치 말기(19세기 초)까지의 기간을 망라합니다. 5세기).

세 번째 두루마리에는 지배 왕조에 대한 정보와 628년까지의 기간을 다루는 일부 역사적 사건이 간결한 형식으로 포함되어 있습니다.

첫 번째 두루마리에 담긴 신화는 다음과 같습니다. 하이 스카이 플레인- 신들의 거처에서 어둠의 땅- 지하 세계와 지상에서 갈대 평원. 중심 신화는 태양의 여신 아마테라스(Amaterasu)의 탄생과 그녀가 쫓겨나는 것에 관한 것입니다. 천상의 동굴, 이것이 사이클에 Solar라는 이름이 붙은 이유입니다. 전통적인 연대기에 따르면 1~2세기에 살았던 용감한 영웅 야마토타케루에 관한 고사기의 이야기도 널리 알려져 있습니다. 기원 후

전설은 신화보다 ​​더 오래된 기원을 가지고 있습니다. 신화 이후의 위치는 국가와 지상 통치자의 신성한 기원, 하늘 신과의 연속적인 연결을 보여주기 위해 이루어졌습니다. 이야기는 단일 중앙 집중식 국가를 만든다는 아이디어로 통합됩니다. 신화보다는 현실, 일상생활과 연결되어 있다. 외국인 정복을 목표로 한 고대인의 정복, 일본 열도에 부족 지도자를 세우기 위해 다른 씨족 및 원주민과의 야마토 부족의 투쟁 등 실제 역사적 사건을 반영한 것은 놀라운 일이 아닙니다. 텐노.

이야기는 여러 영역으로 그룹화됩니다. 이즈모 땅(혼슈 섬 서쪽), 히무카 땅(규슈 섬 남부), 야마토 땅(혼슈 중부 해안)입니다.

일본기("니혼 쇼키") - 720년 - 일본에서 가장 오래된 기념물 중 하나입니다(고사기 및 후도키와 함께). 이것은 고대부터 697년까지 일본 천황의 통치를 기록한 일종의 연대기로서, 당시 일본의 저명한 인물들의 일대기를 담고 있다.

일본의 고대 통치자에 대한 연대기 기록과 함께 신과 천지 창조에 관한 신화, 설화, 노래가 수록되어 있는 고사기와 달리, 일본기는 제3장부터 마지막 ​​30장까지 상세한 내용을 담고 있다. 서기 697년까지 일본을 통치했던 나라와 계보 천황의 삶에 대한 이야기. 또한, 고사기와 달리 일본기는 고대 일본어가 아닌 한문으로 기록되었는데, 이는 이 문서의 외교적 중요성과 고대 일본 공식 역사서의 전통에 따라 결정됩니다. "일본기"의 연속은 "쇼쿠니혼기"("일본 연대기의 연속")이며, 697년부터 791년까지의 기간을 다루고 있습니다. 또한 일본서기는 동일한 줄거리의 여러 버전을 제공하므로 이 연대기는 다양한 기존 신화 복합체를 대표하는 여러 면에서 더욱 가치 있는 자료가 됩니다.

신도(Shintoism) 또는 신도(Shinto)는 문자 그대로 일본어로 "신들의 길"로 번역된 것입니다. 고대 종교정령숭배와 토템주의 사상에서 유래한 일본어. 신도는 이교 종교이다. 그것의 가장 중요한 것은 조상 숭배와 신 숭배입니다. 일본에서는 신도가 부활했는데, 이 종교는 이 나라에만 내재되어 있으며 다른 곳에서는 찾아볼 수 없습니다. 이는 일본 일부 지역에서 흔히 볼 수 있는 신앙을 혼합하여 만들어졌습니다.

신도는 주술, 토템주의, 페티시즘이 특징입니다. 이 종교는 사람이나 신과 같은 특정 창시자를 언급하지 않는다는 점에서 다른 종교와 다릅니다. 이 종교에서는 사람과 카미도 다르지 않습니다. 카미는 일본인에게 설명할 수 없고 초자연적인 것을 정의한 신입니다. 셀 수 없이 많은 카미가 있었습니다. 신도에는 800만 명의 신이 있다고 합니다. 일본인에 따르면 그들은 하늘, 땅, 바다 등 모든 곳에 살았습니다. 일본인들은 사람이 죽으면 카미가 된다고 믿었습니다.

많은 신도 의식이 오늘날까지 살아 남았습니다. 그러나 이제 신도주의는 순수한 형태를 갖지 않고 새로운 사상이 채택되고 다른 종교에서 차용되어 결과적으로 불교, 도교, 유교 사상의 종합이 탄생했습니다. 요즘 신도의 특징은 의례뿐이다.

이 종교와 다른 종교의 또 다른 차이점은 도덕 원칙이 ​​없다는 것입니다. 여기서는 선과 악이 정결함과 부정함으로 대체됩니다. 사람이 더러운 일을 하면 정결 의식을 거쳐야 했습니다. 제일 끔찍한 죄세계 질서에 대한 위반이있었습니다. 츠미, 그러한 죄 때문에 일본인은 죽은 후에도 지불해야한다고 믿었습니다. 그는 어둠의 나라로 가서 그곳에서 악령들에 둘러싸여 고통스러운 삶을 살아간다. 사후 세계, 지옥, 천국 또는 최후의 심판신도에는 없습니다. 죽음은 생명력이 필연적으로 소멸되어 다시 태어나는 것으로 간주됩니다. 신도에서는 죽은 자의 영혼이 근처 어딘가에 있으며 인간 세계로부터 어떤 식으로든 차단되어 있지 않다고 가르칩니다. 신도 추종자에게는 모든 주요 사건이 모든 세계 중 최고로 간주되는 이 세계에서 열립니다.

이 종교의 추종자들은 매일 기도를 하거나 성전을 자주 방문할 필요가 없습니다. 부적이나 사고방지 기원문을 달고 있는 일본인 운전자는 드물다. 현대 일본인은 안전 예방 조치를 따르는 것을 고려할 가능성이 높습니다. 사원 축제에 참여하고 중요한 생활 행사와 관련된 전통 의식을 수행하는 것만으로도 충분합니다. 따라서 일본인 자신도 신도를 일련의 국가 관습과 전통으로 인식하는 경우가 많습니다. 원칙적으로 신도 신자가 다른 종교를 고백하거나 심지어 자신을 무신론자라고 생각하는 것을 막을 수 있는 것은 아무것도 없습니다. 그럼에도 불구하고 신도 의식의 수행은 일상 생활일본인은 태어나서 죽을 때까지 대부분의 경우 의식을 종교성의 표현으로 간주하지 않습니다. 이는 해당 국가의 문화에 대한 존중의 표시일 뿐입니다.

1. 종교의 유래

일본인의 종교적 사상은 지역종교와 불교, 유교, 도교가 장기간 교류하는 과정에서 형성되었습니다. 본토 정착민들은 기술적 지식, 공예, 문화적 요소, 사회정치적 견해와 함께 자신들의 종교적 사상을 일본으로 가져왔습니다. 그 중에는 확립된 종교 운동뿐만 아니라 일본에 유리한 토양을 찾아 유입된 수많은 원시 신앙과 미신도 있었습니다. 중요한 부분현재 순전히 일본인으로 간주되는 많은 민간 신앙에서.

일본의 종교적 신념은 고고학 발굴 자료를 통해 입증됩니다. 이러한 사상은 정령숭배, 물신숭배, 토템주의 신앙의 성격을 띠고 있었습니다. 인간 주변 세계의 모든 사물과 현상은 신격화되었습니다. 동시에 마술은 사람들의 삶에서 지배적인 역할을 했습니다. 자연의 힘 앞에서는 거의 무력한 인간은 자연의 힘을 달래고 자신에게 유리하게 돌리거나 적어도 자연으로부터 나올 수 있는 악을 막으려고 노력했습니다. 이를 위해 무속 및 주술 의식이 수행되었으며 나중에 수정된 형태로 보존되었습니다.

기원전 1천년 중반에 아시아 본토에서 상당한 인구가 이주했습니다. 일본어의 문법과 어휘, 일본인의 금속에 대한 친숙함, 관개 벼 파종 문화와 관련됩니다. 이는 고대 일본 열도 주민들의 생활 방식에 큰 변화를 가져왔고 국가의 사회 경제적 발전에 기여했습니다. 쌀. 일본의 주요 농작물이 되었습니다. 논을 경작하고 관개하기 위한 공동 노동의 필요성으로 인해 일반적으로 산기슭, 강둑 및 쌀 재배에 적합한 기타 장소에 최초의 영구 정착지가 출현하게 되었습니다. 처음에는 그러한 정착지가 규슈 북부에서 발생했습니다. 지리적 위치아시아 본토로부터의 차입에 영향을 받았습니다. 2세기에 그들은 그 나라의 동부 지역에서 일어났습니다.

생산력의 성장과 잉여 생산을 축적하는 능력은 친밀한 공동체였던 정착지 내에서 계급 계층화를 가져왔습니다. 조상의 귀족이 눈에 띕니다. 시간이 지남에 따라 처음에는 반 폐쇄된 공동체가 부족으로 통합되었습니다. 1~2세기에는 부족통일의 과정이 이루어지며 초기 계급사회가 형성되었다. 규슈 북부의 부족 연합이 가장 적극적으로 수행한 사회적, 경제적으로 발전한 중국과의 접촉은 이러한 과정을 가속화했습니다. 2~3세기에 부족 연합은 초기 단계의 작은 부족 연합으로 변모했습니다. 그 중 하나가 규슈 북부에 위치한 야마타이(Yamatai)였습니다. 오랫동안 야마타이의 통치자들은 이웃 부족 연합과 싸워 그들의 권력에 차례로 종속되었습니다. 일본 중부 키나이 지역에서 야마타이 군대의 작전은 3~4세기로 거슬러 올라갑니다. 지역 부족들을 정복한 정복자는 그들의 소유의 중심을 야마토(현재의 나라현) 지역으로 옮겼고, 그 후 통일 일본 국가가 호출되기 시작했습니다.

참도(眞道)는 전 세계에 퍼져 있으며, 어느 나라나 마찬가지입니다. 그러나 황제가 통치하는 신의 나라에서만 이 도의 본질이 대대로 제대로 계승됩니다. 전체적으로 외국고대부터 이어져온 전통은 잊혀졌습니다. 따라서 다른 길은 외국에서 설교되고, 각각이 참이라고 불리지만 모든 외국 길은 주요 길의 가지 일 뿐이지 결코 주요 길은 아니며 참도 아니고 정확하지도 않습니다. 어떤 면에서는 실제 경로와 유사하더라도 일반적으로 해당 내용은 해당 경로와 일치하지 않습니다. 단일 주요 실제 경로의 의미를 간략하게 설명하면 모든 것이 즉시 명확해질 것입니다. 일반 원칙이 세상의 장치.

이러한 원칙은 하늘, 땅, 이 세상의 모든 신, 사물 및 현상이 기본적으로 Takami musubi no kami와 Kami musubi no kami라는 두 신의 모든 생성 정신 덕분에 발생했다는 것입니다. 세기부터 세기까지 사람들의 탄생, 모든 사물과 현상의 출현은 정확하게이 정신의 활동의 결과로 발생합니다. 결과적으로 만물이자 신인 이자나기와 이자나미 두 신의 신시대에 나타난 것은 기본적으로 다카미무수비노카미와 가미무수비노카미의 만생신에 의한 것이었다. 모든 것을 생성하는 영은 이상하고 신비한 신성한 행위이기 때문에 인간의 마음은 이 모든 일이 어떤 법칙에 따라 일어날 수 있는지 이해할 수 없습니다. 외국에서는 참된 도가 대대로 전해지지 않기 때문에 다카미 무수비노 카미와 가미 무수비노 카미의 모든 생성 능력에 대해 알지 못하고, 음-양, 8개의 트라이그램, 5개의 기본 요소 및 이들의 도움으로 그들은 하늘, 땅 및 일반적으로 존재하는 모든 구조의 원리를 설명하려고 노력합니다. 그러나 이 모든 가르침은 거짓이고 인간 마음의 추측이지만 실제로는 이와 같은 것이 존재하지 않습니다.

그래서 이자나기 신은 이자나미 여신의 죽음을 슬퍼하며 그녀를 따라 요미노쿠니(더러움과 어둠의 땅)로 갔습니다. 이 땅으로 돌아온 그는 『츠쿠시노 타치바나노 오도노 아하기 가하라』에서 요미노쿠니에서 접촉한 흙을 정화하는 의식을 거행했습니다. 순수해진 그곳에서 아마테라스 여신이 탄생했고, 그녀의 신성한 아버지를 대신하여 다카마가하라(높은 천국의 평야)를 영원히 통치하기 시작했습니다. 아마테라스 여신은 하늘의 태양으로 온 세상을 우아하게 비추고 있습니다. 아마테라스 여신의 손자는 아지와라노 나카츠쿠니(Ajiwara no Nakatsu Kuni)를 다스리기 시작하여 하늘에서 땅으로 내려오게 되었습니다. 이때 천황의 왕좌는 하늘과 땅처럼 경계가 없고 영원히 번영할 것이라는 아마테라스의 칙령이 선포되었습니다. 이 신성한 칙령은 길의 기본 원천이자 기초입니다. 그리하여 우주의 기본 원리와 인간의 길은 신시대에 완전히 확립되었다. 그러므로 참된 도를 구하는 사람은 신대의 질서를 잘 이해하고 모든 것에서 그 시대의 흔적을 찾아보면 사물의 이치를 배울 수 있을 것이다. 신대의 시대에 일어난 일의 본질은 신대의 고대 전통과 전설을 통해 전달됩니다. 고대 이야기와 전설은 사람들이 만들어낸 일종의 허구가 아닙니다. 이는 『고사기』와 『일본서기』에 기록되어 있으며, 신대 이래로 전승되어 왔습니다.

『고사기』와 『일본서기』는 경박한 중국인의 작품과 마찬가지로 창작 시기를 기준으로 판단할 수 없습니다. 『고사기』와 『일본서기』는 후대에 기록되었으나 신들의 시대를 말하고 있기 때문에 그 내용은 중국의 작품보다 더 오래된 것이다. 일본서기(日本書紀)는 중국의 역사적 작품을 모방하여 감분(目文)으로 기록되었기 때문에 본문을 읽고 해석할 때 모호한 구절이 많이 발생합니다. 그러므로 일본서기를 읽을 때에는 글의 방식에 구애받지 말고 고사기와 비교하여 고대 전설의 의미를 이해하도록 노력해야 한다. 위에서 말한 내용의 본질을 철저히 깨달은 후에야 유교인들의 미성숙한 판단에 더 이상 속지 않을 것입니다.

따라서 중요하고 중요하지 않은이 세상의 모든 현상, 하늘과 땅에서 자연적으로 일어나는 모든 것, 인간 자신과 관련되고 그에 의해 성취되는 모든 것은 신의 계획의 표현이며 그들의 신성한 영 덕분에 발생합니다 . 그러나 신들 중에는 고귀함과 악함, 선과 악, 선과 악이 있으므로 악과 불행이 산재한 세상에는 선과 행복이 존재한다. 국가에는 불안이 있고 사회와 국민에게 해를 끼치는 일이 많이 발생합니다. 인간 운명의 변덕은 다양하며 종종 정의와 일치하지 않습니다. 이 모든 것은 나쁜 신들의 행위이다. 이미 신들의 시대에는 요미노쿠리의 오물을 정화할 때 나타난 마가쓰비노카미 신의 영의 영향을 받아 나쁜 신들이 온갖 나쁜 일과 악한 일을 행할 것이라고 미리 정해져 있었습니다. 이자나기 신. 나쁜 신들이 폭력적인 상태에 빠지면 황실의 조상 인 여신의 후원과 영향력으로 덮이지 않는 많은 일이 일어납니다. 선과 정의는 악행과 악행으로 번갈아 나타나는데, 이것이 삶의 기본 원리 중 하나입니다. 이는 신대시대에 확립되었으며, 『고사기』와 『일본서기』를 통해 이를 입증하고 있습니다. 처음에는 세계가 하나로 통일되어 나라 사이에 국경이 없었기 때문에 다카마가하라는 모든 나라 위에 위치해 있었습니다. 아마테라스는 하늘에 사는 여신이기 때문에 우주의 어떤 것도 그녀와 비교할 수 없습니다. 그녀는 끝에서 끝까지 온 세상을 영원히 비출 것입니다. 이 여신의 축복받은 빛을 받지 않는 나라는 세계 어느 나라도 없습니다. 이 여신의 은총 없이는 어느 나라도 하루도 살 수 없습니다. 전 세계 모든 사람들의 존경과 감사 - 이것이 바로 아마테라스 여신에게 마땅한 것입니다! 그러나 외국에서는 신대륙의 고대 전통과 전설이 모두 잊혀져 있기 때문에 마땅히 존중받아야 한다는 사실을 모르고 있다. 외국에서는 인간 마음의 단순한 추측에 따라 해와 달이 만물의 시작이라고 주장합니다. 음그리고 양. 비열한 중국에서 그들은 "천제"라는 개념을 창안했고, 무엇보다도 그를 존경했으며, 도에 관한 다양한 가르침에서 그를 숭배의 주요 대상으로 여겼습니다. 그러나 그러한 개념은 인간의 추측이나 무의미한 가르침에 기초를 두고 있습니다. 그것들은 모두 사람이 만들어낸 것이며, 실제로는 하늘의 통치자도 없고, 하늘의 도도 없습니다.

신의 나라에서는 고유한 특성으로 인해 진정한 고대 전설이 세세한 부분까지 대대로 전해졌습니다. 여기에서 그들은 여신의 신성한 기원에 대해 알고 그녀가 존경 받아야한다는 것을 이해했으며 이것은 칭찬받을 가치가 있습니다. 내가 '신국의 특징'이라고 말할 때, 우선 이곳은 아마테라스 여신이 나타나 온 세상을 비추는 나라라는 사실을 의미합니다. 그러므로 신의 나라는 다른 나라와 관련하여 주요한 나라입니다. 왜 다른 나라에 비해 우월한지 자세히 말하기도 어렵습니다. 우선 쌀에 대해 말해야합니다. 그것은 사람의 삶에서 다른 어떤 것보다 더 중요합니다. 일본의 쌀은 다른 나라보다 낫고 비교할 수 없습니다. 다른 것들에 대해서도 상응하는 비교가 이루어질 수 있습니다. 그러나 신의 나라에서 태어난 사람들은 여기에서는 모든 것이 좋다는 사실에 오랫동안 익숙해져 이를 당연한 것으로 여기고 일본이 모든 면에서 다른 나라보다 우월하다는 사실조차 깨닫지 못합니다. 신의 나라에서 태어나는 행운을 누린 사람들은 이렇게 훌륭한 쌀을 먹는 데 익숙하지만, 그것이 황제의 조상인 여신이 그들에게 보낸 것임을 항상 기억해야 합니다. 이것을 모르고 사는 것은 옳지 않습니다! 그러므로 우리나라 황조는 이 세상을 비추는 아마테라스 여신에 그 기원을 두고 있으며, 아마테라스의 칙령에 명시된 바와 같이 황조는 영원히 흔들리지 않고, 천지가 존재하는 한 존재할 것이다. 이것이 길의 기본 본질이자 기초입니다.

엔기시키(Engishiki)는 중세 초기 신도 숭배와 의례의 체계화를 증언하는 중요한 문서이다. 엔기시키의 처음 10개 두루마리에는 주요 신도 의식, 기도문(노리토), 사원별 신의 이름 목록, 의식 대상 목록, 제물 준비 절차 및 기타 숭배에 필요한 요소에 대한 설명이 포함되어 있습니다.

1081년에는 황실이 지원하는 주요 신사 목록이 승인되었습니다. 사원은 세 그룹으로 나누어졌습니다. 첫 번째에는 황실과 밀접한 관련이 있는 7개의 주요 성소가 포함되었습니다. 두 번째 그룹에는 역사적, 신화적 중요성을 지닌 7개의 성소도 포함되었습니다. 후자는 불교, 주요 씨족의 신, 지역 숭배 및 기우 의식과 관련된 8개의 사원으로 구성되었습니다.

통일종교로서 신도가 형성되는 과정은 불교의 영향을 크게 받았다. 이 종교는 6세기 후반에 대륙에서 일본으로 전래되었습니다. 궁정 귀족들 사이에서 빠르게 인기를 얻었습니다. '신도'라는 이름 자체가 지역 신에 대한 숭배를 외국 문화와 구별하기 위해 등장했습니다. 당국은 이 두 종교가 갈등 없이 존재하도록 장려하기 위해 최선을 다했습니다.

의식을 바탕으로 한 신도와 달리 불교는 인간의 내면 세계에 초점을 맞추었습니다. 따라서 그들의 화해는 상호 보완을 통해 이루어졌습니다. 처음에 카미는 불교의 후원자로 선포되었고, 그 후 그들 중 일부는 불교 성인과 동일시되기 시작했습니다. 마지막으로 카미도 다른 존재와 마찬가지로 불교의 가르침을 통해 구원이 필요하다는 생각이 확립되었습니다. 신도 사찰 부지에는 불경이 세워졌고, 신도 사찰의 제단 바로 앞에서 불경을 낭독하는 행위가 이루어졌습니다.

거의 모든 신토 신사는 신도-불교 혼합 숭배를 실천했습니다. 유일한 예외는 이즈모(Izumo)와 이세(Ise)의 두 본궁이었습니다. IX-XI 세기에. 불교가 일본의 국교가 됨. 이때 천황은 이미 실권을 잃었고, 귀족 후지와라 가문 대표와 불교 성직자들이 권력을 장악했습니다. 그러다가 12세기에. 귀족 통치는 실제로 국가의 모든 권력이 집중된 통치자인 쇼군이 이끄는 군-봉건 독재 체제로 대체되었습니다. 정치적으로 무력한 황제는 신도 의식을 수행하는 최고 성직자의 지위를 유지했습니다.

불교의 영향은 곳곳에서 느껴졌습니다. 신사에는 신의 이미지, 의식 대상 및 건축 세부 사항이 나타나고 불교에서 빌려 신의 판테온이 보충되고 새로운 명절이 생겼습니다. 불교는 신도사상 형성에 중요한 역할을 했다. 신도 성직자들은 불교가 완전히 지배되는 상황에서 자신들의 지위를 강화해야 했습니다. 이것은 그들 자신의 교리를 창조하도록 격려했습니다. 그러나 여기에도 일본 문화의 필수적인 부분이 된 불교와 중국 철학의 요소가 있었습니다. 교리를 구축하려는 시도 국가 종교불교를 의식으로 깊이 뿌리내린 사람들이 수행한 일입니다. 그래서 XII-XIV 세기에. 이론적 문제에 관심을 기울이는 여러 신도 학교가 생겼습니다.

천태종과 진언종 중심지가 위치한 지역의 수호신을 모시는 사찰에서는 산노신도와 료부신도의 신불교 혼합 가르침이 생겨나 신도 신을 우주 부처님 비로차나의 현현으로 여겼습니다. , 전체 우주에 스며 듭니다. 이세 사원 중 한 곳의 승려들이 이세 신도를 창설했습니다. 그들의 견해는 신토 고부쇼(Shinto Gobusho)에 명시되어 있습니다. 이전에 이세 신도 이론에서 일부 개인적인 특성을 가졌던 주요 신도는 단일 현실의 속성과 측면으로 해석되었습니다.

불교와의 접촉은 신도가 정령숭배에서 범신론으로 전환하는 데 기여했습니다. 인간의 마음은 카미와 하나라고 선언되었습니다. 이 연합은 정화 의식 중에 확립되었습니다. 이세신도에 따르면 카미와 조화롭게 살기 위해서는 마음이 곧고 정확해야 합니다. 왜곡 없이 환경을 있는 그대로 인식합니다. 정화를 통해 마음 카미는 외부의 모든 것에서 벗어나 거울처럼됩니다. 이러한 신적인 마음을 가지면 사람은 즐겁게 살고, 나라는 평안하게 됩니다.

이 방향은 "지노 쇼토키(Jino Shotoki)"("신황제의 진정한 계보 기록")라는 논문을 쓴 현자 키타바타케 치카후사(1293-1354)의 가르침과도 관련이 있습니다. 신적 조상으로부터 유래한 황실 왕조의 연속성에 그 본질이 있는 '특별한 일본식'이라는 새로운 개념을 도입한 사람이 바로 그 사람이다. 키타바타케 치카후사는 신덕으로 다스리는 일본 천황들 속에 신들이 계속 산다는 사실에서 일본의 선택을 보고 일본을 신들의 나라로 선언했다. 그는 또한 진실성, 자비 및 지혜의 신성한 미덕이 구현 된 거울, 벽옥 펜던트 및 검이라는 세 가지 제국 예복의 교리를 소유하고 있습니다. 여러 세대에 걸쳐 후지와라 가문의 신들을 숭배해 온 요시다 가문의 성직자들이 요시다 신도 운동을 창시했습니다. 가장 유명한 대표자는 『유츠신토 명요집』(유일한 올바른 신도의 주요 원리집)이라는 논문을 소유한 요시다 가네토모(1435-1511)입니다. 요시다 가네토모의 가르침에서 카미는 우주에서 자유롭고 자발적으로 펼쳐지며 다양한 측면을 드러내며 다양한 형태로 나타나는 하나의 신성한 실체로 이해되기 시작했습니다. 우주는 이세신도와 요시다신도에 표현되어 있다. 세 가지 형태힘 - 하늘, 땅, 인간이 핵심으로 통합되어 있습니다. 기타바타케 치카후사와 요시다 가네토모는 둘 다 신도를 다른 가르침보다 우위에 두었는데, 그들의 생각으로는 신도는 신도의 원칙을 명확히 하는 역할만 했습니다. 일본의 국교로서 불교의 지배는 1868년까지 지속되었습니다. 그러나 특정 역사 시대에 국가 통합이 위협받자 신도의 역할은 더욱 커졌습니다. 예를 들어, 일본이 몽골의 침략으로 위협을 받았던 13세기에 이런 일이 일어났습니다. 신도의 입지 강화 종교생활 1603년 군사 독재자 도쿠가와 이에야스가 통일한 이후 국가가 시작되었습니다. 그는 오랜 기간의 봉건 분열을 종식시켰습니다. 왕조연속신화의 부활은 국가의 완전성을 강화하는 데 기여했다. 동시에, 천황은 도쿠가와 가문의 통치자들에게 권력을 위임했다고 믿었습니다. XVII-XVIII 세기 말. 군봉독재 체제는 역사적 가능성을 소진했고 사회 변화가 필요했습니다. 개혁 지지자들은 황제의 정당한 권력 회복을 구호로 내걸었다. 신도 이론가들은 제국 신화 발전에 새로운 자극을 받았습니다. 그들 중 다수는 도쿠가와 가문 통치 기간 동안 일본에서 유행했던 유교의 신봉자들이었습니다. 이제 신도 교리는 신도 신화와 유교 윤리 원칙의 결합을 통해 형성되었으며, 이는 상사에 대한 복종과 효심으로 표현되었습니다. 당시 신도의 또 다른 이념적 방향인 '민족학부'도 신도 교리를 발전시키고 있었다. 그녀의 추종자들은 고사기와 일본기에 설명된 신토 종교의 기본 원리를 부활시킬 것을 촉구했습니다. 이 학교의 대표자들은 황실의 영향력 약화를 불교와 유교라는 외국 가르침의 해로운 영향과 연관시켰습니다. 이 모든 학교의 활동의 결과로 나중에 이름을 얻은 새로운 아이디어의 전체 복합체가 나타났습니다. 코쿠타이새로운 교리의 주요 조항 코쿠타이다음과 같이 요약할 수 있습니다. 하늘의 신들은 계속해서 모든 일본인들 속에 살고 있으며 그들을 통해 행동합니다. 이는 통치자에 대한 신민의 헌신과 효도와 같은 일본 국민의 특별한 자질을 결정합니다. 아마테라스 여신의 살아있는 화신인 천황은 신들과 동등하게 존경받습니다. 일본은 천황과 그의 신민이 가족의 유대와 상호 사랑으로 결속된 가족 국가로 간주됩니다. 제국 왕조의 연속성과 일본 국민의 신성한 정신이 일본의 특별한 목적과 다른 나라에 대한 우월성을 결정합니다. 그러나 개별 과학자와 신학자들이 만든 교리는 여전히 지역 신사의 숭배와 느슨하게 연결되어 있었습니다. 메이지(1867-1868)의 불완전한 부르주아 혁명의 결과로 제국의 권력이 회복된 후, 새 정부의 첫 번째 법령 중 하나는 고대 신도 원칙, 즉 "의례 행정의 통일" 원칙으로의 복귀를 선언했습니다. 그리고 정부.” 황제는 공식적으로 살아있는 신으로 인정되었습니다. 정부 법령에 따라 불교는 신도에서 분리되어 공식적인 박해를 받았습니다. 모든 신토 신사는 단일 계층 시스템으로 들어갔습니다. 황실 숭배 진흥에서의 역할에 따라 신토 신사는 황실, 주, 현, 구, 마을 등의 범주로 구분되었습니다. 주요 성소는 아마테라스 여신을 모시는 이세 신궁이었습니다. 한동안 신도는 일본의 국교였습니다. 1882년에 국가 정부는 종교의 자유를 선포했습니다. 동시에 국가신도는 공식적인 의례와 이념의 지위를 유지했다. 이제 국가 독점 교리는 모든 교육에 의무화되었습니다. 교육 기관일본. 황제를 숭배하는 의식이 모든 곳에서 소개되었습니다. 진무 천황 즉위일, 즉위 천황 탄생일, 신손 니니기 강림일, 고메이 천황 현충일 등 새로운 공휴일이 등장했습니다. 현 천황의 아버지, 진무 천황 현충일. 명절이 되면 모든 학교에서는 국가 제창과 함께 황제와 황후의 초상화를 숭배하는 의식을 거행했습니다. 청일 전쟁(1894-1895)과 러일 전쟁(1904-1905) 동안 국가 신도는 군국주의 이데올로기가 되었습니다. 죽은 일본군카미로 선언되었습니다. 그들을 기리기 위해 새로운 사원이 세워졌습니다. 30대 초반. XX 세기 초 민족주의와 파시스트 집단이 집권하면서 공식 신도는 국가의 공격적인 정책을 강화하는 데 기여했습니다. 일본이 주도하는 동아시아공영권 창설을 주장한 데에는 종교적 기반이 있었다. 제2차 세계대전에서 일본이 패한 후, 국가 신도는 폐지되었고 이와 관련된 모든 기관은 청산되었습니다. 점령 당국은 신도에 대한 정부 자금 지원은 물론 국내 교육 기관에서의 신도 교육도 금지했습니다. 황제는 더 이상 일본인의 살아있는 신이자 대제사장이 아니었습니다. 그러나 1947년 새 헌법에 따라 국가와 국민통합의 상징으로 남았다. 황제가 신도 의식에 참여하는 것은 그의 개인적인 신념의 문제로 간주되게 되었습니다. 종교와 국가가 분리된 이후 국가 신도 사원은 특권적인 지위를 잃었습니다. 국가 숭배와 관련되지 않은 형태의 신도, 즉 사원 신도와 신도 종파만이 살아남았습니다. 후자는 신도 사원에서 의식을 빌렸지만 동시에 자신의 교리와 신들의 판테온을 가졌습니다. 그리하여 신도는 불교, 기독교와 함께 일본의 종교 중 하나가 되었습니다. 이런 상황은 오늘날에도 여전히 존재합니다.

2. 황제 숭배, 신화, 의식

기본 거룩한 책들신도는 "고사기"와 "니혼기"로 간주됩니다. 이 책들은 종교적인 것이 아니며, 연대기-신화 모음집입니다. 그들은 현존하는 일본의 구전 이야기와 전설을 최초로 수집하고 기록했습니다. 그것들은 신도 의식의 기초입니다. 고사기와 일본기는 약간의 차이는 있지만 동일한 신화적 사건을 전달합니다. 고대 황제 통치의 연대기는 신화의 연속으로 책에 제시됩니다. 신의 세대는 황제의 세대로 대체됩니다. 세계의 출현과 신들의 활동은 소위 '신들의 시대'에 일어나며, 이는 시간적으로 정의되지 않습니다. 고사기에서는 서기 628년까지, 일본기에서는 서기 700년까지의 기간을 다룬다. 신화에 대한 기록은 8세기 초에 나타났다. 대륙 문화를 만난 지 2세기. 따라서 현지 신앙 외에도 중국 신화와 철학에서 다양한 차용을 포함하는 것은 당연합니다. 또한 신화는 당시 중국 역사기의 정신을 토대로 가공되었다.

『고사기』와 『일본기』에 수집된 대부분의 설화는 어떤 영토에 대한 권력을 장악하기 위해 한 인물 또는 다른 인물이 투쟁하는 이야기입니다. 이 전설은 고대 일본의 부족 집단 간의 투쟁을 반영합니다. 그러한 이야기 ​​중에서 신화는 정복되지 않은 야마토의 중앙 지역을 정복하기 위해 큐슈 섬에서 혼슈 중앙 섬으로의 니니가 에와레히코의 후손의 캠페인에 대해 두드러집니다. 이 신화는 제국 건국의 공식 휴일을 낳았습니다. 그것은이라고 키겐세츠일본에서는 2월 11일에 기념됩니다. 진무 통치의 시작은 고사기와 일본기에서 처음으로 기록된 사건이며 "신들의 시대"에서 지상 황제의 통치 역사로의 전환을 표시하지만 과학자들은 전설적인 캠페인이 일어날 수 있다고 믿습니다. 서기 3~4세기 초보다 빠르지 않습니다. 그러나 연대기 신화 금고가 설명하는 모든 후속 황제는 아마테라스 여신에게 직접 돌아가는 계보를 계속했습니다. 『고사기와 일본기』는 이교의 특징인 세계를 인식하는 방식을 반영하는 동시에 여러 가지 특징을 갖고 있습니다. 일본 신화에서 세계의 창조는 어떤 외부 힘의 영향도 없이 자발적으로 일어난다. 인간 창조에 관한 별도의 신화는 없습니다. 인간이 신의 직계 후손임을 암시합니다. 세 가지 주요 신화 세계, 즉 천국의 평원, 갈대밭의 땅, 어둠의 땅 사이에는 극복할 수 없는 장벽이 없습니다. 그것들은 모두 생각되고 실제로 존재하며 서로 소통합니다. 신화에는 인간과 자연 환경 사이의 조화가 스며 들어 있습니다. 자연의 힘과의 투쟁에 대한 설명은 단 하나도 없습니다.

인간은 신도에서 자연의 일부로 간주되며, 자연은 그에게 어머니의 자궁이며 다양한 혜택을 제공합니다. 생명과 그에 관련된 모든 것을 소중히 여겨야 합니다. 죽음은 삶의 사슬에서 피할 수 없는 연결 고리로 인식되지만, 일본 신화의 창조력은 항상 파괴적인 힘보다 우세합니다. 많은 학자들은 이 나라 불교의 성격에 영향을 준 것이 바로 고대 일본인에게 내재된 생명을 긍정하는 세계관이었다는 데 동의합니다. 인도와 중국과 달리 대부분의 일본 불교 학교는 사람이 지상 생활에서 정확하게 구원을 구하도록 방향을 정합니다.

의식은 신도의 기초를 형성합니다. 의식은 일반적으로 종교 의식 중에 수행되는 상징적 행동 시스템으로 이해됩니다. 신도 의식의 의미는 인간과 신의 영혼 사이의 연결을 회복하고 강화하는 것입니다. 단일 종교로서 신도가 존재한 초기부터, 모든 말, 의식 행위 중 모든 몸짓은 대부분의 사원에서 엄격하게 정의되었습니다. 10세기 초에 편찬된 일련의 의식인 엔기식(Engisiki) 이후로 의식에는 큰 변화가 없었습니다. 개별 사원 간의 의식과 그 안에서 숭배되는 다양한 카미의 차이에도 불구하고 신도 의식에는 일반적인 원칙이 있습니다. 일반적으로 컬트 예배는 다음과 같이 진행됩니다. 의식이 시작될 때 카미의 영혼이 소환되어 참가자들이 제공하는 칭찬과 요청을 듣도록 초대됩니다. 그런 다음 음식이 그에게 제공되고 그는 다시 영광을 받습니다. 그 후 그는 자신이 영구적으로 살고 있는 곳으로 다시 풀려납니다. 카미의 영혼이 신자들과 소통하기 위해 “착지”하는 곳은 히모로기- 신성한 기둥 또는 이와사카- 신성한 돌. 의식 밖에서는 카미가 거주하는 것으로 믿어집니다. 신타이.

종교예배는 목적에 따라 구분될 수 있습니다. 여기에는 요청, 감사, 기억, 주문 및 점술이 포함될 수 있습니다. 종종 하나의 의식은 여러 가지 명명된 목표를 동시에 추구할 수 있습니다.

신토 의식은 대개 정화로 구성됩니다. 대구;희생 - 신센,기도 - 노리토,신주 - 나오라이.정화는 모든 신도 의식의 필수적인 부분입니다. 이 의식은 일본에서 매우 중요한 순수함과 부정함의 개념과 관련이 있습니다. 일본의 전통의식에서 선함과 선함은 항상 명료함과 순수함과 연관되어 왔으며, 악함은 선함을 더럽히는 더러운 것을 의미했습니다. 어떤 식으로든 오염된 사람은 다른 사람, 특히 신과의 의사소통을 삼가해야 했습니다. Engisiki는 다음과 같이 설명합니다. 다양한 방식더러운 - 케가레.여기에는 위생적인 ​​관점에서 더러운 것으로 간주되는 것들이 포함됩니다. 즉 고인 물, 쓰레기, 썩은 음식; 질병, 피, 죽음과 관련된 모든 것; 사회생활을 방해하는 행위. 정화 의식은 사람이 신과 직접 소통할 수 있도록 준비시키기 위한 것입니다. 신도에는 세 가지 주요 정화 방법이 있습니다. 첫 번째는 미소기 -재계를 의미합니다. 이자나기 신은 여동생이자 아내인 이자나미를 따라 어둠의 땅으로 갔을 때 그러한 정화에 의지했습니다. 그는 지상 세계로 돌아와서 강에서 목욕을 했습니다. 전설에 따르면 정화 과정에서 다양한 부품태양, 달, 폭풍의 신들은 이자나기의 몸에서 태어났습니다. 따라서 우주의 가장 중요한 부분의 출현은 정화의 결과로 여겨졌습니다.

미소기의 가장 일반적인 형태는 물로 손과 입을 씻는 의식입니다. 이를 위해 성소 입구 앞에 국자가 달린 커다란 돌 웅덩이가 있습니다. 가장 독실한 신자들은 목욕이라고 불리는 재계를 행합니다. 미즈고리,폭포 밑에 서 있거나 양동이를 몸에 붓는 것 차가운 물. 큰 중요성신도의 정화 의식에서는 금욕이 강조됩니다. 그들을,선행하는 미소기그리고 그것을 보완합니다. 절제는 영혼과 육체, 말과 행동에 적용됩니다. 종교의식에 참여하기 전에는 고인이 있는 공동묘지나 집을 방문하는 것, 환자를 돌보는 것, 특정 음식을 먹는 것, 노는 것 등이 금지됩니다. 악기, 재판에 참여하려면 아프지 말고, 다치지 않도록 노력하고, 부정하다고 생각되는 물건을 만지지 말고, 가능하면 보지도 말라고 명령합니다. 이러한 금지 사항은 성직자와 신자들 모두가 준수합니다. 이전에는 가장 중요한 행사가 있기 전에는 금욕 기간이 약 한 달 정도 지속될 수 있었지만 이제는 금욕 기간이 한 달로 단축되었습니다. 삼 일. 고대에는 성직자들이 예배를 드리기 전에 부정한 물건이나 사람과의 접촉 가능성을 방지하기 위해 집 주위에 짚줄을 늘어뜨렸다고 알려져 있습니다. 클렌징의 또 다른 방법은 오하라이일반적으로 제사장이 의식의 대상으로 정화할 물건을 왼쪽에서 오른쪽으로 부채질하는 방식으로 수행됩니다. 하리구시,따라서 악령을 분산시킵니다. 하라이구시는 신성한 나무 막대기 또는 흰 종이나 천 조각이 붙어 있는 단순한 나뭇가지입니다. 일반적으로 의식 오하라이사원에서 일어난다. 또한 사원 외부에서 장소나 물건을 청소하는 데 사용할 수도 있습니다. 예를 들어, 새 건물의 기초석을 놓기 전에 교직자는 건축 준비가 된 부지에 조심스럽게 부채꼴 모양으로 부채질을 합니다. 부채질 외에도 청소할 장소나 물건에 물을 뿌리거나 소금을 뿌리는 경우도 있습니다. 신토 의식의 또 다른 중요한 의식인 희생은 고사기와 일본기의 신화에도 반영되어 있습니다. 아마테라스를 화나게 한 스사노오의 전설을 회상하는 것으로 충분합니다. 그는 접시가 담긴 수천 개의 테이블 형태로 속죄 희생을 바쳤습니다. 신에게 음식을 바치는 것은 모든 의식이나 축제에서 없어서는 안 될 부분입니다. 희생 음식은 특별히 준비된 음식, 날 음식, 활어와 새(캐비어, 계란)에서 얻은 음식으로 구분됩니다. 가장 일반적인 제물은 사케, 떡, 바다 물고기, 채소, 과자, 물. 모든 신도 의식용 제품에는 일상생활에서 사용되지 않는 특별한 이름이 있습니다. 제물은 탁자 위에 놓고, 걸고, 흩어지고, 땅에 묻고, 물 위에 뜬다. 각 사원에는 의식 음식을 준비하고 제공하는 고유한 전통이 있습니다. 성전 제단 앞에는 항상 기둥이 있습니다 - 고헤이 -사원에 기증된 옷감을 상징하는 종이 펜던트로 장식되어 있습니다. 황제는 고대에 관례대로 실제 직물을 기증하는데, 그 직물은 돈과 같았습니다. 어떤 경우에는 다른 사원에서 특이한 제물을 바치는 경우도 있습니다. 그래서 새로운 추수를 기원하는 축제에는
2월에 이세 사원과 쌀의 신을 모시는 사원에서는 백마, 흰 멧돼지, 흰 수탉을 제물로 바치는 것이 관례였습니다. 1모든 신도 의식의 절정은 다음과 같습니다. 노리토 -성직자가 행하는 연설 의식. 노리토 기도를 부르는 것은 전적으로 정확하지 않을 것입니다. 그 기도는 신이나 회중에 대한 연설로 구성되기 때문입니다. 신의 영광; 이 의식과 관련된 신화적인 음모를 제시합니다. 신에게 보내는 요청과 제공되는 선물 목록. 이 외에도 고대인들은 노리토또한 성직자의 입을 통해 발표된 신의 응답 연설도 포함되어 있습니다. 중에 노리토엔기시키(Engisiki)에 기록된 에는 신들의 명령과 명령을 표현하는 소위 "하늘의" 노리토가 있습니다. 이런 종류의 노리토는 공식 행사에서 낭독됩니다. 신도 숭배의 마지막 의식은 나오라이- 종교적인 잔치. 제단에서 제물을 가져온 다음 의식에 참여한 사람들이 먹고 마십니다. 제사 음식을 통해 사람들은 신들의 축복을 받는 것 같습니다. 안에 나오라이인간과 신의 연합이 표현됩니다. 원칙적으로 이 의식은 다음과 같이 행해진다. 별도의 방. 현재 대부분의 경우 행사 참가자들은 나오라이그들은 술을 조금 마시는 것으로 제한합니다. 그러나 신도 축제 기간에는 - 마쓰리 -전체 잔치는 종종 신들에게 바치는 풍성한 신주와 함께 열립니다.

마츠리- 신도의례 중 가장 활기차고 장엄한 의식입니다. 이 행사는 대개 며칠 동안 지속되며 1년에 한두 번씩 각 사원에서 열립니다. 그 목적은 특정 지역의 주민들과 신들 사이의 연결을 주기적으로 갱신하는 것입니다. 각 사원에는 고유한 날짜가 있습니다. 마쓰리. 거의 매일 다른 지역일본에서는 그러한 축제와 공휴일을 여러 차례 개최합니다. 대개 마쓰리농업 작업의 시작 및 수확과 관련이 있거나 특정 사원의 신과 관련된 기억에 남는 날짜와 관련이 있습니다. 가장 크고 가장 오래된 마쓰리 중 하나는 다음과 같습니다. 니이나메사이 -11월 23일 벼 수확 축제가 열렸습니다. 이 축제에서는 황제가 햅쌀을 하늘과 땅의 신들에게 바쳐 감사의 뜻을 표하고 조상들과 함께 먹습니다. 전쟁 전 일본에서는 모든 사원과 모든 가족에서 이 명절을 기념했습니다. 현재는 많은 사찰에서도 이를 기념하고 신성한 식사를 함께 합니다. 새로운 황제가 즉위하는 해에 마쓰리~라고 불리는 다이조사이추가적인 의식이 필요합니다.

제2차 세계대전 이후에는 모든 교회에 국가법이 의무화되었습니다. 마쓰리취소되었습니다.

행사 준비 마쓰리종종 몇 달 전에 시작됩니다. 동시에 의식 장비가 정리되고 주요 참가자의 역할이 분배됩니다. 축제가 있기 전에 사원은 의식적으로 정화되고 청소되며 신성한 상록수의 신선한 가지, 리본 및 깃발로 장식됩니다. 밀짚 밧줄 - 시메나와새것으로 교체됩니다. 휴일의 시작은 북이나 종소리로 알립니다. 휴일 동안 많은 규칙을 의무적으로 준수하면서 "정화"불 위에 특별한 음식을 요리하는 것이 매우 중요합니다. 하루 만에 마쓰리다른 교회의 사제들과 음악가들이 성전에 모입니다. 행사가 시작되기 전 칸누시모인 모든 사람을 깨끗하게 하십니다. 그런 다음 제단 문이 약간 열립니다. 의식 음식이 담긴 쟁반은 의식 음악에 맞춰 제단 앞에 놓입니다.

많은 사원에서는 제단 앞이나 별도의 무대에서 신성한 춤이 공연됩니다. 가구라.춤은 제물과 마찬가지로 신들을 즐겁게 하고 달래주어야 합니다. 자주 가구라연극 공연으로 발전하다. 의식이 끝나면 중앙 쟁반에 일본 사카키 가지를 놓고 참석한 모든 사람들이 절하고 박수를 칩니다.

신도 축제에서 가장 인상적인 순간은 들것이라고 불리는 가마 행렬입니다. 아미코시.그 안에는 신 자신이 신자들의 어깨를 타고 성전 주변을 돌아 다니는 것으로 추정됩니다. 오미코시그들은 성전의 축소 모형입니다. 그들은 판지, 종이 또는 기타 가벼운 재료로 만들어졌으며 금으로 장식되고 봉황 새의 이미지가 얹혀 있습니다. 종과 비단 끈이 매달려 있고 작은 도리이가 가마 위에 놓이는 경우가 많습니다. 가마 내부에는 거울이나 신의 다른 상징이 있습니다. 행렬이 진행되는 동안 신의 영혼이 이곳으로 이동한다고 믿어집니다. 싱타이, 성전 제단에 보관되었습니다. 거대한 들보에 얹혀진 가마는 보통 들보를 입은 한 무리의 젊은이들이 운반합니다. 가마 뒤에서 신자들의 행렬이 움직이고 있는데, 그들 중 다수는 고대 민족 의상을 입고 있습니다. 종종 가마 뒤에는 수레가 따라옵니다. 다시.그들은 양단, 꽃, 칼로 풍성하게 장식되어 있습니다. 전설적인 영웅의 피규어와 산의 ​​모형을 설치할 수 있습니다. 음악가들은 별도의 마차를 탄다.

동안 마쓰리다양한 대회가 개최됩니다. 나라의 각 지방에는 고유의 전통이 있습니다. 프로그램에 마쓰리다양한 사원에는 횃불 행렬, 중세 사무라이의 군사 퍼레이드, 불꽃놀이, 상징적인 집단 쌀 심기가 포함될 수 있습니다.

모든 연령대의 사람들이 신토 축제에 참여할 수 있습니다. 일본인들은 필요한 의식 장비를 구입하고 의식을 웅장하고 화려하게 만들기 위해 상당한 비용을 지출합니다. 일반적으로 그들은 종교적 감정보다는 신중하게 보존된 국가 전통을 고수함으로써 인도됩니다. 신도 의식의 준수, 자신의 역사에 대한 지식, 국가적 가치에 대한 친숙함, 전통에 대한 숙달 덕분에 민속 예술. 그러므로 일본에게 신도는 단순한 종교가 아니라 민족 문화의 핵심입니다.

3. 신사와 성직자

현재 일본에는 약 8만개의 신사가 있다. 그들 대부분은 단일 카미 숭배에 전념합니다. 동시에 여러 카미를 동시에 숭배하는 사원이 있습니다. 예를 들어 인근 산의 여러 영혼, 전쟁 중에 사망한 모든 군인의 영혼, 일부 저명한 가문의 모든 구성원의 영혼이 있습니다. 특히 방문하는 사원은 신들이 특정 유형의 인간 활동을 후원하거나 삶의 특정 순간에 도움을 주는 사원입니다. 직업의 성공에 기여하고, 시험 합격을 돕고, 강도, 재난, 화재로부터 보호하는 카미가 있습니다. 시골 지역의 신사에서는 신들에게 풍작과 풍성한 비를 기원합니다.

일반적으로 사원은 자연 경관이 조심스럽게 보존되는 그림 같은 지역, 즉 공원, 강 근원지, 산기슭에 위치하고 있습니다. 특별한 건물이 전혀 없는 사찰도 있습니다. 여기에는 나라현의 오미와 신사와 사이타마현의 가나사나 신사가 포함됩니다. 그들은 신성한 장소로 간주되는 울타리가 있는 지역입니다. 이것은 일반적으로 자갈로 덮여 있고 돌이 늘어서 있으며 네 개의 모퉁이 기둥을 연결하는 짚줄로 둘러싸인 직사각형 영역입니다. 그러한 신성한 장소 한가운데에는 돌이 있습니다. 이와사카,또는 기둥이나 나무 - 히모로기.의식이 진행되는 동안 이곳에 신이 모셔집니다. 고대에도 비슷한 성소가 존재했습니다.

전형적인 신사 단지는 두 개 이상의 건물로 구성됩니다. 카미를 위한 주요 구조는 다음과 같습니다. 혼덴,그리고 예배를 드리는 홀이라고 불립니다. 헤이든.메인룸에는 싱타이- 카미의 몸. 에 있다고 믿어집니다. 싱타이카미의 영혼이 소유됩니다. 카미의 몸은 돌, 나뭇가지, 거울, 칼, 또는 주어진 카미의 이름이 적힌 나무 판일 수 있습니다. 일본인은 카미의 영혼이 무궁무진하여 여러 신사에서 살 수 있다고 믿습니다. 예를 들어, 전국의 많은 사원에서는 쌀의 신 이나리, 전쟁의 신 하치만, 전사한 전사들의 영혼을 모시고 있습니다. 싱타이에 저장됨 실내 혼덴그리고 신자들의 눈에는 숨겨졌습니다.

제단의 문이 의례 중에 열릴 때에도 그 곳은 싱타이, 커튼으로 닫혀 있습니다. 예배의 대상이 산의 신이나 신성한 숲의 신인 경우, 혼덴아예 없을 수도 있습니다. 이 영토의 신성함을 상기시켜줍니다 시메나와 -볏짚으로 엮은 두꺼운 밧줄에 술과 종이 조각을 매달아 놓은 것. 일반적으로 이러한 지혈대는 카미가 지속적으로 존재하거나 나타날 수 있는 모든 장소를 표시하는 데 사용됩니다. 또한 신성한 지역은 울타리로 둘러싸여 있을 수도 있습니다. 나무 판자, 이는 호출됩니다. 미즈가키또는 아라가키.영토에 들어가기 전에 혼덴항상 문과 비슷한 목조 구조가 있습니다. 도리.아마테라스 여신이 천상의 칸트에 피신하고 어둠이 내린 과정을 회상합니다. 여신이 피난처를 떠나도록 강요하기 위해 다른 신들은 동굴 입구 앞에 농어를 놓고 그 위에 수탉을 놓았습니다. 이 농어는 현대 토리이의 원형이었습니다. 일반적으로 자갈길이 돌 배경이 있는 본당 건물 입구로 이어집니다. 도리이와 혼덴입과 손을 의식적으로 씻기 위한 물이 담긴 특수 수영장이 설치되어 있습니다. 사원 단지의 주요 구조에 대한 지침에는 여러 가지 옵션이 있을 수 있습니다. 가장 친 건축적인 스타일은 다음과 같습니다. 스미요시그리고 오토리. 그 중 하나에서 만들어진 건물은 다음과 같습니다. 거친 나무원시 껍질이 있고 사각형 모양입니다. 그의 박공 지붕 - 키리즈마 -커다란 둥근 모서리 기둥으로 지탱되고 일본 편백나무 껍질로 덮여 있습니다. 건물의 긴 벽에도 모퉁이 기둥과 비슷한 3~5개의 기둥이 있습니다. 지붕 용마루의 양쪽 끝에는 십자형 구조가 있습니다. 티기.또한 지붕 능선의 전체 길이를 따라 여러 개의 가로 짧은 통나무가 고정되어 있습니다. 가츠오기.바닥이 지상보다 높기 때문에 건물 안으로 들어가는 계단이 있습니다. 종종 베란다가 입구에 부착됩니다.

지어진 사원에서 건축 양식 나가레, 베란다 쪽 지붕 경사면이 확장되어 캐노피를 형성합니다. 전쟁의 신 하치만(八幡)을 모시는 사찰에서는 본당 건물 옆에 신도들의 방이 있습니다. 이 경우 두 건물의 지붕 처마가 연결됩니다.

최초의 영구 신사는 서기 6세기에 나타났지만, 그 모습은 알려지지 않았습니다. 일본에는 사원을 재건축하고 개조하는 전통이 있기 때문입니다. 그것은 삶의 지속적인 재생과 재생에 대한 아이디어와 관련이 있습니다. 오늘날에도 이세 사찰은 20년마다 재건되고 있습니다. 이런 일은 모든 사찰에서 흔히 일어나는 일이었습니다.

사원 단지의 두 개의 주요 건물 외에도 다른 보조 건물도 포함될 수 있습니다: 제물을 위한 홀, 신성한 음식을 준비하는 장소 - 신센조, 사무실 - 샤무쇼, 주문을 위한 장소 - 카라이제, 댄스 스테이지 - 가구라덴. 보조 건물의 건축은 본관의 건축과 크게 다르지 않습니다.

대부분의 사원에는 내부에 신의 형상이 없습니다. 이것은 신도 전통에서는 받아들여지지 않습니다. 종종 큰 사원은 존경받는 신과 관련된 동물의 이미지로 장식됩니다.

신토 신사의 승려를 일컬어 칸누시- 카미의 주인. 19세기 중반까지. 신도 숭배의 실천과 관련된 모든 직위는 유전되었으며 아버지에서 장남에게 물려졌습니다. 이것이 전체 성직자 일족이 발생한 방법입니다. 동기. 그 중 가장 유명한 것은 Nakatomi, Imbe, Usa, Kamo, Shirokawa, Yoshida입니다. 역사의 다양한 시기에 성직자의 직위와 칭호에 대한 특별한 이름이 많이 있었습니다. 현재 사원의 행정 책임자는 다음과 같습니다. 구지,두 번째와 세 번째 계급의 성직자는 각각 지명됩니다 네기그리고 고네기.큰 사원에는 여러 개가 있을 수 있습니다. 칸누시, 하나의 작은 사원이 여러 개 섬길 수 있습니다. 소규모 지역 교회의 신부들은 다른 사역과 병행하여 직무를 수행할 수도 있습니다. 큰 교회에는 신부 외에 음악가와 무용가도 있습니다. 이세 신궁의 가장 중요한 의식은 지금도 천황이 직접 주관하고 있습니다. 두 개의 신도 대학이 신도 성직자를 양성합니다. 도쿄의 고쿠가쿠인(Kokugakuin)과 이세의 가각칸(Kagakkan)입니다.

옷 칸누시흰색 기모노, 흰색 또는 유색 주름 치마, 검정색 모자로 구성됩니다. 성전 밖에서 그들은 평상복을 입습니다.

신도 신들에게 기도하기 위해 일본인은 사원에 갈 필요가 없습니다. 일부 일본 가정에는 여전히 집 제단이 있습니다. - 카미다나. 이 제단은 대개 객실 문 위에 걸려 있는 막대기로 구성되어 있습니다. 신의 이름이 적힌 부적이나 사원에서 구입한 부적을 막대기에 올려 놓습니다. 임시 가정 제단은 종종 조상의 영혼을 받거나 또는 도시가미- 설날에 신들이 찾아옵니다. 카미다나소나무 가지나 신성한 사카키 나무로 장식되어 있습니다. 그들은 신들을 끌어들이는 것으로 믿어집니다. 제단에는 떡과 술을 바칩니다. 기도하는 동안 신자는 제단 앞에 서서 손뼉을 여러 번 치며 영의 관심을 끌고 조용히 교통합니다. 오직 신부만이 큰 소리로 기도할 수 있습니다.

결론

신도(Shintoism)는 유교, 불교와 구별되는 일본 특유의 국유화된 종교이다. 신념의 판테온에는 산, 호수, 강의 영혼, 죽은 자의 영혼 및 공예 후원자를 포함하는 800만 개 이상의 신(카미)이 포함됩니다. 전설에 따르면, 사람은 죽은 후에 자신의 후손인 카미로 변신합니다. 독특한 특징은 이 종교가 신자들에게 기도하거나 신성한 텍스트를 읽을 것을 요구하지 않고 단지 사원 축제와 의식에만 참여하기만 하면 된다는 것입니다. 의식은 유교에 비해 역할이 적습니다. 신도 수행자의 목표는 자연을 존중하고 조화롭게 공존하는 것입니다. 일본 주택가구가 상대적으로 적습니다. 가정 장식의 주요 요소는 정원, 잔디밭, 혼돈이 있는 미니 호수(돌 더미)이며 이는 의심할 여지가 없는 요소입니다. 야생 동물. '대호레'는 국가 이념의 지위를 부여받고 많은 신화와 신념을 체계화했다. 일본 천황의 권력은 신성하다. 종교적 사상), 그의 혈통은 신들에게 돌아갑니다. 황실 왕조의 연속성에 대한 생각은 여기서 비롯됩니다.

이데올로기의 또 다른 부분, 즉 국체(국가의 본체)가 강조되어야 합니다. 그것은 모든 일본인 안에 살고 있는 신들에 대해 이야기하며, 그를 통해 자신의 뜻을 행사합니다. 이것은 사람들의 신성한 영의 형성과 다른 모든 것보다 그 영의 승영에 영향을 미칩니다. 일본은 신의 나라로 여겨지며, 다른 모든 나라는 무력을 사용하여 그 앞에 무릎을 꿇어야 합니다. 오랫동안이 이념의 발전은 불교와 유교에 의해 방해를 받아 일본 사회의 삶에 영향을 미치고 신도의 영향력을 억제했습니다. 그러나 8세기 쿠빌라이 쿠빌라이 휘하의 몽골인들이 일본을 정복하려 했을 때 외세의 개입 위협 등 전쟁 시에는, 그리고 1602년 도쿠가와 이에야스 치하의 내부 불안 속에서는 후자가 주도적인 위치를 차지했다. 1868년 메이지 혁명 이후, 신도는 국가 이념이 되었습니다.

1946년 1월, 일본 천황은 공개적으로 자신의 신성한 기원을 포기했습니다. 그 후 1947년 헌법에 따라 신도교는 다른 이단과 동일시되어 더 이상 국교가 아니게 되었습니다. 그러나 그 유효성은 잃지 않았고, 1966년 12월 정부 결정에 따라 '제국 건국일 - 기게세쓰'를 공휴일로 복원했다. 신도 신화에 따르면 진무가 660년에 왕위에 오른 2월 11일을 기념하는 날입니다.

그리고 현재 신도를 국교로 복원하기 위한 투쟁이 진행되고 있지만 아직까지 긍정적인 결과는 나오지 않고 있다.

신도 숭배 신도 천황

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일본의 국교는 신도. 신도(Shinto)라는 용어는 신들의 길을 의미합니다. 아들또는 카미 -이들은 인간을 중심으로 전 세계에 서식하는 신, 영혼입니다. 모든 물체는 카미의 구체화가 될 수 있습니다. 신도의 기원은 고대로 거슬러 올라가며 토템 신앙, 애니미즘, 마술, 페티시즘 등 민족 고유의 모든 형태의 신앙과 숭배를 포함합니다.

신토니즘의 발달

7~8세기에 지어진 일본 최초의 신화 기념물입니다. 기원 후, - 코사키, 후도키, 니혼기 -신도 숭배 체계 형성의 복잡한 경로를 반영했습니다. 이 시스템에서 중요한 위치는 죽은 조상 숭배가 차지하고 있으며 그 중 주요한 것은 씨족 조상이었습니다. 우지가미,클랜 구성원의 단결과 결속을 상징합니다. 숭배의 대상은 땅과 들, 비와 바람, 숲과 산 등의 신이었습니다.

발전 초기 단계에서 신도에는 질서정연한 신앙 체계가 없었습니다. 신도의 발전은 지역 부족과 본토에서 온 사람들 모두의 다양한 부족의 종교적, 신화적 사상의 복잡한 통일성을 형성하는 길을 따랐습니다. 그 결과 명확한 종교 체계가 만들어지지 않았습니다. 그러나 국가가 발전하고 천황이 등장하면서 일본판 세계의 기원, 이 세계에서 일본과 그 주권자의 위치가 형성되었습니다. 일본 신화에 따르면 태초에 하늘과 땅이 있었고 그 후 첫 번째 신이 나타났으며 그중에는 부부도 있었습니다. 이자나기그리고 이자나미, 세계 창조에 중요한 역할을했습니다. 그들은 끝이 쇠로 만든 거대한 창으로 바다를 어지럽혔다. 보석, 끝에서 떨어지는 바닷물일본 최초의 섬을 형성했습니다. 그러다가 그들은 하늘기둥 주위를 뛰어다니기 시작했고, 또 다른 일본의 섬들을 낳았다. 이자나미가 죽은 후 그녀의 남편 이자나기는 그녀를 구하기 위해 망자의 왕국을 방문했지만 그럴 수 없었다. 돌아와서 그는 정화 의식을 거행했으며 그 동안 왼쪽 눈에서 태양 여신을 낳았습니다. 아마테라스 -오른쪽에서-달의 신, 코에서-홍수로 나라를 황폐화시킨 비의 신. 홍수 동안 아마테라스는 동굴에 들어가 땅의 빛을 빼앗았습니다. 모인 모든 신들은 그녀에게 나가서 태양을 돌려 보내도록 설득했지만 큰 어려움을 겪었습니다. 신도에서는 이 행사가 봄의 도래를 기념하는 명절과 의식으로 재현됩니다.

신화에 따르면 아마테라스는 손자를 보냈다. 니니기사람들을 조종하기 위해 땅으로 내려왔습니다. 일본 천황이라 불리는 텐노(하늘의 주권자) 또는 미카도. Amaterasu는 그에게 "신성한"예복을주었습니다. 거울은 정직의 상징, 벽옥 펜던트는 연민의 상징, 칼은 지혜의 상징입니다. 안에 최고도이러한 자질은 황제의 성격에 기인합니다. 신도의 주요 사원 단지는 이세의 신사였습니다. 이세진구.일본에는 신풍이 불던 1261년과 1281년에 이세진구에 사는 아마테라스의 영혼이 몽골 정복자들과의 싸움에서 일본인들을 도왔다는 신화가 있습니다. 가미카제"일본 해안으로 항해하는 몽골 함대를 두 번 파괴했습니다. 신사는 20년마다 재건됩니다. 신들은 그만큼 오랫동안 한 곳에 머무르는 것을 좋아한다고 믿어집니다.

동의어 수준

신도에는 숭배의 대상과 주제에 따라 결정되는 여러 수준이 있습니다.

왕조 신도재산이다 황실. 가족만이 부를 수 있는 신이 있고, 가족만이 행할 수 있는 의식이 있습니다.

황제 숭배(텐노주의) - 모든 일본인의 의무 사항입니다.

사원 신도 -모든 지역에 존재하며 그들의 보호 아래 사는 사람들을 보호하는 일반 신과 지역 신을 숭배합니다.

직접 만든 신도 -부족의 신을 숭배합니다.

6세기 초. 일본에서 알려지게 되었습니다. 점차적으로 불교는 일본의 삶에서 중요한 역할을 하기 시작하며, 불교와 신도는 서로 상호침투하고 보완합니다. 불교의 신들은 신도에서 받아들여지며, 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 집단주의적 성격을 지닌 신도는 공동체의 필요를 충족시키는 반면, 성격상 개인적인 불교는 개인에게 초점을 맞춥니다. 라고 불리는 상황이 발생합니다. 다시 사용하다(신들의 이중 경로). 불교와 신도교는 수세기 동안 평화롭게 공존해 왔습니다.

최근에 검색하다가 새 영화마틴 스콜세지의 '침묵'. 거기에는 일본에서 기독교 선교사들을 박해하는 내용이 있었습니다. 나는 이 영화를 보고 깊은 감동을 받았고, 영화를 마친 후 일본에는 어떤 종교가 있는지 궁금해지기 시작했다.

어느 나라가 신도를 실천합니까?

불교 외에도 일본의 주요 종교~이다 신도.일본에서는 거의 800만 신.그리고 실제로 그렇습니다. 일본의 신들 - 카미, 거주하다모두 세계.모든 풀잎, 모든 조약돌에는 고유한 정신이 있습니다. 신도흔한 일본에서만.
존재한다 몇번의 시선~에 신도의 유래:

• 신도가 왔다 한국에서;
• 신도 확산 중국에서;
• 신도가 형성되었다 일본 그 자체에서.

신도에 따르면, 일본인이 우상화한다원인이 되는 모든 것 어떤 감정이라도. 그것은 새일 수도 있고, 동물일 수도 있고, 산일 수도 있고 심지어 단순한 돌일 수도 있습니다. 이 믿음은 놀라운 것입니다. 여기서는 다음과 같이 믿어집니다. 인간 신들에게서 태어났다 , (기독교에서와 같이) 그들에 의해 만들어지지 않았습니다. 신도주의는 자연과 조화롭게 사는 것.내 생각에는 이것이다. 이교와 불교의 혼합. 18세기에 신도는 불교에서 별도의 분파로 분리되기 시작했지만 불교는 1886년까지 국교로 남아있었습니다.

신도의 원리

신도 철학기반으로 자연 현상에 대한 숭배. 일본의 신들사람을 창조한 사람 자연의 정령으로 화신하다. 기본 신도 원칙이다:

• 신과 인간과 영혼고인 나란히 공존하다, 그들은 모두 환생의 순환 속에 살고 있기 때문입니다.
• 만약에 사람은 순수하고 성실하다, 세상을 있는 그대로 본다 - 그 사람은 이미 제대로 살고 있어그리고 정당한 이유가 있습니다.
• 사악한- 이것 증오와 이기심, 자연과 사회의 질서를 파괴합니다.

신도에는 많은 의식과 관습.믿어진다 모든 것이 조화롭다: 자연과 인간 모두. 신들- 이것 인간의 지원, 그들은 그를 악령으로부터 지원하고 보호합니다. 오늘날 일본에서는 일한다. 수만 개의 사원의식이 거행되는 곳. 일반적으로 사찰은 자연이 아름다운 곳에 위치합니다. 안에 주거용 건물자주 설치되기도 함 기도를 위한 제단그리고 신들에게 자선을 베푼다.