ՀՐԵԴԱՅԻԶՄ

Հուդաիզմ, հուդայականություն (հին հունարեն Ἰουδαϊσμός), « Հրեական կրոն«(Հուդայի ցեղի անունից, որը տվել է Հուդայի թագավորության անունը, իսկ հետո, սկսած Երկրորդ տաճարի դարաշրջանից (մ.թ.ա. 516 - մ.թ. 70), դարձել է հրեա ժողովրդի ընդհանուր անունը՝ եբրայերեն։ יהודה) - հրեա ժողովրդի կրոնական, ազգային և բարոյական աշխարհայացքը, մարդկության ամենահին միաստվածական կրոններից մեկը:

Լեզուների մեծ մասում «հրեա» և «հրեա» հասկացությունները նշանակվում են մեկ տերմինով և չեն տարբերվում խոսակցության մեջ, ինչը համապատասխանում է հենց հուդայականության կողմից հրեական մեկնաբանությանը:

Ժամանակակից ռուսերենում կա «հրեա» և «հրեա» հասկացությունների բաժանում, որոնք համապատասխանաբար նշանակում են հրեաների ազգությունը և հուդայականության կրոնական բաղադրիչը, որը ծագում է հունական լեզվից և մշակույթից: IN Անգլերեն Լեզուկա հուդայական բառ (հուդայական, հրեական), որը ծագել է հունարեն Ioudaios-ից՝ ավելի լայն հասկացություն, քան հրեաները:

Ըստ պատմիչների՝ մինչև VII դ. մ.թ.ա. հրեաներն այլ կրոն ունեին։ Նրան կանչում են Եբրայական կրոն . Այն առաջացել է 11-րդ դարում։ մ.թ.ա. հրեա ժողովրդի մեջ դասակարգերի և պետության առաջացմանը զուգընթաց։ Հին եբրայական կրոնը, ինչպես բոլոր ազգային կրոնները, բազմաստվածային էր։ Պատմաբանները կարծում են, որ հրեաների մոտ միաստվածական գաղափարները վերածվել են կրոնի միայն 7-րդ դարում: մ.թ.ա. Հուդայում (Հարավային Պաղեստին) Հովսիայի թագավորի օրոք։ Ըստ պատմիչների՝ աղբյուրներից հայտնի է ոչ միայն դարը, այլեւ հրեաների՝ եբրայական կրոնից հուդայականության անցնելու սկիզբը։ 621 թվականն էր մ.թ.ա. Այս տարի Հուդայի Հովսիան թագավորը հրաման արձակեց, որով արգելվում էր բոլոր աստվածների երկրպագությունը, բացի մեկից։ Իշխանությունները սկսեցին վճռականորեն ոչնչացնել բազմաստվածության հետքերը. ոչնչացվեցին այլ աստվածների պատկերները. ոչնչացվել են նրանց նվիրված սրբավայրերը. Հրեաները, ովքեր զոհեր էին մատուցում այլ աստվածներին, խստագույնս պատժվեցին, այդ թվում՝ մահ։

Ըստ պատմաբանների՝ հրեաները այս միակ Աստծուն անվանել են Յահվե («Գոյություն ունեցողը», «Գոյություն ունեցողը»): Մշակույթի հեղինակները կարծում են, որ անհնար է պնդել, որ Աստծո անունը Յահվե էր, քանի որ եթե այդ հեռավոր ժամանակների մարդիկ գիտեին Աստծո անունը, ապա մարդկանց այսօրվա սերունդը, որոշակի պատմական պատճառով, չգիտի Նրա անունը:

«Աշխարհի կրոնները» միջազգային գրացուցակում նշվում է, որ 1993 թվականին աշխարհում կար 20 միլիոն հրեա, սակայն այս թիվը, ըստ երևույթին, անհուսալի է, քանի որ մի շարք այլ աղբյուրներ ցույց են տալիս, որ 1995-1996 թվականներին եղել է ոչ ավելի, քան 14 միլիոն հրեան: Բնականաբար, հրեաները ոչ բոլորն են եղել աշխարհի երկու երկրներում՝ ԱՄՆ-ում՝ 40 տոկոս, Իսրայելում՝ 30: Ֆրանսիան և Ռուսաստանը՝ 4,5-ական տոկոս, հինգերորդ և վեցերորդ՝ Անգլիան և Կանադան՝ 2-ական տոկոս:

Հուդայականության մեջ կան չորս դավանանք.

Հիմնական անվանումը - Ուղղափառ հուդայականություն .

Ուղղափառ հուդայականություն (հին հունարենից ὀρθοδοξία - բառացիորեն «ճիշտ կարծիք») հուդայականության այն շարժումների ընդհանուր անվանումն է, որի հետևորդները շարունակողներն են։ դասական ձևՀրեական կրոն. Ուղղափառ հուդայականությունը պարտադիր է համարում հավատարիմ մնալ հրեական կրոնական օրենքին (Հալաչա), ինչպես դա արձանագրված է Թալմուդում և ծածկագրված Շուլչան Արուչում: Ուղղափառ հուդայականության մեջ կան մի քանի ուղղություններ՝ լիտվական, տարբեր տեսակի հասիդիզմ, մոդեռնիստական ​​ուղղափառ հուդայականություն (անգլերեն Modern Orthodox Judaism-ից), կրոնական սիոնիզմ։ Հետևորդների ընդհանուր թիվը կազմում է ավելի քան 4 միլիոն մարդ։

Լիտվակները.Ժամանակակից հուդայականության աշքենազյան ճյուղի ամենադասական ուղղության ներկայացուցիչներ։ Նրանք կոչվում են Լիտվակներ, քանի որ նրանց հիմնական հոգևոր կենտրոնները՝ յեշիվաները, գտնվում էին մինչև Երկրորդ համաշխարհային պատերազմը, հիմնականում Լիտվայում (Լիտվան, ավելի ճիշտ Լիտվայի Մեծ Դքսությունը ներառում էր ժամանակակից Լիտվայի, Բելառուսի, Լեհաստանի և Ուկրաինայի հողերը) . «Լիտվական դպրոցը» ժամանակագրական առումով հայտնվել է հասիդիզմից և կրոնական սիոնիզմից առաջ։ Լիտվակները Վիլնա Գաոնի (ռաբբի Էլիահու բեն Շլոիմե Զալման) հետևորդներն են՝ հրեա թալմուդիստ մեծ գիտնական: Նրա օրհնությամբ Վոլոժինում ստեղծվել է առաջին ժամանակակից լիտվակ յեշիվան։ Ռուսաստանում Լիտվակները KEROOR-ի (Ռուսաստանի հրեական կրոնական համայնքների և կազմակերպությունների կոնգրես) անդամ են: նշանավոր ռաբիս, գիտնականներ և հասարակական գործիչներ, Լիտվակական շարժմանը պատկանող՝ ռաբբի Յիսրոել Մեիր ՀաԿոհեն (Չաֆեց Չայմ), Ռավ Շաչ։

Հասիդիզմ.Հասիդիզմը ծագել է Լեհաստանում վաղ XVIIIդարում։ Հասիդիմներն ամենուր են, որտեղ հրեաներ կան: «Հասիդ» բառը նշանակում է «բարեպաշտ», «օրինակելի», «օրինակելի»։ Հասիդները պահանջում են իրենց հետևորդներից». ջերմեռանդ աղոթք», այսինքն. բարձրաձայն աղոթք՝ արցունքներս աչքերիս։ Ներկայումս հասիդիզմի կենտրոնները գտնվում են Իսրայելում, ԱՄՆ-ում, Մեծ Բրիտանիայում և Բելգիայում։

Ուղղափառ մոդեռնիզմ.Ուղղափառ մոդեռնիզմը հավատարիմ է ուղղափառ հուդայականության բոլոր սկզբունքներին` միաժամանակ ինտեգրելով դրանք ժամանակակից մշակույթին և քաղաքակրթությանը, ինչպես նաև սիոնիզմի կրոնական ըմբռնմանը: Իսրայելում նրա հետևորդները ներառում են ուղղափառ հրեա բնակչության կեսից ավելին: 19-րդ դարում «Ժամանակակից ուղղափառության» սկզբնական ձևերը ստեղծվել են ռաբբիներ Ազրիել Հիլդեշայմերի (1820-1899) և Շիմշոն-Ռաֆայել Հիրշի (1808-1888) կողմից, ովքեր հռչակել են Torah ve derech eretz-ի սկզբունքը. ներդաշնակ համադրությունԹորան շրջապատող (ժամանակակից) աշխարհի հետ:

Կրոնական սիոնիզմ.«Ժամանակակից ուղղափառության» մեկ այլ ուղղություն՝ կրոնական սիոնիզմը, ստեղծվել է 1850 թվականին Ռավ Ցվի Կալիշերի կողմից, այնուհետև մշակվել է Ռավ Ավրահամ Յիցչակ Կուկի կողմից 20-րդ դարի սկզբին։ 20-րդ դարի երկրորդ կեսին գետի շարժման հիմնական գաղափարախոսները։ Զվի Յեհուդա Կուկը (Իսրայել) և Ռ. Յոսեֆ-Դով Սոլովեյչիկ (ԱՄՆ). Ներկայումս նշանավոր ներկայացուցիչներ՝ ռ. Աբրահամ Շապիրան (մահ. 2007 թ.), ծն. Էլիզեր Բերկովիչ (մահ. 1992 թ.), ծն. Մորդեխայ Էլոն, ծն. Շլոմո Ռիսկին, բ. Յեհուդա Ամիտալ, ծնված Ահարոն Լիխտենշտեյն, բ. Ուրի Շերկի, բ. Շլոմո Ավիներ. Ռուսալեզու հրեական համայնքում ժամանակակից ուղղափառության սկզբունքներին հետևում է Mahanaim կազմակերպությունը՝ Զեև Դաշևսկու և Պինչաս Պոլոնսկու գլխավորությամբ։

Պահպանողական (ավանդական) հուդայականություն . Հուդայականության ժամանակակից շարժումն առաջացել է 19-րդ դարի կեսերին Գերմանիայում, առաջին կազմակերպված ձևերը ձևավորվել են 20-րդ դարի սկզբին ԱՄՆ-ում։

Ռեֆորմ (առաջադեմ) հուդայականություն . Բարեփոխական հուդայականությունը առաջացել է վաղ XIXդարում Գերմանիայում հիմնված ռացիոնալիզմի գաղափարների և պատվիրանների համակարգի փոփոխության վրա՝ պահպանելով «էթիկական» պատվիրանները՝ հրաժարվելով «ծիսական» պատվիրաններից։ Առաջադիմական հուդայական շարժումը ազատական ​​շարժում է հուդայականության մեջ: Պրոգրեսիվ (ժամանակակից) հուդայականությունը կարծում է, որ հրեական ավանդույթը մշտապես զարգանում է՝ յուրաքանչյուր նոր սերնդի հետ ձեռք բերելով նոր իմաստ և նոր բովանդակություն։ Առաջադեմ հուդայականությունը ձգտում է արդիականության ոգով թարմացնել և բարեփոխել կրոնական սովորույթները: Առաջադեմ հուդայական շարժումն իրեն համարում է Իսրայելի մարգարեների գործի շարունակողը և գնում է արդարության, ողորմության և մերձավորի հանդեպ հարգանքի ճանապարհով։ Առաջադիմական հուդայական շարժումը ձգտում է կապել ժամանակակից կյանքը հրեական ուսմունքների հետ. նրա կողմնակիցները վստահ են, որ հազարամյակի վերջում հրեական ավանդույթները և հրեական կրթությունը չեն կորցրել իրենց արդիականությունը: Առաջադիմական հուդայականությունը, որը ծագել է մոտ 200 տարի առաջ Եվրոպայում, այսօր ունի ավելի քան մեկ միլիոն հետևորդներ, որոնք ապրում են 36 երկրների 5 մայրցամաքներում:

Վերակառուցողական հուդայականություն . Շարժում, որը հիմնված է հուդայականության՝ որպես քաղաքակրթության մասին ռաբբի Մորդեխայ Կապլանի գաղափարների վրա։

Հիմնական հատկանիշները

1. Հուդայականությունը հռչակեց միաստվածություն՝ խորացած Աստծո կողմից մարդուն իր պատկերով և նմանությամբ ստեղծելու վարդապետությամբ, որի հետևանքն է Աստծո սերը մարդու հանդեպ, Աստծո ցանկությունը օգնելու մարդուն և վստահությունը Բարու վերջնական հաղթանակին: Այս ուսմունքը տվել և ծնում է ամենախոր փիլիսոփայական և կրոնական ըմբռնումները՝ դարերի ընթացքում բացահայտելով դրա բովանդակության խորությունը նոր ու նոր տեսանկյուններից։

2. Աստծո հայեցակարգը որպես բացարձակ Կատարյալ, ոչ միայն բացարձակ Բանականություն և Ամենազորություն, այլ նաև Բարության, Սիրո և Արդարության աղբյուր, ով գործում է մարդու հետ ոչ միայն որպես Արարիչ, այլև որպես Հայր:

3. Կյանքի հայեցակարգը որպես Աստծո և մարդու երկխոսություն, որն անցկացվում է ինչպես անհատի, այնպես էլ ժողովրդի մակարդակով (Նախախնամության դրսևորումը ազգային պատմության մեջ) և «ամբողջ մարդկության՝ որպես մեկ ամբողջության» մակարդակով. »:

4. Մարդու (ինչպես անհատի, այնպես էլ ժողովուրդների, ինչպես նաև ամբողջ մարդկության) բացարձակ արժեքի վարդապետությունը՝ որպես Աստծո կողմից ստեղծված անմահ հոգևոր էակի՝ Իր պատկերով և նմանությամբ, մարդու իդեալական նպատակի վարդապետություն, որը. բաղկացած է անվերջ, համապարփակ, հոգևոր բարելավումից:

5. Աստծո հետ հարաբերություններում բոլոր մարդկանց հավասարության վարդապետությունը. յուրաքանչյուր մարդ Աստծո Որդին է, Աստծո հետ միության ուղղությամբ կատարելության ճանապարհը բաց է բոլորի համար, բոլոր մարդկանց տրված են այս ճակատագրին հասնելու միջոցները: - ազատ կամք և աստվածային օգնություն:

6. Միևնույն ժամանակ, հրեա ժողովուրդն ունի հատուկ առաքելություն (այսինքն՝ Ընտրյալություն), այն է՝ փոխանցել այս Աստվածային ճշմարտությունները մարդկությանը և դրանով օգնել մարդկությանը ավելի մոտենալ Աստծուն: Այս առաջադրանքն իրականացնելու համար Աստված Ուխտ կապեց հրեա ժողովրդի հետ և նրանց պատվիրաններ տվեց: Աստվածային Ուխտն անբեկանելի է. և նա ավելի շատ է պարտադրում հրեա ժողովրդին բարձր մակարդակպատասխանատվություն.

7. Հուդայականությունը հրավիրում է բոլոր մարդկանց և ազգերին (ոչ հրեաներին) ընդունել բարոյական նվազագույն պարտավորությունները, որոնք պարտադրվել են Տորայի կողմից ողջ մարդկության վրա. մինչդեռ հրեաներից պահանջվում է պահպանել Հնգամատյանից հանված բոլոր 613 միտցվոտները, որը համարվում է ոչ հրեա: Նոյի հետ Աստծո կողմից կնքված ուխտի մասնակիցը (Ծննդ. 9:9), պարտավոր է կատարել միայն Նոյի որդիների յոթ օրենքները: Միևնույն ժամանակ, հուդայականությունը հիմնովին չի զբաղվում միսիոներական աշխատանքով, այսինքն՝ չի ձգտում դավանափոխության (եբրայերեն՝ գյուր) և հանդիսանում է հրեա ժողովրդի ազգային կրոնը։

8. Հոգևոր սկզբունքի ամբողջական գերակայության ուսմունքը նյութի վրա, բայց միևնույն ժամանակ նաև նյութական աշխարհի հոգևոր արժեքի մասին. Աստված նյութի անվերապահ Տերն է, որպես դրա Արարիչ, և Նա մարդուն տվել է գերիշխանություն նյութականի վրա։ աշխարհը, որպեսզի իրագործի իրը նյութական մարմնի միջոցով և նյութական աշխարհում իդեալական նպատակակետը.

9. Մասիաքի գալուստի ուսմունքը (Մեսիա, բառը գալիս է եբրայերեն מָשִׁיחַ‎՝ «օծյալ», այսինքն՝ թագավոր), երբ «Եվ իրենց սրերը կխփեն գութաններ և իրենց նիզակները՝ էտելու կարթներ. Ազգ ազգի վրա սուր չի բարձրացնի, և այլևս պատերազմ չի սովորի... և ամբողջ երկիրը կլցվի Տիրոջ գիտությամբ» (Եսայի 2.4): (Մասիաքը թագավոր է, Դավիթ թագավորի անմիջական հետնորդը և, ըստ հրեական ավանդույթի, պետք է թագավոր օծվի Եղիա մարգարեի կողմից (Ելիահու), որին ողջ երկինք տարան):

10. Մեռելների հարության վարդապետությունը օրերի վերջում (էսխատոլոգիա), այսինքն՝ հավատը, որ որոշակի ժամանակ մեռելները կվերակենդանանան մարմնով և նորից կապրեն երկրի վրա։ Շատ հրեա մարգարեներ խոսել են մեռելներից հարության մասին, ինչպիսիք են Եզեկիելը (Եզեկելը), Դանիելը (Դանիել) և այլն: Այսպիսով, Դանիել մարգարեն այս մասին ասում է հետևյալը. արթնացե՛ք, ոմանք՝ հավիտենական կյանքի համար, մյուսները՝ նախատինքի և անարգանքի համար» (Դան. 12:2):

Հուդայականության դոգմայի մեջ կան ութ հիմնական սկզբունքներ. Սրանք են ուսմունքները.

Սուրբ գրքերի մասին

Գերբնական էակների մասին

Մասիաչի (Մեսիայի) մասին.

Մարգարեների մասին

ՄԱՍԻՆ հետմահու,

Սննդի արգելքի մասին

Շաբաթ օրվա մասին։

Սուրբ գրքեր

Սուրբ գրքերՀուդայականությունը կարելի է բաժանել երեք խմբի.

Առաջին խումբը ներառում է մեկ գիրք-հատոր, որը կոչվում է բառ Թորա(եբրայերենից թարգմանվել է որպես «Օրենք»):

Երկրորդ խումբը կրկին ներառում է միայն մեկ գիրք-հատոր՝ «Թանախը»։

Երրորդ խումբը ներառում է որոշակի թվով գիրք-հատորներ (և յուրաքանչյուր հատորը պարունակում է որոշակի թվով ստեղծագործություններ): Սուրբ գրքերի այս հավաքածուն կոչվում է բառ Թալմուդ(«Սովորում»):

Թորա- հուդայականության ամենակարեւոր, ամենահարգված գիրքը: Թորայի բոլոր օրինակները հին ժամանակներից մինչև մեր օրերը գրված են ձեռքով կաշվի վրա: Թորան պահվում է սինագոգներում (ինչպես դրանք այսօր անվանում են պաշտամունքի տներհրեաներ) հատուկ պահարանում: Մինչ ծառայության մեկնարկը, աշխարհի բոլոր երկրների բոլոր ռաբբիները համբուրում են Թորան։ Աստվածաբանները շնորհակալություն են հայտնում Աստծուն և Մովսես մարգարեին դրա ստեղծման համար: Նրանք հավատում են, որ Աստված Մովսեսի միջոցով մարդկանց է տվել Թորան: Որոշ գրքերում ասվում է, որ Մովսեսը համարվում է Թորայի հեղինակը: Ինչ վերաբերում է պատմաբաններին, ապա նրանք կարծում են, որ Թորան գրել են միայն մարդիկ, և այն սկսել է ստեղծվել 13-րդ դարում։ մ.թ.ա.

Թորան մեկ գիրք-հատոր է, բայց բաղկացած է հինգ գիրք-գործերից։ Թորան գրված է եբրայերենով և այս լեզվով Թորայի գրքերն ունեն հետևյալ անունները. Առաջին՝ Բերեշիտ (թարգմանված՝ «Սկզբում») Երկրորդ՝ Վելլ Շեմոտ («Եվ սրանք են անունները»): Երրորդ՝ Վայկրա («Եվ Նա կանչեց») Չորրորդ՝ Բեմիդբար («Անապատում»): Հինգերորդ՝ Էլլե-գադեբարիմ («Եվ սրանք են խոսքերը»):

Թանախ- Սա մեկ գիրք-հատոր է, որը բաղկացած է քսանչորս գիրք-աշխատանքներից։ Եվ այս քսանչորս գրքերը բաժանված են երեք մասի, և յուրաքանչյուր մասը ունի իր վերնագիրը։ Թանախի առաջին մասը ներառում է հինգ գիրք, և այս մասը կոչվում է Թորա։ Առաջին սուրբ գիրքը, որը կոչվում է Թորա, նույնպես անբաժանելի մասն էերկրորդ սուրբ գիրքը, որը կոչվում է Թանախ։ Երկրորդ մասը՝ Նևիիմը («Մարգարեներ») ներառում է յոթ գիրք, երրորդը՝ Խտուվիմ («Գրություններ») - ներառում է տասներկու գիրք։

Թալմուդ- սա մի շարք գիրք-հատորներ է։ Բնագիրը (մասամբ գրված է եբրայերեն, մասամբ արամեերեն), վերահրատարակված մեր ժամանակներում, 19 հատոր է։ Թալմուդի բոլոր գրքեր-հատորները բաժանված են երեք մասի.

2. Պաղեստինյան Գեմարա,

3. Բաբելոնյան Գեմարա.

Այս ուսմունքի հիմնական գաղափարի համաձայն, հավատացյալները պետք է հարգեն մարգարեներին: Մարգարեները մարդիկ են, ում Աստված հանձնարարություն և հնարավորություն է տվել մարդկանց հռչակել ճշմարտությունը: Իսկ ճշմարտությունը, որը նրանք հռչակեցին, ուներ երկու հիմնական մաս՝ ճշմարտություն ճիշտ կրոնի մասին (ինչպես հավատալ Աստծուն) և ճշմարտություն ճիշտ կյանք(ինչպես ապրել): Հատկապես ճիշտ կրոնի մասին ճշմարտության մեջ կարևոր տարր(մասամբ) պատմություն էր այն մասին, թե ինչ է սպասվում մարդկանց ապագայում: Թանախում հիշատակվում է 78 մարգարե և 7 մարգարեուհի։ Մարգարեների պաշտամունքը հուդայականության մեջ արտահայտվում է քարոզներում և առօրյա կյանքում նրանց մասին հարգալից զրույցի տեսքով: Բոլոր մարգարեների մեջ առանձնանում են երկու մեծերը՝ Եղիան և Մովսեսը։ Այս մարգարեները հարգվում են նաև հատուկ ծիսական գործողությունների տեսքով՝ Պասեքի կրոնական տոնի ժամանակ։

Աստվածաբանները կարծում են, որ Եղիան ապրել է 9-րդ դարում։ մ.թ.ա. Որպես մարգարե, նա հռչակեց ճշմարտությունը, բացի այդ, կատարեց մի շարք հրաշքներ: Երբ Իլյան ապրում էր մի աղքատ այրու տանը, նա հրաշքով թարմացրեց նրա տան ալյուրի և կարագի պաշարը։ Եղիան հարություն տվեց այս աղքատ այրու որդուն։ Երեք անգամ նրա աղոթքներով կրակն իջավ երկնքից երկիր։ Նա Հորդանան գետի ջրերը բաժանեց երկու մասի և իր ուղեկից և աշակերտ Եղիշեի հետ գետի միջով անցավ չոր տեղով։ Այս բոլոր հրաշքները նկարագրված են Թանախում։ Աստծուն մատուցած իր հատուկ ծառայությունների համար Եղիային ողջ-ողջ տարան երկինք։ Աստվածաբանության մեջ (և հրեական, և քրիստոնեական) կա երկու պատասխան այն հարցին, թե երբ է ապրել Մովսեսը. 1/ 15-րդ դարում. մ.թ.ա. եւ 2/ 13-րդ դ. մ.թ.ա. Հուդայականության կողմնակիցները կարծում են, որ Մովսեսի մեծ ծառայություններից մեկը հրեաներին և ողջ մարդկությանը այն է, որ նրա միջոցով Աստված մարդկանց տվեց Թորան: Բայց Մովսեսն ունի նաև երկրորդ մեծ ծառայությունը հրեա ժողովրդին. Ենթադրվում է, որ Աստված Մովսեսի միջոցով հրեա ժողովրդին դուրս է բերել Եգիպտոսի գերությունից: Աստված հրահանգներ տվեց Մովսեսին, և Մովսեսը, հետևելով այս հրահանգներին, հրեաներին առաջնորդեց Պաղեստին: Հենց այս իրադարձության հիշատակին է նշվում հրեական Պասեքը։

Հրեական Պասեքընշվում է 8 օր։ Տոնի գլխավոր օրն առաջինն է։ Իսկ տոնելու հիմնական միջոցը տոնական ընտանեկան ընթրիքն է, որը կոչվում է «Սեդեր» («պատվեր») բառը։ Ամեն տարի Սեդերի ժամանակ երեխաներից ամենափոքրը (իհարկե, եթե նա կարող է խոսել և հասկանալ, թե ինչ է կատարվում) ընտանիքի ամենատարեց անդամին հարցնում է Պասեքի տոնի իմաստը: Եվ ամեն տարի ընտանիքի ամենատարեց անդամը պատմում է ներկաներին, թե ինչպես է Աստված Մովսեսի միջոցով հրեաներին դուրս հանել Եգիպտոսից։

Դասակարգային հասարակության բոլոր կրոններն ունեն հոգու մասին ուսմունքներ: Հուդայականության մեջ կան մի քանի հիմնական կետեր. Հոգին մարդու գերբնական մասն է: Այս պատասխանը նշանակում է, որ հոգին, ի տարբերություն մարմնի, ենթակա չէ բնության օրենքներին։ Հոգին կախված չէ մարմնից, այն կարող է գոյություն ունենալ առանց մարմնի. Հոգին գոյություն ունի որպես ամբողջական կազմավորում կամ որպես ամենափոքր մասնիկների հավաքածու, յուրաքանչյուր մարդու հոգին ստեղծվել է Աստծո կողմից: Նաև հոգին անմահ է, և քնած ժամանակ Աստված բոլոր մարդկանց հոգիները ժամանակավորապես դրախտ է տանում: Առավոտյան Աստված որոշ մարդկանց հոգիները վերադարձնում է, իսկ մյուսներին՝ ոչ: Մարդիկ, որոնց Նա չի վերադարձնում նրանց հոգիները, մահանում են քնի մեջ: Ուստի, քնից վեր կենալով, հրեաները հատուկ աղոթքով շնորհակալություն են հայտնում Տիրոջը իրենց հոգիները վերադարձնելու համար: Մնացած բոլոր կրոնները հավատում են, որ քանի դեռ մարդը կենդանի է, հոգին նրա մարմնում է:

Հուդայականության մեջ հետմահու կյանքի ուսմունքը ժամանակի ընթացքում փոխվել է: Մենք կարող ենք խոսել երեք տարբերակՀետմահու կյանքի մասին ուսմունքները, որոնք հաջորդաբար փոխարինում էին միմյանց:

Առաջին տարբերակը տեղի ունեցավ հուդայականության առաջացման ժամանակներից մինչև Թալմուդի առաջին գրքերի հայտնվելը: Այդ ժամանակ հրեաները կարծում էին, որ բոլոր մարդկանց հոգիները՝ և՛ արդարների, և՛ մեղավորների, գնում են նույն անդրշիրիմյան կյանք, որն անվանել են «Շեոլ» բառը (բառի թարգմանությունը անհայտ է): Ոչ մի երանություն, ոչ մի տանջանք Մինչև Շեոլում բոլոր մահացածների հոգիները սպասում էին Մեսիայի գալուն և նրանց ճակատագրի որոշմանը, արդարները վարձատրություն ստացան: Ուրախ կյանքնորացված երկրի վրա:

Հետմահու կյանքի ուսմունքի երկրորդ տարբերակը գոյություն է ունեցել Թալմուդի ի հայտ գալու պահից մինչև մեր դարի երկրորդ կեսը։ Այս տարբերակում Թալմուդի գրքերի բովանդակությունը մեկնաբանվել է այսպես. Պարգևատրում ստանալու համար դուք պետք չէ սպասել Մեսիայի «Շեոլ» և «Գեհեն» բառերը օգտագործվել են Երուսաղեմի շրջակայքում գտնվող հովտի անվանումը, որտեղ այրվում էր աղբը։ հոգու տանջանքի վայրը նրա մարմնի մահից հետո։) Միևնույն ժամանակ, համարվում էր, որ հրեա հրեաները դժոխք են գնում միայն որոշ ժամանակով, իսկ հրեաները չար են, իսկ մարդիկ՝ այլ ազգությունների (նրանց անվանում էին «գոյիմ»): ընդմիշտ.

Երրորդ տարբերակը ներկայացված է ժամանակակից աստվածաբանների մի շարք աշխատություններում։ Երկրորդ տարբերակի համեմատ երրորդը միայն մեկ փոփոխություն ունի հետմահու պատկերի ըմբռնման մեջ. Բայց այս փոփոխությունը շատ էական է։ Երկնային պարգև, ըստ մի շարք աստվածաբանների, կարող են ստանալ ոչ միայն հրեա հրեաները, այլև այլ ազգերի և այլ աշխարհայացք ունեցող մարդիկ։ Ավելին, հրեաների համար ավելի դժվար է երկնային պարգևներ վաստակելը, քան ոչ հրեաների համար: Այլ ազգերի մարդկանց պետք է միայն բարոյական ապրելակերպ վարել, և նրանք արժանի կլինեն ապրել դրախտում։ Հրեաները պետք է ոչ միայն բարոյապես վարվեն, այլև համապատասխանեն բոլոր զուտ կրոնական պահանջներին, որոնք հրեա հավատացյալներին պարտադրում է հուդայականությունը:

Հրեաները պետք է պահպանեն որոշակի սննդային արգելքներ։ Դրանցից ամենամեծերը երեքն են. Նախ՝ նրանք չեն կարող ուտել այն կենդանիների միսը, որոնք Տորայում անմաքուր են անվանում։ Թորայի ուսումնասիրության հիման վրա անմաքուր կենդանիների ցանկը կազմված է ռաբբիների կողմից: Այն ներառում է, մասնավորապես, խոզեր, նապաստակներ, ձիեր, ուղտեր, խեցգետիններ, օմարներ, ոստրեներ, ծովախեցգետիններ և այլն։ Երկրորդ՝ նրանց արգելվում է արյուն ուտել։ Ուստի կարելի է միայն անարյուն միս ուտել։ Նման միսը կոչվում է «կոշեր» («կոշերը» եբրայերենից թարգմանվում է որպես «հարմար», «ճիշտ»): Երրորդ, արգելվում է միաժամանակ միս և կաթնամթերք ուտել (օրինակ՝ թթվասերով պելմենիներ)։ Եթե ​​սկզբում հրեաներն ուտում էին կաթնամթերք, ապա միս ուտելուց առաջ կամ պետք է ողողեին բերանը, կամ չեզոք բան ուտեն (օրինակ՝ մի կտոր հաց)։ Եթե ​​սկզբում մսային սնունդ են կերել, ապա կաթնամթերք ուտելուց առաջ պետք է առնվազն երեք ժամ ընդմիջում տան։ Իսրայելում ճաշարաններում երկու պատուհան կա սնունդ մատուցելու համար՝ մեկը մսի, մյուսը՝ կաթնամթերքի։

Հուդայականությունը փոքր, բայց տաղանդավոր ժողովրդի կրոնն է, որը նշանակալի ներդրում է ունեցել պատմական առաջընթացի մեջ: Եվ միայն սրա համար հարգանքի է արժանի այս ժողովրդի ազգային կրոնը։

Հուդայականությունը կարևոր գաղափարախոսական աղբյուր էր աշխարհի երկու ամենամեծ կրոնների՝ քրիստոնեության և իսլամի համար: Հուդայականության երկու գլխավոր սուրբ գրքերը՝ Թորան և Թանախը, նույնպես սուրբ դարձան քրիստոնյաների համար։ Այս գրքերից շատ գաղափարներ կրկնվել են մուսուլմանների սուրբ գրքում՝ Ղուրանում: Թորան և Թանախը խթան հաղորդեցին համաշխարհային գեղարվեստական ​​մշակույթի զարգացմանը, ուստի կուլտուրական մարդը պետք է իմանա, թե ինչ է հուդայականությունը:

Խորհրդանիշներ

Նշանակալի իմաստով Շեմայի աղոթքը և Շաբաթի ու Քաշրութի պահպանումը, կիպպահ (գլխածածկ) կրելը հուդայականության մեջ խորհրդանշական նշանակություն ունեն:

Հուդայականության ավելի հնագույն խորհրդանիշը յոթ ճյուղ մանորան է (Մենորա), որը, ըստ Աստվածաշնչի և ավանդույթի, կանգնած է եղել խորանում և Երուսաղեմի տաճարում։ Երկու ուղղանկյուն տախտակներ, որոնք գտնվում են միմյանց կողքի կլորացված վերին եզրով, նույնպես հուդայականության խորհրդանիշն են, որոնք հաճախ հանդիպում են սինագոգների զարդանախշերում և դեկորացիաներում: Երբեմն տախտակների վրա փորագրվում են 10 պատվիրանները՝ ամբողջական կամ կրճատված ձևով, կամ եբրայերեն այբուբենի առաջին 10 տառերը, որոնք ծառայում են պատվիրանների խորհրդանշական համարակալմանը։ Աստվածաշունչը նկարագրում է նաև 12 ցեղերից յուրաքանչյուրի դրոշակները։ Քանի որ ավանդաբար համարվում է, որ ժամանակակից հրեաները հիմնականում գալիս են Հուդայի ցեղից և նրա տարածքում գոյություն ունեցող Հուդայի թագավորությունից, առյուծը՝ այս ցեղի խորհրդանիշը, նույնպես հուդայականության խորհրդանիշներից է: Երբեմն առյուծը պատկերվում է թագավորական գավազանով` խորհրդանիշն այն թագավորական զորության, որով Հակոբ նախահայրն օժտել ​​է այս ցեղին իր մարգարեության մեջ (Ծննդ. 49:10): Կան նաև երկու առյուծների պատկերներ՝ տախտակների երկու կողմերում՝ կանգնած «Պահպանելով պատվիրանները»։

Մենորա

19-րդ դարից ի վեր հուդայականության արտաքին խորհրդանիշներից մեկը վեցաթևն է Դավթի աստղ.

Մենորա (եբրայերեն מְנוֹרָה - menorah, վառվող «ճրագ») - ոսկեգույն յոթ տակառ ճրագ (յոթ ճյուղավոր մոմակալ), որը, ըստ Աստվածաշնչի, եղել է հանդիպման խորանում անապատում հրեաների թափառումների ժամանակ, իսկ հետո Երուսաղեմի տաճարում՝ մինչև Երկրորդ տաճարի կործանումը։ Այն հուդայականության և հրեական կրոնական հատկանիշների հնագույն խորհրդանիշներից է: Ներկայումս մենորայի պատկերը (Magen David-ի հետ միասին) դարձել է ամենատարածված ազգային և կրոնական հրեական զինանշանը: Մենորան պատկերված է նաև Իսրայել պետության զինանշանի վրա։

Ըստ իսրայելցի հետազոտողների՝ Եփրեմ և Չանա ՀաՌևենին.

«Հին հրեական աղբյուրները, ինչպիսիք են Բաբելոնյան Թալմուդը, մատնանշում են անմիջական կապ մենորայի և որոշակի տեսակբույսեր. Իրականում, կա մի բույս, որը բնիկ Իսրայելի երկիրն է, որը ապշեցուցիչ նմանություն ունի մենորայի հետ, թեև այն միշտ չէ, որ ունի յոթ ճյուղ։ Սա ցեղատեսակի (salvia) ցեղ է, որը եբրայերեն կոչվում է Moriah: Տարբեր տեսակներԱյս բույսն աճում է աշխարհի բոլոր երկրներում, սակայն Իսրայելում աճող նրա որոշ վայրի սորտեր շատ հստակորեն նման են մենորային»։

Իսրայելի բուսաբանական գրականության մեջ այս բույսի սիրիական անվանումն ընդունված է՝ մարվա (Salvia Hierosolymitana):

Մենորան ուներ յոթ ճյուղ, որոնք ավարտվում էին ոսկե ծաղիկների տեսքով զարդարված յոթ լամպերով։ Իսրայելցի հետազոտող Ուրի Օֆիրը կարծում է, որ դրանք սպիտակ շուշանի (Lilium candidum) ծաղիկներն էին, որը նման է Մագեն Դավթի (Դավթի աստղին): Տես թիվ 6:

Հուդայականության Էգրեգոր

ՖՈՐՈՒՆ - Եկեղեցիների Էգրեգորների աշխարհ:
Դրանք ձևավորվում են մարդկային բազմության մութ եթերային ճառագայթներից, որոնք բերվում են արդարության չհասած հոգու կողմից՝ խառնվելով իր կրոնական վիճակներին՝ աշխարհիկ մտքերից, նյութական շահերից, կրքոտ վիճակներից: Եկեղեցիների էգրեգորներին անհրաժեշտ են պարզ հավատացյալ անհատներ՝ իրենց էներգիան կերակրելու համար:
Երկու ալիքներ են գնում և գալիս դեպի Էգրեգորները՝ մեկը, որը կերակրում է Էգրեգորին, իսկ երկրորդը, որը էներգիա է հաղորդում: Յուրաքանչյուր կրոնական տաճարի վրա կա երկու ձագար՝ մատակարարման և ընդունման:
Կրոնական էգրեգորները պաշտպանություն են ապահովում նուրբ հարթություններում: Կրոնական Էգրեգորի պաշտպանության տակ մտնելու համար անհրաժեշտ է անցնել հատուկ նախաձեռնություն (Նախաձեռնումը նախաձեռնություն է, մարդու կամավոր մտնելու ծես ադեպներ, որևէ հոգևոր ուսմունքի հետևորդներ), այնուհետև հետևել վարքագծի հատուկ կանոններին, որոնք նախատեսված են. տվյալ կրոնի հավատացյալը.
Կրոնական էգրեգորները ձգտում են լուսաբանել մարդու կյանքի բոլոր ասպեկտները՝ ծնունդից մինչև մահ:

- Հուդայականություն- Տարրերի կրակ:

Հուդայականության Էգրեգորին ներդաշնակության խորհրդանիշներ

Փարիսեցիներն ու սադուկեցիները՝ հրեական հավատքի ամենամոլի հետևորդները, անխոնջորեն երաշխավորում էին, որ հրեաները խստորեն հետևեն բոլոր կրոնական կանոններին և արգելքներին: Սա էր նրանց գոյության ողջ իմաստը։

Հուդայականության դրախտային երկիր

Զատոմիսը ըստ Դանիիլ Անդրեևի - մարդկության բոլոր մետամշակույթների բարձրագույն շերտերը, նրանց Երկնային երկրները, առաջնորդող ուժերի աջակցությունը, Սինկլիտների բնակավայրերը (Լուսավորյալների երկնային հասարակությունները մարդկային հոգիներ).
Տարածքն այնտեղ է 4-չափ, բայց յուրաքանչյուր Զատոմիս առանձնանում է ժամանակի կոորդինատների իր քանակով։

Ն ԻԽՈՐԴ - Հրեական մետամշակույթի Զատոմիս, Իսրայելի սինկլիտի ստորին շերտը:
Նիհորդի հիմնադիրը մեծ մարդ-ոգի Աբրահամն էր: Հրեաների հնագույն ուսուցիչները ներքաշված էին այս գերժողովրդի դեմիուրգիայից, բայց այս ոգևորության մաքրությանը խոչընդոտեցին սկզբում ինքնաբուխ ազդեցությունները, որոնք կապված էին Սինա լեռան «հանճարեղ տեղանքների», այնուհետև հրեական Վիտցրաորի հետ: Այնուամենայնիվ, աստվածաշնչյան գրքերի Ես-ի տակ պետք է տեսնել Բարձրյալին: Միաստվածացումը անհրաժեշտ էր ողջ մարդկությանը, քանի որ այն հողը, առանց որի Քրիստոսի խնդիրը չէր կարող իրականացվել Էնրոֆում: Միաստվածության գաղափարի ներդրումը ժողովրդի գիտակցության մեջ ձեռք բերվեց հսկայական ջանքերի գնով, որոնք ուժասպառ էին արել Նիհորդին։ երկար ժամանակով. Այստեղից էլ ոչ միշտ հաղթական պայքարը դիվային ուժերի դեմ և հրեական պատմության ողբերգական բնույթը: Այն դարում, որն ավարտվեց Հիսուսի կյանքով և մահով, աշխարհագրորեն այս փոքր գոտին ամենաթեժ պայքարի թատերաբեմ էր Գագթունգրի ուժերի և Աստվածային ուժերի միջև: Այս մասին ավելի մանրամասն կխոսվի մեկ այլ տեղ: Նիհորդում Քրիստոսի Հարությունը ողջունվեց մեծ ուրախությամբ. Բայց նրանց համար, ովքեր մտնում են Նիհորդ, մինչ այդ, Օլիրնայում, սպասում է Քրիստոսի ճշմարտության բացահայտմանը, որը նրանք չեն հասկացել երկրի վրա, զարմանալի հայտնագործություն, որը շատերը չեն կարող երկար ժամանակ հասկանալ: Երուսաղեմի և հրեական թագավորության մահը Նիհորդում արտացոլվեց ցավով, բայց տեղի ունեցածի տրամաբանության գիտակցությամբ. այլ բան չէր կարող պատահել ագրեսիվ, բայց թույլ հրեա Վիտցրաորի հետ, երբ նա անհաշտ պայքարի մեջ մտավ դեմիուրգի դեմ։ գերմարդիկ՝ երկրի վրա Քրիստոսի քարոզչության տարիներին: Ադրիանոսի օրոք հրեաների վերջնական պարտությունից հետո այլևս չկային հրեական վիտցրաորներ։ Բայց Վիտցրաորի հետևում կար մեկ այլ, ավելի սարսափելի դիվային հիերարխիա. նա շարունակեց ազդել հրեաների վրա ցրվածության ժամանակաշրջանում: Միջնադարյան հուդայականությունը շարունակեց ձևավորվել երկու բևեռային ազդեցություններով՝ այս դևը և Նիքորդը: Այժմ Նիհորդը համալրվում է շատ քիչ թվով նոր եղբայրներով, որոնք, սակայն, մտնում են լուսավորության աշխարհներ հենց հուդայականության միջոցով։ 20-րդ դարում Իսրայել պետության վերականգնումը ոչ մի կապ չունի Նիհորդի հետ. վերականգնվող տաճարը թատերական ներկայացում է, ոչ ավելին։ Նոր իսրայելական Witzraor-ը չի առաջացել, բայց նմանատիպ դեր է խաղում արարածներից մեկը, որը կքննարկվի էգրեգորների մասին գլխում. նա ամենաուժեղ ազդեցության տակ է դիվային ուժերի գլխավոր բույնից:
- Եթերային տաճար- Սողոմոնի երրորդ տաճար.
Զինանշան վրանաձև կառույց (Ուխտի խորան), որը շրջապատված է հսկայական կարմիր մրգերով ծառերով (ավետյաց երկիրը, որը սպասում է այս մարդկանց Զատոմիսում):

ՀՐԵԴԱՅԻԶՄ. Ae-ն նաև փոքր բուրգ է՝ «Երկնային փառքի ոսկե աշխարհ»:

Սուրբ վայրեր

Սուրբ քաղաքը Երուսաղեմն է, որտեղ գտնվում էր տաճարը։ Տաճարի լեռը, որի վրա կանգնած էր Տաճարը, համարվում է հուդայականության ամենասուրբ վայրը: Հուդայականության մյուս սուրբ վայրերն են Մաքփելայի քարանձավը Քեբրոնում, որտեղ թաղված են աստվածաշնչյան նախահայրերը, Բեթղեհեմը (Բեյթ Լեհեմ)՝ ​​քաղաքը, որտեղ թաղված է նախահայր Ռաքելը, Նաբլուսը (Շեքեմ), որտեղ թաղված է Հովսեփը, Սաֆեդը։ , որում զարգացավ Կաբալայի միստիկական ուսմունքը և Տիբերիա, որտեղ Սինեդրինը երկար ժամանակ հավաքվում էր։

Հուդաիզմ և քրիստոնեություն

Ընդհանուր առմամբ, հուդայականությունը վերաբերվում է քրիստոնեությանը որպես իր «ածանցյալին», այսինքն՝ որպես «դուստր կրոնի», որը նախատեսված է հուդայականության հիմնական տարրերն աշխարհի ժողովուրդներին բերելու համար.

«<…>և այն ամենը, ինչ տեղի ունեցավ Յեսուա Գանոցրիի և նրա հետևից եկած իսմայելացիների մարգարեի հետ, ճանապարհ էր պատրաստում Մոսիա թագավորի համար, նախապատրաստելով, որ ամբողջ աշխարհը սկսի ծառայել Բարձրյալին, ինչպես ասվում է. բոլոր ազգերի բերանում հստակ խոսքեր դրեք, և նրանք կդառնան մարդիկ, որոնք կկանչեն Տիրոջ անունը և բոլորը միասին կծառայեն Նրան» (Սոֆ. 3.9): Ինչպե՞ս [այդ երկուսը նպաստեցին դրան]: Նրանց շնորհիվ ամբողջ աշխարհը լցվեց Մոշիախի, Թորայի և պատվիրանների նորություններով: Եվ այս հաղորդագրությունները հասան հեռավոր կղզիներին, և անթլփատ սրտերով բազմաթիվ ժողովուրդների մեջ նրանք սկսեցին խոսել Մեսիայի և Թորայի պատվիրանների մասին: Այս մարդկանցից ոմանք ասում են, որ այս պատվիրանները ճշմարիտ էին, բայց մեր ժամանակներում նրանք կորցրել են իրենց ուժը, քանի որ դրանք տրվել են միայն որոշ ժամանակով: Մյուսներն ասում են, որ պատվիրանները պետք է հասկանալ փոխաբերական իմաստով, այլ ոչ թե բառացի, և Մոշիաչն արդեն եկել և բացատրել է դրանց գաղտնի նշանակությունը։ Բայց երբ ճշմարիտ Մաշիաչը գա և հաջողության հասնի և հասնի մեծության, նրանք բոլորն անմիջապես կհասկանան, որ իրենց հայրերը իրենց սուտ բաներ են սովորեցրել, և որ իրենց մարգարեներն ու նախնիները մոլորեցրել են իրենց»:
-Ռամբամ: Միշնե Թորա, Թագավորների օրենքներ, գլ. 11։4

Հեղինակավոր ռաբինական գրականության մեջ չկա կոնսենսուս, թե քրիստոնեությունը, իր Երրորդական և Քրիստոսաբանական դոգմայով, որը զարգացել է 4-րդ դարում, համարվում է կռապաշտություն (հեթանոսություն) կամ ընդունելի (ոչ հրեաների համար) միաստվածության ձև, որը հայտնի է Թոսեֆտայում որպես շիթուֆ ( տերմինը ենթադրում է ճշմարիտ Աստծուն երկրպագություն՝ «լրացուցիչ»-ի հետ միասին)

Քրիստոնեությունը պատմականորեն առաջացել է հուդայականության կրոնական համատեքստում. Հիսուսն ինքը (եբրայերեն՝ יֵשׁוּעַ‎) և նրա անմիջական հետևորդները (առաքյալները) ծնունդով և դաստիարակությամբ հրեաներ էին. շատ հրեաներ ընկալում էին դրանք որպես հրեական բազմաթիվ աղանդներից մեկը: Այսպես, ըստ Գործք Առաքելոց Գրքի 24-րդ գլխի, Պողոս առաքյալի դատավարության ժամանակ Պողոսն ինքն իրեն հռչակում է որպես փարիսեցի, և միևնույն ժամանակ քահանայապետի և հրեա երեցների անունից կանչվում է «ներկայացուցիչ. Նազարյան հերետիկոսությունը» (Գործք 24.5):

Հրեական տեսանկյունից Հիսուս Նազովրեցու ինքնությունը կրոնական նշանակություն չունի, և նրա մեսիական կարգավիճակի ճանաչումը (և հետևաբար նրա նկատմամբ «Քրիստոս» տիտղոսի օգտագործումը) անընդունելի է: Այդ դարաշրջանի հրեական կրոնական տեքստերում ոչ մի հիշատակում չկա այն անձի մասին, որը կարելի է վստահորեն նույնացնել Հիսուսի հետ:

Հուդաիզմ և իսլամ

Իսլամի և հուդայականության փոխազդեցությունը սկսվել է 7-րդ դարում Արաբական թերակղզում իսլամի առաջացման և տարածման հետ: Իսլամը և հուդայականությունը աբրահամական կրոններ են, որոնք ծագում են ընդհանուրից հնագույն ավանդույթ, վերադառնալով Աբրահամին։ Հետևաբար, այս կրոնների միջև կան շատ ընդհանուր ասպեկտներ: Մուհամմադը պնդում էր, որ իր հռչակած հավատքը ոչ այլ ինչ է, քան Աբրահամի ամենամաքուր կրոնը, որը հետագայում ապականվել է և՛ հրեաների, և՛ քրիստոնյաների կողմից:

Հրեաները ճանաչում են իսլամը, ի տարբերություն քրիստոնեության, որպես հետևողական միաստվածություն: Հրեային թույլատրվում է նույնիսկ մզկիթում աղոթել: Միջնադարում իսլամական աստվածաբանությունը և իսլամական մշակույթը բավականին ուժեղ ազդեցություն են ունեցել հուդայականության վրա:

Ավանդաբար մահմեդական երկրներում ապրող հրեաներին թույլատրվում էր դավանել իրենց կրոնը և կառավարել իրենց կրոնը ներքին գործեր. Նրանք ազատ էին ընտրելու իրենց բնակության վայրը և մասնագիտությունը։ Իսլամական Անդալուսիայում (Իսպանիա) 712-ից մինչև 1066 թվականը կոչվում է հրեական մշակույթի ոսկե դար: Լև Պոլյակովը գրում է, որ հրեաները մահմեդական երկրներում օգտվում էին մեծ արտոնություններից, նրանց համայնքները ծաղկում էին։ Չկային օրենքներ կամ սոցիալական խոչընդոտներ, որոնք խանգարում էին նրանց առևտրային գործունեություն ծավալել: Շատ հրեաներ գաղթեցին մուսուլմանների կողմից նվաճված տարածքներ և այնտեղ իրենց համայնքները կազմեցին: Օսմանյան կայսրությունը ապաստան դարձավ հրեաների համար, ովքեր վտարվել էին Իսպանիայից կաթոլիկ եկեղեցու կողմից։

Ավանդաբար, ոչ մուսուլմանները, ներառյալ հրեաները, մուսուլմանական երկրներում քաղաքացիություն ունեն: Այս ժողովուրդների համար գոյություն ուներ դիմի կարգավիճակ՝ հիմնված օրենքների վրա, որոնք մշակվել էին մուսուլմանական իշխանությունների կողմից Աբբասյանների ժամանակաշրջանում: Օգտվելով կյանքի և ունեցվածքի պաշտպանությունից՝ նրանք պարտավոր էին ճանաչել իսլամի անբաժան գերիշխանությունը հասարակության բոլոր ոլորտներում և վճարել հատուկ հարկ (ջիզյա)։ Միաժամանակ նրանք ազատվում էին այլ հարկերից (զաքաթից) և ազատվում էին զինվորական ծառայությունից։

Իսլամ ծայրահեղականները հուդայականությունը դիտարկում են որպես թշնամական կրոն (այն կապում են սիոնիզմի հետ), որը թելադրված է քաղաքական դրդապատճառներով՝ Իսրայելի և արաբ-մահմեդական աշխարհի առճակատմամբ։

Կրթության դաշնային գործակալություն

Ռուսաստանի պետական ​​համալսարանի անվ. I. Kant

Պատմության բաժին

ՓՈՐՁԱՐԿՈՒՄ

«ԿՐՈՆՆԵՐԻ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ» ԴԱՍԸՆԹԱՑԻ ՄԱՍԻՆ.

ՀՈՒԴԱԻԶՄ. ԾԱԳՈՒՄ ԵՎ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Երկրորդ կուրսի ուսանողներ

OSP «Մշակութաբանություն»

Կես դրույքով ուսուցում

Կատաևա Տ.Օ.

Կալինինգրադ

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Ծագումը ԵՎ ԶԱՐԳԱՑՄԱՆ ՓՈՒԼԵՐԸ……………………………………………………………………………………………………

Առաջին Տաճարի դարաշրջանը ……………………………………………………………………………………………………………………………

Հնգագիր (Թորա)……………………………………………………………………

Երկրորդ Տաճարի դարաշրջան…………………………………………………………9

ՈՒՍՈՒՑՄԱՆ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ. ՄԵԿ ԱՍՏԾՈ ԳԱՂԱՓԱՐԸ……………………………………………………………………………………………………………………………………

ՏՈՆԵՐԻ ՊԱՍԵՐ………………………………………………………………………………………

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ ……………………………………………………………………………………………………

Հղումներ…………………………………………………………… 15

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Հուդայականություն (այլ եբրայական յահուդութից՝ հին Հրեաստանի բնակիչներ), ամենավաղ միաստվածական կրոնը, որն առաջացել է մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակում։ ե. Պաղեստինում։ Հուդայականության բնորոշ գիծը, որն այն տարբերում է այլ ժողովուրդների ազգային կրոններից, միաստվածությունն է՝ հավատը մեկ Աստծուն։ Հուդայականության հիման վրա առաջացել են երկու համաշխարհային կրոններ՝ քրիստոնեությունը և իսլամը։ Հրեական կրոնը ամենակենսունակներից մեկն է մշակութային ավանդույթները. Հուդայականության հետևորդները հավատում են Յահվեին (միակ Աստծուն, Տիեզերքի ստեղծողին և տիրակալին), հոգու անմահությանը, հետագա կյանքին, Մեսիայի գալուստին, հրեա ժողովրդի Աստծո ընտրությանը («ուխտի» գաղափարը «, միություն, համաձայնություն ժողովրդի և Աստծո միջև, որում ժողովուրդը հանդես է գալիս որպես աստվածային հայտնության կրող):

Հուդայականությունը ոչ միայն հրեա ժողովրդի կրոնն է, այլ օրենքների մի շարք, որը կարգավորում է ոչ միայն այս ուսմունքի հետևորդների կյանքի կրոնական, էթիկական և գաղափարական, այլև գրեթե բոլոր ասպեկտները: Հուդայականությունը սահմանում է 613 միցվոտ (248 պատվիրաններ և 365 արգելքներ։ միցվոտայսպես կոչված Տասը պատվիրաններ, որը պարունակում է մարդկային վարքագծի համընդհանուր էթիկական չափանիշներ՝ միաստվածություն, Աստծո կերպարի արգելում, Նրա անունը իզուր արտասանելը (զուր), յոթերորդ օրը (շաբաթ օրը) հանգստի օրվա սրբությունը պահպանելը, ծնողներին հարգելը, սպանության, դավաճանության, գողության, սուտ վկայության և եսասիրական ցանկության արգելք։ Պատվիրանների կատարումից շեղվելը, որպես ազատ կամքի սկզբունքի հետևանք, համարվում է մեղք, որը ենթադրում է հատուցում ոչ միայն այլ աշխարհում, այլև երկրային կյանքում։ Նաև բոլոր կանոններից կան յոթը, որոնք պարտադիր են բոլոր մարդկանց համար՝ հայհոյության արգելք, արյունահեղության արգելում, գողության արգելում, անառակության արգելում, կենդանիների նկատմամբ դաժանության արգելում, դատարանում արդարադատության պատվիրան և մարդու իրավահավասարությունը օրենքի առաջ. Հուդայականության սուրբ գրքերի կանոնը ներառում է Թորան («Մովսեսի հնգամատյանը»), մարգարեների գրքերը և այլն։ Տարբեր մեկնաբանություններիսկ կանոնի մեկնաբանությունները հավաքված են Թալմուդում։ Հուդայականության մեջ լայն տարածում են գտել առեղծվածային ուսմունքները (կաբալա, հասիդիզմ)։

Սկսելով ձևավորվել որպես կրոն՝ հուդայականությունը սկսեց զարգանալ որպես որևէ տարածքի հետ չառնչվող կրոն։ Հուդայականության բնորոշ հատկանիշը ազգային գծերով մեկուսացումն է: Մեկ պետություն նշանակում է մեկ կրոն. մարդիկ, ովքեր հրաժարվում էին և չէին մտնում այս համակարգ, համարվում էին ինչ-որ վտանգ։

Հուդայականությունը դասակարգվում է որպես «միաստվածական» կրոնների ընտանիք, ինչպես քրիստոնեությունը և իսլամը: Երեք կրոններն էլ շատ ընդհանրություններ ունեն՝ ինչպես ծագման աշխարհագրության, այնպես էլ աստվածաբանական համակարգի առումով: Եբրայերեն Աստվածաշունչդարձավ մարդկության պատմության ամենաազդեցիկ գիրքը. հրեաներն ու քրիստոնյաները այն դասում են իրենց ամենակարևոր կրոնական տեքստերի շարքում: Այն նաև շատ ընդհանրություններ ունի Ղուրանի հետ: Նրա որոշ կենտրոնական գաղափարներ վերաբերում են մեկ Աստծո գոյությանը, մեկ ընդհանուր բարոյական կոդի, որ մարդիկ պետք է հոգ տանեն աղքատների, այրիների, որբերի և ճանապարհորդների մասին, որ հրեաները Աստծո ընտրյալ ժողովուրդն են:

Ծագումը ԵՎ ԶԱՐԳԱՑՄԱՆ ՓՈՒԼԵՐԸ

Մեկ Աստծո մասին հին հրեաների գաղափարները զարգացել են պատմական երկար ժամանակաշրջանում (մ.թ.ա. 19-2-րդ դարեր), որը կոչվում էր աստվածաշնչային և ներառում էր դարաշրջանը. պատրիարքներհրեա ժողովրդի (նախահայրերը): Ինչպես պատմում է լեգենդը, հենց առաջին հրեան էր Աբրահամ նահապետը, ով գործարք կնքեց Աստծո հետ սուրբ միություն- «կտակ». Աբրահամը խոստացավ, որ ինքն ու իր սերունդները հավատարիմ կմնան Աստծուն և կկատարեն պատվիրանները որպես դրա ապացույց ( միցվոտ). Դրա համար Աստված խոստացավ Աբրահամին պաշտպանել և բազմապատկել իր սերունդներին, որոնցից մի ամբողջ ազգ դուրս կգա։ Այս ժողովուրդը Աստծուց կստանա Իսրայելի տիրապետությունը՝ այն հողը, որի վրա նրանք կստեղծեն իրենց սեփական պետությունը: Աբրահամի հետնորդները 12 ցեղերից (ցեղային խմբերից) կազմեցին արյունակցական միություն, որոնք սերում էին Հակոբի (Իսրայել) 12 որդիներից։

Բայց մինչ Աստծո կողմից խոստացված երկիրը («ավետյաց երկիր») ստանալը Աբրահամի հետնորդները հայտնվեցին Եգիպտոսում (մ.թ.ա. մոտ 1700 թ.), որտեղ ստրկության մեջ էին 400 տարի: Մովսես մարգարեն նրանց դուրս բերեց այս ստրկությունից ( Մոշե). Դրան հաջորդեց 40-ամյա թափառումը անապատում, որի ընթացքում բոլոր նախկին ստրուկները պետք է մահանային, որպեսզի միայն ազատ մարդիկ մտնեին Իսրայելի երկիր: Անապատով այս թափառման ընթացքում տեղի է ունենում հուդայականության և նրա ողջ պատմության կենտրոնական իրադարձությունը. Աստված Մովսեսին կանչում է Սինա լեռ և նրա միջոցով ողջ հրեա ժողովրդին տալիս է տասը պատվիրանները և Թորան։ . Սա նշանավորում է հրեաների՝ որպես միայնակ ժողովրդի գոյության սկիզբը, իսկ հուդայականությունը՝ կրոնը, որը դավանում է այս ժողովուրդը: Հրեաների Աստվածը, որը կոչվում է Յահվե («Նա, ով կա», ում գոյությունից ամեն ինչ հոսում է), ոչ պատկերներ ուներ, ոչ տաճարներ։

13-րդ դարում մ.թ.ա մ.թ.ա., երբ իսրայելական ցեղերը եկան Պաղեստին, նրանց կրոնը եղել է մի շարք պարզունակ պաշտամունքներ, որոնք սովորական են քոչվորների համար: Միայն աստիճանաբար առաջացավ իսրայելական կրոնը. Հուդայականություն,ինչպես ներկայացված է Հին Կտակարանում: Վաղ պաշտամունքներում աստվածացվել են ծառերը, աղբյուրները, աստղերը, քարերը և կենդանիները։

Տոտեմիզմի հետքերը հեշտությամբ երևում են Աստվածաշնչում, երբ մենք խոսում ենքտարբեր կենդանիների մասին, բայց ամենից առաջ՝ մասին օձև մոտ ցուլ.Եղել են մահացածների և նախնիների պաշտամունքներ։ Յահվեն ի սկզբանե եղել է հարավային ցեղերի աստվածություն։ Այս հնագույն սեմական աստվածությունը պատկերացվում էր թեւերով, թռչում էր ամպերի արանքով և հայտնվում ամպրոպների, կայծակների, հորձանուտների և կրակի մեջ: Յահվեն դարձավ Պաղեստինի նվաճման համար ստեղծված ցեղային դաշինքի հովանավորը, որը հարգված էր բոլոր տասներկու ցեղերի կողմից և խորհրդանշում էր նրանց կապող ուժը: Նախկին աստվածները մասամբ մերժվեցին, մասամբ միաձուլվեցին Յահվեի պատկերով (Եհովան այս անվան ավելի ուշ պատարագային թարգմանությունն է)։ Բովանդակության կողմը կրոնական գաղափարներՊատրիարքների դարաշրջանը կարելի է վերականգնել միայն ամենաընդհանուր ձևով։ Պատրիարքների կրոնը հիմնված է այն գաղափարի վրա, որ կլանի ղեկավարն իրավունք ունի ընտրել ցանկացած անուն, որն իրեն դուր է գալիս իր հայրերի աստծո համար, որի հետ նա սահմանում է հատուկ. անձնական կապ, մի տեսակ միություն կամ ուխտ։

Առաջին տաճարի դարաշրջան

11-րդ դարում մ.թ.ա ե. Հրեաները ստեղծում են Իսրայել պետությունը, որի մայրաքաղաքը Երուսաղեմ քաղաքն է (Yerushalayim): 958 թվականին մ.թ.ա. ե. Սողոմոն թագավորը Երուսաղեմում մեկ Աստծո պատվին տաճար է կառուցում Սիոն լեռան վրա: Հուդայականության պատմության մեջ նոր սկիզբ է սկսվել. տաճարի ժամանակաշրջանը, որը տեւեց մոտ 1500 տարի։ Այս ժամանակաշրջանում Երուսաղեմի տաճարը դարձավ հուդայականության գլխավոր հոգևոր կենտրոնը։ Նրանց հետնորդները մինչ օրս կատարում են հատուկ ծիսական գործառույթներ և պահպանում են լրացուցիչ արգելքներ՝ ամուսնանալ այրու կամ ամուսնալուծվածի հետ և այլն։

Նույն ժամանակահատվածում ավարտվում է գրությունը Թանախ- Հուդայականության Սուրբ Գրությունները (քրիստոնեական ավանդույթը ամբողջությամբ ներառել է Թանախը Աստվածաշնչի Հին Կտակարան կոչվող բաժնում): Թագավորը ոչ միայն վերահսկում էր Տաճարի գործունեությունը, այլեւ որոշումներ էր կայացնում զուտ պաշտամունքային բնույթի հարցերի վերաբերյալ։ Երկրպագության ոլորտում միջամտության հնարավորությունը արմատավորված էր թագավորի կողմից Աստծո կողմից ընտրվելու գաղափարի վրա, որը նրան վերածեց սուրբ անձնավորության: Երուսաղեմի տաճարի վերելքը և պաշտոնական սրբավայրի վերածվելը խաթարեցին տեղական սրբավայրերի հեղինակությունը և նպաստեցին կրոնական իշխանության կենտրոնացմանը:

587 թվականին մ.թ.ա. ե. Իսրայելը գրավվեց Բաբելոնի թագավոր Նաբուգոդոնոսոր II-ի կողմից, ով ավերեց Երուսաղեմի տաճարը և հրեաների մեծ մասին բռնությամբ վերաբնակեցրեց Բաբելոն: Եզեկիել մարգարեն դառնում է վերաբնակիչների հոգևոր առաջնորդն ու դաստիարակը։ Նա զարգացրեց Իսրայելի վերածննդի գաղափարը, բայց որպես աստվածապետական ​​պետություն, որի կենտրոնը լինելու է Երուսաղեմի նոր տաճարը։

Նոր է կրոնական պատմություն, որը բնորոշ է հուդայականությանը, դրա տարբերակիչ կետը Աստծո և նրա «ընտրյալ ժողովրդի»՝ Իսրայելի հարաբերությունների ըմբռնումն է որպես «միության» հարաբերություն։ Միությունը մի տեսակ համաձայնություն է. Իսրայելի ժողովուրդը վայելում է ամենակարող Աստծո հատուկ պաշտպանությունը, նրանք «ընտրյալ ժողովուրդն են», պայմանով, որ մնան հավատարիմ, հետևեն Աստծո պատվիրաններին և, որ ամենակարևորը, չշեղվեն։ միաստվածություն. Հուդայականության առանձնահատկությունն այն է, որ Աստված գործում է իր ժողովրդի պատմության մեջ Իսրայելի և նրա աստծո միջև դաշնակցային հարաբերությունների մի տեսակ օրենքն է, որում Եհովան արտահայտել է իր կամքը: Բնության և պատմության մեջ Աստծո հայտնության հետ մեկտեղ Օրենքը կանգնած է ամեն ինչից, որում Տիրոջ կամքը հստակ և հստակ ձևակերպված է «Մեսիայի հանդեպ հավատքը մարգարեների կանխատեսումներում»: Մեսիան կհաստատի մի թագավորություն, որտեղ թշնամություն և տառապանք չի լինի, որտեղ հավատարիմ Աստված կգտնի խաղաղություն և երջանկություն, և մեղքերը կպատժվեն, վերջին դատաստանը կկատարվի որպես «օրենքի կրոն »-ն բախվեց մի միտումի, որը դրսևորվեց նրանով, որ Օրենքը վերածվեց ինքնաբավ բանի, այնպես որ նույնիսկ Յահվեն նահանջեց ստվերում։ Օրենքը, այսպես ասած, մեկուսացվեց մարդուց, վերածվեց զարգացման իր տրամաբանությամբ ինչ-որ բանի, այնպես որ դրա պահանջները վերածվեցին հակասական հրահանգների խառնաշփոթի. Աստծուն ծառայելը հավասարազոր էր Օրենքի տառին, որը չհոգևորվեց «սրտի» մասնակցությամբ, հետևաբար Իսրայելում վերածվեց զուտ արտաքին երկրպագության, որը հիմնված էր Աստծուց «արդար» վարձատրություն ստանալու վստահության վրա։ ծեսեր կատարելը և վարքագծի սահմանված նորմերը պահպանելը.

Հուդաիզմ (այլ Եբր. Ես նիհարում եմ- Հին Հրեաստանի բնակիչները): Հրեաների ազգային կրոն. Հուդայականության բնորոշ գիծը, որն այն տարբերում է այլ ժողովուրդների ազգային կրոններից, այն է միաստվածություն- հավատք մեկ Աստծո հանդեպ: Հուդայականության հիման վրա առաջացել են երկու համաշխարհային կրոններ՝ քրիստոնեությունը և իսլամը։

Մեկ Աստծո մասին հին հրեաների գաղափարները զարգացել են պատմական երկար ժամանակաշրջանում (մ.թ.ա. 19-2-րդ դարեր), որը կոչվում էր աստվածաշնչային և ներառում էր դարաշրջանը. պատրիարքներհրեա ժողովրդի (նախահայրերը): Ինչպես պատմում է լեգենդը, հենց առաջին հրեան էր Աբրահամ նահապետը, ով սուրբ միության մեջ մտավ Աստծո հետ՝ ուխտի մեջ ( բրիտանացի). Աբրահամը խոստացավ, որ ինքը և իր սերունդները հավատարիմ կմնան Աստծուն և կկատարեն պատվիրանները՝ որպես դրա ապացույց ( միցվոտ) - վարքագծի նորմեր, որոնք առանձնացնում են ճշմարիտ Աստծուն պաշտող մարդուն: Դրա համար Աստված խոստացավ Աբրահամին պաշտպանել և բազմապատկել իր սերունդներին, որոնցից մի ամբողջ ազգ դուրս կգա։ Այս ժողովուրդը Աստծուց կստանա Իսրայելի տիրապետությունը՝ այն հողը, որի վրա նրանք կստեղծեն իրենց սեփական պետությունը: Աբրահամի հետնորդները ստեղծեցին արյունակցական 12 ցեղերից (ցեղային խմբեր) միություն, որոնք սերում էին Իսահակի որդի Հակոբի (Իսրայել) 12 որդիներից և Աբրահամի թոռից՝ Ռուբեն, Սիմեոն, Ղևի, Հուդա, Իսաքար, Զաբուղոն։ , Գադը, Ասերը, Հովսեփը, Բենիամինը, Դանը և Նեփթաղիմին։

Բայց մինչ Աստծո խոստացած երկիրը (ավետյաց երկիր) ստանալը, Աբրահամի հետնորդները հայտնվեցին Եգիպտոսում (մ.թ.ա. մոտ 1700 թ.), որտեղ ստրկության մեջ էին 400 տարի: Մովսես մարգարեն նրանց դուրս բերեց այս ստրկությունից ( Մոշե). Աստծո ընտրյալ ժողովրդի ելքը ուղեկցվեց բազմաթիվ հրաշքներով, որոնք Աստված կատարեց որպես իր զորության ապացույց: Դրան հաջորդեց 40-ամյա թափառումը անապատում, որի ընթացքում բոլոր նախկին ստրուկները պետք է մահանային, որպեսզի միայն ազատ մարդիկ մտնեին Իսրայելի երկիր: Անապատով այս թափառման ընթացքում տեղի է ունենում հուդայականության և նրա ողջ պատմության կենտրոնական իրադարձությունը. Աստված Մովսեսին կանչում է Սինա լեռ և նրա միջոցով ողջ հրեա ժողովրդին տալիս է տասը պատվիրանները և Թորու- Օրենքը գրված է հինգ գրքերով և կոչվում է Մովսեսի հնգյակը: Մովսեսի ստացած Սինայի հայտնությունը նշանավորում է հրեաների՝ որպես մեկ ժողովրդի գոյության սկիզբը, իսկ հուդայականությունը՝ կրոնը, որը դավանում է այս ժողովուրդը: Հրեաների Աստված, անունով Յահվե(Էակը, որի էությունից բխում է ամեն ինչ), ոչ պատկերներ ուներ, ոչ տաճարներ։ Հրեաների պաշտամունքի հիմնական առարկան Ուխտի տապանակն էր՝ դագաղ, որի մեջ պահվում էին երկու քարե սալիկներ (տախտակներ), որոնց վրա փորագրված էին Տասը պատվիրանները։ Ուխտի տապանակը համարվում էր Աստծո երկրային նստավայրը, որն անտեսանելիորեն ներկա է ամբողջ աշխարհում:

11-րդ դարում մ.թ.ա ե. Հրեաները ստեղծում են Իսրայել պետությունը, որի մայրաքաղաքը Երուսաղեմ քաղաքն է (Yerushalayim): 958 թվականին մ.թ.ա. ե. Սողոմոն թագավորը Երուսաղեմում տաճար է կառուցում Սիոն լեռան վրա՝ ի պատիվ Միակ Աստծո, որտեղ դրված էր Ուխտի տապանակը: Հուդայականության պատմության մեջ նոր սկիզբ է սկսվել. տաճարի ժամանակաշրջանը, որը տեւեց մոտ 1500 տարի։ Այս ժամանակաշրջանում Երուսաղեմի տաճարը դարձավ հուդայականության գլխավոր հոգեւոր կենտրոնը և միակ վայրը, որտեղ կատարվեցին կրոնական ծեսեր։

Տաճարային ծառայություններ կատարելու բացառիկ իրավունք, ամենակարեւոր տարրըորոնք զոհաբերվեցին, տիրացան Ահարոնիդներ- Մովսեսի եղբոր՝ Ահարոնի հետնորդները, ով կազմել է քահանայության բարձրագույն կատեգորիան. կոանիմ(քահանաներ): Նրանք մատուցվել են Լևիիմ(Ղևտացիներ) - Ղևիների տոհմից մարդիկ: Երուսաղեմի տաճարի ծառաները կազմում էին հրեական հասարակության հատուկ կատեգորիա։ Նրանց հետնորդները դեռևս կատարում են հատուկ ծիսական գործառույթներ և պահպանում են լրացուցիչ արգելքներ. օրինակ, կոհանիմը չպետք է մեռած մարմնի հետ նույն տանիքի տակ լինի, ամուսնանա այրու կամ ամուսնալուծվածի հետ և այլն։

Նույն ժամանակահատվածում ավարտվում է գրությունը Թանախ- Հուդայականության Սուրբ Գրությունները (քրիստոնեական ավանդույթը ամբողջությամբ ներառել է Թանախը Աստվածաշնչի Հին Կտակարան կոչվող բաժնում):

587 թվականին մ.թ.ա. ե. Իսրայելը գրավվեց Բաբելոնի թագավոր Նաբուգոդոնոսոր II-ի կողմից, ով ավերեց Երուսաղեմի տաճարը և հրեաների մեծ մասին բռնությամբ վերաբնակեցրեց Բաբելոն: Եզեկիել մարգարեն դառնում է վերաբնակիչների հոգևոր առաջնորդն ու դաստիարակը։ Նա զարգացրեց Իսրայելի վերածննդի գաղափարը, բայց որպես աստվածապետական ​​պետություն, որի կենտրոնը կլիներ Երուսաղեմի նոր տաճարը: Այս նոր պետության ստեղծողը պետք է լինի Մեսիա- Դավիթ թագավորի հետնորդը։ Պարսկական Աքեմենյան դինաստիայի օրոք հրեաները կարողացան վերադառնալ Երուսաղեմ, որը ստացավ ինքնակառավարվող քաղաքի կարգավիճակ (Ք.ա. VI–V դդ.)։ Երուսաղեմի երկրորդ տաճարը կառուցվեց, սակայն նոր կրոնական համայնքի առաջնորդները՝ Եզրասը և Նեեմիան, հրաժարվեցին այնտեղ ընդունել իսրայելցիներին, ովքեր չեն եղել Բաբելոնի գերության մեջ, ինչպես նաև նրանց, ովքեր մնացել են Պաղեստինում, քանի որ կարծում էին, որ նրանք դադարեց հրեաներ լինելուց՝ խառնվելով այլ աստվածներին պաշտող ժողովուրդների հետ։ Իսրայելցիների մերժված մասը ստեղծեց իր հատուկ համայնքը Սամարացիներ, Պաղեստինում պահպանվել է մինչ օրս։ Եզրասի ժամանակներից ի վեր հրեա ժողովրդի Աստծո կողմից ընտրված լինելու գաղափարը հատուկ նշանակություն է ձեռք բերել հուդայականության ուսմունքներում:

Հուդայականության պատմության շրջանը 2-րդ դարից։ մ.թ.ա ե. մինչև 6-րդ դարը n. ե. ստացել է անունը թալմուդական. Այն բնութագրվում է հրեական պաշտամունքի մանրակրկիտ համակարգվածությամբ և ծիսակարգով, որը տաճարային ծեսից վերածվել է բազմաթիվ կանոնակարգերի համակարգի, հաճախ բծախնդիր և մանրակրկիտ՝ մինչև արտաքին տեսքի, սանրվածքի և հագուստի մանրամասները, որոնց պետք է հետևեր արդար հրեան։ իր առօրյայում։

1-ին դարում մ.թ.ա ե. Իսրայելի վրա հաստատվել է հռոմեական իշխանություն։ Այս ժամանակ հուդայականության մեջ ի հայտ եկան մի շարք շարժումներ և աղանդներ, որոնցից ուղղությունը դարձավ ամենահեղինակավորը. եկեք կոտրենք այն(Փարիսեցիներ) - ուսուցման ժողովրդավարացման և դրանում սովորութային իրավունքի, այսպես կոչված, Բանավոր Թորայի ներդրման կողմնակիցներ: 1-ին դարի սկզբին։ n. ե. ինչպես է առաջանում հրեական աղանդներից մեկը և Քրիստոնեություն, որը բավականին արագ հակադրվեց հուդայականությանը, անջատվեց նրանից և ձևավորվեց անկախ կրոնի։

67-73-ին n. ե. Հրեական հայտնի պատերազմը բռնկվեց Հռոմի տիրապետության դեմ, որի ընթացքում Երուսաղեմի տաճարը կրկին ավերվեց (70), իսկ Բար Կոխբայի ապստամբությունից հետո (132-135) հրեաները վտարվեցին Իսրայելից և բնակություն հաստատեցին Հռոմեական կայսրությունում և մ. երկրներ Ասիա, որտեղ նրանք ձևավորեցին մեծ սփյուռք։ Ժամանակի ընթացքում Սփյուռքում ձևավորվեցին հրեաների տարբեր էթնիկ խմբեր՝ իրենց լեզվական, կենցաղային և ծիսական առանձնահատկություններով։ Հրեա ժողովրդի ամենանշանակալի էթնիկ համայնքն է Աշքենազիմ- Եվրոպական հրեաները, որոնց էթնոմշակութային կենտրոնը առաջացել է միջնադարյան Գերմանիայում 9-12-րդ դարերում։ (Աշկենազը Գերմանիայի անունն է միջնադարյան հրեական գրականության մեջ) և հաստատվել է Եվրոպայի, ԱՄՆ-ի, Լատինական Ամերիկայի և Հարավային Աֆրիկայի երկրների մեծ մասում։ Աշքենազիմների մեջ առաջացել է խոսակցական եբրայերենը. իդիշ, ձևավորվել է գերմանա-սլավոնական խառը բառաբանական և քերականական հիմքի և եբրայերեն գրության հիման վրա։ Հրեաների մեկ այլ նշանակալից էթնիկ խումբ առաջացել է միջնադարյան Իսպանիայում արաբական տիրապետության ժամանակաշրջանում։ Նա ստացել է անունը Սեֆարդի(Սեֆարդը միջնադարում Իսպանիայի եբրայերեն անվանումն էր): 1492 թվականին սեֆարդների Իսպանիայից վտարվելուց հետո նրանք հաստատվել են Մերձավոր Արևելքի երկրներում, Թուրքիայում և Բալկաններում, որտեղ պահպանել են Իսպանիայում զարգացած առօրյան, ինչպես նաև լեզուն. լադինո, ձևավորվել է հին իսպաներենի հիման վրա։ Հետագայում ասիական երկրներում բոլոր հրեաներին սկսեցին կոչել սեֆարդներ՝ ի տարբերություն եվրոպացի հրեաների։ Այլ առանձնահատուկ էթնո-դավանական համայնքներ առաջացան Արևելքում՝ Ֆալաշաները Եթովպիայում, սևամորթ հրեաները Հնդկաստանում, Իսելոնին Չինաստանում, իրանցի հրեաները:

Սկսվում է սփյուռքի ձևավորումը նոր փուլհուդայականության պատմության մեջ կոչվել է ռաբիս. Սփյուռքի ամենակարևոր նորամուծությունը տաճարային պաշտամունքի փոխարինումն էր, որը կարող էր իրականացվել միայն Երուսաղեմում՝ աղոթական ժողովներով։ սինագոգներկրոնական իրավունքի ուսուցիչների ղեկավարությամբ - ռաբիս(այլ եբրայերենից ռաբբի- Իմ ուսուցիչը)։ Ռաբբին, որպես կրոնական ավանդույթների ճանաչված փորձագետ, համայնքի հոգևոր դաստիարակն է ( կեգիլլա), նստում է կրոնական դատարանում և դասավանդում կրոնական դպրոցում։ Ռաբբիները վերապատրաստվում են յեշիվաս- աստվածաբանական դպրոցներ, որոնք գործում են ամենամեծ սինագոգներում: Ուղղափառ հուդայականության մեջ ռաբբի կարող են լինել միայն տղամարդիկ, սակայն ոչ ուղղափառ դավանանքները վերջերս ճանաչել են կանանց ռաբբի կարգավիճակի իրավունքը: Քեհիլլան դառնում է հրեական համայնքի կազմակերպման միակ ձևը: Ռաբբիները մշակեցին կրոնական և սովորութային իրավունքի համակարգ ( հալախա), որը սկսեց կարգավորել հրեական բոլոր համայնքների կյանքը։

Այս ժամանակահատվածում Սուրբ Գրքի գրքերը համակարգվել են եւ այսպես կոչված Masoretic Codex Tanakh. Այն բաղկացած է 39 գրքից՝ բաժանված երեք բաժինների. Թորա(Ուսուցում)- գրքեր Բերեշիտ(Սկզբում քրիստոնեական անունը Ծննդոց), Շեմոտ(Անուններ, քրիստոնեական ելք), Վայկրա(Եվ նա կանչեց՝ Քրիստոս Ղևտացի), Բեմիդբար(Անապատում՝ Քրիստոնեական Թվեր) և Դևարիմ(Խոսք, Քրիստոս. Երկրորդ Օրինաց); Նևիիմ(Մարգարեներ)- գրքեր Յեշուա(Քրիստոս Հեսու), Շոֆետիմ(Դատավորներ) Շմուել 1Եվ 2 (Քրիստոս 1 և 2 Թագավորներ, կամ Սամուել մարգարե), Մելաքիմ 1Եվ 2 (Քրիստ. 3 և 4 Թագավորներ), Յեշայա(Եսայիա մարգարե) Յիրմեյա»(Երեմիա մարգարե) Եհեզկելը(Եզեկիել մարգարե) և Տերեյ-Ասար(12, այսպես կոչված, փոքր մարգարեների գրքեր); Եվ Կետուվիմ(Սուրբ գրություններ)գրքեր Դուք illim(Փառաբանություն, քրիստոնեական սաղմոսներ), Միշլի(Առակաց, Քրիստոս. Առակաց Սողոմոնի), Իյովը(Աշխատանք), Մեգիլոտ(Ոլորումներ); բաղկացած է 5 առանձին գրքերից. Շիր-աշիրիմ(Երգ երգոց) Ռութ(Ռութ) Էյհա(Ողբ), Կո՚ելեթ(Ժողովող), Եսթեր(Էսթեր)], Դանիել(Դանիել մարգարե) Եզրաս(Էզրա), Նեեմիա(Քրիստ. Նեեմիա կամ 2 Էսդրաս) և Դիվրեյ «այամիմ 1Եվ 2 (Քրիստ. 1 և 2 Տարեգրություններ, կամ Տարեգրություններ)։

3-րդ դարի սկզբին։ կազմվում է մի շարք կանոններ և բանավոր ավանդույթներ. Միշնա(մեկնաբանություն), կամ Շաս(Վեց հրաման), որոնց III - V դդ. Սուրբ տեքստերին ավելացվել են մեկնաբանություններ. Գեմարա. Միշնա և Գեմարադիմահարդարել Թալմուդ- երկրորդ սուրբ գիրքհուդայականություն. Թալմուդն ունի երկու հրատարակություն, որոնք կոչվում են Երուսաղեմ և Բաբելոնյան Թալմուդ։

8-րդ դարի սկզբին։ Հուդայականությունը տարածվեց թյուրքական ցեղերի մի մասում, որոնք մաս էին կազմում Խազար Կագանատին։ Նրանց ժառանգներն են կարաիտներ, կազմել է հուդայականության առանձին ճյուղ։ Կարաիտական ​​հուդայականության առանձնահատկությունն այն է, որ ճանաչում է միայն Թանախի գրքերը և մերժում Թալմուդը։

12-րդ դարում։ նշանավոր հրեա մտածող և ռաբբի Մովսես Մայմոնիդեսը կամ Ռամբամը (1135 - 1204), համակարգել է հուդայականության հիմնական դոգման և այն ուրվագծել ընդարձակ տրակտատում. Միշնե Թորա(Թորայի մեկնաբանությունը), որը դարձավ Թորայի և Թալմուդի հանրագիտարանային ուղեցույց։ 16-րդ դարում Ռաբբի Յոսեֆ Կարոն (1488-1575) ավարտեց Թալմուդի հրահանգների համակարգումը: Նրա կազմած ծածկագիրը Շուլճան Արուճ(The Set Table) դարձավ ուղղափառ հուդայականության կողմից ընդունված թալմուդական օրենքի գործնական ուղեցույց:

Իսրայելից հրեա ժողովրդի վտարումից հետո միստիկական դպրոցներ, որոնք հայտնի են ընդհանուր անվան տակ Կաբբալա(Ժառանգություն): Այս ուսմունքի ամենաազդեցիկ կենտրոններից մեկը ձևավորվել է 16-րդ դարում։ Գալիլեայի Սաֆեդ քաղաքում ռաբբի Իսահակ Լուրիայի կամ Արիի (1536-1572) ղեկավարությամբ։ Կաբալիստները ձգտում էին հասկանալ Թորայի և Սուրբ Գրքի այլ գրքերի թաքնված իմաստը, որոնք, նրանց կարծիքով, պարունակում էին Աստծո և բոլոր աստվածային գործընթացների խորհրդանշական նկարագրությունը: Կաբալիստները մշակել են ուսմունքը սեֆիրոտ- թաքնված Աստծո տասը հիպոստատներ, որոնցից յուրաքանչյուրն օժտված է հատուկ հատկանիշներով, և բոլորը միասին գտնվում են մշտական ​​դինամիկ փոխազդեցության մեջ և վերահսկում են նյութական աշխարհը: Կաբալիստների հիմնական գործն է Զոհար(Փայլ), հարգված է նրանց կողմից Թորայի և Թալմուդի հետ հավասար: Կաբալայի ուսմունքներն ունեցել են մեծ ազդեցությունհուդայականության մեջ այլ առեղծվածային շարժումների ձևավորման և առաջին հերթին Հասիդիզմ(այլ եբրայերենից հասիդ- բարեպաշտ), որն առաջացել է 18-րդ դարում։ և լայն տարածում գտավ Վոլինիայի, Պոդոլիայի և Գալիցիայի հրեաների մեջ։ Հասիդիզմը մերժում էր ռաբբիների հեղինակությունը և հարգում ցադդիքիմ- արդար մարդիկ, ովքեր, ըստ Հասիդիմների, մշտական ​​հաղորդակցության մեջ են Աստծո հետ և օժտված են գերբնական ուժով, ինչը նրանց թույլ է տվել դրսևորել այն ամենը, ինչ կա իրենց կամքով: Աստիճանաբար, Հասիդիզմը փոխզիջում գտավ ռաբինության հետ և ճանաչվեց որպես ուղղափառ հուդայականություն:

18-րդ դարի վերջին։ Ֆրանսիական հեղափոխության գաղափարների ազդեցության տակ առաջացավ հրեաների ազատագրման շարժում. ասկալա(լուսավորություն), որը հանգեցնում է ուղղափառ հուդայականության ճգնաժամին և առաջացմանը ռեֆորմիստական ​​ուղղություն, ովքեր ձգտում էին հուդայականությունը հարմարեցնել եվրոպական կենսակերպի նորմերին։ Սակայն ոչ հրեա բնակչության հետ ձուլվելու վախը արդեն 19-րդ դարի կեսերին. ակտիվացրեց նաև ավանդական ուղղափառ շարժումը, որը դեմ էր ռեֆորմիզմին։ Ներկայումս Եվրոպայում և ԱՄՆ-ում հրեաների մեծամասնությունը ռեֆորմային հուդայականության կողմնակիցներ են, մինչդեռ Իսրայելում գերակշռում է ուղղափառ հուդայականությունը:

Հուդայականության ուսմունքի առանձնահատկությունն այն է, որ այն հիմնված է երկու հակասական գաղափարների վրա՝ ազգային ընտրողականություն և ունիվերսալիզմ: Հրեա ժողովրդի Աստծո ընտրության մասին վարդապետությունն էր, որ դարձավ հրեաների հետ էթնիկապես կապ չունեցող այլ ժողովուրդների շրջանում հուդայականության տարածման հիմնական խոչընդոտը, թեև անհատների, էթնիկ խմբերի և նույնիսկ ամբողջ ազգերի կողմից հուդայականության ընդունումը տեղի ունեցավ պատմության մեջ:

Հուդայականության ուսմունքների համընդհանուր բնույթը հիմնականում դրսևորվում է Աստծո միասնության, համընդհանուրության և ամենակարողության գաղափարով, որը ստեղծող և աղբյուր է ամեն ինչ: Աստված անմարմին է և չունի տեսանելի պատկեր, թեև մարդը ստեղծվել է Աստծո կողմից իր պատկերով և նմանությամբ: Մեկ Աստծո գաղափարն արտահայտված է հրեական դավանանքում՝ Շեմայում, որով սկսվում են ծառայությունները՝ Լսիր Իսրայելին: Տերը մեր Աստվածն է, Տերը մեկն է: . Հուդայականության մեջ սովորություն է ձևավորվել առօրյա խոսքում չօգտագործել Աստծո անունը՝ այն փոխարինելով Adonai (Տեր, Տեր) բառով: Ամրապնդելով այս կանոնը՝ սուրբ տեքստերի պահապանները ձայնավոր նշաններ են ավելացրել Յահվե բառի համահունչ տառերին Adonai բառի համար։ Այս կապից առաջացել է Եհովայի տարածված արտագրությունը՝ Յահվե անվան աղավաղված ձևը։

Ստեղծելով մարդուն՝ Աստված նրան տվել է ազատ կամք և ընտրություն, բայց պատվիրել է կատարել միցվոտ(պատվիրաններ)՝ մարմնավորելով բարությունը և ճիշտ վարքը։ Մարդկության նախահայր Նոյի հետ Աստծո կողմից կնքված առաջին ուխտը ներառում է Նոյի որդիների, այսպես կոչված, Յոթ պատվիրանները: Նրանք արգելքներ են սահմանում կռապաշտության, հայհոյանքի, արյունահեղության, գողության, արյունապղծության, կենդանի կենդանուց կտրված միս ուտելու և օրենքների համաձայն ապրելու հրահանգների դեմ։ Հուդայականության համաձայն՝ հրեա ժողովրդի կողմից Թորայի ընդունումն ուղեկցվում էր հրեաների վրա հատուկ 613 պատվիրանների պարտադրմամբ, որոնց պահպանումը պարտադիր չէ մյուս ժողովուրդների համար։ Դրանցից շատերը սահմանում են կենցաղային վարքագծի նորմերը, սննդի կանոնները, տնտեսական կանոնակարգերը, ծիսական մաքրության կանոնները, հիգիենիկ նորմերը և անհամատեղելի սուբյեկտների (կտավատի և բուրդի, երկու տարբեր քաշքշուկ կենդանիներ մեկ զրահի մեջ և այլն) համակցման արգելքները: Հատուկ կանոններ կիրառվում են կրոնական արարողությունների և տոների պահպանման համար:

Ի թիվս միցվոտայսպես կոչված Տասը պատվիրաններ(հունարեն Decalogue), որը պարունակում է մարդկային վարքի համընդհանուր էթիկական չափանիշներ՝ միաստվածություն, Աստծո պատկերի արգելում, Նրա անունը իզուր արտասանելը (զուր), յոթերորդ օրը (շաբաթ օրը) հանգստի օրվա սրբությունը պահպանելը, ծնողներին մեծարելը, սպանության, շնության, գողության, սուտ վկայության և եսասիրական ցանկության արգելքը: Պատվիրանների կատարումից շեղվելը, որպես ազատ կամքի սկզբունքի հետևանք, համարվում է մեղք, որը ենթադրում է հատուցում ոչ միայն այլ աշխարհում, այլև երկրային կյանքում։ Այսպիսով, պատվիրաններում պարունակվող էթիկական և սոցիալական արդարությունը դառնում է կենտրոնական դիրքհուդայականության ողջ դոգման։

Հոգու անմահության, անդրշիրիմյան կյանքի և մահացածների ապագա հարության մասին պատկերացումներն ուղղակիորեն արտացոլված չեն Թորայում և ավելի ուշ ծագում ունեն հուդայականության մեջ:

Մշտական ​​աղետներն ու հալածանքները, որոնք պատահում էին աքսորում գտնվող հրեա ժողովրդին, ինչպես նաև բուն աքսորին, հուդայականությունը համարում է. բաղադրիչհատուցում շեղումների համար ճիշտ կատարումպատվիրանները և որպես ընտրության բեռ: Ժողովրդի ազատագրումը տառապանքից կգա ազատագրումից հետո, որը կբերի Մեսիա(Հին Եբր. Մաշիաչ- Աստծո օծյալ) - թագավոր-փրկիչ: Մեսիան կհայտնվի Դավիթ թագավորի տոհմից խոնարհ ուսուցչի տեսքով և նրա գալով երկրի վրա կհաստատվի Աստծո թագավորությունը՝ Երկնային Երուսաղեմը, որտեղ հրաշքով կտեղափոխվեն աշխարհով մեկ ցրված բոլոր հրեաները։ Մահացածները հարություն կառնեն, և ամենուր մարդկանց խաղաղությունն ու եղբայրությունը կտիրի: Երուսաղեմի՝ որպես կորցրած փառքի ու հայրենիքի մասին վարդապետությունը հուդայականության մեջ ոչ միայն միստիկ, այլեւ երկրային բնույթ ունի։ Հավատ ավետյաց երկիր վերջնական վերադարձին ( Ալիյա), որն արտահայտվում է ամենօրյա աղոթքով և Զատկի մաղթանքով Հաջորդ տարի՝ Երուսաղեմում։ , դարձավ գաղափարական հիմքը Սիոնիզմ- ազգային-քաղաքական շարժում՝ հանուն հրեական պետության վերականգնման հրեա ժողովրդի պատմական հայրենիքում՝ Պաղեստինում։ Սիոնիզմի հիմնադիրը Ավստրիայից եկած հրեա հրապարակախոս Թեոդոր Հերցելն էր (1860-1904), «Հրեական պետությունը» գրքի հեղինակը։ Արդյունքը ակտիվ աշխատանքՍիոնիստական ​​կազմակերպություններն էին Իսրայել պետության ստեղծումը 1948 թվականին, Եվրոպայից և Միացյալ Նահանգներից մեծ թվով հրեաների վերադարձը այնտեղ և դրա հետ կապված կրոնական կյանքի վերածնունդը ինչպես Իսրայելում, այնպես էլ Սփյուռքում:

Հրեական օրացույցը հիմնված է լուսնային-արևային օրացույցի վրա՝ 19-ամյա ցիկլով, որի շրջանակներում 12 տարին բաղկացած է 12 ամսից, իսկ 7 տարին (նահանջ տարիները)՝ 13 ամսից։ Տարվա ամիսներն ունեն ասորա-բաբելոնական անվանումներ և հետևյալ հաջորդականությամբ. Տիշրեյ(սեպտեմբեր հոկտեմբեր), հեշվան(հոկտեմբեր նոյեմբեր), Կիսլև(նոյեմբեր դեկտեմբեր), Տեւետ(դեկտեմբեր - հունվար), շևատ(Հունվար Փետրվար), ադար(նահանջ տարում - Ադար I և Ադար II) (փետրվար-մարտ), Nissan(մարտ, ապրիլ), Իյար(ապրիլ մայիս), սիվան(մայիսի հունիս), Թամուզ(Հունիս Հուլիս), աու(հուլիս օգոստոս), Էլուլ(օգ. սեպտ.):

Շաբաթական արձակուրդն է Շաբաթ(շաբաթ) - հանգստի օր, որի սկիզբը նշվում է ամեն ուրբաթ երեկոյան առաջին երեք աստղերի ծագումից հետո մոմավառությամբ, հատուկ օրհնությամբ և տոնական ճաշով: Շաբաթին արգելվում է ցանկացած աշխատանք (ներառյալ կրակ վառելը) և տեղաշարժը: տրանսպորտային միջոցներև հանգստի այլ խանգարումներ: Շաբաթը սովորաբար նվիրված է աղոթքին և Թորա կարդալուն:

Շաբաթից հետո ամենակարեւոր տոներն են Յոմ Կիպուր(Դատաստանի օր), որը ուղեկցվում է խիստ պահքով և ապաշխարության հատուկ աղոթքներով ու ծեսերով և Ռոշ Հաշանա (Նոր Տարի), նշվում է համապատասխանաբար Տիշրեյ ամսվա 10-րդ և 1-ին օրերին։

Հուդայականության ավանդույթի մեջ ամենակարևոր տոները համարվում են այսպես կոչված ուխտագնացության երեք տոները, որոնց ընթացքում՝ մինչև Երուսաղեմի տաճարի կործանումը, բոլորը պարտավոր էին ուխտագնացություն կատարել Երուսաղեմ՝ Տաճարում մատաղ անելու համար: Առաջինն է Պասեքը(Զատիկ, այլ եբրայական Ելք), որի տոնակատարությունը սկսվում է նիսան ամսվա 14-ին և տեւում 7 օր։ Այս տոնը նվիրված է Եգիպտոսից հրեաների գաղթի և ազատության ձեռքբերման հիշատակին, ինչպես նաև գարնան սկզբին և առաջին խուրձի հասունացման սկզբին։ Հրեական Պասեքի հիմնական ծիսական հաստատումը յոթ օր ուտելն է մածախները- հատուկ անթթխմոր հաց՝ որպես Եգիպտոսի ստրկության հիշեցում: Տոնի յոթ օրերին ոչ միայն խստիվ արգելվում է ուտել, այլ նույնիսկ տանը պահել խմորիչ պարունակող ցանկացած մթերք։ Զատկի առաջին և երկրորդ երեկոյան հատուկ ճաշ է անցկացվում. սեդեր, որի ընթացքում յուրաքանչյուր չափահաս հրեա պետք է չորս բաժակ գինի խմի։ Զատիկից 50 օր հետո տեղի է ունենում առաջին խուրձի բերքահավաքը, որը նշվում է տոնի հետ Շավուոտ(Պենտեկոստե) Սիվան ամսի 6-րդ օրը։ Այս օրը նույնպես նվիրված է Սինա լեռան վրա Մովսեսին Թորայի նվիրմանը։ Ուխտագնացության երրորդ փառատոն Սուկկոտ(Խորաններ), որը նշվում է Տիշրեյ ամսվա 15-ից 22-ը և նվիրված է անապատում հրեաների 40-ամյա թափառումների հիշատակին, ինչպես նաև հավաքածուին. աշնանային բերք. Սուկկոտի վրա նրանք կառուցում են հատուկ խրճիթներ (խորաններ): բաց տանիք, որում ապրում ու սնվում են տոնի բոլոր օրերին։

Հիմնական տոները նույնպես ՀանուկաԵվ Պուրիմ. Հանուկա (Օծման տոն) նշվում է Կիսլև ամսվա 25-րդ օրվանից 8 օր։ Այն կանգնեցվել է մ.թ.ա. 164 թվականին մակաբայեցիների կողմից Սելևկյան իշխանությունից Երուսաղեմի ազատագրման հիշատակին։ ե. և նվիրված է Մակաբայական պատերազմների ժամանակ պղծված տաճարի վերանորոգմանը։ Հանուկայի ութ օրերի ընթացքում վառվում են հատուկ լամպի մեջ դրված ութ մոմ. Հանուկիա. Պուրիմը (Վաղերի տոնը) նշվում է Ադար ամսվա 14-րդ և 15-րդ օրերին և նվիրված է Եսթերի (Եսթեր) գրքում նկարագրված առասպելական իրադարձություններին: Այնտեղ ասվում է, որ պարսից արքա Արտաշես I-ի օրոք (մ.թ.ա. 465-424), որի իշխանության տակ էին հրեաներն այն ժամանակ, թագավորական նախարար Համանը ցանկանում էր բնաջնջել հրեա ժողովրդին, սակայն նրա ծրագիրը խափանվեց՝ շնորհիվ մեկից մեկի խորամանկության։ հրեա կնոջ՝ Եսթերի թագավորական կանայք և նրա դաստիարակ Մուրթքեի իմաստությունը։ Արդյունքում հրեաները փրկվեցին, իսկ չարագործ Համանը մահապատժի ենթարկվեց։ Հանուկայի և Պուրիմի տոները նշվում են առանձնահատուկ ուրախությամբ՝ տոների օրերին բոլորը միմյանց նվերներ են մատուցում, կազմակերպվում են խաղեր, պարեր, ժողովրդական տոնախմբություններ, մանկական ցերեկույթներ։

Բացի տոներից, հուդայականությունն ունի նաև ծոմապահություն, որը նվիրված է հրեական պատմության ցավալի իրադարձություններին: Հրեական ծոմապահությունը ներառում է սննդից և խմիչքից լիակատար հրաժարում ամբողջ օրվա ընթացքում մինչև մայրամուտ: Ամենակարևոր գրառումներն են. Tisha B'Av(Ավա ամսվա 9-րդ օրը) - ի հիշատակ առաջին և երկրորդ տաճարների ոչնչացման. Ցոմ Գեդալյա(Տիշրեյ ամսվա 3-րդ օր) - նշում է Գեդալիայի սպանությունը՝ Հուդայի վերջին հրեա տիրակալը մ.թ.ա. 186 թվականին: ե.; Ասարա բե-Տեւետ(Տևետ ամսվա 10-րդ օրը) - ի հիշատակ բաբելոնացիների կողմից Երուսաղեմի կործանման մ.թ.ա. 586 թ. ե.; Եվ Շիվա-ասար բե-Թամմուզ- ի հիշատակ 70 թվականին հռոմեացիների կողմից Երուսաղեմի կործանման: ե.

Ծեսերի շարքում կյանքի ցիկլամենակարևորն ու ամենասուրբն է թլպատում (բրիտմիլա)- ծնվելուց հետո ութերորդ օրը տղաների նախաբազուկը կտրելու վիրահատություն: Ավանդույթի համաձայն՝ այս ծեսը հաստատվել է դեռևս Աբրահամի ժամանակներում և խորհրդանշում է Աստծո և Իսրայելի միությունը՝ լինելով Աստծո ժողովրդին պատկանելու նշան: 13 տարեկան դառնալուց հետո, երբ սկսվում է կրոնական հասուն տարիքը, տղաները ծես են անցնում Բար Միցվա (Պատվիրանի որդի)Իրենց ծննդյան 13-րդ տարեդարձից հետո առաջին շաբաթ օրը նրանք կանչվում են առաջին անգամ կարդալու Թորան սինագոգում աղոթքի հանդիպման ժամանակ: Այս պահից սկսած հրեա տղան պետք է կատարի բոլոր կրոնական պարտականությունները և պատասխանատու լինի իր մեղքերի համար: 19-րդ դարում սովորություն է առաջացել՝ նշելու աղջիկների կրոնական տարիքը 12 տարեկան դառնալուց հետո (Bat Mitzvah - պատվիրանի դուստր):Հաճախ այս երկու ծեսերն էլ համընկնում են Շավուոտի տոնի հետ։ Թալմուդյան ժամանակաշրջանում ձևավորվեց նաև հրեական ամուսնության կանոնը։ Այն ներառում է նշանադրության արարողություն ( քիդդուշին), եզրակացություն ամուսնության պայմանագիր (կետուբբա) և ամուսնության արարողությունը, որը կատարվում է ռաբբի կողմից երկու վկաների ներկայությամբ։

Շատ կարևորՀուդայականությունը սննդի արգելքի համակարգ ունի ( կաշրուտԱմբողջովին արգելվում է խոզերի, կենտ սմբակավորների (ձիեր, ավանակներ), առանց սմբակների (նապաստակներ, նապաստակներ), գիշատիչ թռչունների և առանց թեփուկների ձկների միս ուտելը: Մաքուր ( կոշեր) համարվում է որոճողների արտիոդակտիլների (ոչխարներ, այծեր, կով) և փորագրողի կողմից մորթված թռչունների միս ( շոյխեթ) հատուկ կանոնի համաձայն, և արյունը պետք է ամբողջությամբ հանվի մսից։ Արգելվում է նաև մսամթերքի և կաթնամթերքի, հացահատիկային և հատիկաընդեղենի միաժամանակյա օգտագործումը, նույնիսկ դրանք նույն տարայի մեջ խառնելը։

Հուդայականության կրոնական և հասարակական կյանքի կենտրոնն է սինագոգ. Սինագոգի կարգավիճակը որոշվում է Թորայի մագաղաթները պահելու համար նախատեսված հատուկ սրբապատկերի առկայությամբ, որը գտնվում է Երուսաղեմին նայող պատի մեջ: Սրահի կենտրոնում տեղադրված է բիմա- բարձրադիր վայր՝ Թորա կարդալու սեղանով: Սինագոգի հարդարման բնորոշ հատկանիշներն են յոթ ճյուղավոր մոմակալը ( մենորա), Երուսաղեմի տաճարի կրկնօրինակ լամպը; տապան - Տորայի մագաղաթով զամբյուղ՝ առյուծի և արծվի պատկերներով. հաբեր - քարե տախտակներ հետ սկզբնական բառերըՏասը պատվիրաններ; իսկ Դավթի աստղը (Մոգենդովիդ)՝ երկու հավասարակողմ եռանկյուններից կազմված վեցթև աստղ (ըստ լեգենդի՝ գրված է եղել Դավիթ թագավորի վահանի վրա)։ Քանի որ Աստված, ըստ հուդայականության վարդապետության, չունի փոխաբերական ձև, Աստծո ցանկացած պատկեր, ինչպես նաև մարդկանց պատկերներ, արգելված են հուդայականության մեջ:

պաշտամունքը սինագոգում ներառում է անհատական ​​և ընդհանուր աղոթք, Թորայի ընթերցումներ և երգեցողություններ երգչախմբի կողմից երգչախմբի ղեկավարությամբ։ Քարոզները քարոզվում են շաբաթ և տոն օրերին։ Ուղղափառ սինագոգներում կանանց համար նախատեսված նստատեղերը բաժանված են միջնորմով կամ տեղադրվում են վերին պատկերասրահում։ Բարեփոխված սինագոգներում տղամարդիկ և կանայք հաճախ նստում են միասին: Սինագոգները սովորաբար ունեն հատուկ սենյակ ծիսական լվացման համար. միվահ.

Հուդայականությունն ունի երեք պարտադիր ամենօրյա ծառայություն. shacharit(առավոտյան), մինհա(ցերեկը) և մաարիվ(երեկո)։ Դրանք կատարվում են ինչպես հրապարակայնորեն՝ սինագոգում, այնպես էլ առանձին՝ տանը։ Հասարակական աղոթք կատարելու համար անհրաժեշտ է մինյանը- կրոնական չափահասության հասած առնվազն տասը տղամարդու առկայությունը. Կարդացեք շաբաթ և տոն օրերին հատուկ աղոթքի հիշատակ տաճարի զոհաբերության - մուսաֆ. Աղոթքը կենտրոնական տեղ է զբաղեցնում սինագոգի պաշտամունքում Շմոնեհ Էսրե(18 օրհնություն): Ծառայությունների կարևոր մասն է նաև կադիշ- հիշատակի աղոթք, որը կարդացվում է հանգուցյալի համար մեկ տարվա սգի և որդու մահվան տարեդարձի կապակցությամբ նրա հանգուցյալ ծնողների համար: Երկուշաբթի, հինգշաբթի և շաբաթ օրերին առավոտյան ժամերգությունների ժամանակ կարդացվում է Թորայի մագաղաթը: Աղոթքի ժամանակ տղամարդիկ հագնում են հատուկ հագուստ. հեքիաթներ- քառանկյուն անկողնային ծածկոց սպիտակհատուկ զարդանախշով և անկյուններում թակոցներով, կլոր գլխարկով ( բալ), ինչպես նաև աղոթքի գոտի անկանոն ձև, տակից մաշված վերնազգեստայնպես, որ նրա անկյունը դուրս նայվի: Աշխատանքային օրերին առավոտյան աղոթքի ժամանակ հավատացյալի գլուխը պետք է դնել ճակատով և աջ ձեռք Tefillin (phylactery) ամրացվում է ժապավենով - տուփ, որի մեջ տեղադրված է աղոթքի տեքստը: Ժողովարանում գտնվելու ժամանակ տղամարդկանց գլխարկներ են պահանջվում, և մեծ մասը կրոնական հրեաներդրանք երբեք չեն հանվում:

Հրեա մորից ծնված կամ կրոնական օրենքներին համապատասխան հուդայականություն դավանող յուրաքանչյուր մարդ համարվում է հրեա:

Ներկայումս հուդայականության հետևորդները հաստատված են ամբողջ աշխարհում և գրեթե բոլորը ազգությամբ հրեա են։ Տարբեր վիճակագրության համաձայն՝ հրեաների ընդհանուր թիվը աշխարհում տատանվում է 13-ից 14 միլիոն մարդ; որից 4,6 մլն մարդ ապրում է Իսրայելում, իսկ ավելի քան 1 մլն մարդ՝ տարածքում նախկին ԽՍՀՄ. Հուդայականության հետևորդների կազմակերպված համայնքներ գոյություն ունեն աշխարհի ավելի քան 80 երկրներում: Ոչ հրեա բնակչության շրջանում միսիոներական աշխատանք չի իրականացվում հուդայականության մեջ, սակայն ոչ հրեա մարդկանց մուտքը հրեական համայնք թույլատրված է, թեև դա բավականին դժվար է։ Հուդայականություն ընդունող ոչ հրեաները Գերիմ) կրոնափոխության ծեսն անցնելուց հետո նրանք համարվում են հրեաներ, նրանց նույնիսկ արգելվում է հիշեցնել իրենց ոչ հրեական ծագման մասին. Բացի այդ, կան մի շարք էթնիկ խմբեր, որոնք դավանում են հուդայականություն, բայց միևնույն ժամանակ այս կամ այն ​​չափով գիտակցում են իրենց տարբերությունը հրեաներից: Դրանք են սամարացիներն ու կարաիտները, ինչպես նաև Աֆրիկայում (Եթովպիա, Զամբիա, Լիբերիա), Հնդկաստանում, Չինաստանում, Բիրմայում, ԱՄՆ-ում և այլ երկրներում հուդայականների խմբեր։ Ռուսաստանում 18-րդ դարի վերջին. Կենտրոնական գավառների գյուղացիների մեջ առաջացել են Սուբբոտնիկների և Գերի հրեական աղանդները, որոնց մի քանի հետևորդներ պահպանվել են մինչ օրս։

Ողջույն բոլորին! Հուդայականությունը ամենահին միաստվածական կրոններից մեկն է, այսինքն՝ այն, որտեղ կա միայն մեկ Աստված՝ ամեն ինչի արարիչը: Կրոնի անվանումն ինքնին գալիս է Հուդայի անունից։ Միայն թե սա այն մարդը չէ, ով դավաճանեց Քրիստոսին. Սա Հին Կտակարանի Հուդան է, որի մասին աղբյուրներում քիչ տեղեկություններ կան։ Այնուամենայնիվ, նրա երեխաները սկսեցին կոչվել «Հուդայի ցեղ», որը տվեց անունը Հուդայի ժողովրդին՝ հրեաներին:

Այս գրառման մեջ հակիրճ կխոսենք այս կրոնի մասին։

Հուդայականության հիմնական գրքերը

Հուդայականությունը Հին Կտակարանի կրոն է, որի հիմնական գիրքը « Հին Կտակարան«Աստվածաշունչ. Այս ստեղծագործության մեջ հրեաները հատկապես հարգում են երկու տեքստ՝ «Թորան» և «Հնգամատյանը»։ Այս տեքստերը գալիս են անմիջապես Մովսեսից (հրեական տառադարձությամբ՝ Մոյշե)։ Այս երկու տեքստերը լիովին կարգավորում են բարեպաշտ հրեայի (հրեայի) կյանքը։ Ավելին, որպեսզի նա կատարի Հնգամատյանի բոլոր 613 հաստատությունները, մինչդեռ ոչ հրեայի համար բավական է կատարել յոթը.

• Կռապաշտությունը մեղք է։ Պետք է հավատալ միայն մեկ Աստծուն:
• Հայհոյանքը մեղք է։ Ամենակարողի անունը պղծելը ճիշտ չէ։
• Սպանության մեղքը («Մի սպանիր»),
• Գողության մեղք («Մի գողացիր»)
• Շնության մեղքը («Դու շնություն մի՛ գործիր»)
• Կենդանի կենդանու միս ուտելու մեղքը.
• Դատավարությունը պետք է արդար լինի.

Ինչպես կարող եք կռահել, այս մեղքերը (արգելքները) ներառվել են նաև քրիստոնեական արժեքային համակարգում, որը կոչվում է «մահացու մեղքեր», այսինքն՝ նրանք, որոնք պղծում են հենց հոգին:

Հուդայականության հիմնական կրոնական սկզբունքները

• Կա միայն մեկ Աստված, որին պետք է երկրպագել:
• Աստված պարզապես ինչ-որ ավելի բարձր միտք կամ ինչ-որ բան չէ, նա բացարձակ աղբյուրն է այն ամենի, ինչ գոյություն ունի՝ նյութ, սեր, իմաստություն, բարություն, այսպես ասած բարձրագույն սկզբունք:
• Այս Աստծո առաջ բոլորը հավասար են՝ անկախ ռասայից, սեռից, կրոնից:
• Միևնույն ժամանակ, հրեաների առաքելությունը մարդկությանը աստվածային օրենքների մասին կրթելն է:
• Կյանքը երկխոսություն է Աստծո և մարդու միջև: Այս երկխոսությունը տարվում է և՛ անհատական ​​մակարդակով, և՛ ազգերի (ազգային պատմություն), և՛ ողջ մարդկության մակարդակով։
• Մարդկային կյանքբացարձակ արժեք ունի, քանի որ մարդը ճանաչվում է որպես անմահ էակ (հոգու մակարդակով), որին Աստված ստեղծել է իր պատկերով ու նմանությամբ։
• Հուդայականությունը որոշակիորեն իդեալիստական ​​կրոն է, քանի որ այն ստանձնում է հոգևոր գերակայությունը նյութի նկատմամբ:
• Հուդայականությունը ենթադրում է առաքելության՝ Աստծո մարգարեի, պատմության որոշակի ժամանակաշրջանների ժամանումը, որի խնդիրն է կորցրած մարդկությանը վերադարձնել Աստծո օրենքները:
• Հուդայականության մեջ կա նաև մարդկության պատմության վերջում մահացածների հարության վարդապետությունը: Այս ուսմունքը կոչվում էր «էսխատոլոգիա»։

Ինչպես տեսնում եք, հուդայականության, քրիստոնեության և նույնիսկ իսլամի միջև կան լուրջ նմանություններ, որոնք պարզապես չի կարելի անտեսել: Կարելի է նույնիսկ պնդել, որ այս համաշխարհային կրոնները հայտնվել են հուդայականության շնորհիվ։ Եվ այս առումով հրեաների առաքելությունը շատ եռանդով է իրականացվում։ Ինչպես եք կարծում?

Մի փոքր պատմություն

Այս պատմությունը հակիրճ ներկայացնում է հուդայականության զարգացման հետևյալ փուլերի հաջորդականությունը.

1. Աստվածաշնչյան հուդայականությունը, որը տեղի է ունեցել մ.թ.ա 10-6-րդ դարերում նոր դարաշրջան. Աստված այնտեղ կոչվում է Յահվե, և նա բավականին դաժան է. հիշեք, թե ինչպես նա ասաց Հովսեփին սպանել իր որդուն՝ Աբրահամին, իսկ հետո զղջաց, այսպես փորձվեց մեկ Աստծո հանդեպ հավատքի հետևորդներից մեկը:
2. Տաճարային հուդայականությունը մ.թ.ա. 6-րդ դարից մինչև մ.թ. 2-րդ դարն ընկած ժամանակահատվածն է: Այն ներառում է նաև այս համոզմունքի հելլիստիկ (հին) տարբերակը։ Այս ճյուղը, ինչպես նախորդը, կապված է հուդայի (հրեա ժողովրդի) պատմության հետ և ձևավորվել է, երբ նրանք վերադարձան Պաղեստին և վերակառուցեցին երկրորդ գլխավոր տաճարը։ Այս ժամանակաշրջանում ի հայտ են եկել թլփատության ծեսը և շաբաթ օրվա պաշտամունքը։ Այս կրոնի այս տարբերակն էր, որին հանդիպեց ինքը՝ Հիսուս Նազովրեցին, երբ ասաց, որ Շաբաթը մարդու համար չէ, բայց մարդը Շաբաթի համար է:
3. Թալմուդական հուդայականությունը գերակշռել է մեր թվարկության 2-րդ դարից մինչև 18-րդ դարը, ավելի ճիշտ՝ մինչև 1750 թվականը։ Մեկ այլ անուն է ռաբինիզմ: Ահա թե ինչու հավատացյալ հրեաներին երբեմն անվանում են ռաբբիներ: Վարդապետության այս տարբերակը հայտնի է Թալմուդը վեհացնելու համար. նրանք ասում են, որ Միշնան փոքր-ինչ հեռացրել է հրեաներին Աստծուց, ուստի այժմ պետք է հարգել վարդապետության սկզբնական տարբերակը, որը տրված է Թորայում և Հնգամատյանում:
4. Ժամանակակից հուդայականությունդա դավանանքի տարբերակն է 1750 թվականից մինչ օրս։

Ինչպես հեշտ է նկատել, հրեաների պատմությունը նյութի նկատմամբ ոգու ամենակարողության ամենաիրական նշանն է: Դա ապացուցվում է նրանով, որ այդ մարդիկ իրենց արտաքինից հստակ գիտեին, թե որտեղ պետք է լինի իրենց պետությունը։ Եվ այս պետությունը ստեղծվել է, թեկուզ ոչ խաղաղ ճանապարհով, 1948թ. Լրացուցիչ մանրամասների համար տե՛ս այստեղ:

Հարգանքներով՝ Անդրեյ Պուչկով