Էլկո Հուգլանդեր

Ինչո՞վ է Աստվածաշունչն էապես տարբերվում մյուս գրքերից։

Սա աշխարհի ամենահին գիրքն է, որը, չնայած իր պատկառելի տարիքին, դեռևս մնում է ամենաարդիականներից մեկը (տարեկան վաճառվում է ավելի քան 560 միլիոն օրինակ):

Աստվածաշունչը ետ է մղել բազմաթիվ հարձակումներ. հռոմեական կայսրերից, ովքեր հրամայել են ոչնչացնել այն կրակով. Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցին, որն արգելված էր պահում Աստվածաշունչը սովորական մարդկանց համար. ժամանակակից քննադատական ​​աստվածաբանություն, որը փորձում է նրան զրկել բոլոր իրավունքներից և այլն։

Աստվածաշնչի հրաշքն այն է, որ այն շարունակում է ապրել: Եվ այնուամենայնիվ, սա ամենաշատ թարգմանված գիրքն է ամբողջ աշխարհում։ Այն մասամբ կամ ամբողջությամբ թարգմանվել է 2261 լեզուներով։ Եվ գլխավորն այն է, որ միլիոնավոր Աստվածաշնչեր և դրա թարգմանությունները ծագել են մեկ բնօրինակ եբրայերեն և հունարեն Աստվածաշնչից:

Ի՞նչն է առանձնահատուկ Աստվածաշնչում:

Աստվածաշունչն իսկապես բացառիկ գիրք է։ Ինչո՞վ է այն յուրահատուկ: Նախ, դա Աստծո կողմից ներշնչված միակ Գիրքն է: Եվ սա նշանակում է, որ այն մարդիկ, ովքեր գրել են այն, ճիշտ նույն բանն ունեին մտքում և ցանկանում էին նույն բանը, ինչ Ինքը Աստված: Նրանց մտքերը առաջնորդվում էին Սուրբ Հոգով, և Աստվածաշնչում նրանք փոխանցում էին այն ամենը, ինչ Աստված ուզում էր ասել մեզ՝ մարդկանց: Հետևաբար, մենք կարող ենք վստահորեն ասել, որ Սուրբ Գիրքը հուսալի աղբյուր է, և Գրքում գրված խոսքերը վստահելի են:

Եվ մենք նաև կհամոզվենք, որ Աստվածաշունչը եզակի է իր ծագմամբ, բովանդակությամբ և իր գործողության շրջանակով։

Հրեաների գիրք

Անհնար է պատկերացնել Աստվածաշունչն առանց հրեա ժողովրդի, իսկ հրեա ժողովրդին առանց Աստվածաշնչի: Այդ պատճառով Իսրայելին հաճախ անվանում են «Գրքի մարդիկ»։ Թեզի երկրորդ մասը ցավալի բանավեճեր ու տարաձայնություններ է առաջացնում։ Որովհետև դա հաստատված է միայն Աստվածաշնչի առաջին մասի առնչությամբ. հրեաներին չի կարելի պատկերացնել առանց TaNaKh-ի (Հին Կտակարան): Ցավոք սրտի, այս ժողովրդի շատ ներկայացուցիչներ չեն ցանկանում ոչինչ լսել նրա երկրորդ մասի՝ Նոր Կտակարանի մասին։ Նրանք ոչ մի կերպ չեն ընդունում այն ​​փաստը, որ այս հատվածը նույնպես հրեական է։

Աստվածաշունչն իր բնույթով եզակի է

«Աստվածաշունչ» բառը գալիս է հունարեն «բիբլիա» բառից, որը նշանակում է «գրքեր»: Այստեղից հասկանում ենք, որ այն կազմվել է առանձին գրքերից։ 1500 տարվա ընթացքում այն ​​գրել է ավելի քան 40 մարդ։ Այս փաստն ինքնին եզակի է։ Ամենից հաճախ գրքի հեղինակությունը պատկանում է մեկ կամ մի քանի հոգու: Ուրեմն հանրագիտարանը կազմողների խմբում կարող է լինել 40 հոգի, բայց բոլորը պետք է պատկանեն նույն դարաշրջանին, կամ թեկուզ մի քանի սերունդների, բայց ոչ 1500-ամյա ժամանակաշրջանի... Եվ ի՜նչ մտքի հետևողականություն։ Իրականում սա եզակի է Աստվածաշնչի համար։

Աստվածաշունչ գրող յուրաքանչյուր մարդ ուներ տարբեր ծագում, սոցիալական ծագում, գիտելիքներ և փորձ։ Այսպիսով, Մովսեսը հովիվ էր, նախկինում նա փարավոնի արքունիքի աշակերտ էր. Երեմիան քահանայի որդի է, մանկուց մարգարե մականունով. Ամոսը ոչխարներ աճեցրեց. Պետրոսը ձկնորս էր. Պողոսը փարիսեցի է. Մատթեոսը մաքսավոր է։ Նրանց բոլորին միավորում էր Աստվածաշունչը գրելու աշխատանքը, ինչպես նաև նրանց անմիջական հարաբերությունները Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի ժառանգների, այսինքն՝ հրեա ժողովրդի հետ։

Եվ այնուամենայնիվ, նրանց միավորում է ավելին. Չնայած այն հանգամանքին, որ նրանք հաճախ չէին ճանաչում միմյանց, ապրելով տարբեր ժամանակներում (երբեմն դարերի տարբերությամբ), նրանք բոլորը գրում էին նույն նպատակով՝ ասելու աշխարհին, որ Աստված փրկության ծրագիր ունի Փրկչի՝ Յեշուայի գալստյան միջոցով: Մեսիա. Այս դժվարին խնդիրն ուղղակիորեն կապված է հրեա ժողովրդի հետ, քանի որ Աստված ուխտ կապեց Աբրահամի հետ: Նա որպես ժառանգություն ընտրեց Իր հատուկ մարդկանց, որոնց Նա խոստումներ տվեց բոլոր ազգերի բարօրության համար: Ոչ թե այն պատճառով, որ հրեա ժողովուրդը ամենաբազմամարդն էր կամ հզոր, այլ նրանց հանդեպ Նրա սիրո պատճառով: Մովսեսն ասաց. «...Որովհետև դու սուրբ ժողովուրդ ես քո Տեր Աստծու համար. քո Տեր Աստվածն ընտրել է քեզ որպես իր ժողովուրդ երկրի վրա գտնվող բոլոր ազգերից: Ոչ թե այն պատճառով, որ դուք ավելի շատ էիք, քան բոլոր ազգերը, որ Տերն ընդունեց ձեզ և ընտրեց ձեզ, քանի որ դուք թվով ամենաքիչն եք բոլոր ազգերի մեջ, այլ այն պատճառով, որ Տերը սիրում է ձեզ, և որպեսզի պահեք այն երդումը, որ նա տվել է. ձեր հայրերին՝ Տերը ձեզ զորեղ ձեռքով հանեց և ազատեց ձեզ ստրկության տնից՝ Եգիպտոսի փարավոնի թագավորի ձեռքից» (Բ Օրին. 7:6-8):

Բայց... Ամենակարևորն այն էր, որ Մեսիան՝ բոլոր ազգերի Փրկությունը, պիտի գար Իսրայելից։

Առաջին հինգ գրքերի առաջացումը

Աստվածաշնչի առաջին հինգ գրքերի ծագման համար մենք դիմում ենք Մովսեսին:

Աստծո առաջնորդությամբ նա արձանագրեց պատմությունը աշխարհի ստեղծումից մինչև Իսրայելի անապատում թափառումների ժամանակները (այսինքն՝ մոտավորապես մ.թ.ա. 4000-ից մինչև 1400 թվականը): Աշխարհի ստեղծման սկզբի պատմությունների մեծ մասը, ամենայն հավանականությամբ, փոխանցվել է բերանից (Նոյի ժամանակ մարդիկ ապրել են 900 տարի, ուստի բանավոր ավանդույթների խեղաթյուրման հավանականությունը նվազագույն է եղել): Ջրհեղեղից հետո մարդկանց միջին տարիքը նվազեց, թեև Սեմը (Սեմը) ապրեց մինչև Հակոբի և Եսավի օրերը և մնաց նրանց ժամանակակիցը ևս 50 տարի։ Կավե սալիկներն արդեն հայտնի էին Աբրահամի ժամանակներում։ Եվ, թերևս, հենց նրանց վրա էր, որ պատրիարքները գրի առան իրենց պատմությունները և փոխանցեցին իրենց երեխաներին։ Մովսեսը, հավանաբար, օգտագործել է ինչպես բանավոր, այնպես էլ գրավոր հաղորդակցման ձևեր։

Ելից, Ղևտական ​​և Թվերը բազմաթիվ օրենքներ և կանոններ են սահմանում հրեա ժողովրդի համար, որոնք հիմք են հանդիսացել նրա՝ որպես ազգ ձևավորման համար։ Աստվածաշնչի առաջին հինգ գրքերի գրման մեջ կարելի է տեսնել Աստծո մեթոդը՝ հաստատելով և հաստատելով Իր Ուխտը և հաղորդակցվել հրեա ժողովրդի հետ: Աստվածաշնչի առաջին հինգ գրքերը կոչվում են «Թորա», որը նշանակում է «Ուսուցում»։

Սամուելը ծնվել է Հեսուից և Դատավորների ժամանակներից հետո (Քրիստոսից 1100 տարի առաջ): Այդ ժամանակ Իսրայելում կային մարգարեական դպրոցներ, որոնք, ընդհանուր առմամբ, կարծում են, որ մասամբ կապված են եղել Աստվածաշնչի գրման հետ։ «Դատավորներ» և «Հռութ» գրքերի հեղինակությունը վերագրվում է Սամուելին կամ նման դպրոցի մարգարեներից մեկին։ Սամուելի առաջին գիրքը պատմում է նրա մահվան մասին։ Ըստ երևույթին, այլ մարգարեներ նկարագրել են նրա մահից հետո ընկած ժամանակահատվածը։ Այս փաստի մանրամասները հետագայում արտացոլված են Աստվածաշնչում, 1 Տարեգրություն 29։29-ում, որտեղ գրված է. Նաթան մարգարեն և Գադի տեսանողի հիշատակարաններում»։

Թագավորների առաջին և երկրորդ գրքերը (Ք.ա. 980-586 թթ.) գրվել են տարբեր մարգարեների կողմից, ինչի մասին վկայում են «Քրոնիկ» գրքերի համապատասխան տեքստերը։

Թագավորների օրոք՝ երկու ցեղերի և տասը ցեղերի թագավորության մեջ, մարգարեները Սուրբ Հոգու առաջնորդությամբ խոսեցին և մարգարեություններ գրեցին։ Մտածեք, օրինակ, Եսայիային, Օսեեին և Ամբակումին։ Նույնը տեղի ունեցավ Բաբելոնի գերության ժամանակ և դրանից հետո (Եզեկիել և Զաքարիա):

Բաբելոնյան գերությունից հետո Եզրաս քահանան առաջինն է հաստատել Հին Կտակարանի կանոնը։ Սեփական գրքի հեղինակ լինելուց բացի, նա, հնարավոր է, խմբագրել է նաև «Ժամանակագրություն» գիրքը։

Եբրայերեն Աստվածաշնչի գրքի պատվեր
Հրեական Տանախի գրքերի դասավորությունը տարբերվում է Հին Կտակարանի ընդհանուր ընդունված կարգից։ Թանախը բաժանված է երեք մասի՝ Թորա, Մարգարեներ և Սուրբ Գրություններ։ Սուրբ Գրքի ամենակարեւոր գիրքը համարվում է Սաղմոսների գիրքը: Տեր Հիսուսն ինքը կարծես հետևում է Ղուկասի 24.44-ի այս հաջորդականությանը. «...որ ամեն ինչ պետք է կատարվի, որ գրված է իմ մասին Մովսեսի օրենքում, մարգարեներում և սաղմոսներում»:

Ըստ հրեական կարգի՝ Հեսուից մինչև Թագավորներ ներառյալ գրքերը դասակարգվում են որպես (վաղ) մարգարեներ։ Հետագա մարգարեները Եսայիայից մինչև Մաղաքիա են, բացառությամբ Դանիել գրքի, որը Սուրբ Գրքի մաս է կազմում։ Իսկ Թորայի վերջին գիրքը ժամանակագրություններն է: Երբ Տերը խոսում է երկրի վրա թափված արդար արյան մասին «արդար Աբելի արյունից մինչև Զաքարիայի արյունը» (Մատթեոս 23.35), նա նկատի ունի Աբելից մինչև Տանախի վերջը ընկած ժամանակահատվածը:

Մաղաքիայի մարգարեությունից հետո եկավ Աստծո լռության ժամանակ, որը տևեց 400 տարի մինչև Խոսքը մարմին դարձավ: Նա եկավ ապրելու Իր ժողովրդի մեջ, բայց նրանք չընդունեցին Նրան (Հովհաննես 1:11): Նրանք, ովքեր ընդունեցին Նրան և ճանաչեցին Նրան որպես Մեսիայի, ով պետք է գար, դարձավ նրանցից մեկը, ովքեր շուտով գրելու էին Նոր Կտակարանը կամ Նոր Ուխտը: Այսպես ծնվեց Աստծո Խոսքի երկրորդ մասը, որից հետո Փրկությունը կուղարկվի հեթանոսներին:

Նոր Կտակարանը ծագել է մոտավորապես մ.թ. 45-ից մինչև 95 թվականը: մ.թ և բաղկացած է 27 գրքից կամ նամակից։ Դրանց մեծ մասը գրվել է ոչ թե Իսրայելում, այլ մոտ միջերկրածովյան երկրներում, չնայած բոլոր հեղինակները հրեաներ են՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսի աշակերտներ։ Պողոսը գրել է 14 նամակ (ներառյալ եբրայեցիները) տարբեր վայրերից։ Հռոմից 6 նամակ է գրվել, որտեղ երկու անգամ բանտարկվել է։ Կան նրա նամակները Կորնթոսից, Եփեսոսից և Մակեդոնիայից:

Պետրոսը, Ղուկասը և Մարկոսը գրել են Հռոմից, Հովհաննեսը՝ Եփեսոսից, իսկ Հայտնության գիրքը՝ Պատմոս կղզուց: Պետրոսը գրում է իր առաջին նամակը Բաբելոնից (1 Պետ. 5:13): Հրաշալին այն է, որ հրեաների կողմից տարբեր վայրերից գրված այս բոլոր պատգամներն ու գրքերն այնուհետև ներառվել են Աստվածաշնչում, որը միասնություն է, որտեղ ամեն ինչ համաձայնվում է միմյանց հետ, լրացնում են միմյանց և ամեն ինչ վկայում է Յեշուայի՝ մարմնացած Խոսքի մասին:

Աստվածաշնչյան ավանդույթներ

Սա «Գրքի մարդկանց»՝ հրեա ժողովրդի գործն է, որին աշխարհը շատ բան է պարտական: Նրանց հոգատարության և ջանքերի շնորհիվ մենք ունենք սուրբ գրությունների ճշգրիտ պատճենը: Աստվածաշնչի ավանդույթի պահպանման օրինակ է Դավթի Սաղմոսը։ Գրում էր առանձին պապիրուսի կամ մագաղաթի վրա, և որպեսզի, ասենք, տաճարի երգիչները կարողանան օգտվել դրանից, սաղմոսը խնամքով արտագրվում էր։ Քանի որ Դավիթը մեկից ավելի սաղմոսներ ստեղծեց, դրանք բոլորը գրվեցին մեկ մատյանում։ Այսպես հայտնվեց Սաղմոսների մագաղաթը (մաս). Մաշվածության պատճառով մագաղաթները մի քանի անգամ վերաշարադրվել են։ Եզրասի օրոք աստվածաշնչյան բոլոր մագաղաթները (Թորայից, Մարգարեներից և Սուրբ Գրություններից) կազմակերպվել և պահվել են տաճարում և ժողովարանում: Այդ ժամանակվանից այն դարձել է ավանդույթ։

Երուսաղեմի կործանումից (մ.թ. 70) և Բար Կոխբայի ապստամբությունից (մ.թ. 135 թ.) հետո հրեա ժողովուրդն ապրում էր «սփյուռքում», ցրված։ Այնուամենայնիվ, TaNaKha-ի ավանդույթները մշտապես փոխանցվել են սերնդեսերունդ:

Վաղ միջնադարում Աստվածաշունչը հատուկ խնամքով արտագրող հրեա տեքստերը կոչվում էին «մասորետներ»։ Տեքստի լուսանցքում դրված էր տառերի քանակը, արտահայտությունները, յուրաքանչյուր հատվածի մեջտեղում տառ, և նշվում էր յուրաքանչյուր գրքի մեջտեղը։ Այս ամենը վերահաշվարկվել է։ Դրա շնորհիվ մենք գիտենք, որ ալեֆը (եբրայերեն այբուբենի առաջին տառը) Հին Կտակարանում հայտնվում է 42337 անգամ, իսկ խաղադրույքը (երկրորդ տառը) 38218 անգամ։

Աստվածաշնչի պատճենահանումից առաջ և ընթացքում Սոֆերիմները (դպիրները) որոշակի ծեսեր էին պահպանում։ Նախքան աշխատանքը սկսելը, գրագիրը պետք է լվացվեր և ավանդական հագուստ հագներ։ Հիշողությունից ոչ մի բառ կամ տառ չկարողացավ գրել։ Երկու տառերի միջև հեռավորությունը չպետք է գերազանցի մարդու մազի հաստությունը, իսկ երկու բառի միջև՝ մեկ տառի չափը։ Այս հարցն այնքան կարևոր էր, որ նույնիսկ թագավորը չէր կարող ընդհատել այն։

Եթե ​​սխալ էր թույլ տալիս, իրավունք չունեին այն ուղղելու, և մագաղաթի վնասված հատվածը տապալվում էր գետնին։ Պատճենման այս զգուշավոր մեթոդի արդյունքում Հին Կտակարանում միայն մի քանի սխալներ են հայտնաբերվել: Այս մասին որոշակիորեն հայտնի դարձավ, երբ 1947 թվականին հայտնաբերվեցին Մեռյալ ծովի ձեռագրերը։ Սրանք մագաղաթներ են, որոնք թաքցվել են հրեական ապստամբության ժամանակ (Քրիստոսի մահից 70 տարի անց) Կումրան քարանձավում (Երիքովից 12 կմ հեռավորության վրա): Նույնիսկ այսօր համեմատություններ են կատարվում Մեռյալ ծովի ձեռագրերի և աստվածաշնչյան ամենահին տեքստերի միջև, և դրանք դժվար թե որևէ տարբերություն գտնեն։ Սա նշանակում է, որ 10 դար շարունակ գրեթե ոչ մի սխալ չի եղել։

Աստվածաշնչի բաշխում

Այն, որ աստվածաշնչյան ավանդույթները ուշադիր պահպանվում են, չի նշանակում, որ Աստվածաշունչն արդեն լցրել է ողջ աշխարհը։ Եթե ​​այս հարցը կախված լիներ հրեա գիտնականներից, ապա դա երբեք չէր լինի։ Աստվածաշունչը խնամքով վերագրվել է նույն ժողովրդի ապագա ժառանգների համար: Պատմական ուղերձը, որ հրեաները Աստծո ընտրյալ ժողովուրդն են, ապրում է նրանց խորքում: Աստծո Խոսքը հասել է աշխարհի տարբեր անկյուններ Տիրոջ միսիոներական պատվիրանի շնորհիվ. 28։19)։

Այս առաքելությունը ստանձնել են աշակերտները, իսկ ավելի ուշ՝ Պողոս առաքյալը։ Նա իր ռազմավարությունը ձևակերպեց հռոմեացիներին ուղղված նամակի խոսքերով. «Նախ՝ հրեաներին, ապա հույներին»։ Ավելին, նա քարոզեց ավետարանը, որտեղ նրանից առաջ ոչ ոք չէր խոսել Քրիստոսի մասին: (Հռոմ. 15։20)։

Պողոսի և առաքյալների աշխատանքը ժառանգվել է ուրիշների կողմից: Նրանք ճանապարհորդեցին ողջ Հռոմեական կայսրությունում, բայց նույնիսկ նրա անկումից հետո Ավետարանի աշխատանքը շարունակվեց: Բարի լուրի բանավոր տարածմանը զուգընթաց սկսվեց նաև գրավոր տարածումը։ Բանավոր քարոզչությունը թարգմանության կարիք ուներ, քանի որ Աստվածաշնչի մեծ մասը գրված էր եբրայերեն (Հին Կտակարան) և հունարեն (Նոր Կտակարան): Այդ ժամանակ արդեն գոյություն ուներ Հին Կտակարանի հունարեն թարգմանությունը։ 2-րդ արվեստում. մ.թ.ա. «Սփյուռքի» հրեա գիտնականներն ավարտեցին Յոթանասնից։ Ամբողջ Աստվածաշնչի առաջին թարգմանությունը կատարվել է լատիներեն՝ հռոմեացիների լեզվով։ Այն իրականացվել է Ջերոմի կողմից, և այն կոչվում է Վուլգատա։ Շատ դարեր այն օգտագործվել է Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու կողմից՝ համարելով այլ թարգմանությունների օգտագործումը անպատշաճ։ Դա շարունակվեց մինչև 14-րդ դարը, երբ անգլիացի Ջոն Ուիքլիֆը Աստվածաշունչը թարգմանեց լատիներենից բացի այլ լեզվով։ Այնուհետև Էրազմոսը թարգմանեց նաև լատիներեն Աստվածաշունչը և Լյութերը, որը թարգմանեց Աստվածաշունչը գերմաներեն։ Վերափոխման ժամանակներից ի վեր Աստվածաշունչը թարգմանվել է բոլոր լեզուներով, որտեղ էլ որ հասել է նրա Խոսքը։

Եբրայերեն Գրությունների տարածման միությունը (SDHS), որը սերտորեն համագործակցում է Իսրայելի և Աստվածաշնչային ընկերության հետ, եզակի տեղ է գրավում աստվածաշնչյան շատ հասարակությունների մեջ: Այն հրատարակում է Աստվածաշունչը երկու լեզուներով՝ դրանք հասանելի դարձնելով հրեա ժողովրդին։ Այս հրատարակության մի էջում եբրայերեն տեքստ կա, մյուսում՝ տեքստ այն երկրի լեզվով, որտեղ տարածվել է Աստվածաշունչը:

Աստվածաշնչերն արդեն հրատարակվել են հետևյալ լեզուներով.

Տանախի` եբրայերեն - անգլերեն, - ռուսերեն, - ֆրանսերեն և - հունգարերեն;

Նոր Կտակարաններ՝ եբրայերեն - արաբերեն, - հոլանդերեն, - անգլերեն, - ֆրանսերեն, - գերմաներեն, - հունգարերեն, - պորտուգալերեն, - ռումիներեն, - ռուսերեն, - իսպաներեն և իդիշերեն:

TaNaKha-ի թարգմանությունը Դեյվիդ Յոսիֆոնի և Հաբրիտ ՀաՉադաշայի կողմից, ինչպես խմբագրվել է NEV-ի կողմից
(2015)

TaNaKh և Ha-Brit Ha-Hadasha ռուսերեն, խմբագրված NEV-ի կողմից

NEV հրատարակության առանձնահատկությունները

NEV հրատարակության TaNakh-ի (եբրայերեն Աստվածաշնչի) տեքստերը տարբերվում են ընդհանուր ընդունված տեքստերից։ Քանի որ ուղղափառ և մեսիական հրեաները, չգիտես ինչու, Թանախը թարգմանելիս Ամենակարողի անունը սուրբ գրքում չեն գրում, իսկ քրիստոնյաները Նրա մասին ճիշտ պատկերացում չունեն, դրա ստեղծման գաղափարը. հրատարակություն է առաջացել։ NEV-ի խմբագիրները հավասարապես օգտակար կլինեն ինչպես հուդայականության, այնպես էլ մեսիականության և քրիստոնեության ներկայացուցիչների համար:

Օրենքի Երրորդ պատվիրանն ասում է. «Զուր մի՛ բերի քո Ամենազորի անունը...»: Արդյո՞ք սա նշանակում է, որ այն ընդհանրապես չի կարող արտասանվել: Իհարկե ոչ։ Ամենակարողի անունը պետք է արտասանվի այնտեղ, որտեղ դա պետք է արվի: Եթե ​​իզուր արտասանելը մեղք է, ապա ընդհանրապես չասելը պակաս մեղք չէ։

Ամենակարողը հայտնեց Իր անունը մարդկանց ոչ թե նրա համար, որ նրանք չարտաբերեն այն, այլ որպեսզի նրանք իմանան, թե ով է իրենց Աստվածը և ինչ է նրա անունը: Կան շատ աստվածներ և յուրաքանչյուրն ունի իր ուրույն անունը:

96 Թեհիլիմում 13 համարներում Աստծո անունը՝ Եհովա, հիշատակվում է 11 անգամ։ Բայց, ինչպես ասում են, չես կարող երգից բառերը ջնջել, այլապես այն այլևս երգ չի լինի։ Եվ Թեհիլիմն այլևս Թեհիլիմ չի լինի: Բանաստեղծները ստեղծել են «Թեհիլիմ»՝ ըստ Եհովայի կամքի և երգել դրանք սրբերի ժողովում՝ հանուն Եհովայի։

Այս հրատարակությունը որևէ առնչություն չունի «Եհովայի վկաներ» համաշխարհային քրիստոնեական կազմակերպության հետ:

Ընդհանրապես ընդունված «Տեր» բառը, որը ոչ այլ ինչ է, քան մարդկային հավելում Թանախի տեքստերին, այս հրատարակության մեջ բացակայում է: Պատճառն այն է, որ «Տեր» բառը Աստծո անունը չէ: Տեր բառը քրիստոնեական Աստվածաշնչում ներդրվել է բացառապես քաղաքական նկատառումներով քրիստոնեական իշխանությունների ղեկավարության կողմից: Եթե ​​բացում եք որևէ ռուսերեն բառարան, «Տեր» բառը միայն մեկ նշանակություն ունի՝ քրիստոնյաների Աստված: Եբրայերեն սուրբ գրություններում «Տեր» բառը չկա։

Ուղղափառ հուդայականությունը և մեսիական համայնքները, որոնք ապրում էին եվրոպական ոճով, նույնպես սկսեցին իրենց թարգմանություններում օգտագործել «Տեր» բառը՝ Եհովա անվան փոխարեն։ Այսպիսով, անունը փոխվեց. Եվ ընդհանրապես, «Տեր» բառը ոչ մի կերպ չէ և չի կարող լինել Իսրայելի Աստծո անունը։

«Տեր» բառն այս հրատարակության մեջ, ըստ տառադարձության, փոխարինվել է բնագրով «Եհովա» (Նա, ով կյանք է տալիս ամեն ինչին)՝ יְהֹוָה (yeh-ho-vaw»):
«Տեր» բառը ըստ տառադարձության փոխարինվում է բնագրի «Ադոնայ»-ով` אֲדֹנָי (ad-o-noy»):
«Ամենակարող», «Ամենակարող» բառերը, ըստ տառադարձության, փոխարինվում են «Էլշադայ» բնագրով՝ שַדַי (shad-dah’ee):
«Աստված» բառը ըստ տառադարձության փոխարինվում է բնագրով «Էլոհիմ» - אֱ֝לֹהִים (էլ-ո-հեմ'):

Եթե ​​Հին Կտակարանի սինոդալ թարգմանությունը՝ հիմնված քրիստոնեական դոգմաների վրա, ունի բազմաստվածության նախատրամադրվածություն, ապա խմբագրի այս տարբերակը լիովին բացառում է այս ըմբռնումը։ Նմանապես, Բարիտ Գադաշի (Դեյվիդ Սթերնի Նոր Կտակարան) տեքստերում ամեն ինչ կոչվում է իր իսկական անունով և չկան երկակի ստանդարտներ։ «Աստված» բառը փոխարինվել է «Էլոհիմ», «Տեր» բառը՝ «Եհովա»։ «Էլոհիմ» բառը Յեշուա Համաշիաչի (Հիսուս Քրիստոս) առնչությամբ վերացվել է, քանի որ այն ընդհանրապես տեղին չէ այնտեղ, և փոխարինվել է եբրայերեն «Ադոն» բառով, ըստ «κυρίου» (տեր) բառի հունարեն նշանակության: Խորհրդանշական հունարեն «Քրիստոս» բառը փոխարինվել է եբրայերեն «Mashiach» բառով - מָשִׁיחַ (maw-shee’-akh):

Համառոտ ներածություն TaNakh

TaNaKh-ը հուդայականության գլխավոր սուրբ գիրքն է (եբրայերեն Աստվածաշունչը), որը Ամենակարողը դարերի ընթացքում տվել է իր ստրուկների՝ մարգարեների միջոցով առանձին պատվիրանների և հայտնությունների տեսքով։ Ենթադրվում է, որ վերջնական վերանայումն իրականացվել է Երկրորդ Տաճարի ժամանակաշրջանում, այսինքն. մոտ 400 մ.թ.ա

TaNakh-ը բաղկացած է երեք մասից.

Թորա (Մոշեի հնգամատյան)
Նևիիմ (մարգարեներ)
Կետուվիմ (Սուրբ Գրություններ)

Այս բաժինների երեք մեծատառերի հիման վրա առաջացել է սուրբ գրքերի ժողովածուի անվանումը՝ Թ(որա) Ն(էվիիմ) Հ(էտուվիմ)։ Այսպիսով, այն կրճատվում է որպես TaNaKh:

Բայրեյշիտ (Սկզբում)(գրքի գլուխներ՝ 50)

Շեմոտ (Ահա անունները)(գրքի գլուխներ՝ 40)

Վայկրա (Եվ կանչեց)(գրքի գլուխներ՝ 27)

Bymidbar (Անապատում)(գրքի գլուխներ՝ 36)

Dyvarim (բառեր)(գրքի գլուխներ՝ 35)

Յեհոշուա (Հիսուս)(գրքի գլուխներ՝ 24)

Շոյֆթիմ (դատավորներ)(գրքի գլուխներ՝ 21)

Շեմուել I (Սամուել I)(գրքի գլուխներ՝ 31)

Շեմուել II (Սամուել II)(գրքի գլուխներ՝ 24)

Մելաքիմ I (Թագավորներ I)(գրքի գլուխներ՝ 22)

Մելաքիմ II (Թագավորներ II)(գրքի գլուխներ՝ 25)

Յեշայա (Եսայիա)(գրքի գլուխներ՝ 66)

Յիրմեյա (Երեմիա)(գրքի գլուխներ՝ 52)

Եհեզքայել (Եզեկիել)(գրքի գլուխներ՝ 48)

Օշեյա (Օսեա)(գրքի գլուխներ՝ 14)

Յոել (Ջոել)(գրքի գլուխներ՝ 4)

Ամոս (Ամոս)(գրքի գլուխներ՝ 9)

Օվադիա (Աբդիա)(գրքի գլուխներ՝ 1)

ԱՍՏՎԱԾԱՇՈՒՆՉ. Հրեական Սուրբ Գիրքը չունի մեկ անուն, որն ընդհանուր լինի ողջ հրեա ժողովրդի համար և օգտագործվի իր պատմության բոլոր ժամանակաշրջաններում: Ամենավաղ և ամենատարածված տերմինը הַסְּפָרִים է, X a-sfarim («գրքեր»): Հելլենիստական ​​աշխարհի հրեաները նույն անվանումն օգտագործում էին հունարեն՝ τα βιβλια - Աստվածաշունչ, և այն հիմնականում իր լատիներեն ձևով մուտք գործեց եվրոպական լեզուների մեջ:

Ժամկետ סִפְרֵי הַקֹּדֶשׁ sifrei Xհա-կոդեշ(«սրբազան գրքեր»), թեև հանդիպում են միայն հրեական միջնադարյան գրականության մեջ, սակայն, ըստ երևույթին, երբեմն օգտագործվում էին հրեաների կողմից արդեն նախաքրիստոնեական շրջանում: Այնուամենայնիվ, այս անվանումը հազվադեպ է, քանի որ ռաբինական գրականության մեջ սեֆեր («գիրք») բառը օգտագործվել է, չնչին բացառություններով, միայն աստվածաշնչյան գրքեր նշանակելու համար, ինչը անհարկի է դարձնում դրան որևէ սահմանում կցել:

Թորա բառը, լինելով Աստվածաշնչի առաջին բաժնի ընդհանուր անվանումը, ունի Աստվածային հայտնության, օրենքի և ընդհանրապես հրեական կրոնական ուսմունքի ավելի լայն իմաստ. այն երբեմն օգտագործվում է ռաբինական գրականության մեջ՝ որպես ամբողջություն Աստվածաշնչին անդրադառնալու համար:

Հին Կտակարանը Աստվածաշնչի զուտ քրիստոնեական անուն է: Այն օգտագործվում է Եբրայերեն Աստվածաշունչը քրիստոնեական Նոր Կտակարանից տերմինաբանորեն առանձնացնելու համար։

«Կանոն» տերմինը, ինչպես կիրառվում է Աստվածաշնչում, հստակորեն ցույց է տալիս Սուրբ Գրությունների վերջնական հրատարակության փակ, անփոփոխ բնույթը, որը համարվում է Աստվածային հայտնության արդյունք: Առաջին անգամ հունարեն «կանոն» բառը սուրբ գրքերի առնչությամբ օգտագործվել է առաջին քրիստոնյա աստվածաբանների, այսպես կոչված, եկեղեցու հայրերի կողմից 4-րդ դարում: n. ե. Այս տերմինի ճշգրիտ համարժեքը հրեական աղբյուրներում չկա, սակայն «կանոն» հասկացությունը Աստվածաշնչի հետ կապված ակնհայտորեն հրեական է: Հրեաները դարձան «գրքի մարդիկ», իսկ Աստվածաշունչը դարձավ նրանց կյանքի գրավականը։ Աստվածաշնչի պատվիրանները, ուսմունքը և աշխարհայացքը դրոշմվել են հրեա ժողովրդի մտածողության և ողջ հոգևոր ստեղծագործության մեջ: Սուրբ Գիրքը անվերապահորեն ընդունվեց որպես ազգային անցյալի իսկական վկայություն, հույսերի ու երազանքների իրականության անձնավորում։ Ժամանակի ընթացքում Աստվածաշունչը դարձավ եբրայերենի իմացության հիմնական աղբյուրը և գրական ստեղծագործության չափանիշը։ Բանավոր օրենքը, հիմնվելով Աստվածաշնչի մեկնաբանության վրա, բացահայտեց Աստվածաշնչում թաքնված ճշմարտությունների ողջ խորությունն ու զորությունը, մարմնավորեց և կյանքի կոչեց օրենքի իմաստությունը և բարոյականության մաքրությունը: Աստվածաշնչում պատմության մեջ առաջին անգամ սրբադասվեց ժողովրդի հոգևոր ստեղծագործությունը, և դա դարձավ հեղափոխական քայլ կրոնի պատմության մեջ։ Կանոնականացումը գիտակցաբար ընդունվեց քրիստոնեության և իսլամի կողմից:

Իհարկե, Աստվածաշնչում ներառված գրքերը ոչ մի կերպ չէին կարող արտացոլել Իսրայելի ողջ գրական ժառանգությունը։ Աստվածաշնչում ապացույցներ կան հսկայական գրականության մասին, որն այդ ժամանակից ի վեր կորել է. օրինակ, Աստվածաշնչում հիշատակված «Տիրոջ պատերազմների գիրքը» (Թվ. 21:14) և «Արդարի գիրքը» (Սեֆերը), անկասկած, շատ հին են: Xա-յաշար»; IbN. 10:13; II Սամ. 1։18)։ Ճիշտ է, մի շարք դեպքերում նույն աշխատությունը կարող էր հիշատակվել տարբեր անուններով, և սեֆեր բառը կարող էր նշանակել գրքի միայն մի հատված, և ոչ թե գիրքն ամբողջությամբ։ Հիմքեր կան ենթադրելու, որ կային բազմաթիվ այլ գործեր, որոնց մասին Աստվածաշունչը չի հիշատակում։ Սուրբ Գրքի կանոն ստեղծելու գաղափարը ներառում է այն ստեղծագործությունների ընտրության երկար գործընթաց, որոնց վրա հիմնված է այն: Սրբությունը անհրաժեշտ պայման էր որոշակի գրքի սրբադասման համար, թեև այն ամենը, ինչ համարվում էր սուրբ և Աստվածային հայտնության պտուղը, չէր սրբացվում: Որոշ ստեղծագործություններ պահպանվել են միայն իրենց գրական արժանիքների շնորհիվ։ Հավանաբար շատ կարևոր դեր են խաղացել դպիրների և հոգևորականների դպրոցները, ովքեր իրենց բնորոշ պահպանողականությամբ ձգտում էին սերնդեսերունդ փոխանցել իրենց ուսումնասիրած հիմնական տեքստերը։ Այնուհետև հենց սրբադասման փաստը ստիպեց հարգել կանոնի մեջ ընդգրկված գիրքը և նպաստեց Սուրբ Գրքերի հանդեպ ակնածանքը հավերժացնելուն: