Համացանցից վերցրել եմ «Հրեան քահանա է» բանաստեղծության երկու տարբերակ։ Առաջինը Ջոզեֆ Ռասկինի «Խուլիգանական ուղղափառության հանրագիտարան» գրքից է, որը խորհրդային ժամանակաշրջանի ռուսական բանահյուսության անթոլոգիա է: Ռասկինը նշում է, որ չի կարողացել բացահայտել հեղինակին։ Երկրորդ տարբերակ - http://e-agranovich.narod.ru/bio.htm. Այստեղ հեղինակի անունը Եվգենի Ագրանովիչ է։ Ես ունեմ այս բանաստեղծության մեքենագրված տարբերակը՝ մի փոքր այլ, և այն ստացել եմ իմ պապիկից՝ Լազար Գինդինից, ով այն ունի 1960-ականներից: Այս տարբերակն ավելի մոտ է «Ագրանովիչի» տեքստին, բայց հեղինակը Եվգենի Եվտուշենկոն է, ինչը կարծես սխալ է։

Ակնհայտ է, որ Ագրանովիչն ինձ անձամբ չի ճանաչել (ես չէի լպստում, նիհար չէի և այլն, կենսագրությունը բացարձակապես սխալ էր ներկայացված)։ Երգիծաբանին նույնիսկ չէր հետաքրքրում հակասեմականությունը, ոչ թե հրեա քահանան որպես այդպիսին, այլ «անհատական ​​թերությունները». Խորհրդային կյանք. Գրելու տարեթիվը՝ 1962 թվական, անշուշտ ճիշտ է (տե՛ս ժամանակագրությունը)։

Հրեան քահանա է, լսե՞լ ես:

Ոչ, ոչ թե ռաբբի, այլ իսկական քահանա,

Քրիստոսի աչքերը, մորուքը, թեթեւ ճակատը.

Թավշյա նստարանի տակ, սև գավազանի մեջ

Ամեն օր կարելի է տեսնել մի հրեայի:

Շրջապատի բոլոր չորս գյուղերը։

Շատ գործ կա, և նա շուտ է արթնանում,

Կոլտնտեսության աքլորները հազիվ են կանչում,

Պսակում է, մկրտում ու ծխական

Թեթև փորվածքով հրեան պատարագ է մատուցում,

Թույլ ձեռքով բռնելով խնկամանը՝

Գերեզմանոցում նա երգում է հոգեհանգստի համար.

Նա ավարտել է քոլեջը հիսուներորդում,

Նա միակն էր, ով մաքրեց շեմերը։

Նա հրեա էր՝ կոպիտ կատակների թիրախ,

Նրանք, ովքեր քայլում էին այդ վերջին տարիներին,

Համարվում է հինգերորդ խմբի հաշմանդամ,

Ազգություն սյունակում գրել եմ «Այո»:

Հարյուրամյա պապիկ, գտածո թանգարանի համար,

Մագաղաթյա և հին, ինչպես Թալմուդը,

«Նայեք այս հրեային.

Ոչ մի կերպ չեն ընդունի նրան աշխատանքի»:

Հրեա? Ասա ինձ, թե որտեղ է սինագոգը

Չիմանալով ոչ լեզու, ոչ Աստծուն,

Այո, ցարի օրոք առաջին «գոյը» կլինեիր։

Իսկ ի՞նչ։ Օրինակ՝ ես կարող էի մկրտվել

Եվ ես նորից կուշտ կդառնայի։

Ի վերջո, թագավորը հալածում էր իր հավատքի համար,

Եվ այստեղ կենսաբանորեն, արյան համար:

Այսպիսով, տասներորդ մերժմամբ,

Նրանց դուրս են հանել նախարարական դռներից,

Միանգամից լցված սուրբ բարությամբ

Մի հրեա գնաց սուրբ Զագորսկ։

Մկրտվել է առանց բյուրոկրատիայի, արագ,

Մաքրված է աշխարհիկ դժգոհություններից:

Բայց միտրոպոլիտը նրան ռուս էր համարում։

Ուսանողին, փորձված քրմերին,

Սուրբ հայրերին, ի ուրախություն, առանց ջանքերի,

Կրկին դիպլոմ, կրկին առաջադրանք,

Բայց իզուր է հրեան ապշած.

Եկեղեցու մեծ շրջանակում շատ փող կա.

Ռաբբի-հա՛յր։ Եղեք երջանիկ և գեր:

Բայց, անիծյալ, նորից ոչ փառք Աստծուն:

Ո՛չ, հրեան չի կարող մարդու պես ապրել։

Դե ես օղի կխմեմ, սագ ու բադ կուտեմ,

Դու կկառուցեիր ամառանոց և գնեիր ԶԻԼ:

Այնպես որ, ոչ, սուրբ թաղամաս, ոչ մի կատակ մի կողմ

Նա իրեն հովիվ էր պատկերացնում։

Եվ որոտը թափվում է սուրբ կրծքից

Մենք մատով չենք տա նրանց,

Ով ուզում է քարոզել մարդկանց,

Նա չպետք է նրանցից լավ ուտի։

Տարածքում հանցագործությունների նվազում

Եվգենի Ագրանովիչ

ՀՐԵԱՅԻ ՔԱՀԱՆ

Հրեա քահանա - տեսե՞լ եք սա:

Ոչ, ոչ թե ռաբբի, այլ ուղղափառ քահանա,

Ալաբինոյի փոխանորդ, Մոսկվայի մերձակայքում,

Գյուղի ականավոր մարդկանցից մեկը։

Թավշյա նստարանի տակ՝ սև գավաթով

Հրեայի կարելի է տեսնել ամեն օր.

Առաքելականորեն նա քայլում է ցեխի միջով

Շրջապատի բոլոր չորս գյուղերը։

Շատ գործ կա, և նա շուտ է արթնանում,

Կոլտնտեսության աքլորները հազիվ են կանչում։

Նա պսակում է, նա մկրտում է, իսկ ծխականները

Նա հոգոց հանելով ներում է նրանց մեղքերը։

Թեթև փորվածքով նա մատուցում է զանգված,

Նա գունատ ձեռքով բռնում է բուրվառը։

Ճանապարհելով մեկնածներին իրենց վերջին ճանապարհին,

Գերեզմանոցում նա երգում է հոգեհանգստի համար...

Նա ավարտել է քոլեջը հիսուն-

Դիպլոմը գերազանցեց բոլոր գովասանքները.

Հետո բոլոր տղաների համար աշխատանք գտնվեց.

Եվ նա միայնակ տապալեց շեմերը։

Նա հրեա էր՝ կոպիտ կատակի թիրախ,

Քայլել է այդ անկարևոր տարիներին,

Նա համարվում էր հինգերորդ խմբի հաշմանդամ,

«Ազգություն» սյունակում նա գրել է.

Հարյուրամյա պապիկը գտածո է թանգարանի համար,

Մագաղաթյա և հին, ինչպես Թալմուդը,

«Նայեք այս հրեային.

Ոչ մի կերպ չեն ընդունի աշխատանքի։

Հրեա, ասա ինձ, որտեղ է սինագոգը:

Խոզի միս ուտում և տրիֆի միջով ու միջով,

Չիմանալով ոչ լեզու, ոչ Աստծուն...

Այո՛, ցարի օրոք դուք առաջին գոյը կլինեիք»։

«Ի՞նչ, ես կարող էի մկրտվել, օրինակ.

Եվ նա նորից կծնվեր լիարժեք։

Այսպիսով, թագավորը հալածեց ինձ, իմ հավատքի համար,

Իսկ դու՝ կենսաբանորեն, արյան համար»։

Այսպիսով, տասներորդ քաղաքավարի մերժմամբ

Դուրս ցատկելով նախարարական դռներից՝

Լցված Բարձրյալ բարությամբ, անմիջապես

Մի հրեա գնաց սուրբ Զագորսկ:

Մկրտվել է առանց բյուրոկրատիայի, արագ,

Նա ոտքի կանգնեց՝ լվացված աշխարհիկ դժգոհություններից,

Նախարարի համար նա մնաց հրեա,

Բայց միտրոպոլիտը նրան ռուս էր համարում։

Ուսանողին, փորձված քրմերին,

Սեմինարական իմաստությունը ոչինչ է:

Սուրբ հայրերին ուրախության համար, առանց ջանքերի

Նա կատակով տարեկան երկու կուրս էր կուլ տալիս։

Կրկին դիպլոմ, նորից առաջադրանք...

Բայց իզուր է հրեան ապշած.

Այս անգամ առանց որևէ վնասի

Նա ստացել է լավագույն ծխական համայնքը:

Եկեղեցական մեծ շրջապատում շատ փող կա

Ռաբբի հայր, եղիր երջանիկ ու չաղ։

Ի՞նչ դժոխք, նորից չշնորհակալություն Աստծուն:

Ո՛չ, հրեան չի կարող մարդու պես ապրել։

Դե ես օղի կխմեի, հավ ու բադ կուտեի,

Ես տնակ կկառուցեի և ԶԻԼ կգնեի, -

Ուրեմն ոչ՝ սուրբ թաղամաս, ոչ կատակներ

Նա իրեն հովիվ էր պատկերացնում։

Եվ ահա նա կանգնած է՝ նիհար ու անշահախնդիր,

Եվ ամպրոպի պես հորդում է բարակ կրծքից

Մոռացված ճշմարտությունների հոսքը հարվածում է ծխականներին,

Օրինակ՝ «մի՛ սպանիր», «մի՛ գողացիր»։

Մենք մատով ցույց չենք տա

Բայց քանի՞ հոգի է հիշում այս օրերը.

Ո՞վ է ուզում մարդկանց քարոզ քարոզել։

Նա չպետք է նրանցից քաղցր ուտի։

Հրեան ամբիոնից բարոյականություն է կարդում,

Կորածների հոգիներից աղբը մաքրելով...

Տարածքում հանցագործությունների նվազում.

Դատախազն իր վրա է վերցնում դրա պատասխանատվությունը։

Սա շատ հետաքրքիր է՝ ինչպես են հրեա քրիստոնյաները ապրում Սուրբ երկրում: Մենք արդեն մի քիչ անսովոր ենք, որ քրիստոնյաների համար պետք է դժվար լինի, պետք է հալածվեն, կամ գոնե։ նայեք նրանց թեքված: Բայց հրեան քահանա է, որը ծառայում է Իսրայելում (Երուսաղեմ Ուղղափառ եկեղեցի) խոսում է իր կյանքի մասին։

«Իրար լեզվով խոսելը հրաշալի է և շատ կարևոր

Քահանայ Ալեքսանդր Վինոգրադսկին, ով հոգ է տանում Երուսաղեմի պատրիարքարանում սլավոնական և եբրայերեն խոսողների մասին, պատմում է պատմությունը.

Մեր տաճարում ընդունված է ծառայել եբրայերենով։ Առաջին իսկ օրվանից ես միշտ ծառայել և շարունակում եմ ծառայել եբրայերեն լեզվով։ Ինձ ուղարկել են այստեղ՝ դա անելու համար: Հույները սկզբում մտածեցին, որ ես կարդում եմ հրեական գաղտնի աղոթքներ։ Բայց քանի որ բոլորն ունեն եբրայերեն տեքստ, նրանք ի վերջո հասկացան, որ սա եբրայերեն ուղղափառ ծառայություն է: Մեր ծառայություններում մենք օգտագործում ենք նաև արաբերեն, ռումիներեն, սերբերեն, ուկրաիներեն և, իհարկե, եկեղեցական սլավոներեն: Անաֆորայում մենք ունենք երեք լեզու. սովորաբար երգչախումբը երգում է եբրայերեն, և ես սրբագործում եմ Սուրբ Հացը եբրայերենով, Գավաթը ուկրաիներենով, իսկ «Թարգմանել Նրա Սուրբ Հոգով» արտասանվում է սլավոներեն: Նվերների օծումից հետո շարունակում եմ ռուսերեն ամեն ինչ կարդալ Տ. Գեորգի Կոչետկով. Երուսաղեմում կան մարդիկ, ովքեր բացարձակապես չեն ընդունում դա, նրանք լրջորեն հավատում են, որ եթե նրանք ծառայում են ոչ սլավոնական ձևով, ապա սա անաստված պատարագ է։ Ես հավատում եմ, որ հնարավոր է լատինատառ ծառայել։ Բացի այդ, մեր պատարագի մեջ ինչ-որ բան միշտ հունարեն է լինելու։ Բոլորը երգում են «Ես հավատում եմ» սլավոներեն, իսկ մենք երկու անգամ երգում ենք «Հայր մեր»-ը՝ սկզբում եկեղեցական սլավոներեն, հետո եբրայերեն:

Ծառայության հիմնական լեզուն, իհարկե, կախված է նրանից, թե ով է գալիս և արձակուրդից: Այսպիսով, Ուկրաինայի Անկախության օրը ուկրաինացիները գալիս են դեսպանատնից, կա հիշատակի արարողություն, կա ուկրաիներեն աղոթքի ծառայություն: Ես միակ քահանան եմ, ով մինչ այժմ անում է դա։ Ես վառ հրեա եմ, ուկրաինացիները սպանեցին իմ ընտանիքին, բայց ես ներում եմ նրանց. Ինչո՞ւ եմ ես ծառայում իրենց լեզվով։ Կամ ինչու եմ ես գերազանց խոսում գերմաներեն: Ի վերջո, ես պատերազմի ժամանակ կորցրել եմ իմ 400 հարազատների։ Մայրս քիչ էր մնում մահանար համակենտրոնացման ճամբարում։ Եվ երբ նա դուրս եկավ, ասաց. «Իմ տղան հիանալի կխոսի գերմաներեն»: Որովհետև մեր սերունդը ապաշխարության և ընդհանուր ժողովի սերունդ է: Եվ միմյանց լեզվով խոսելը հրաշալի է և շատ կարևոր, սա արտահայտում է մեղքերի թողություն և թողություն։ Եվ դրանք պետք է արտահայտվեն, պետք է ցույց տալ, որ արդյունավետ լինեն, ոչ թե արհեստական։ Ահա թե ինչպես պետք է արդյունավետ լինի «Սիրենք միմյանց» կոչը, որը ես հռչակում եմ զոհասեղանի մոտ»։

Եվ ահա նրա հարցազրույցը.

Ամեն օր դուք պետք է շարունակեք ապրել և բացվել այլ մարդկանց առաջ

Հարցազրույց վարդապետ Ալեքսանդր Վինոգրադսկու հետ (Երուսաղեմի պատրիարքարան)

-Մենք հասկանում ենք, որ անհնար է ապրել Իսրայելում՝ առանց տարբեր համոզմունքների առկայությունը հաշվի առնելու, քանի որ ցանկացած անզգուշություն կարող է հանգեցնել հեռուն գնացող ողբերգական հետեւանքների։ Ինչպե՞ս է դա ազդում վկայության և պարզապես հավատքի պահպանման վրա:

Սա մեծ ուժ է պահանջում։ Ամենից հաճախ Իսրայել են գալիս այն քրիստոնյաները, ովքեր մկրտվել են պերեստրոյկայի ժամանակ։ Շատերը եկեղեցի են եկել մոտ քսան տարի առաջ: Եկեղեցու համար դա ինչ-որ առումով երեկվա նման է.

Շատերն անձնական լուրջ խնդիրներ ունեն։ Ինչ-որ մեկը գալիս է, քանի որ նրան ընդունում և հրավիրում են անվճար, քանի որ նա ծագումով հրեա է: Եվ բոլորը վճարում են դրա համար, քանի որ շատ դժվար է սկսել այստեղ ապրել, երբ չգիտես լեզուն կամ մշակույթը, և դա նշանակում է, որ դու պետք է ամեն ինչ սովորես: Եվ այս իրավիճակում գնացեք բացատրեք, որ դուք վերջերս եք մկրտվել: Կամ որ դու վաղուց եկեղեցի ես գնում, մանկուց (իսկ այդպիսի մարդիկ միշտ եղել են Խորհրդային Միությունում, հատկապես Արեւմտյան Ուկրաինայում, որտեղ շատ եկեղեցիներ բաց են մնացել)։ Եթե ​​մարդը, գալով Իսրայելում ապրելու, պատրաստվում է ասել, որ ինքը ուղղափառ է, ապա, անկեղծ ասած, սա արդեն յուրովի սխրանք է։ Այստեղ նույնիսկ եկեղեցի գնալը հեշտ չէ։ Կիրակին աշխատանքային օր է։ Երբեմն աշխատանքը սկսվում է շաբաթ երեկոյան, մոտ յոթին, երբ ավարտվում է Շաբաթը:

Եվ պարզվում է, որ մարդիկ եկել են, բայց քրիստոնյա երկիր չեն եկել։ Նրանք չէին եկել քրիստոնյա լինելու պատճառով, եկել էին, որ հրեաներ էին:

Որպես աստվածաբան կարող եմ ասել. այո, Քրիստոս մարդկությամբ հրեա էր, և կարելի է մտածել, թե ինչ կապ կա քրիստոնեության և հուդայականության միջև։ Բայց եկողը ուրիշ բանի մասին է մտածում՝ պետք է փող աշխատի, հարկեր վճարի, երեխաներ մեծացնի, ընտանեկան կապեր պահպանի (այդ թվում՝ խառն ամուսնությունների դեպքում)...

Դժվարություններ են առաջանում նաև այն ժամանակ, երբ երեխաները գնում են դպրոց, իսկ հետո՝ բանակ։ Ինչպիսի՞ խոստովանահայր կարող է լինել բանակում. Շատ խոստովանողներ Ուղղափառ քահանաներՈչ իսրայելցիները, ոչ հրեաները, ասեք՝ դուք չեք համարձակվում ծառայել անաստված երկրում։ Չեմ կատակում, հենց այդպես էլ ասում են։ Բայց ի՞նչ է դա նշանակում՝ անաստված։

Եթե ​​մկրտված հրեաներից մեկն ասում է. մեզ համար դժվար է այնտեղ ապրելու համար, մենք պետք է զոհաբերենք մեր կյանքը, սա ամբողջովին ճիշտ չէ. Բայց դուք պարզապես պետք է իմանաք, որ դուք ոչ ոք չեք լինի: Այսպիսով, մարդիկ հաճախ թաքցնում են իրենց հավատը, թեև բոլորը դեռ գիտեն դրա մասին: Բոլորը հանում են իրենց խաչերը։ Ո՞վ է խաչեր կրում Իսրայելում:

- Քահանաներ.

Ո՛չ, երբեմն արաբները, եթովպացիները, քանի որ նրանք պետք է, դա ընդունված է, ոչ ոք դա չի դատապարտի…

-Իսկ այն մարդկանց, ովքեր գնում են ձեր եկեղեցի, ժամանակի ընթացքում հաջողվում է այնպես դառնալ եկեղեցի, որ չվախենան այս բաներից։

Շատ, շատ դժվար է։ Մի բան կա. ժամանակի ընթացքում մարդիկ սկսում են զգալ, որ իրականում կարող են ինչ-որ բան արտահայտել, և պետք չէ անվերջ վախենալ, որ ինչ-որ բան տեղի կունենա: Նորմալ դեպքում ոչ ոքի չեն հալածում, դա անում են միայն խելագարները, որոնք երբեմն հանդիպում են փողոցում։ Ես ունեմ ծխականներ, ովքեր ծառայում են որպես ուղղափառ քրիստոնյաներ բանակում: Կամ երեխաները, ովքեր հիմա դպրոց են հաճախում, հաճախ ասում են՝ մենք ուղղափառ ենք։ Ինչ-որ մեկը խոսում է այս մասին աշխատավայրում...

Բայց շատ բան կախված է նրանից, թե ինչու եք դա անում, ինչի մասին եք խոսում և ինչու: Եթե ​​դուք որևէ պնդում ունեք այն փաստի վերաբերյալ, որ միայն դուք եք փրկության լիության մեջ, ապա դա դեռ գալիս է հպարտությունից, և այստեղ խոնարհություն է անհրաժեշտ: Երբ ամբողջ երկիրը կարդում է Աստվածաշունչը, Սաղմոսը, և բոլորն անվերջ աղոթում են և ազնվորեն փորձում են այսպես ապրել, չես կարող պարզապես ասել. «Մենք՝ քրիստոնյաներս, լավագույնն ենք»:

- Այնուամենայնիվ, սա դժվար է տեղավորվել ինչ-որ գործունեության հասկացության մեջ։ Այդուհանդերձ, ինձ թվում է, որ հավատացյալի համար անգործության շրջանը, թեկուզ կյանքի դժվարին հանգամանքների պատճառով, միշտ չի կարող շարունակվել: Անշուշտ, հնարավոր չէ թաքցնել այն փաստը, որ դուք քրիստոնյա եք մինչև ձեր օրերի ավարտը:

Այո՛։ Բայց շատ բան կախված է Ինչպես մարդը դա անում է: Մենք պետք է հասկանանք, թե որտեղ եք դուք: Եվ մի՛ գործեք սկզբունքով՝ ես սա եմ, իսկ դուք՝ մեկ ուրիշը, ինչպես, օրինակ, ուխտավորները, ովքեր ոտքի են կանգնում և բարձրաձայն երգում «Աստվածածին, Աստվածածին» Շաբաթի սկզբին... Պարզապես պետք է գիտակցել, որ. Իսրայելը գոյություն ունի որպես նորմալ կրոնական երկիր։

-Ի՞նչ ուղիներ կան իրավիճակը, շրջակա միջավայրը բուժելու համար։ Օրինակ, ես բավականին անսպասելիորեն իմացա, որ աստվածաշնչյան տեքստային քննադատության ոլորտում հետազոտությունները մեծապես նպաստում են հուդա-քրիստոնեական երկխոսությանը:

Մենք մի շատ կարևոր հարց ունենք՝ ո՞վ ես դու։ Սա մարդու համար միշտ կարևոր է, ամեն քայլափոխի, չնայած նրան, որ այստեղ քեզ չեն հետապնդում։ Պարզապես պետք է պատասխանես, թե ով ես դու։ Եթե ​​ես աղքատ եմ և չեմ կարող որևէ մեկին բացատրել, թե ով եմ ես, ես նույնիսկ ինքս ինձ համար ոչ ոք եմ, դատարկ արտահայտություն (մենք դա անվանում ենք բիզբուզ, այսինքն՝ կորուստ):

Ձեզ համար շատ դժվար է այստեղ՝ և՛ եկեղեցում, և՛ հասարակության մեջ։ Այստեղ՝ նախկին Խորհրդային Միությունում, ամեն ինչ բարդ է։ Եկեղեցում ձեզ համար դժվար է, քանի որ դուք ընտրել եք այս ճանապարհը՝ եղբայրությունը։ Սակայն Իսրայելում նման բաց ճանապարհն ընդհանրապես անհնար է։

Ամերիկայից մեծ գումարներ են ուղարկվում՝ աջակցելու մեսիական շարժումներին, եկեղեցիներին, որոնք միավորվում են այն բանի շուրջ, որ «Քրիստոսը մեր մեջ է, և Նա կա, այո, բայց միայն մեզ համար, ոչ ուրիշների համար»: Գալիս են այս եկեղեցիների սպասավորները, իսկ մնալն արժե։ Եվ նրանք միշտ քարտ ունեն թռչելու, եթե պատերազմ լինի: Եվ եթե ինչ-որ բան նրանց չի համապատասխանում, նրանք անմիջապես թռչում են: Ոնց որ ասեն՝ օտար հողում ենք ապրում ու ամեն պահի պատրաստ ենք հեռանալ։ Ինչպե՞ս է սա կոչվում քրիստոնեական:

Մեր ամբողջ երկիրը «եռացող ջրի» մեջ է (դուք էլ ունեք, բայց ավելի քիչ եք զգում): Այնտեղ՝ անապատում, նրանք իսկական երկիր կառուցեցին, վերականգնեցին մշակույթն ու լեզուն։ Լեզուն քո հոգին է: Եբրայերենում մեկ բառը բազմաթիվ իմաստներ ունի։ Սա եռացող ջուր է: Ուրիշ որտե՞ղ պետք է տեղավորվի մեր Փրկիչը, երբ Նա Իր սեփական հայրենիքում է: Նա երբեք չի հեռացել, երբեք ոչ մեկին չի թողել, Նա մահացել է այս երկրում: Քրիստոնեությունը Սուրբ Երկրում քաղցր երազ չէ: Այնքան մարդ եկավ բոլոր երկրներից, և նրանց մեջ այնքան շատ սովետներ կային: Միությունում մկրտված 150 հազար մարդ ապրում է հարավում՝ Նեգևում և անհետանում առանց խնամքի։

Արդեն երկրորդ տարին է, ինչ մասնակցում եմ ձեր համաժողովներին, Հայրապետը օրհնում է ինձ։ Ինձ հետաքրքրում է ձեր եղբայրությունը: Մենք կարող էինք միավորվել և մի փոքր խոսել՝ քրիստոնյաները հրեաների հետ, և ժամանակն է, ժամանակն է։ Որքա՞ն կարող է Աստված հանդուրժել ատելությունը: ամոթ է։ Ես հավատում եմ, որ դուք՝ որպես ուղղափառ եղբայրություն, որպես քրիստոնեական շարժում, ունեք հատուկ, ներքին առաքելություն։ Պետք չէ փողոցով քայլել և խոսել Քրիստոսի մասին։ Բայց կա եղբայրությունների հատուկ առաքելությունը՝ ուսումնասիրել պատմությունը, ներառյալ հրեական պատմությանը մի փոքր մոտենալը: Որտե՞ղ է ծնվել ամբողջ Հասիդական ավանդույթը: Այստեղ. Առանձնահատուկ ոգի կար՝ Բելառուսում, Ուկրաինայում։ Դա կարևոր է, դա ինչ-որ բան է նշանակում: Ես հավատում եմ, որ սա դեռ սկիզբն է, բայց մենք չգիտենք, թե դա ուր է տանում:

-Ինչպե՞ս պետք է իրենց պահեն քրիստոնյաները Իսրայելում։ Հարգեք և իմացեք հրեական ավանդույթը, երկխոսության մեջ մտեք հրեաների հետ։ Էլ ի՞նչ։

Վարվիր քեզ խոնարհությամբ և արժանապատվությամբ: Եվ այնուամենայնիվ, կարևոր է հասկանալ, որ Երուսաղեմի կյանքի և, հավանաբար, ընդհանրապես Իսրայելի կյանքի համատեքստում անցանկալի է օգտագործել «առաքելություն» բառը։ Սա պայմանավորված է հուդայականության և հրեա ժողովրդի պատմության մի շատ ցավոտ կետով: Փաստն այն է, որ պատմականորեն եվրոպական երկրներում նրանք խստորեն պնդում էին, որ հրեաները մկրտվեն: Հայրս հրեա էր. սովորել է Օդեսայում։ Եվ նա պատմեց, թե ինչպես է քահանան (իսկ հետո ամեն դպրոցում քահանա կար) իրեն ատելությամբ, թշնամանքով էր նայում։ Մայրս մանուկ հասակում վերապրեց հրեաների դեմ իրականացված ջարդերը և հիշեց, թե ինչպես էին ջարդերի ժամանակ վանականները խաչով շրջում։ Ներկա սերնդի համար դժվար է դա ընդունել։ Եվ ես դա լավ եմ զգում, քանի որ ամբողջ կյանքս ապրել եմ այն ​​մարդկանց մեջ, ովքեր ընդհանրապես ինչ-որ կերպ ատում էին հրեաներին և անպայման ուզում էին մկրտել նրանց։

mission, shlichut/tzxyl# բառն այսօր հրեաների համար այլ նշանակություն ունի՝ գտնել բոլոր հրեաներին, որպեսզի նրանք վերադառնան Իսրայել: Սա վաղեմի երեւույթ է, միշտ եղել է ու խորը նստած։ Հրեական բոլոր աղոթքները տաճարի վերականգնման համար են: Երբ նրանք աղոթում են անձրեւի համար, դա նշանակում է, որ Իսրայելում անձրեւ է գալու, ոչ թե Ամերիկայում, Ռուսաստանում կամ Աֆրիկայում:

Երբ դուք քարոզում եք Հիսուս Քրիստոսին Իսրայելում, դուք պետք է շատ զգույշ լինեք: Ես սա տեսել և տեսնում եմ ամեն օր։ Սա հսկայական խնդիր է՝ զրույց, քննարկում։ Իսրայելի քրիստոնյաները պետք է դա իմանան, եթե ցանկանում են մկրտել հրեա մեկին: Բայց նախ պետք է հասկանալ, թե ինչ է նշանակում հուդայականություն։

- Շփվելու կարիք ունե՞ք:

Այո, եթե տան։ Եվ մենք պետք է դիմանալ: Երբ մարդիկ մեծապես տուժել են թշնամանքից, նրանք այնքան էլ համբերատար չեն։ Եթե ​​տեսնեն, որ իրենց հանգիստ ես վերաբերվում, ուրեմն ոչինչ։ Ապրել հրեաների մեջ, սովորել, աշխատել՝ այս ամենը նույնպես շատ հետաքրքիր կլիներ։

- Այսինքն, կարո՞ղ են նույնիսկ ոչ հրեա քրիստոնյաները ապրել Իսրայելում և շփվել հրեաների հետ:

Այո՛։ Ամբողջ աշխարհն այսօր Իսրայելում է, մենք նույնիսկ չինացի հրեաներ ունենք:

Մենք՝ որպես ուղղափառներ, շատ հաճախ փակվում ենք, քանի որ բնում հաճելի է, այստեղ միայն մեր մարդիկ են։ Եվ հավելվածում: Պավելի համար ոչինչ չկար։ Եվ ոչ միայն նա։ Հասկանու՞մ եք, թե դա ինչ կյանք էր։ Այդպես է այսօր։ Եվ եթե հրեաների մեջ կյանքը դժվար է, ապա արաբների մեջ ավելի դժվար է, կան մահմեդականներ, որոնք չեն ընդունում քրիստոնեությունը և հալածում են քրիստոնյաներին:

Միակ բանը, որ մարդը զգում է Իսրայելում, անօգնականությունն է։ Բայց եթե հավատում ես, ուրեմն զգում ես, որ ամեն օր պետք է շարունակես ապրել և բացվել այլ մարդկանց առաջ: Մեկ այլ երկրում մարդը կարող է ինչ-որ կերպ հանգստանալ. ես արդեն տանն եմ, ունեմ աթոռ, կարող եմ հանգիստ նստել, և ոչ ոք ինձ ձեռք չի տա: Բայց Մարդու Որդին գլուխը դնելու տեղ չունի։ Քրիստոսի հաղթանակը մահվան նկատմամբ այս աշխարհից չէ, Նա քայլում է ջրերի վրայով: Եվ մենք հավատում ենք դրան:

Զրուցեց Մաքսիմ Դեմենտևը.

Անաստասիա Նակոնեչնայա

Քահանա եվրոկոեն, այսինքն. sacred () kogan արմատից սուրբ ծառայություն կատարել, այսինքն. զոհաբերություններ և խունկ մատուցեք տաճարում: Նահապետների ժամանակների պաշտամունքում մենք չենք տեսնում քահանայության ժառանգաբար անցնող որևէ հետք, ոչ էլ քահանաների կաստայի գոյություն: Մինչև Աբրահամի ժամանակները, պաշտամունքի վերաբերյալ, «կոհան» բառը միայն մեկ անգամ է հանդիպում Աստվածաշնչում, այն է՝ Մելքիսեդեկի մասին ասվում է, որ նա եղել է Բարձրյալ Աստծո քահանան (): Հայրապետների պաշտամունքում մենք գտնում ենք, որ ընտանիքի հայրը կամ նախահայրը քահանայի պարտականություններ է կատարել։ Այս նախարարությունը կապված էր անդրանիկության հետ։ Կայենը և Աբելը, Նոյը, Աբրահամը, Հոբը, Իսահակը և Հակոբը զոհաբերություններ կատարեցին: Իսրայելի ժողովուրդը կոչվում է «իր ժողովուրդ» և «քահանաների թագավորություն»։ Բայց դեռ պետք է հատուկ մարդիկ, զբաղեցնելով այս պաշտոնը՝ որպես միջնորդ ծառայելու ժողովրդի և Աստծո միջև (): Մովսեսը նման միջնորդ հանդիսացավ Աստծո և ժողովրդի միջև հանդիսավոր միություն կնքելու համար, և այս անգամ երիտասարդները ընտրվեցին քահանաների պարտականությունները կատարելու համար (): Այն բանից հետո, երբ Տերը, որպես հատուցում Եգիպտոսում հրեա առաջնեկին խնայելու համար, ընտրեց և նշանակեց Ղևիի ցեղը՝ աստվածային ծառայություններ մատուցելու համար, քահանաների կոչումը փոխանցվեց Ահարոնի ընտանիքին, և նրա բոլոր որդիները դարձան քահանաներ։ From եւ տվել. կարելի է եզրակացնել, որ ղևտացիներն արդեն Եգիպտոսում, ըստ երևույթին, կատարում էին քահանաների պարտականությունները։

Թեև ղևտացիները Աստծո կողմից ընտրվել են որպես քահանաներ, այնուամենայնիվ, Սուրբ Գրքի շատ վայրերից պարզ է դառնում, որ այս օրենքի հրապարակումից հետո երկար ժամանակ Աստծուն հաճելի զոհեր են մատուցվել նաև այլ անձանց կողմից և նույնիսկ սրբավայրից դուրս, քանի որ. օրինակ, Գեդեոնի կողմից (և տվեց. ), Մանոեմ (և փոքր); Սամուել (և տվեց); Եղիա (և տվեց); Եղիշե (); Դաւիթ (եւ տուաւ) եւ ուրիշներ։ Այնուամենայնիվ, Ովսեա թագավորը հարվածեց Տիրոջ կողմից տաճար մտնելու համար զոհասեղանի վրա խունկ ծխելու (և տրվեց): Համեմատեք Սավուղի (և այլն) և Հերոբովամի զոհաբերությունը Բեթելում (, ) և նաև Միքիայի տանը երկրպագության պատմությունը և նրա ուրախությունը, երբ նա ղևտացի վարձեց որպես քահանա (Համեմատեք 18:30):

Ֆիզիկական արատ ունեցող ոչ ոք իրավունք չուներ քահանայական պարտականություններ կատարել՝ ոչ կույրը, ոչ կաղը, ոչ դեֆորմացվածը, ոչ ոտքը կամ ձեռքը կոտրված, ոչ կուզիկը, ոչ աչքը, ոչ էլ քոսով տառապողները և այլն։ . (). Ղևտացիները ծառայությանը նվիրված էին հատուկ ծեսով (,): Հագուստը, որը նրանք կրում էին պաշտամունքի ժամանակ, բաղկացած էր կտավից՝ մեջքից մինչև սրունքներ և էֆոդ, այսինքն. նեղ, երկար վերնաշապիկ երկար թեւերով, ամբողջովին հյուսված (առանց կարերի) լավագույն բրդյա կամ բամբակյա թղթից; էֆոդը կապվում էր կարմիր, կանաչ և մանուշակագույն թելերով ասեղնագործված գոտիով, որը կարելի էր մի քանի անգամ փաթաթել մարմնին; Ըստ ռաբբիների՝ այս գոտին 32 կանգուն էր։ Հետո եկավ գլխազարդը՝ չալմա, որը բաղկացած էր երկար կտավից, որը փաթաթված էր գլխին։ Քահանաներին արգելվում էր հանել իրենց գլխազարդը, քանի որ դա տխրության կամ վշտի նշան էր և չէր համապատասխանում այն ​​նշանակությանը, որ ուներ նրանց ավելի փայլուն հագուստը։ Նրանք, ամենայն հավանականությամբ, ոտաբոբիկ էին երկրպագում։ Սրբավայր մտնելուց առաջ նրանք պետք է լվացվեին ձեռքերն ու ոտքերը ( և դալ.): Մինչ նրանք սուրբ պարտականություններ էին կատարում, նրանք չէին կարող խմել գինի կամ թունդ խմիչքներ (,): Մահացածների համար վշտի արտաքին արտահայտումը թույլատրվում էր միայն ամենամոտ հարազատների (և տվել.,) առնչությամբ։ Նրանց թույլ չտվեցին գլուխները կտրել (,)։ Նրանք պետք է սուրբ հանգստությամբ կատարեին աստվածային ծառայություններ, և ոչ թե Բահաղի քահանաների վայրի չարաճճիություններով և խելագարությամբ, որոնք դանակներով դանակահարում էին իրենց և բարձր ձայնով բղավում (,): Նրանց արգելված էր ամուսնանալ պոռնիկի կամ ամուսնալուծվածի հետ (); քահանայապետին արգելվեց նույնիսկ ամուսնանալ այրու հետ (,); Քահանաները կարող էին ամուսնանալ կա՛մ Իսրայելի տնից մի աղջկա, կա՛մ քահանայի այրու հետ։

Քահանաների պարտականությունները տարբեր էին. նրանք պետք է ցերեկ ու գիշեր կրակը պահեին ողջակեզի զոհասեղանի վրա (,), յուղ լցնեին ճրագի լապտերներին (,), մատուցեին առավոտյան և երեկոյան զոհեր, հացահատիկի ընծաներ և ըմպելիքներ (և այլն): Նրանց պարտականությունն էր նաև իսրայելացիներին ուսուցանել Տիրոջ բոլոր կանոնները (, Comp.), լուծել վիճելի հարցեր (և այլն), հետաքննել։ տարբեր տեսակներբորոտություն ( – ). Հաջորդը, նրանք ստիպված էին հայտնի դեպքերարծաթե փողեր փչել (և տվել) և քաջալերել ժողովրդին պատերազմի մեջ (և տվել): Մի խոսքով, քահանան պետք է մաքուր պահեր ուսմունքը, «որովհետև օրենքը նրա բերանից է որոնվում», քանի որ նա «պատգամաբեր» է ( եվրոԶորաց Տիրոջ հրեշտակը» ().

Այս բոլոր պարտականությունները քահանային զրկում էին իր ապրուստի համար աշխատելու հնարավորությունից, և այդ պատճառով կային տարբեր կանոնակարգեր։ Քանի որ նա Ղևիի ցեղին Պաղեստինում ժառանգություն չտվեց, ինչպես մյուս ցեղերը, իսրայելացիները պետք է տասանորդ տային ղևտացիներին ուտելու համար։ Այս տասանորդից ղևտացիներն իրենց հերթին տասանորդը պետք է տային քահանաներին, որպեսզի քահանաները ստանան.

1. Հողից ստացված բոլոր եկամուտների 1%-ը (և տրված):

2. Փրկագնման գումար մարդկանց և անասունների բոլոր առաջնեկների համար (և տվել):

3. Փրկագնման գումար մարդկանց և կենդանիների համար, ովքեր նվիրվել են Տիրոջը կամ «մեղադրվել» (հեռացվել են) (,):

4. Ցույց տալ հաց ու ողջակեզների միս, խաղաղության զոհեր և հանցանքի զոհեր (և տվել և տվել). մասնավորապես, ցնցման կրծքավանդակը և բարձրացման ուսը ():

5. Երկրի պտուղների առաջին պտուղները՝ հաց, գինի, ձիթապտղի յուղ և ոչխարի բուրդ (, , , և այլն):

6. Բացի այդ, քահանաների համար նշանակվել են (և տվել) 13 քաղաքներ՝ իրենց արոտավայրերով։

7. Ասում են նաև, որ մի դեպքում քահանաները պատերազմում գրաված ավարից բաժին են ստացել (և տվել)։

Չնայած այս բոլոր եկամուտներին, քահանայի ծառայությունը ֆինանսապես ձեռնտու չէր, դատելով ներսի դիտողությունից.

Քահանաներին «կարգերի» բաժանելու ամենավաղ հետքերը հանդիպում են Դավթի ժամանակներում։ Այնուհետև քահանաները բաժանվեցին 24 շարքերի կամ հերթերի (և տվեցին, կոմպ.), որոնք պետք է փոխարինվեին ծառայողական պարտականությունների կատարման ժամանակ. յուրաքանչյուր շարքի համար նշանակվեց մեկ շաբաթ։ Շաբաթվա ընթացքում զանազան ծառայողական պարտականություններ բաշխվեցին յուրաքանչյուր հաջորդության քահանաների միջև վիճակահանությամբ (): Ըստ երևույթին, յուրաքանչյուր շարք սկսեց իր պարտականությունները կատարել շաբաթ օրը, և շաբաթական ծառայությունն ավարտող քահանաները առավոտյան ժամերգություն էին կատարում, իսկ երեկոյան ժամերգությունը կատարվում էր նոր շարքով (): Նման բաժանմամբ երկու քահանայական ընտանիքները դեռ նույն պաշտոնը չէին զբաղեցնում. Օրինակ՝ Իթամարի տունն ուներ ավելի քիչ ներկայացուցիչներ, քան Եղիազարի տունը, և առաջինից ընտրվեց 8 տող, մինչդեռ Եղիազարի տնից՝ 16 (): Գերությունից վերադառնալուց հետո 1000 հոգուց 24-ից միայն 4 տող մնաց (և տվեց); բայց հետագա ժամանակներում Հովսեփոսը կրկին հիշատակում է 24 հրամաններ, որոնք ակնհայտորեն կրում էին նույն անունները, ինչ նախորդները և գոյություն ունեին մինչև Երուսաղեմի վերջնական կործանումը։

Հին Կտակարանի որոշ տեղերում «քահանաներ» (կոհանիմ) բառը հանդիպում է թագավորի ենթակայության նախարարների կամ նրա ամենամոտ խորհրդականների (,) իմաստով: Հավանաբար Աքաաբի () տան քահանաները այդպիսին էին։

Երբ Քրիստոսը՝ ճշմարիտ Քահանայապետը և Միջնորդը, աշխարհ եկավ, մերժվեց և դավաճանվեց հրեական քահանայության բարձրագույն ներկայացուցիչների կողմից և իրեն առաջարկեց Աստծուն աշխարհի մեղքի համար (և այլն,

• Հրեա քահանա
• կամ ռաբբի, հրեա ուսուցիչ, քահանա, քահանա: Ռավինսկու դպրոցը, այս կոչմանը պատրաստվողների ուսումնասիրության համար: Ռաբինիստ, հրեա, հրեա, հրեա, Հին Կտակարանի գիտնական, Մովսիսական օրենքի մարդ, հատկապես թալմուդիստ, Թալմուդի հետևորդ
• Հրեա հոգեւորական, հրեական համայնքի հոգեւոր դաստիարակ
• Հրեա ուսուցիչ
• Հրեա քահանա
• Հրեա քահանա
• Հրեա քահանա

ԵՐԵՄԻԱ

• Աստվածաշնչում - մեծ մարգարեներից 2-րդը, Անաթոթից Քեղկիա քահանայի որդին, որի մարգարեությունը ներառում էր հրեական պատմության ամենամութ շրջանը

ՅՈՎՀԱՆՆԵՍ

• Աստվածաշնչում Զաքարիա քահանայի և նրա կնոջ՝ Եղիսաբեթի որդին, ծնված Տեր Հիսուսի ծնունդից վեց ամիս առաջ, ով սկսեց քարոզել Հուդայի անապատում, ով վկայեց Քրիստոսի մասին որպես Աստծո ճշմարիտ Որդի.

ՀՈՖՈԼԻԱ

• Աստվածաշնչում - Հեզաբելից Աքաաբի դուստրը, Հուդայի 8-րդ թագավոր Հովասի տատիկը, ով ավերեց գրեթե ամբողջ թագավորական տունը և տիրեց գահին ՝ դառնալով Հուդայի 7-րդ կառավարիչը:
• հրեաների միակ թագուհին

ԳՈՂԵԼ

• և. հունարեն քահանայի զգեստներից մեկը՝ պարանոցին, պատմուճանի տակ։ Epitrachelion, կապված այս զգեստի հետ: Epitrachelion կանոնադրություն, հին. գրավոր թույլտվություն, որպեսզի այրի քահանան շարունակի ծառայել և կատարել իր կարիքները
• (հուն. epitrachelion - պարանոցի շուրջ) քահանայի և եպիսկոպոսի պատարագի զգեստի մաս - երկար ժապավեն, որը պտտվում է պարանոցի շուրջը և երկու ծայրերը իջնում ​​են կրծքավանդակի վրա:
• քահանայի պատմուճան, նախշերով ասեղնագործված գոգնոց, մաշված վզից և ետևից կախված, որը կրում են շալվարի տակ.
• քահանայի գոգնոց

Քանի դեռ ժողովուրդը հավատում է իրեն, նա ունի իր աստվածը։ Հեթանոսների «բնական» աստվածները մարդկանց օգնականներ էին։ Սրանք աստվածներ են, ովքեր օգնում են միայն իրենց: Աստվածները մարմնավորում են այն մարդկանց առաքինություններն ու առաքինությունները, ովքեր դրանք հորինել են որպես իրենց իդեալական կերպար: Բնական կրոնը ինքն իրեն շնորհակալություն հայտնելու ձև է: Հին ժամանակների աստվածը կատաղի է և զայրացած, ագահ և ցանկասեր, և ոչ թե «ամուր» էակ: Այսպես է դառնում դեգրադացված ասկետների մեջ։ Աստված, ով ներկայացնում էր ժողովրդի հոգու ուժն ու ծարավը, քրիստոնեությունը վերածվում է «աստվածի», նման է անձնական փրկության ձգտող անհատների ռեզոնանսին: Նրանք նաև սատանայի կերպարն են ստեղծում։ Այսպիսով, Աստված քայլ առ քայլ վերածվում է խեղդվողների փրկարար խարիսխի, դառնում հիվանդների, աղքատների ու մեղավորների աստվածը։ Ըստ Նիցշեի՝ քրիստոնյա Աստվածը բոլոր աստվածների դեգրադացիայի ամենացածր աստիճանն է։ Դա դարձել է կյանքի հակասություն, զրպարտություն այս աշխարհի մասին և սուտ այն աշխարհի մասին:

Նիցշեի հիմնական թեզն այն է, որ քրիստոնեության մեջ առաջին պլան են մղվում ճնշվածների ու անապահովների բնազդները։ Այստեղ նրանք տարվում են մեղքի կատաղությամբ, ինքնաքննադատությամբ, խղճի քննությամբ, ինչպես նաև արհամարհում են մարմինը, դաժանություն են մշակում իրենց նկատմամբ, թշնամանք ազնվականների և հպարտների նկատմամբ։ Քրիստոնեությունն առաջացել է հին մշակույթի դեգրադացիայի հետևանքով, նրա ստորին ճնշված շերտերում։ Իրավիճակն այլ դարձավ, երբ սկսվեց Եվրոպայի քրիստոնեացումը։ Այնտեղ եկեղեցին հանդիպեց ուժեղ, պատերազմող, վայրագ ժողովուրդների։ Այդպիսի ժողովուրդներին պետք էր զոհաբերություններ, նրանց բնորոշ էր ատելությունը քաղաքակրթության և հոգևոր նվաճումների նկատմամբ։ Այս գիշատիչ գազաններին կառավարելու համար քրիստոնեությունը նրանց դարձնում է հիվանդ և թույլ: Այդ նպատակով հորինված է սատանան՝ ուժեղ, հզոր հակառակորդ, որին կարող էր ճանաչել միայն հեթանոսը՝ ոչ հակված խոսելու իր տառապանքների ու դժբախտությունների մասին:

Նիցշեն կարծում էր, որ թեև քրիստոնեությունը նվաճել է աշխարհի կեսը, նրա իրական համաշխարհային կայսրությունն անդրաշխարհն է: Կրոնի էվոլյուցիայի պատկերն այնքան էլ պարզ չէ. Փաստն այն է, որ քրիստոնեությունը, պոկվելով «ընտրյալ ժողովրդից» և հասնելով կոսմոպոլիտական ​​հորիզոնին, տարածվեց ողջ երկրով մեկ։ Քրիստոսը փոխարինեց ամբողջ հռոմեական պանթեոնը: Այս հաջողությունը չի՞ մերժում նիցշեական քննադատությունը։ Բացի բացասական մարդաբանությունից, Նիցշեն ճանաչում է նաև քրիստոնեության դրական հիմքերը։ Նրա մարդկայնությունը հիմնված է սիրո, հույսի և հավատքի վրա: Պատրանքի ուժը փոխակերպում և գեղեցկացնում է կյանքը: Սիրո կարիքը բավարարում են գեղեցիկ ու երիտասարդ սրբերը։ Հույսը տալիս է դժբախտությանը դիմանալու ունակություն: Ցավոք, Նիցշեն չզարգացրեց այս գաղափարները։ Մինչդեռ դրանք կարևոր են քրիստոնեության պատմության վերակառուցման համար։ Ռացիոնալ աստվածաբանության սխալը աքսորն էր, այն զգացմունքների ճնշումը, որ ունեին երիտասարդ միանձնուհիները Քրիստոսի հանդեպ։ Նրանք ստեղծեցին Քրիստոսի Սրտի պաշտամունքը, և դա օգնեց նրանց ապրել: Աստվածաբանների Աստվածը գնալով հեռանում էր, վերածվում էր անհոգի ու անսիրտ տեսական կոնստրուկտի, որն այլեւս չէր ջերմացնում մարդուն իր շնչով։ Հոգու և Աստծո զրույց, որի հնարավորությունը դրել էր Սբ. Օգոստինոսը, վերածվում է պաշտոնական խոստովանության և այլասերվում՝ վերածվելով ինկվիզիցիայի։

Աստծո հետ շփումը տեղի է ունենում տարբեր ձևերով. Հին կրոններում հաղորդակցության միջոցները զոհ էին: Տրանսցենդենտալ կրոններում աշխարհի ամենակարող արարիչը, ներառյալ մարդը և ամեն ինչ, անհասանելի է ընկալման կամ ըմբռնման համար: Անտեսանելի և անհասկանալի Աստծո հետ հաղորդակցվելու համար միջնորդ է պետք։ Քրիստոնեության մեջ սա Քրիստոսն է: Նրանից առաջ այլ սուրհանդակներ կային։ Օրինակ, Ադամը ոչ միայն առաջին մարդն էր, այլև աշխարհին ուղղված առաջին ծածկագրված ուղերձը: Սկզբում նա մտահղացավ որպես Աստծո հետ զրուցակից և ստեղծվեց նրա պատկերով ու նմանությամբ, բայց պարզվեց, որ դավաճան է և ուղարկվել է հոգածության, աշխատանքի և մահվան աշխարհ՝ ըստ երևույթին որպես շինություն մարդկային ցեղի համար, որը եկել է նրա սերմից: Ադամը գենետիկ տեղեկատվության կրողն է, որը տրվել է Աստծո կողմից որպես Ուղերձ և փոխանցվել մարդկանց առաջին զույգից։ Բայց այս դեպքում յուրաքանչյուր մարդ սուրհանդակ է ստացվում՝ նա ընդունել է, դատապարտել և փոխանցել է որոշակի. գենետիկ կոդը. Սկզբունքորեն կրոնը կարելի է հասկանալ որպես ինստիտուտ, որն ապահովում է Աստծո կողմից մեր մեջ ներդրված խորհրդանշական ծածկագրի անխափան և անխեղաթյուր փոխանցումը: Այս տեղեկատվությունը մշտապես փոխակերպվում և խեղաթյուրվում է ոչ հավաստի լրատվամիջոցների կողմից: Նիցշեն պնդում է, որ քահանան չի ստում, քանի որ ճշմարիտ կամ կեղծ հասկացությունը կիրառելի չէ հավատալիքների գնահատման համար։ Միևնույն ժամանակ, նա ակնհայտորեն զուրկ է համբերությունից՝ զբաղվելու հավատալիքների բարդ բնույթով: Նա դրանք վերածում է համոզմունքների, իսկ վերջիններս հայտարարում է կեղծ: Ըստ երևույթին, դա պայմանավորված է նրանով, որ բրոշյուրի ձևը չի խթանում արտացոլումը և փաստարկը: Տեքստերի բանասեր-քննադատի դիրքորոշումը միայն պոստուլյացված է, բայց իրականում Նիցշեն թույլ է տալիս բազմաթիվ սխալներ և հակասություններ, որոնք նրա քննադատությունը դարձնում են խիստ խոցելի։ Նա չէր սիրում աստված-գրող-մոնոշային, աստված-պատգամաբերին։ Նիցշեն ակնհայտորեն թերագնահատում էր հաղորդակցական միջոցների ուժը։ Նա չի սիրում գուշակի, բուժողի և պաշտպան-դատավորի աստծուն։ Իզուր։ Եկեղեցին կատարեց հաղորդակցման արդյունավետ ծառայության դերը, որի միջոցով Ուղերձը տարածվեց ողջ երկրով մեկ: Դրախտի պատկերը սնուցեց ուտոպիաներն ու հեղափոխությունները. Քավարանի մոդելը վերածվեց բուրժուական հասարակության շատ լուրջ ինստիտուտների, իսկ բանտերն ու համակենտրոնացման ճամբարները կառուցվեցին դժոխքի մոդելով։

Նիցշեն ցույց է տալիս, որ գիտության տարանջատումը պետությունից, երկրային զորության ուժերի կողմից տրանսցենդենտի նկատմամբ հավատը սատարելուց հրաժարվելը (այսինքն՝ դա կրակով ու սրով ապացուցելը) ամենևին էլ բավարար չէ կրոնական կապանքներից ազատվելու համար։ Կրոնը ենթադրում է հավատք. Եթե ​​հավատքի ազատությունը դրված է, ապա դա ազատություն է բացում հատկապես կրոնական համոզմունքների համար: Նիցշեին, ասենք, իսլամի, քրիստոնեության կամ հուդայականության տարբերությունը շատ ավելի քիչ է անհանգստացնում։

Նիցշեն պնդում էր հուդայականության և քրիստոնեության ազգակցական կապը, բայց ստվերում թողեց այն հարցը, թե ինչու է քրիստոնեությունը անհանդուրժող նման մտերիմ կրոնի ներկայացուցիչների նկատմամբ։ Քրիստոնյաներն անտարբեր էին բուդդիզմի նկատմամբ193, քանի որ վերջինս ամենևին էլ կրոն չէ, բայց նրանք մշակեցին դավաճանի Հուդայի կերպարը և դրանով իսկ արդարացրին հրեաների հալածանքները։

Նիցշեի սկզբնական թեզը՝ քրիստոնեությունը ոչ թե հրեական բնազդի դեմ ուղղված շարժում է, այլ նրա բնական զարգացումը։ Հրեաները, Նիցշեի կարծիքով, ամենանշանավոր մարդիկ են համաշխարհային պատմություն, քանի որ նրանք գտել են գոյատևելու ամենաանհավանական միջոցը։ Նրանք մեկուսանում էին գոյատևման բնական պայմաններից և գերիշխող արժեքները շրջում դեպի ներս։ Ձախողվելով այլ ուժեղ ազգերի հետ մրցակցության մեջ՝ հրեաները հիմնականում լքեցին այն ամենը, ինչի համար մարդիկ միշտ պայքարել են։ Քրիստոնյաները հալածում էին հրեաներին միայն թյուրիմացության պատճառով, քանի որ նրանք չէին հասկանում, որ իրենք ոչ այլ ինչ են, քան հուդայականության վերջնական եզրակացությունը: Վրդովմունքի բնազդը, որը ձևավորվել է ավելի ուժեղ թշնամուց մշտական ​​պարտությունների արդյունքում, հրեա քահանաներին ստիպել է հորինել մեկ այլ, տրանսցենդենտալ աշխարհի գաղափարը, որի տեսանկյունից բնական պայմաններն ու արժեքները կյանքը արժեզրկվել է. Նիցշեն հարցրեց. «...երբ իրականում նրանք կկարողանային տոնել վրեժի իրենց վերջին, շքեղ, ամենազարգացած հաղթանակը: Անկասկած, երբ կհասցնեին իրենց սեփական հուսահատությունն ընդհանրապես բարդել երջանիկների խղճի վրա, որպեսզի վերջիններս մի օր սկսեին ամաչել իրենց երջանկությունից և, գուցե, իրար մեջ այսպես խոսեին. երջանիկ լինել»։ Այնքա՜ն հուսահատություն կա շուրջբոլորը»194

Իսրայելի պատմությունը Նիցշեի համար դարձավ արժեքների «ապաբնականացման» պատմություն։ Սկզբում հրեական աստվածը նաև արտահայտում էր այն ուժի և ուրախության գիտակցությունը, որը ժողովուրդը զգում էր իրենցից։ Մարդիկ իրենց աստծուն ներկայացնում էին որպես լավ մարտիկի և արդար դատավորի և շնորհակալություն էին հայտնում անասնապահության և գյուղատնտեսության մեջ ունեցած հաջողությունների համար: Բայց Աստծո ընտրյալության հույսերը չարդարացան, և Աստված հասկացությունը փոխակերպվեց՝ հիմնված օրենսդիրի փոխաբերության վրա: Աստված նոր համաձայնություն է կնքում Իսրայելի ժողովրդի հետ և, ինչպես նշել է Նիցշեն, վերածվում է քահանաների աստծո, ովքեր բախտը մեկնաբանում են որպես վարձատրություն, իսկ դժբախտությունը՝ որպես պատիժ՝ Աստծուն անհնազանդության համար: Այսպիսով, բնականի փոխարեն հաստատվում է անբնական պատճառականությունը՝ կյանքից բաժանված վերացական «բարոյական աշխարհակարգը»։ Հիմա Աստված ոչ թե օգնում կամ ծառայում է, այլ պահանջում է։ Իսրայելի քահանաները պնդում էին

Նիցշեն դավաճանեց իրենց ժողովրդին, որի կենդանի հիշողությունը Աստվածաշնչում փոխարինեցին կրոնի պատմությամբ՝ հիմնված «փրկության հիմար մեխանիզմի» վրա։ «Բարոյական աշխարհակարգը» հիմնված է Աստծուն հնազանդվելու վրա, ով ընդմիշտ սահմանում է, թե ինչ պետք է անի մարդը կամ ինչ չպետք է անի: Իրականում նման աշխարհակարգը նշանակում է մարդկանց ենթարկվել քահանաների կամքին։ Նրանք մեկնաբանեցին մեծ պատմությունԻսրայելը որպես անկում, ռազմական պարտություն. Մարդիկ հաղթանակի կամքը սնելու փոխարեն հրաժարական տվեցին՝ պարտությունը գնահատելով որպես քահանաների կամքին անհնազանդության պատիժ։

Նիցշեն Հիսուս Նազովրեցի ֆենոմենը մեկնաբանում է որպես վերջնական իրականության ժխտում, այն է՝ հենց ինքը՝ քահանան։ Քրիստոնեությունը ժխտում է եկեղեցին։ Նիցշեն Քրիստոսին մեկնաբանում է որպես հեղափոխական՝ ընդդեմ արտոնությունների և կարգի կաստայի, ով «ոչ» ասաց քահանայական դասին: Այստեղ Նիցշեն փոխում է հիերարխիայի իր գնահատականը։ Հիերարխիան նրա կողմից դիտվում է որպես ժողովրդի վերջին հենարան։ Նիցշեն գրում է. «Սուրբ անարխիստը, որը կոչ արեց պիղծ մարդկանց, հեռացվածներին և «մեղավորներին» (հուդայականության չանդալուն) բողոքել իշխող կարգերի դեմ, այս անարխիստն իր ելույթներով (եթե հավատում եք ավետարաններին), որի համար նույնիսկ Այսօր նրանք կնետվեն Սիբիր, սա էր նրան խաչը բերելու»։ , դառնալով մարգինալ կերպար, անորոշ է մնում, եթե այն հորինել է քահանան իր սեփական շահերի համար, ապա ինչո՞ւ է այն ճանաչում ձեռք բերել դեպի այլաշխարհը: Ամենաբարձրը միշտ էլ բնորոշ է մարդուն, ապա առնվազն անարդար է քահանաներին վերագրել տրանսցենդենտալ կրոնի սոցիոլոգիան լինել ինքնավար, և եկեղեցին, հավանաբար, այնքան էլ չի տարբերվում պաշտոնյաներից և կառավարիչներից: Սակայն կրոնի փոխակերպումը չի ավարտվում նրա վերածվելով գաղափարախոսության ձևի։ Ամենայն հավանականությամբ, աստվածաբանները, պատմաբանները և բոլոր նրանք, ովքեր ծառայում են արտացոլման մեխանիզմներին, որոնք, ըստ Ն.Լյումանի, անհրաժեշտ են տարբերակված սոցիալական համակարգերի զարգացման համար, տեղյակ չեն կրոնի բարոյականացման կամ պատմության ռացիոնալացման հետևանքների մասին։ . Լեգենդները (ժողովրդի կենդանի հիշողությունը) փոխարինելով անցյալի հերոսական իրադարձությունների մասին բարոյական կամ գիտական ​​մտորումներով՝ մենք չե՞նք նպաստում հենց «ժողովրդի» դեգրադացմանը։ Իսկ գուցե նա ինքը և մենք՝ որպես նրա մաս, Gemeinschaft-ից վերածվում ենք Gesellschaft-ի։ Ազատական ​​հասարակությունը, որը կազմված է ինքնավար անհատներից, ազատվում է ավանդույթի ճնշումներից և կրոնը փոխարինում է իր պատմության գիտական ​​ուսումնասիրությամբ: Սա խնդիր է ստեղծում ստեղծելու համերաշխության մեխանիզմներ, որոնք կապահովեն հասարակության կենսունակությունը։

Ըստ Նիցշեի՝ քահանան, ի սկզբանե հրեա քահանան, պարզվեց, որ գեղարվեստական ​​գրականության փայլուն ստեղծող է՝ դրանք դնելով իրականության տեղ։ Նա էր, ով մեզ սովորեցրեց սիրել բացասականին, նա էր, որ ասաց, որ թույլն ու թշվառը լավն է, ոչ թե առողջն ու ուժեղը։ Այսպիսով քահանան ապահովում է ռեակտիվ ուժերի հաղթանակը՝ հետապնդելով սեփական գոլերըիրական աշխարհի ժխտում. Նիցշեն գրում է. «...նա կամովին, հետևելով ինքնապահպանման ամենախոր շրջահայացությանը, բռնեց դեկադենցիայի բոլոր բնազդների կողմը. ոչ թե բնազդներն էին նրան կառավարում, այլ նա կռահեց դրանց մեջ այն ուժը, որով նա կարող էր պաշտպանվել։ իրեն ամբողջ «աշխարհի» դեմ պայքարում»196:

Հարկ է նշել, որ հուդայականության մասին Նիցշեի հայտարարությունների ռասիստական ​​մեկնաբանությունն անհիմն է։ Նիցշեն հիանում էր ոչ միայն հունական առասպելներով, այլև Հին Կտակարանով։ Նա մեծագույն մեղք համարեց այս վեհ տեքստը նույն ծածկույթի տակ միաձուլել Նոր Կտակարանի հետ։ Նիցշեն ուսումնասիրել է ոչ թե ռասաները, այլ մարդկանց տեսակները, որոնք ձևավորվում են ֆիզիոլոգիական, հոգեբանական, քաղաքական, պատմական և սոցիալական գործոնների հատման արդյունքում մեկ միասնական համալիրի մեջ։ Հրեա քահանան յուրահատուկ տեսակ է, որը ձևավորել է ոչ միայն գեղարվեստական, այլև վատ խիղճ, որը գնահատում է իրական աշխարհը հորինվածի տեսանկյունից։ Այդպիսի մարդն իր դեմ է դարձնում մարդու ակտիվ ուժերը։ Տառապող մարդը փնտրում է իր տանջանքի պատճառները և մեղադրում ուրիշներին: Սա կատաղություն է: «Քահանան,- գրել է Նիցշեն,- վրդովմունքի վերակողմնորոշիչ է»197: Նա կատաղությունը վերածում է վատ խղճի: Նիցշեն հավատում էր, որ «Պողոսը վրեժխնդրության առաքյալներից ամենամեծն էր»:198 Տառապանքը վտանգավոր է, քանի որ այն հեշտությամբ փոխում է ուղղությունը և ինքն է շուռ տալիս թեման: Տառապանքը մեկնաբանվում է որպես պատիժ անցյալի մեղքերի համար: Քրիստոնեության այս վիրուսը բոլոր կենդանի էակներին վարակում է մեղքի զգացումով: