Պահպանված գրավոր աղբյուրներում այն ​​առաջին անգամ հիշատակվել է մոտ 150 թվականին։ Այստեղ ստորգետնյա տաճար է գտնվել Սուրբ Հեղինեի ժամանակներից։ Պատկանում է.

Սուրբ Ծննդյան վայր

Քրիստոսի ծննդավայրը նշանավորվում է արծաթե աստղով, որը դրված է հատակին և ժամանակին ոսկեզօծ է և զարդարված թանկարժեք քարերով:

Աստղն ունի 14 ճառագայթ և խորհրդանշում է Բեթղեհեմի աստղը, շրջանագծի ներսում լատիներեն մակագրություն կա.

«Hic de virgine Maria Iesus Christus Natus est»

«Հիսուս Քրիստոսն այստեղ ծնվեց Մարիամ Աստվածածնից»

Այս աստղի վերևում՝ կիսաշրջանաձև խորշի մեջ, կախված են 16 ճրագներ, որոնցից 6-ը պատկանում են ուղղափառներին, 6-ը՝ հայերին, 4-ը՝ կաթոլիկներին։

Այս լամպերի հետևում, խորշի պատին կիսաշրջանաձև դրված են փոքրիկ սրբապատկերներ։ Եվս երկու փոքր ապակե լամպեր ուղղակի կանգնած են հատակին, աստղի անմիջապես հետևում, պատին:

Ծննդյան վայրի անմիջապես վերևում տեղադրված է ուղղափառ մարմարե գահը:

Այս գահին պատարագ մատուցելու իրավունք ունեն միայն ուղղափառ քրիստոնյաները։

Առջևում գահը հենված է երկու փոքրիկ մարմարե սյուների վրա, իսկ վերևի խորշում խճանկարի մանր բեկորներ կան։

Այն ժամանակ, երբ ծառայություն չկա, գահը փակվում է հատուկ շարժական վանդակաճաղով։ Պատի վրա գահի հետևում վեց փոքր ուղղափառ սրբապատկերներ են:

Մսուր մատուռ

Քարանձավի հարավային մասում՝ մուտքից ձախ, գտնվում է մսուր մատուռը։

Սա քարանձավի միակ մասն է, որը ղեկավարում են կաթոլիկները։

Այն հիշեցնում է փոքրիկ մատուռ՝ մոտ 2 x 2 մ չափերով կամ մի փոքր ավելի մեծ, իսկ հատակի մակարդակը երկու աստիճան ցածր է, քան քարանձավի հիմնական մասում։

Այս մատուռում, մուտքի աջ կողմում, գտնվում է Մսուրի տեղը, որտեղ դրվել է Քրիստոսը ծնվելուց հետո։

Իրականում Մսուրը ընտանի կենդանիների կերակրման տաշտ ​​է, որը գտնվել է քարայրում, Սրբազան Աստվածածինն այն օգտագործել է որպես օրորոց։

Մսուրի ինտերիերը որպես մեծ սրբություն տարվել է Հռոմ՝ Սանտա Մարիա Մաջիորե եկեղեցի, որտեղ այն հայտնի է Sacra culla, Cunambulum կամ Praesepe անուններով։

Դա արվել է 7-րդ դարի կեսերին, Հռոմի Պապ Թեոդոր I-ի օրոք, գրավումից մի քանի տարի անց, գուցե սրբավայրի պղծումը կանխելու համար։

Մսուրի նույն մասը, որ մնացել էր Բեթղեհեմում, ծածկված էր մարմարով և այժմ ներկայացնում է հատակի մի խորշ՝ դասավորված օրորոցի տեսքով, որի վերևում վառվում են հինգ չմարվող ճրագներ։

Այս ճրագների հետևում, պատի դիմաց, կա մի փոքրիկ պատկեր, որը պատկերում է Բեթղեհեմի հովիվների երկրպագությունը Երեխային:

Մսուր մատուռում, նրա մուտքի ձախ կողմում կա Մոգերի պաշտամունքի կաթոլիկական խորան։ Այստեղ տեղադրված զոհասեղանը պատկերում է մոգերի երկրպագությունը Քրիստոսին:

Քարանձավի նկարագրությունը

Քարանձավի չափերը՝ 12,3 x 3,5 մ, բարձրությունը՝ 3 մ, այսինքն՝ բավականին նեղ է և երկար՝ ուղղված արևմուտք-արևելք գծով։ Ծննդյան վայրը գտնվում է նրա արևելյան ծայրում։

Հուստինիանոս Մեծի ժամանակներից երկու սանդուղք՝ հյուսիսային և հարավային, տանում են դեպի քարանձավ, որոնցից յուրաքանչյուրը բաղկացած է 15 պորֆիրի աստիճաններից։

Հյուսիսային սանդուղքը պատկանում է ուղղափառներին և հայերին.

Սովորաբար ուխտավորներն իջնում ​​են հարավային աստիճաններով և բարձրանում հյուսիսային աստիճաններով։ Այս մուտքերն իրենց ներկայիս տեսքը ստացել են 12-րդ դարում, երբ 5-6-րդ դարերի բրոնզե դռները։ պարփակված էին մարմարե պորտալների մեջ, իսկ դռների վերևում գտնվող լունետները զարդարված էին քարե փորագրություններով:

Քարանձավի հատակը և պատերի ստորին հատվածը զարդարված են բաց մարմարով, մնացած մասը պատված է գործվածքով կամ պատված է 19-րդ դարի վանդակներով, իսկ պատերին սրբապատկերներ են կախված։

Առաստաղը թանձր ապխտած է, վրան կախված են 32 լամպեր, որոնցից 53-ը քարանձավում կա, և այս թիվը վաղուց չի փոխվել։

Քարանձավը չունի բնական լույս, այն ներկայումս լուսավորված է էլեկտրականությամբ, մասամբ՝ լամպերով և մոմերով։

Քարանձավի արևմտյան պատում կա մի դուռ, որը տանում է դեպի բազիլիկի տակ գտնվող քարանձավների համակարգի հյուսիսային մասը, ներառյալ այն քարանձավը, որտեղ ապրել է սուրբը։ Որպես կանոն, այս դուռը կողպված է:

Հնագույն արծաթե և ոսկեզօծ աստղը գողացել են 1847 թվականին (անհայտ է, թե ում կողմից, բայց ամենայն հավանականությամբ թուրքերի կողմից):

Այս գողությունը դարձավ ուղղափառ հույների և կաթոլիկների միջև փոխադարձ դժգոհությունների նոր պատճառ և նույնիսկ մասամբ արթնացրեց «Սուրբ վայրերի հարցը» 1848 թվականին:

Այժմ երևացող աստղը պատրաստվել է հնագույնի ճշգրիտ մոդելով և ամրացվել 1847 թվականին սուլթան Աբդուլմեքիդ I-ի հրամանով և նրա հաշվին։

Ծննդյան քարանձավն առաջին անգամ ռուսերեն նկարագրվել է 12-րդ դարի սկզբին։ , «Վանահայր Դանիելի կյանքն ու քայլքը ռուսական երկրից» էսսեում.

«Եվ այնտեղ, դեպի արևելք, կա մի տեղ, որի դիմաց աջ կողմում Քրիստոսի մսուրն է։ Արևմտյան կողմում՝ քարե ժայռի տակ, գտնվում է Քրիստոսի սուրբ մսուրը, որի մեջ դրված էր Քրիստոս Աստվածը՝ լաթի մեջ փաթաթված։ Նա համբերեց ամեն ինչի մեր փրկության համար։ Այդ վայրերը միմյանց մոտ են՝ Սուրբ Ծնունդը և Մսուրը. նրանց միջև հեռավորությունը մոտավորապես երեք չափի է. այս երկու տեղն էլ գտնվում են մեկ քարանձավում։ Քարանձավը զարդարված է խճանկարներով և գեղեցիկ սալապատված։ Եկեղեցու տակ ամեն ինչ փորված է, և սրբերի մասունքներն այստեղ են»:

Լուսանկարների պատկերասրահ

Օգտակար տեղեկատվություն

Սուրբ Ծննդյան քարանձավ
Սուրբ Ծննդյան գրոտոն
Սուրբ Ծննդյան տեսարան
Սուրբ Ծննդյան տեսարան

Հասցե և կոնտակտներ

Բեթղեհեմ, Մսուր հրապարակ, Սուրբ Ծննդյան եկեղեցի

Քարանձավի առաջին հիշատակումը

Կանոնական տեքստերում ուղղակիորեն չի խոսվում քարանձավի մասին։ Ղուկաս ավետարանիչները (Ղուկաս 2:4-7) և Մատթեոսը (Մատթեոս 2:1-11) հայտնում են, որ Քրիստոսը ծնվել է Բեթղեհեմում, սակայն նրանցից ոչ ոք չի հիշատակում քարանձավը, միայն Ղուկասը անուղղակիորեն մատնանշում է այն՝ ասելով, որ Աստվածամայրը. «Նա դրեց նրան մսուրի մեջ, որովհետև իջեւանում նրանց համար տեղ չկար» (Ղուկաս 2.7):

Ամենահին ուղղակի գրավոր վկայությունը, որը հավանաբար մեզ է հասել քարանձավի՝ որպես Ծննդյան վայրի մասին, պատկանում է Սուրբ Հուստին Փիլիսոփային։

Իր «Երկխոսություն Տրիփոն հրեայի հետ» էսսեում, որը գրվել է 150-155 թվականներին, նա պնդում է, որ Սուրբ ընտանիքը ապաստան է գտել Բեթղեհեմի մոտ գտնվող քարայրում:

Քարանձավը որպես Սուրբ Ծննդյան վայր բազմիցս հիշատակվում է Հակոբոսի ապոկրիֆ նախաավետարանում (գլուխ 18-21), որը ենթադրաբար գրվել է մեր թվարկության 150-ին մոտ:

Օրիգենեսն այցելել է Բեթղեհեմ Սուրբ Ծննդյան տաճարի կառուցումից գրեթե մեկ դար առաջ՝ մոտ 238 թվականին: Ավելի ուշ, «Ընդդեմ Կելսուս»-ում, որը գրվել է մոտ 247 թվականին, նա հիշատակում է Բեթղեհեմում գտնվող մի քարանձավ, որը տեղացիները կարծում էին, որ Քրիստոսի Ծննդյան վայրն էր:

Քարանձավի ծագումը

Թե ինչ քարանձավ է եղել և ում է պատկանում, հայտնի չէ։ Ամենայն հավանականությամբ այն բնական ծագում է ունեցել, իսկ հետագայում հարմարեցվել է կենցաղային կարիքների համար, այդ թվում՝ ընտանի կենդանիներ պահելու համար։

Բեթղեհեմում բազմաթիվ հին շինություններ կառուցված են կրաքարե ժայռերի քարանձավների վրա: Հաճախ լանջին գտնվող տների առաջին հարկում կա քարանձավ, որի մուտքը փողոցի մակարդակի վրա է։

Այս հարկը օգտագործվել է որպես ախոռ, իսկ ընտանիքը բնակվել է երկրորդ հարկում։

Այս սենյակներից շատերն ունեն քարե կերակրման տաշտեր կամ մսուրներ, որոնք փորագրված են ժայռի մեջ, ինչպես նաև երկաթե օղակներ, որպեսզի գիշերը կենդանիներին կապեն։

Այս քարանձավները ճիշտ նույնն են, ինչ Սուրբ Ծննդյան քարանձավը, դրանք օգտագործվել են կենդանիներ պահելու համար մինչև 20-րդ դարի կեսերը:

Հավանաբար Քրիստոսը ծնվել է այս քարանձավներից մեկում:

Փա՛ռք մեր Տիրոջը: Այսօր Սուրբ Ծնունդ է և եկեք խոսենք «Ինչու մսուր» թեմայի շուրջ։ Ես կկարդամ Ղուկաս. 2:10-12:

«Եվ հրեշտակը նրանց ասաց նշան ձեզ համար. դուք կգտնեք մի մանուկ՝ փաթաթված մսուրի մեջ»:.

Նաև Բոու. 2:16: «Եվ նրանք շտապեցին և եկան և գտան Մարիամին, Հովսեփին և երեխային՝ մսուրի մեջ պառկած»։ .

Հետաքրքիր հարց է, ինչու՞ մանկապարտեզում: Ի՞նչ նշանակություն ունի այս մսուրը ինձ և ձեզ համար։ Այստեղի մսուրը պատահական չէ։ Բոլորին է հայտնի, որ այդ ժամանակվանից մանկապարտեզները մտել են ժողովրդի կենցաղ, լեզվի մեջ, և հիմա փոքր երեխաներ դաստիարակող հաստատությունն այս բառով սկսեց կոչվել։ Սա պատահական չէ, այլ այն մսուրի պատճառով, որտեղ պառկած էր մանուկ Հիսուսը: Եկեք տեսնենք որոշ պատճառներ, թե ինչու է մսուրը Քրիստոսի մսուրն է, և թե ինչ է այն մեզ համար:

Առաջին պատճառը մերժումն է։ Մեր Տեր Հիսուսը մերժվել է ծնունդից: Ջոն 1:11: «Նա եկավ յուրայիններին, և յուրայինները չընդունեցին նրան» . Իսրայելի ժողովուրդը, ում մոտ եկավ Տեր Հիսուսը, չընդունեցին Նրան: Հետեւաբար, Նա պետք է պառկեր մսուրի մեջ՝ օրորոցի կամ օրորոցի փոխարեն: Հիսուսի Ծնունդը Նրա առաջին քայլն էր երկնքից երկիր, Աստծո Որդու մարմնացումն էր, և հենց առաջին քայլից Նա մերժվեց, չընդունվեց և հալածվեց: Իր ողջ կյանքի ընթացքում Նա գնաց մերժման այս ճանապարհով: Մի օր ինչ-որ մեկը ցանկացավ հետևել Նրան, և Տերը պատասխանեց նրան, որ երկնքի թռչունները բույն ունեն, աղվեսները՝ անցքեր, և Մարդու Որդին գլուխը դնելու տեղ չունի։ Պարզվեց, որ միայն խաչն է այն տեղը, որ այս աշխարհը հատկացրել էր Նրան։ Քրիստոսի մսուրըիսկ խաչը Աստծո Որդու մերժման խորհրդանիշներն են: Ուստի Նրա ծնունդն ու մահը տեղի ունեցավ նման ծայրահեղ պայմաններում: Ի՞նչ շինություն է տալիս մեզ այս մսուրը։ Նույնիսկ Աստծո Որդուն՝ երկնքի և երկրի Արարիչը, մարդկանց կողմից չընդունվեց և մերժվեց: Բայց երբ մենք ստիպված ենք լինում հանդիպել նման անընդունելի հանգամանքների, մարդկանց կողմից անբարյացակամ վերաբերմունքի, դա մեզ դուր չի գալիս։ Բայց Տերն ընդունեց այդ ամենն ու ընդունեց դա որպես ինքնին, և չբողոքեց դրանից: Նա, Ով թողեց Հրեշտակների երգչախումբը և երկնքի փառքը, Ով անարժանաբար մերժվեց, Նա ընդունեց այն: Երբեմն, մեր անարժան արարքներով, մենք ինչ-որ կերպ արժանի ենք թյուրիմացության, բայց Նա ատելության որևէ պատճառ չի տվել: Սա ուժեղ դաս է մեզ համար այս երկրի վրա մխիթարություն չփնտրելու համար: Մենք եկել ենք երկիր՝ այստեղ Աստծո կամքը կատարելու, և եթե մեզ մերժեն այստեղ, մեր վարձատրությունը դրախտում է:

Երկրորդ պատճառըԻնչու է Տերը ծնվել մսուրում, դա խոնարհություն է: Ֆիլ. 2:7-8: «Բայց Նա իրեն անհայտ դարձրեց՝ ծառայի կերպարանք ընդունելով, մարդկանց նմանությամբ ստեղծվելով և արտաքինով նմանվելով մարդու, խոնարհեցրեց իրեն՝ հնազանդվելով մինչև մահ, նույնիսկ՝ մահ խաչի վրա »: .

Մեր Տիրոջ խոնարհությունը բխում է Նրա մերժումից: Քանի որ Նա մերժված էր և Իր համար փառք չփնտրեց այս երկրի վրա, նա վերցրեց ծառայի կերպարանք: Նա եկել էր ոչ թե իրեն ծառայելու, այլ ծառայելու։ Մսուրը Նրա խոնարհության շատ պարզ օրինակն է: Յուրաքանչյուր նորածին երեխա, նույնիսկ աղքատ մարդ, օրորոց կամ օրորոց ունի: Մեր Տեր Հիսուսը ոչինչ չստացավ իր համար երկրի վրա: Նա խոնարհությամբ քայլեց իր կյանքի ճանապարհը՝ մսուրից մինչև խաչ՝ ծառայելով ուրիշներին: Փորձենք պատկերացնել Տիրոջ կյանքի մի օր. Նա քարոզում է. Ամբողջ ամբոխը շրջապատում է նրան։ Հիվանդները հավաքվում են Նրա շուրջը, ամեն տեղից բերում ու բերում։ Անվերջ մարդիկ՝ հարցեր, պատասխաններ, դևերի դուրս հանում, փարիսեցիների գայթակղություններ և ինտրիգներ: Նա իրեն համեստ է պահում այս ամենում, ոչ թե որպես ինչ-որ առանձնահատուկ մարդ, այլ որպես պարզագույններից ամենապարզը։ Նա նույնիսկ ծառայի պես լվաց Իր աշակերտների ոտքերը: Նրա խոնարհության պատճառով նրանք նույնիսկ գայթակղվեցին Նրա կողմից՝ ասելով. Մեր Տիրոջ խոնարհությունը պատահական չէր: Իհարկե, եթե Նա այստեղ հայտնվեր շքեղությամբ՝ շրջապատված հրեշտակների լեգեոններով, ապա բոլորն անմիջապես կհավատային։ Բայց ինչո՞ւ նման հավատք, որը թելադրված է օգուտներով կամ վախով։ Տերը սա չի ուզում: Նա ցանկանում է, որ մենք ճանաչենք Իրեն որպես Տեր՝ խոնարհ հագուստով, որպեսզի մենք ինքնակամ գանք Նրա մոտ: Ահա թե ինչու Նա եկավ այսպիսի խոնարհ կերպարանքով:

Երրորդ պատճառը հասանելիությունն է։ Մատթ. 11:28: «Ինձ մոտ եկեք, դուք բոլորդ, ովքեր աշխատում և ծանրաբեռնված եք, և ես ձեզ հանգիստ կտամ»։ . Բոլորն առանց բացառության։ Եթե ​​մեր Տերը ծնված լիներ ոչ այնքան համեստ միջավայրում, ոչ այնքան խոնարհ տեսքով, ոչ մսուրում, այլ ինչ-որ տեղ թագավորական պալատում, ապա ո՞վ կարող էր գալ այնտեղ՝ երկրպագելու Նրան: Ասենք, որ մոգերը՝ մեծահարուստները, կարող էին այնտեղ բերել իրենց զարդերը, իրենց գանձերը, բայց հովիվների հետ կապված մեծ հարց է առաջանում. Կարո՞ղ են սովորական մարդիկ գալ այնտեղ: Իհարկե ոչ։ Ո՞վ կթողներ նրանց այնտեղ: Ինչպե՞ս կարող եք այժմ մտնել մեծ հաստատություններ: Քանի՞ տարբեր իշխանությունների միջով է պետք անցնել դրա համար: Տերը ծնվել է մսուրում, որպեսզի հասանելի դառնա բոլորին: Մանկապարտեզը գրասենյակ է, որտեղ գրանցվելու կարիք չկա, կարող եք ցանկացած պահի գալ այնտեղ: Մանկապարտեզն այն գրասենյակն է, որը դուռ չունի, դու կարող ես այնտեղ գալ ցանկացած ուղղությամբ. Մուտքն այնտեղ միշտ բաց է: Պողոս առաքյալը գրում է.

«Տեսեք, եղբայրնե՛ր, ով եք դուք, որ կոչված եք. ձեզնից շատերը չեն ըստ մարմնի իմաստունների, ոչ շատ զորավոր, ոչ շատ ազնվական, բայց Աստված ընտրել է աշխարհի հիմարներին՝ ամաչեցնելու իմաստուններին, և Աստված ընտրել է Աշխարհի տկարները՝ ուժեղներին ամաչելու համար, և աշխարհի ստոր բաները, և Աստված ընտրեցին արհամարհված բաները, իսկ չեղածները՝ ոչնչացնելու այն, ինչ կան»:(1 Կորնթ. 1:26-28):

Ուստի քրիստոնյան պետք է նաև իր բնավորությունից հանի շքեղությունն ու ամբարտավանությունը և իր մեջ զարգացնի պարզությունն ու մարդամոտությունը։ Մուրացկանը, կույրը կամ բորոտը հեշտությամբ կարող էին գալ Հիսուսի մոտ։ Նա զրուցել է նրանց հետ, պատասխանել նրանց հարցերին։ Տերը բռնում է կույրի ձեռքից և տանում նրան ամբողջ քաղաքով, որպեսզի բուժի նրան։ Նա մոտեցավ բորոտներին և դիպավ նրանց։ Մենք ժամանակ գտնու՞մ ենք մեր սիրելիների համար: Արդյո՞ք մենք արձագանքում ենք նրանց կարիքներին: Կարո՞ղ ենք նայել մեր քրոջ աչքերին, գրկել ու քաջալերել։

Մեր Տիրոջ անսովոր ծննդյան չորրորդ պատճառը. Ի՞նչ է մսուրը, Քրիստոսի մսուրը։ Ի՞նչ են դնում այնտեղ: Մսուրը անասունների համար կերակուր է, որտեղ խոտ են դնում: Իսկ մենք Քրիստոսի ոչխարներն ենք։ Երբ ոչխարները գնում են մսուր, ի՞նչ են փնտրում։ Սնունդ, պարզապես սնունդ: Սա այն է, ինչ ասում է Ջոնը. 6:33: «Որովհետև դա Աստծո հացն է, որ իջնում ​​է երկնքից և կյանք է տալիս աշխարհին»։ . Նա ծնվել է մսուրում, քանի որ նա հոգեւոր սնունդ է, երկնքից իջած հաց։ Մենք ամեն անգամ գալիս ենք այս հանդիպմանը, քանի որ Տերը միշտ այստեղ է: Նա այստեղ սնունդ է տալիս Իր ժողովրդին և հոգեպես զորացնում է մեզ: Նա ծնվել է մսուրում, որպեսզի երբեք չշփոթվենք, թե ուր գնանք և որտեղ փնտրենք կյանքի հացը։ Շատերն իրենց խնդիրների համար բժշկություն են փնտրում, հսկայական գումարներ են վճարում, գնում բուժողների մոտ և մնում առանց որևէ բանի՝ հեռանալով խաբված։ Եվ մեր սիրտը վկայում է մեզ, որ մեր հոգին սնվում է այստեղ, ստանում ամրապնդում և մխիթարություն։ Մեր հոգին այստեղ ստանում է այն, ինչ իրեն պետք է աշխատելու, պայքարելու և հաղթելու համար։ Երբ մենք սնվում ենք Տեր Հիսուսով, մենք գիտակցում ենք Նրա ոչխարներից մեկը լինելու արտոնությունը:

Եզրափակելով՝ հակիրճ ամփոփենք. Ինչու՞ մսուր:

1. մերժում,
2. խոնարհություն,
3. մատչելիություն,
4. Նա դարձավ կերակուր, կյանքի հաց Իր ժողովրդի համար:
Սուրբ Ծննդյան Ավետարանը մարմնավորում է Հիսուս Քրիստոսի Ավետարանի պարզությունը. «Քո խոսքերի հայտնությունը տալիս է հասկացողություն և լուսավորում է պարզին» ( Սաղ. 119։130 )։ Տեր Հիսուսի ավետարանը այնքան պարզ է և հասանելի, որ յուրաքանչյուրը կարող է հասկանալ այն և փրկվել: Նա ցանկանում է, որ մեր սիրտը լինի այս մսուրի պես պարզ, որպեսզի մենք փրկություն ստանանք մանկական հավատքի պարզության մեջ: Այնուհետև Նա կգա մեր սրտերը, ինչպես Նա եկավ այս մսուրը: Ամենապարզ մարդու ամենապարզ սիրտը Տիրոջ համար ամենահարմար մսուրն է զբաղեցնելու համար: Փառք մեր Տիրոջը այս բոլոր պարզության և մատչելիության համար: Ամեն.

Միխայիլ Բուրչակ

Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոն
(Ղուկաս 2.1-20)

Եվ նա ծնեց իր անդրանիկ Որդուն, նրան պարուրով փաթաթեց և դրեց մսուրի մեջ. (Ղուկաս 2։7)։

Բեթղեհեմի մսուր

Ավելի քան մեկ ամիս, եղբայրներ և քույրեր, սուրբ եկեղեցին մեզ պատրաստեց Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնին։ Նա հրավիրեց մեզ փառավորել Քրիստոսին, որը դեռ չի ծնվել, կարծես նա արդեն ծնվել է, և հանդիպել Նրան, ով դեռ չէր եկել երկնքից, կարծես նա արդեն եկել էր:

Քրիստոս ծնավ - փառավորիր:

Քրիստոս երկնքից, բարի գալուստ:

Սուրբ Եկեղեցին այսպես կոչ արեց մեզ փառավորելու Քրիստոսին Ամենասուրբ Աստվածածնի Տաճար մուտքի տոնի օրվանից: Եվ հիմա եկել է հենց Քրիստոսի Ծննդյան օրը։ «Այսօր կույսը ծնում է ամենակարևորը, իսկ երկիրը որջ է բերում անհասանելիին»: Այսպես ենք այսօր երգում Սուրբ Եկեղեցու հետ միասին.

«Եկե՛ք,— հրավիրում է Սուրբ Եկեղեցին,— մտնենք գուբը»։ Եկեք պատկերացնենք, եղբայրներ և քույրեր, որ մենք մտել ենք որջը և կանգնած ենք մսուրի մոտ, որտեղ ընկած է Աստծո խճճված Մանուկը: Ինչ զգացումներ կլցնեին մեր հոգին, ինչ խոսքեր կասեինք Մանուկ Քրիստոսին. Եկեք լսենք նրա խոսքերը, ով իրականում կանգնած էր Բեթղեհեմի մսուրի մոտ և մի անգամ խոսում էր այստեղ պառկած Աստծո երեխայի հետ: Սա երանելի Ջերոմն էր (չորրորդ դարի եկեղեցական գրող): Մի ժամանակ նա ապրում էր Բեթղեհեմում, Տիրոջ քարայրի կողքին և բազմիցս կանգնում էր այն տեղում, որտեղ գտնվում էր Տիրոջ մսուրը: Եվ ամեն անգամ նա հատուկ զգացումներ էր ապրում Մանուկ Քրիստոսի հետ մտավոր զրույցի ընթացքում:

«Ուր էլ որ նայեմ,- ասում է երանելի Ջերոմը,- այն վայրը, որտեղ ծնվել է իմ Փրկիչը, ես միշտ քաղցր զրույց եմ ունենում նրա հետ իմ հոգում: «Տեր Հիսուս»: - Ասում եմ, - որքան ամուր ես պառկել քո մսուրում իմ փրկության համար: Ի՞նչ պետք է ստեղծեմ քեզ համար «Եվ ինձ թվում էր, թե Երեխան ինձ պատասխանում է. «Ես ոչինչ չեմ ուզում, միայն երգիր.

Ինձ համար ավելի վատ կլինի Գեթսեմանի այգում և Խաչի վրա: Եվ ես ասում եմ. «Ահ, սիրելի երեխա»: Ի՞նչ կտամ քեզ։ Ես քեզ կտայի այն ամենը, ինչ ունեմ»: Բայց նա պատասխանեց. «Եվ երկինքն ու երկիրը իմն են. Ինձ ոչինչ պետք չէ։ Ավելի լավ է այդ ամենը տալ աղքատներին, և ես դա կընդունեմ այնպես, կարծես դա արված է ինձ համար»: Ես շարունակեցի. «Ես հոժարակամ կանեմ դա, բայց ի՞նչ կտայի քեզ»: Այնուհետև Երեխան պատասխանեց. «Եթե դու այդքան առատաձեռն ես, ապա տուր ինձ քո մեղքերը, քո ապականված խիղճը և քո դատապարտումը (մարդկանց)… և ես դրանք կվերցնեմ Իմ ուսերին, ինչպես ասաց Եսայիան. «Նա, ով կրում է մեր մեղքերը: և տառապում է մեզ համար»: Հետո ես սկսեցի լաց լինել և ասացի. «Աստվածային զավակ»: Վերցրու այն, ինչ իմն է և տուր ինձ քոնը: Քեզնով ես արդարացել եմ մեղքերից և հավատում եմ հավերժական կյանքին» [[կիրակնօրյա ընթերցում, 1867]]:

Այս հոգի փրկարար զրույցը ցույց է տալիս, եղբայրներ և քույրեր, Աստծո անսահման սերը մեր հանդեպ: Դեռևս մսուրում Փրկիչն արդեն խոսում է որպես Բարի Հովիվ, պատրաստ է իր հոգին դնել իր ոչխարների համար, Նա արդեն պատրաստ էր պահանջել. Նրա կորած ոչխարը(Սաղմ. 119.176), ինչպես Դավիթ մարգարեն է ասել. Իր ծննդյան և մսուրում մնալու պահից Նրա մեկ Անունը սկսեց ամեն ինչ գրավել դեպի Իրեն: երկնային և երկրային(Փիլ. 2.10); երկինք՝ աստղ և հրեշտակներ, երկիր՝ հովիվներ և գիտուն իմաստուններ (մոգեր), ովքեր եկել էին հեռվից՝ երկրպագելու Նրան որպես Աստծուն:

Այդ ժամանակվանից Քրիստոսը գրավել է մեզանից յուրաքանչյուրին: Նա խոսում է մեզ հետ մեր խղճի նախատինքներով, մեզ անհանգստացնող հիվանդություններով, մեզ անընդհատ սպառնացող նեղություններով ու դժբախտություններով, և Աստծո Խոսքով, որը մեզ խրատում է, և Սուրբ Պատարագի միջոցով, որը հոգևորապես և կենսականորեն սնուցում է մեզ: Քրիստոս անխնա հետևում է մեզ և աղաղակում. Ադամ, որտե՞ղ ես։Կորած ոչխար, ո՞ր տեղերում եք թափառում։ Մեղավոր, որտե՞ղ թաքցրիր քո դեմքը։ Իմ կամքի հակառակորդ, ե՞րբ կապաշխարես և կփնտրես Ինձ:

Եղբայրներ և քույրեր! Այսօր՝ Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնին, մտովի կանգնած ենք Բեթղեհեմի փրկարար մսուրի մոտ։ Օրհնյալ Հերոնիմի նման, Մանուկ Աստված մեզանից յուրաքանչյուրին ասում է. «Տուր ինձ ձեր մեղքերը, ձեր ապականված խիղճը, ձեր դատապարտումը (մարդկանց), և ես դրանք կվերցնեմ Իմ ուսերին»: Երանելի Ջերոմ

Երեխայի այս զոհաբերական խոսքերից հետո արտասվեց և բացականչեց. «Քեզնով ես արդարացա մեղքերից և հավատում եմ հավերժական կյանքին»:

Այսօր, եղբայրնե՛ր և քույրե՛ր, մենք պետք է ապաշխարության արցունքներով լաց լինենք Տիրոջ մսուրի վրա մեր անարժան կյանքի համար և հոգևոր ուրախության հետքերով, որ ծնված Քրիստոսը մեզ նույնպես կարդարացնի, եթե հավատանք Նրան որպես մեր Փրկչի և հավիտենական: կյանքը, ինչպես կյանքը Աստծո մեջ և Աստծո հետ: Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնի իմաստը թաքնված է առաքելական խոսքերի խորքում. Աստված հայտնվեց մարմնով( 1 Տիմոթ. 3։16 )։ Երկինքը խոնարհվեց երկրի առաջ և «Աստծո Որդին», ինչպես ասում է Սուրբ Աթանասիոս Մեծը, «եղավ մարդու Որդի, որպեսզի մեզ Աստծո որդիներ դարձնի», որպեսզի «աստվածացնի նաև երկրային արարածներին» (sedalen of տոնը):

Մենք այսօր կոչ ենք անում «ուրախանալ» հրեշտակների հետ և «ուրախանալ» «մարդկանց» և ամբողջ ստեղծագործության հետ, որովհետև «այսօր մեծ և փառավոր հրաշք է տեղի ունենում. Կույսը ծնում է, և արգանդը չի քայքայվում, Խոսքը մարմնավորված է, և Հայրը առանձնացված չէ: հրեշտակները և հովիվները փառաբանում են, և մենք նրանց հետ աղաղակում ենք.

Եղբայրնե՛ր և քույրե՛ր, եկեք ուրախանանք այս մեծ տոնով և շնորհակալություն հայտնենք Տիրոջը, ով աշխարհ եկավ աշխարհը փրկելու համար: Ամեն.

Հայտնի են երկու մասունքներ, որոնք նույնացվում են Քրիստոսի մսուրի հետ՝ Բեթղեհեմում և Հռոմում:

Ավետարանի պատմություն

Ղուկաս Առաքյալն իր Ավետարանում նշում է մսուրը.

Մինչ նրանք այնտեղ էին, եկավ նրա ծննդաբերության ժամանակը. և նա ծնեց իր անդրանիկ Որդուն, փաթաթեց նրան խուրձերով և դրեց մսուրի մեջ, քանի որ իջեւանում նրանց համար տեղ չկար։

Բացի կանոնական Ավետարանից, որ նորածին Հիսուսին դրեցին մսուրի մեջ, Փրկչի մանկության ապոկրիֆ արաբերեն Ավետարանը և կեղծ Մատթեոսի Ավետարանը պատմում են.

Նա մտավ ախոռ և պառկեց երեխային մսուրի մեջ, իսկ եզն ու էշը (bos et asinus) երկրպագեցին Նրան: Այնուհետև կատարվեց Եսայիա մարգարեի ասածը. «Եզը գիտի իր տիրոջը, և էշը գիտի իր տիրոջ մսուրը»։

Մսուրը Ծննդյան քարայրում

Հնում, ըստ Ջերոմ Ստրիդոնի վկայության, մսուրը պատրաստում էին կավից, իսկ հետո՝ ոսկուց ու արծաթից։ Միջնադարյան ուխտավորները համբուրում էին մսուրը մարմարե շրջանակի երեք կլոր անցքերից: 19-րդ դարում Միխայիլ Սկաբալանովիչը նկարագրում է Քրիստոսի մսուրը որպես մարմարից պատրաստված, և « հատակը պատրաստված է սպիտակ մարմարից, իսկ կողային պատերը՝ շագանակագույն մարմարից; մսուրի մեջ մանուկ Քրիստոսի մոմե պատկերն է» .

Մանկապարտեզ Սանտա Մարիա Մաջիորեում

642 թվականից ի վեր Սանտա Մարիա Մաջիորեի հռոմեական բազիլիկայում պահվում են Պաղեստինից բերված տախտակներ, որոնք հարգվում են որպես Քրիստոսի մսուր: Դրանք կոչվում են Sacra culla, Cunambulum կամ Praesepe: Դրանք պատրաստված են ձիթապտղի փայտից և բաղկացած են հինգ տախտակներից, որոնք միացված են մետաղական շերտերով։ Մետաղյա շերտերից մեկի վրա 7-9-րդ դարերի խիստ ջնջված հունարեն արձանագրություն է՝ քրիստոնյա սրբերի անուններով։ Տախտակների պատրաստման ճշգրիտ ժամանակը չի հաստատվել, ենթադրվում է, որ դրանց տարիքը ավելի քիչ է, քան պետք է լիներ նմանատիպ փայտե թիթեղները, եթե նրանք լինեին Բեթղեհեմի քարանձավում Քրիստոսի ծննդյան ժամանակ: Հավանաբար այս մասունքը քարանձավում դրվել է Երուսաղեմի եկեղեցու քրիստոնյաների կողմից՝ փոխարինելու սկզբնական մսուրը, որն ուխտավորները առաջին դարերում ապամոնտաժել են որպես սրբավայր:

Բեթղեհեմը՝ Դավթի հայրենի քաղաքը և Դավթի փառապանծ ժառանգի՝ Քրիստոս Փրկչի ծննդավայրը, գտնվում է երկու երկարավուն բլուրների (արևելյան և արևմտյան) բլրի վրա (2704 ֆուտ բարձրության վրա), որոնք միացված են կարճ գագաթով: Հարավում և հյուսիսում այն ​​շրջապատված է հովիտներով, իսկ արևելքում և արևմուտքում՝ ավելի մեղմ լանջերով։ Բեթղեհեմը գտնվում է Երուսաղեմից ընդամենը երկու ժամ հարավ։ Բեթղեհեմի շրջակայքը շատ գրավիչ է, մխիթարության և ուրախության որոշակի դրոշմ ունի:

Բեթղեհեմի հենց բլուրները ծածկված են հարուստ բուսականությամբ և տարբեր ծառերի ամբողջ այգիներով՝ ձիթապտուղներ, խաղողի այգիներ, թուզ և այլն: Շրջակայքի բլուրներն ու ձորերը ծածկված են կանաչապատ այգիներով։ Երբ հիանում ես Բեթղեհեմի գեղատեսիլ շրջակայքով, ասում է ճանապարհորդներից մեկը, ակամա հիշում ես աստվածաշնչյան բոլոր իրադարձությունները, որոնք ժամանակին տեղի են ունեցել այստեղ։ Այստեղ հեռվից կարելի է տեսնել գմբեթով ծածկված մի փոքրիկ քառանկյուն շինություն. սա գեղեցկուհի Ռաքելի գերեզմանն է՝ նախահայր Հակոբի սիրելի կնոջը. այստեղ նա մահացավ, սգաց նրա կողմից և թաղվեց Բեթղեհեմ տանող ճանապարհի մոտ (Ծննդ. 35:16; 48:7): Եվ ահա այդ Ռամայի ավերակները, որոնց մասին նշում է մարգարեն. կանխատեսելով Բեթղեհեմի անմեղ մանուկների սպանությունը. ձայն է լսվում Ռամայում, լաց և դառը հեկեկում. Ռաքելը լաց է լինում իր երեխաների համար և չի ուզում մխիթարվել իր երեխաների համար, քանի որ նրանք այնտեղ չեն։( Երեմ. 31։15 )։ Սրանք այն արտերն են, որտեղ խեղճ Ռութը ցորենի հասկեր հավաքեց հնձվորների հետևում, որպեսզի կերակրի իր տարեց զոքանչին, որին նա սիրում էր մոր պես, ինչի համար Տերը նրան պարգևատրեց, որպեսզի նա դարձավ պատվավոր և հարուստ բնակչի կինը: Բեթղեհեմի, Բոոսի և աշխարհի Փրկչի նախահայրը: Եվ այնտեղ, Բեթղեհեմի հովիտներում և շրջակա բարեբեր բլուրների երկայնքով, որոնք հարուստ են քաղցր ջրերի աղբյուրներով, Հռութի գեղեցիկ ծոռը՝ երիտասարդ Դավիթը, արածեցնում էր իր հոր հոտերը. այնտեղ նա կռվի մեջ մտավ առյուծի և արջի հետ՝ պաշտպանելով իր հոտը, և այնտեղ նա նվագեց իր սքանչելի սաղմոսները տավիղով։ Այս նույն լեռներում նա հետագայում մի քանի անգամ թաքնվեց Սավուղից, երբ նա հետապնդում էր նրան ամենուր, ինչպես փախած ստրուկը կամ ինչ-որ չարագործ: Եվ մարդ ակամա հիշում է հեզ երիտասարդի հուզիչ, աղաչական խոսքերը. ուղղված չար հալածողին. Ինչո՞ւ է իմ տերը հալածում իր ծառային։ ինչ արեցի ի՞նչ չարիք կա իմ ձեռքում.(Ա Թագաւորաց 26։18)։ Այստեղ Բեթղեհեմում Սամուել մարգարեն գտավ Դավթին և առաջին անգամ նրան թագավոր օծեց, իսկ ավելի ուշ, երբ Դավիթը թագավոր դարձավ Իսրայելում, Բեթլեհեմը սկսեց կոչվել Դավիթ քաղաքի պատվավոր անունով։ Հենց այնտեղ՝ Բեթլեհեմի դաշտում, Դավթի ջրհորն է, որտեղից նա, տանջվելով ծարավից, ուզում էր խմել այն ժամանակ, երբ Բեթղեհեմը գրավել էին փղշտացիները՝ վտանգի ենթարկելով նրանց բանակի քաջերը կյանքեր, ճանապարհ ընկան թշնամու ճամբարով և ջուր ստացան իրենց սիրելի առաջնորդի համար, բայց խիզախ թագավորը թափեց այս ջուրը «Տիրոջ փառքի համար» և ասաց. Տեր, արգելիր ինձ դա անել: Արդյո՞ք սա վտանգի տակ գտնվող մարդկանց արյունը չէ, ովքեր քայլել են սեփական կյանքով։(Բ Թագաւորաց 23։14-17)։ Հետո նա հաղթեց թշնամիներին և տիրեց Բեթղեհեմին։ Ավելի հարավ՝ լեռների հետևում, գտնվում են Սողոմոնի Զիամենյան լճակները, որտեղից այս իմաստուն թագավորը կառուցել է Երուսաղեմ ջրամատակարարման համակարգ, որը մինչ օրս զարմանալի կառույց է։

Սրանք աստվածաշնչյան հիշողություններ են, որոնք կենդանանում են քրիստոնյայի հոգում Բեթղեհեմի և նրա շրջակայքի տեսադաշտում: Բայց որքան թույլ և խամրած են նրանք մեծագույն իրադարձության սուրբ հիշատակի առջև, որը մարդկությանը լուսավորեց նոր լույսով և իսկական մեծություն ու փառք ստեղծեց Բեթղեհեմի համար՝ Քրիստոսի Ծնունդը: Բեթղեհեմի ողջ հետագա պատմությունը կախված է նրա նշանակությունից, մասնավորապես՝ որպես այստեղ աշխարհի Փրկչի ծննդավայր, որպես քրիստոնեական ակնածանքի և հարգանքի վայր: Արդեն քրիստոնեության առաջին դարերում Բեթղեհեմը զարգացել է բարեպաշտ ուխտավորների այստեղ ճանապարհորդության շնորհիվ։ 830 թվականին Կոստանդիանոս Մեծը Բեթղեհեմում կառուցեց հոյակապ բազիլիկ, և Հուստինիանոսը հետագայում վերակառուցեց դրա վրա։ Հետագայում այստեղ կառուցվեցին վանքեր և տաճարներ, այնպես որ 600 թվականին քաղաքը հայտնի էր ողջ քրիստոնեական աշխարհում իր համեմատական ​​բարգավաճմամբ։

Սակայն պատմության կործանարար հարվածները չխնայեցին Բեթղեհեմին, ինչպես Սուրբ Երկրի քրիստոնյաների սրտի համար թանկ վայրերի մեծ մասը: 12-րդ դարում։ Երբ խաչակիրները մոտեցան, արաբները գրեթե ամբողջությամբ ավերեցին Բեթղեհեմը, որը կրկին վերականգնվեց խաչակիրների կողմից։ 1244 թվականին Բեթղեհեմը ավերվել է Խարեզմյանների կողմից, իսկ 1489 թվականին այն գրեթե ամբողջությամբ ավերվել է։ Այն վերականգնվել է միայն վերջին դարերում և դարձել գրեթե բացառապես քրիստոնեական քաղաք։ 1831 թվականին մուսուլմանները իրենց ապստամբության կապակցությամբ նոր հարկի պատճառով վտարվեցին Բեթղեհեմից, իսկ 1834 թվականին նրանց նոր ապստամբության արդյունքում Իբրահիմ փաշայի հրամանով ավերվեց նրանց նախկինում գրաված ամբողջ թաղամասը։

Ներկայումս Բեթղեհեմն ունի մոտ 11 հազար բնակիչ և գրեթե բոլորը քրիստոնյաներ են։ Բնակիչների հիմնական զբաղմունքը հողագործությունն ու անասնապահությունն է. բացի այդ, նրանք մի քանի դար շարունակ ուխտավորների համար տարբեր իրեր են պատրաստում և հատկապես հմտորեն են պատրաստում մայրական մարգարիտից տարբեր իրեր՝ խաչեր, աստվածաշնչյան իրադարձությունների պատկերներ և այլն։ Այնուամենայնիվ, այս իրերը պատրաստվում են նաև մարջանից և «խոզ» կամ «գարշահոտ քար» կոչվող քարից (կրի և լեռնային խեժի համադրություն. այս քարը արդյունահանված է Մեռյալ ծովից):

Ամբողջ փոքրիկ քաղաքը, որը բաժանված է ութ թաղամասերի, զարդարված է տարբեր դավանանքի քրիստոնյաների շենքերով և շինություններով։ Կաթոլիկներն այստեղ ունեն ֆրանցիսկյան մեծ վանք՝ հոսփիսով, մի գեղեցիկ նոր եկեղեցի լեռան լանջին հին մեծ եկեղեցու հետևում, դպրոց տղաների համար և դպրոց աղջիկների համար՝ Սբ. Ջոզեֆ, մանկատուն, դեղատուն. Քաղաքի հարավ-արևելքում կա կաթոլիկ կարմելիտների վանքը, որը կառուցված է Սբ. Անժելան Հռոմում, նաև եկեղեցիով և սեմինարիայի հետ։ Հյուսիս-արևելքում՝ Հեբրոն փողոցում, գտնվում է Գթության քույրերի հիվանդանոցը: Հայերը մեծ վանք ունեն նաև Բեթղեհեմում՝ հունական և ֆրանցիսկյան վանքին կից. այս ամենը միասին կազմում է քաղաքի հարավ-արևելյան եզրին գտնվող բերդի նման մի մեծ շինություն։ Քաղաքում քիչ բողոքականներ կան (մինչև 60 հոգի)։

Բայց քաղաքի գլխավոր սրբավայրը և այնքա՜ն սիրելի յուրաքանչյուր քրիստոնյայի Քրիստոսի Ծննդյան տաճարն ու քարայրն է, որը գտնվում է քաղաքի վերջում՝ արևելյան բլրի վրա, հովիտ զառիթափ վայրէջքից ոչ հեռու։ Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տաճարն ուշագրավ է ոչ միայն նրանով, որ կառուցվել է աշխարհի Փրկչի ծննդավայրում, այլև նրա հիմնական կառույցների հնությամբ։ Հայտնի է, որ Կոնստանտին Մեծն արդեն բազիլիկ է կանգնեցրել այն քարայրի տեղում, որտեղ ծնվել է Քրիստոսը։ Կարելի է կարծել, որ այս հինավուրց բազիլիկն իր ընդհանուր և հիմնական տեսքով ներկայիս շենքն է, իհարկե, ժամանակի ու պատմության դրած այդ փոփոխություններով և, այսպես ասած, կնճիռներով։ Համենայն դեպս, այս ենթադրությունը հաստատվում է ինչպես ներկայիս շենքի ընդհանուր ոճի միասնության, այնպես էլ ավելի նոր ժամանակներին բնորոշ առանձնահատուկ բնավորության բացակայության պայմաններում։ Եթե ​​անգամ ենթադրենք, որ Սուրբ Ծննդյան տաճարը զգալիորեն վերականգնվել է Հուստինիանոսի կողմից (527-565), ապա նույնիսկ այս դեպքում այս շենքը հին քրիստոնեական արվեստի օրինակ է տալիս։ Իհարկե, հետագա դարերում տաճարը ենթարկվել է ուղղումների և փոփոխությունների, բայց դրանք էական չէին։ Այսպիսով, 12-րդ դարում. տաճարի պատերը բյուզանդական կայսրի հրամանով զարդարվել են ոսկե դաշտի վրա խճանկարներով։ Մանուէլ Կոմնենոս (1148 - 1180); տաճարն այնուհետև ծածկվել է թիթեղով: 15-րդ դարում (1482 թ.) տանիքի վնասվելու պատճառով պահանջվել են վերանորոգման աշխատանքներ, որոնք կատարվել են արևմտյան ինքնիշխանների (Էդվարդ IV Անգլիայի և Ֆիլիպ Բուրգունդացու) միջոցների հաշվին։ 17-րդ դարի վերջին։ Թուրքերը կապարը հանեցին տաճարի տանիքից և լցրեցին փամփուշտների մեջ, և Մանուել Կոմնենոսի գրեթե ամբողջ խճանկարն ավելի վաղ փլվել էր։

Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցին գտնվում է մեծ քարապատ հրապարակի դիմաց; Տաճարի գլխավոր մուտքի դիմաց՝ արևմուտքից, դեռևս տեսանելի են նախնական բազիլիկի հնագույն բակի (ատրիումի) հետքերը։ Երեք դռներից, որոնք ի սկզբանե տանում էին դեպի տաճարի գավիթ, կա միջին դուռ, որը կազմում է ներկայիս գլխավոր մուտքը. բայց այն դրված էր շատ վաղուց, և միայն մի ցածր դուռ էր մնացել տաճար մուտք գործելու համար։ Տաճարի գավիթը, որը զբաղեցնում է շենքի միջին նավի լայնությունը, մուգ է և պատերով բաժանված է մի քանի մասերի։ Երեք դուռ նախկինում գավթից տանում էին դեպի տաճար, բայց դրանցից երկուսը պարսպապատված էին, և մնացել էր միայն միջինը։ Տաճարի ինտերիերը հիացնում է իր շքեղ պարզությամբ։ Այն ունի վեհաշուք դահլիճի ձև, որը բաժանված է կարմիր մարմարից (պինդ) սյուների չորս շարքով՝ սպիտակ երակներով (յուրաքանչյուր շարքում 11 սյուն, սյունի բարձրությունը 6 մ) հինգ երկայնական նավերի. Ընդ որում, միջին նավն իր լայնությամբ (10,40 մ) երկու անգամ կամ նույնիսկ ավելի է, քան մի կողմում և մյուս կողմում գտնվող նավը. կողային նավեր և միջինից ցածր: Տաճարի սյուներն իրենց կառուցվածքով զուրկ չեն էական գեղեցկությունից և ինքնատիպությունից. դրանց հիմքը հենված է քառանկյուն սալիկի վրա. նրանց մայրաքաղաքները կորնթյան տեսք ունեն, բայց ոճը որոշակիորեն փոխակերպվել է. վերևում ունեն խորը փորագրված փոքր խաչեր։ Այստեղ-այնտեղ տաճարի պատերին կարելի է տեսնել Միքայել Կոմնենոսի խճանկարի մնացորդները. բացի այդ, կա պատկերը (յոթ) վերջին նախնիների Սբ. Հովսեփ (կիսաֆիգուրներ), ամենակարևոր Տիեզերական և Տեղական ժողովները, վերևում `տերևներով ճյուղերից զարդարանքների խումբ, պահարանների վրա հրեշտակների դեմքեր և այլն: Տաճարի այս հատվածը դատարկ պատով բաժանված է տաճարի երրորդ մասից, որում հենց տաճարը գտնվում է Քրիստոսի Ծննդյան քարայրի վերևում։ Տաճարի այս հատվածը տանող երեք դուռ կա։ Այն ներկայացնում է միջին նավի փաստացի շարունակությունը, որն անցնում է լայնակի: Այս երկու նավերն էլ կազմում են լատինական խաչի ձև. դրանց խաչմերուկի չորս անկյուններում չորս սյուներ կան։ Հիմնական միջին նավի աբսիդում կա հունական զոհասեղան և գահ՝ տաճարի արևմտյան մասից բաժանված փոքրիկ ամբիոնով և պատկերապատկերով։ Տաճարի այս հատվածի պատերին խճանկարների մնացորդները պատկերում են տարբեր իրադարձություններ Քրիստոսի կյանքից. հարավային աբսիդում կա Տիրոջ մուտքի Երուսաղեմ շատ յուրահատուկ պատկեր. հյուսիսային աբսիդում պատկերված է հարություն առած Փրկչի տեսքը առաքյալներին Թովմասի հետ միասին. առաքյալները լույսեր (հալոսներ) չունեն. երրորդ նկարը ներկայացնում է Քրիստոսի Համբարձման պատկերը. առաքյալները նույնպես անփայլ են. առաքյալների մեջ է Սուրբ Կույսը; Նկարի վերին մասը բացակայում է։

Տաճարի այս հատվածից երկու աստիճաններ տանում են դեպի Սուրբ Ծննդյան քարայր։ Այս աստիճանները գտնվում են ուղղափառ զոհասեղանի խորանի աջ և ձախ կողմերում. Ներկայումս աջ (հարավային) սանդուղքը պատկանում է ուղղափառներին, իսկ ձախ (հյուսիսային) սանդուղքը՝ կաթոլիկներին։ Քրիստոսի Ծննդյան քարանձավը, որը գտնվում է ուղղափառ զոհասեղանի տակ, ունի երկարավուն տեսք. նրա երկարությունը 40 սմ է, իսկ բարձրությունը՝ 32 մ . Նրա հատակը պատված է մարմարե սալերով, ինչպես նաև պատերը։ Արևելյան խորշում գահ է, իսկ գահի վերևում՝ արծաթե աստղ՝ գետնին լատիներեն մակագրությամբ՝ Нiс de Virgine Maria Iesus Christus natus est (Այստեղ Քրիստոս ծնվել է Մարիամ Աստվածածնից): Առանց երկյուղածության և հոգևոր բերկրանքի չի կարելի կարդալ այս գրությունը, որն այնքան շատ է խոսում քրիստոնյայի սրտի և մտքի հետ: Այս խորշի շուրջը վառվում են 15 ճրագներ, որոնցից 6-ը պատկանում են հույներին, 5-ը՝ հայերին և 4-ը՝ կաթոլիկներին։ Անկախ նրանից, թե որքան վառ են վառվում այս լամպերը, որքան թույլ և թույլ են նրանց լույսը հիշեցնում մեզ միշտ ներկա լույսի մասին, աշխարհի լույսը, որը ժամանակին փայլում էր այստեղ:

Քարանձավի գրեթե դիմաց երեք աստիճան կա, որոնցով իջնում ​​ես հատուկ քարանձավում գտնվող մսուրի մատուռը։ Այս մսուրն ինքնին պատրաստված է մարմարից. հատակը սպիտակ մարմարից է, իսկ կողային պատերը՝ շագանակագույն մարմարից։ մսուրի մեջ մանուկ Քրիստոսի մոմե պատկերն է: Այստեղ արևմուտքում գտնվում է մոգերի պաշտամունքի լատինական գահը՝ այս իրադարձության (հետագայում) պատկերով: Այս քարանձավից ոչ հեռու եկեղեցու հարավարևմտյան անկյունից Սբ. Եկատերինան սանդուղքով առաջնորդվում է դեպի քարանձավի հարավային մասերը, նախ՝ այսպես կոչված Անմեղ մանուկների մատուռը, որտեղ, ըստ 15-րդ դարի ուշ լեգենդի, Հերովդեսը հրամայել է մոր կողմից այստեղ թաքցրած մի քանի մանուկների մահը: Հինգ աստիճան վեր տանում է դեպի Սբ. Ջոզեֆը, որը կանգնեցվել է 1621 թվականին այն վայրում, որտեղ Սբ. Հովսեփը հրեշտակից հրաման ստացավ մանուկ Քրիստոսի հետ փախչել Եգիպտոս: Այս ամենից բացի, երանելիի դագաղը, որը գտնվում է հատուկ քարանձավներում, մեծ հարգանք է վայելում քրիստոնյաների, հատկապես կաթոլիկների կողմից։ Ջերոմիոս (IV դարի հայր), պրեսբիտեր Եվսեբիոս Կրեմոնացու դագաղն ու գահը, երանելի աշակերտների դագաղները։ Ջերոմ Պավլան և նրա դուստր Եվստոկիան և վերջապես այն խուցը, որտեղ այս սուրբը. Ժերոմն իր աշխատանքում անցկացրեց 36 տարի խաղաղ կյանք՝ թարգմանելով Սբ. Սուրբ գրություններ լատիներեն (Vulgate) և այլ գործեր Եկեղեցու օգտին: Կա նաև, այսպես կոչված, կաթնային քարանձավ, որտեղ ասես Աստվածածնի կրծքից կաթի կաթիլներ են ընկել գետնին; կա հովիվների հովիտ և հովիվների գյուղ՝ Բեթ Սագուր, որտեղից էին հովիվները, ովքեր պատիվ էին ստացել առաջինը սելեստիալներից լուր ստանալ աշխարհի Փրկչի ծննդյան մասին։

Այս սուրբ վայրում ամեն ինչ ծածկված է մեծ իրադարձության՝ Քրիստոսի ծննդյան ոգով, այստեղ ամեն ինչ քրիստոնյայի միտքը բարձրացնում է դեպի Աստվածային Մանուկը, ամեն ինչ մեզ քաջալերում է խոնարհել մեր սրտի ծունկը Անասելի ողորմության մեծության առջև։ Աստծո որդի!

Միխայիլ Սկաբալանովիչ

Ռամա Բենիամինի ցեղի փոքր քաղաքն է (1 Հեսու 18:25) Երուսաղեմից հյուսիս։

Վերջին ճանապարհորդներից մեկն այսպես է նկարագրում այս Սողոմոնի լճակները. «Երեք վիթխարի լճակներ մեկը մյուսի հետևից գնում են հովտի ամենաներքևի մասում, լսվում էր ջրի ձայնը, որը նման է ջրաղացի անիվներին, երբ այն գործում է... Ինքնին լճակները դասավորված են երկայնքով: հովտի հատակը միմյանցից գրեթե նույն հեռավորության վրա (մոտ 23 մուր), ընդ որում, յուրաքանչյուր հաջորդը նախորդից 6 մետր ցածր է (= 8,4 արշ. Յուրաքանչյուր լճակ առանձին-առանձին նման է լցված հսկայական ջրամբարի)։ Դրանցից յուրաքանչյուրի երկարությունը 50 մուր է, խորությունը՝ 2-ից մինչև 6 փորվածք, մասամբ երեսպատված քարերով Արևելք, յուրաքանչյուր լճակ մղվում է լայնակի պատով, այդ ջրամբարներից մի քանի տասնյակ կիլոմետր հեռավորության վրա գտնվող ջրանցքները տեղափոխվում են երկու տարբեր ուղղություններով և միացված են միայն Գինոմի հովտում: կամուրջը, Երուսաղեմի մոտ, այստեղից ջուրը հոսում է Երուսաղեմի (Սիոնի) արևմտյան բլրի հարավային լանջով մեկ ընդհանուր ալիքով դեպի Մորիա լեռը. Պետրուշևսկին. Արձակուրդային ուղևորություն դեպի Սբ. հողատարածք։ Կիև 1904, վեր. 151 - 152):

E. Baedeker, Palestlne et.Syrie Ed. 1612, էջ. և այլն:

Բեթղեհեմից ոչ հեռու (մոտ երկու մղոն) կա մի աղքատ մատուռ, որը կոչվում է «Անջելա հովիվներին»: Ըստ ավանդության՝ այն կառուցվել է այն տեղում, որտեղ հրեշտակը հայտնվեց հովիվներին։ Ներկայիս մատուռը թերեւս եկեղեցու մնացորդն է, որը կառուցվել է այստեղ Սբ. Ելենա. Հատկանշական է, որ հին ժամանակներում կանգնած էր Միգդալ-Եդերի աշտարակը` «Հոտի աշտարակը» (Ծննդ. 35:21), որը գտնվում էր քաղաքի մոտ, Երուսաղեմ տանող ճանապարհին: Բլժ. Ջերոմն ասում է, որ «նրա անունը մարգարեաբար նախանշվել է Տիրոջ ծննդյան ժամանակ եղող հովիվների կողմից» (De los. hebr.): Կարելի է ենթադրել, որ հովիվները, ովքեր այստեղ արածեցնում էին իրենց հոտերը, սովորական հովիվներ չէին, քանի որ նրանք արածեցնում էին զոհաբերվող կենդանիների երամակները» (Edersheim, p. 238):