Տեղի բնակչությունը սկսեց նոր տեղ փնտրել իրենց համար բնակարաններ կառուցելու համար։ Այսպես հայտնվեց Նովո-թաթարական բնակավայրը։ Ի տարբերություն Staro-Tatarskaya Sloboda-ի, որը բնակեցված էր հիմնականում բնակչության հարուստ շերտերով, ինչպիսիք են վաճառականներն ու վաճառականները, մշակութային գործիչները և մտավորականները, նոր վայրում բնակություն հաստատեցին հիմնականում աշխատանքային մասնագիտությունների մարդիկ: Սա նաև իր հետքն է թողել նոր շենքերի տեսքի վրա՝ ամենից հաճախ արհեստավորները կառուցում էին պարզ տներպատրաստված փայտից և փոքր փայտե մզկիթներից: Տիրապետելով նոր տարածքին՝ տեղի բնակիչները որոշեցին, որ ժամանակն է սկսել կառուցել ամուր քարե մզկիթ։ Առաջին նման շենքը Իսկե-Թաշ մզկիթն էր, որը հայտնի է նաև Իններորդ անունով Մայր տաճարի մզկիթկամ Հին քար:

Պատմություն

1749 թվականին Կազան քաղաքում մեծ հրդեհ է տեղի ունեցել, որից հետո շատերը փայտե շինություններայն ժամանակվա, այդ թվում՝ Հին թաթարական բնակավայրի բազմաթիվ տներ և մզկիթներ։ Այդ ժամանակ ուղղափառ եպիսկոպոս Լուկա Կոնաշևիչը որոշեց սկսել կրոնական եկեղեցու շինարարությունը ուսումնական հաստատությունոչ մահմեդական թաթարների համար։ Կրոնական մահմեդականները դժգոհ էին այս իրավիճակից, ուստի նրանք խնդրեցին Կազան քաղաքի իշխանություններին իրենց բնակության նոր վայր հատկացնել՝ ուղղափառ համայնքից հեռու։ Այսպես հայտնվեց Նովո-թաթարական բնակավայրը։

1802 թվականին դրվել է Իսկե-Տաշ մզկիթի առաջին քարը, որի անունը թարգմանվում է որպես «հին քար»: Լեգենդ կա, որ այն վայրում, որտեղ այժմ գտնվում է մզկիթը, կան 1552 թվականին Կազանը պաշտպանած զինվորների զանգվածային գերեզմաններ։ Որպեսզի թաղման վայրը չկորչի, այն մեծ քարով նշանավորեցին։ Այստեղից էլ առաջացել է այս մզկիթի անվանումը, որը զարմանալիորեն երբեք չի փոխվել իր գոյության ողջ ընթացքում։ Հետագայում այս պատմական քարը, պահպանելով հիշողությունը, երկար ժամանակ գտնվել է մզկիթի մուտքի դիմաց, որոշ ժամանակ նույնիսկ մզկիթի ներսում։

Շինարարությունը հովանավորել է վաճառական Ուտյամիշևի ընտանիքը, իսկ Իսկե-Տաշ մզկիթի նախագծի հեղինակի անունը մեզ չի հասել։ Հայտնի աստվածաբան Գաբդելնասիր Կուրսավին վերահսկում էր շինարարությունը, այնպես որ, ըստ բոլոր մահմեդական կանոնների, մզկիթը ուղղված էր դեպի Մեքքա։ 1830-ական թվականներին ճարտարապետ Շմիդտի ակտիվ աջակցությամբ մզկիթը ավարտվեց և ընդարձակվեց։ Այդ ժամանակ Նոր թաթարական բնակավայրի բոլոր մուսուլման հավատացյալների գրավչության կենտրոնական վայրը դարձավ Իսկե-Թաշի նոր մզկիթը։ Գրեթե ամբողջ ժամանակ Ամիրխանովների ընտանիքը ծառայում էր որպես Իսկե-Թաշ մզկիթի իմամ, որոնց թվում էր նաև Թաթարստանի հայտնի գրող Ֆաթիհ Ամիրխանը։ Իմամներն իրենք իրենց ընտանիքներով ապրում էին մեծ տուն, հատուկ կառուցված մզկիթի մոտ։

Իհարկե, ընթացքում Սովետական ​​Միություն, Իսկե-Թաշի մզկիթը փակվեց և աստիճանաբար ավերվեց։ Կոմունիստական ​​կուսակցությունը հրամանագրով այս շենքում հիմնել է դպրոց։ 1994 թվականին մզկիթը ճանաչվել է թաթարական ճարտարապետության պատմական հուշարձան և վերադարձվել մահմեդական հավատացյալների ձեռքին։ Այդ ժամանակից ի վեր և մինչև մեր ժամանակները Իսկե-Տաշի մզկիթը օգտագործվել է իր անմիջական պատմական կրոնական նպատակների համար:

Ճարտարապետություն

Իսկե-Տաշի մզկիթը նախագծվել է խիստ դասականության ոճով, ինչպես այն ժամանակվա շատ կրոնական շենքեր։ Այն բաղկացած է երկու հարկից և երկու աղոթասրահից՝ տղամարդկանց և կանանց։ Ինքը՝ մզկիթը - ուղղանկյուն ձև, արտաքին պատերայն պատրաստված է աղյուսից, սվաղված և ներկված Սպիտակ գույն. Մզկիթի ինտերիերը և արտաքին տեսքը զուսպ են և մոտ են մինիմալիզմին, դրա վրա գործնականում ոչ մի ձևավորում կամ դեկորացիա չկա: Իսկե-Թաշի մզկիթը սովորական բնակելի շենքի տեսք ունի, որից այն առանձնանում է միայն տանիքին բարձրացող մինարեթով՝ բաղկացած երեք հարկերից։

Իսկե-Թաշի մզկիթ կարելի է մտնել շենքի հյուսիսային մասից։ Անմիջապես մուտքի մոտ՝ աջ կողմում, կա սանդուղք դեպի մզկիթի երկրորդ հարկ՝ բաղկացած երեք թռիչքներից։ Աղոթասրահները գտնվում են մզկիթի երկրորդ հարկում, իսկ առաջին հարկում՝ տեխնիկական և սպասարկման սենյակներն ու պահեստները։ Մզկիթի մեջտեղում կառուցվել է ամուր պատ՝ զբաղեցնելով ծավալի մեծ մասը։ ներքին տարածքներշենքը, որը նաև մինարեթի հիմքն է։ Պատի ներսում կառուցված է դեպի մինարեթ տանող փոքրիկ սանդուղք։ Արտաքին տեսքԻսկե-Տաշի մզկիթի մինարեթը նման է Վոլգա Բուլղարիայի հնագույն քաղաքների մզկիթների հնագույն մինարեթներին։ Մզկիթի ներսի սրահները լուսավորված են զույգ ուղղանկյուն պատուհաններով։

Ինչպես հասնել Իսկե-Թաշի մզկիթ

Մզկիթը գտնվում է Նովո-Թաթարսկայա Սլոբոդայի տարածքում՝ Մազիտա Գաֆուրի փողոցում, այս փողոցի և Մեխովշչիկով փողոցի բլոկների ներսում։ Իսկե-Տաշ մզկիթին հասարակական տրանսպորտի ամենամոտ կանգառը Aquapark ավտոբուսի կանգառն է: Այնտեղ կարող եք հասնել 31 համարի ավտոբուսով։ Զբոսաշրջիկները կարող են օգտվել տաքսի ծառայություններից՝ Յանդեքսից։ Տաքսի, Uber, Gett, Maxim և այլն:

Իսկե-Տաշ մզկիթը Google-ի համայնապատկերներում

Տեսանյութ Իսկե-Թաշ մզկիթի

Կազանը իրավամբ համարվում է մշակութային կենտրոնԻսլամը Ռուսաստանի Դաշնություն. Մոտ 20 մեծ մզկիթ կա։ Իզուր չէ, որ քաղաքի գլխավոր ճարտարապետական ​​համալիրը՝ Կազանի Կրեմլը, ներառվել է ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի հովանու ներքո գտնվող վայրերի ցանկում։ Բացի այդ, վերջերս Թաթարստանի Հանրապետության մայրաքաղաքը նշեց իր հազարամյակը։

Կազանի մզկիթները

Գրեթե բոլոր մահմեդական աղոթքի մայրաքաղաքները կառուցվել են մինչև 1917 թվականը: Դրանցից շատերը հետագայում փակվեցին կամ վերակառուցվեցին:

Այսօր Կազանի գլխավոր մզկիթը գտնվում է մայրաքաղաքի Կրեմլում։ Այն կանգնեցվել է Կուլ Շարիֆ անունով հայտնի իմամ-սայիդի պատվին։ Կրեմլի մզկիթը ապշեցնում է իր մասշտաբով ու գույնով։ Նաև հայտնի է ամբողջ տարածքում Իսլամական աշխարհՄարջանիի, Յարդեմի, Նուրուլլայի, Իսկե-Տաշի և շատ այլ աղոթարաններն են։

Ընդհանուր առմամբ քաղաքում կա ավելի քան երկու տասնյակ մզկիթ՝ Ապանաևսկայա, Գոլուբայա, Բուրնաևսկայա, Գալեևսկայա, Ազիմովսկայա, Սուլթանովսկայա, Կազակովսկայա, Բելայա և այլն։ Դրանցից ամենահինը Երկրորդ տաճարն է։ Սա երկրորդ անունն է: Այն տեղադրվել է դեռևս 1771 թվականին: Երկար ժամանակով, 1930-ական թվականներից մզկիթը օգտագործվել է սոցիալական նպատակներով, ինչպես մանկապարտեզ. Այնուամենայնիվ, 2011-ին լուրջ վերականգնումից հետո Երկրորդ տաճարը վերաբացվեց ծխականների համար: Բացի այդ, մահմեդականների շրջանում տարածված են Կազանի Զակաբաննայա և փոշի մզկիթները:

Քաղաքային բոլոր աղոթքների հասցեները ցույց են տալիս, որ դրանք գտնվում են ամբողջ մայրաքաղաքի պարագծի երկայնքով։ Դա արվել է Կազանի և ամբողջ Թաթարստանի տարբեր շրջանների ծխականների հարմարության համար:

Կուլ Շարիֆ մզկիթ

Քաղաքի այս գլխավոր ճարտարապետական ​​ժառանգությունը գտնվում է հայտնի Կազանի Կրեմլում։ Ժամանակակից տաճարի հիմքի առաջին քարը դրվել է 1996 թվականին։ Հանդիսավոր բացումը համընկավ մայրաքաղաքի 1000-ամյակի հետ։

Տաճարի բարձրությունը հասնում է 58 մետրի։ Ճարտարապետական ​​համալիրը ներառում է 4 վիթխարի մինարեթներ։ Գմբեթը զարդարված է «կազանյան գլխարկով», որը հին ժամանակներում ներկայացնում էր խաների թագը։ Էքստերիերն ամբողջությամբ պատրաստված է տեղական ավանդույթներին և մշակույթին համապատասխան։ Դա նկատելի է մինարեթների, գլխավոր դարպասների, ծիսական կամարների, հզոր սյուների դեկորում։

Ներսում Կազանի գլխավոր մզկիթը զարդարված է հսկայական բյուրեղյա ջահերով, յուրօրինակ վիտրաժներով, ոսկեզօծմամբ և խճանկարներով։ Հատակն ու վաճառասեղանները պատրաստված են Ուրալից բերված մաքուր մարմարից և գրանիտից։ Տաճարի առանձնահատկություններից են երկու հսկայական տեսարան պատշգամբները, որտեղ հաճախ էքսկուրսիաներ են անցկացվում:

Բացի բուն մզկիթից, համալիրը ներառում է Իսլամական պատմության թանգարանը և իմամի գրասենյակը: Գիշերը տաճարը լուսավորվում է հազարավոր գունավոր լույսերով։ Այսօր աշխարհի շատ հայտնի մզկիթներ չեն կարող համեմատվել Կուլ Շարիֆի հետ մասշտաբով, հարստությամբ և շնորհքով: Տաճարը իրավամբ համարվում է Եվրոպայի հիմնական մահմեդական աղոթատներից մեկը:

Ալ-Մարջանի մզկիթ

Սա ճարտարապետական ​​կառուցվածքգտնվում է մայրաքաղաքի Ստարո-Թաթարսկայա Սլոբոդայում՝ Նիժնի Կաբան լճի մոտ (հասցե՝ Կ. Նասիրի փող., 17)։ (Կազան) բոլորի պատմական նշանակալից տաճարն է Իսլամ ժողովուրդ. Շենքի առաջին տարբերակը կառուցվել է 18-րդ դարի վերջին Եկատերինա II-ի պատվերով։ Շինարարությունը գանձարանին արժեցել է 5000 ռուբլի, որն այն ժամանակ աներևակայելի գումար էր։

IN ժամանակակից ձևՄզկիթը կառուցված է միջնադարյան թաթարական ճարտարապետության լավագույն ավանդույթներով։ Վերակառուցման ընթացքում մեծ ուշադրություն է դարձվել այնպիսի ոճին, ինչպիսին է բարոկկոն։ Չնայած այն հանգամանքին, որ շենքն ընդամենը երկու հարկ է, մինարեթը բարձրանում է երեք հարկ։ Տաճարն իր անունը ստացել է ի պատիվ Իմամ Մարջանիի, ով այնտեղ ծառայել է 39 տարի մինչև 1889 թվականը։

Մզկիթի ներսից և դրսից զարդարված են ոսկե վերջավորություններ և կիսալուսիններ։ Ինտերիերի բոլոր պատերն ու պահարանները զարդարված են թեթև զարդանախշերով և սվաղով։

Յարդեմ մզկիթ

Այս աղոթքի համալիրն աչքի է ընկնում նրանով, որ իր տարածքում կա Վերականգնողական կենտրոնՀամար կույր մարդիկ. Տաճարի պատվավոր իմամն է Իլդար Բայազիտովը։ Նա միաժամանակ զբաղեցնում է նաև Թաթարստանի մուֆթիի տեղակալի պաշտոնը։

Յարդեմ մզկիթը (Կազան) ներկայումս միակն է Իսլամական կազմակերպությունՌուսաստանի տարածքում, որը ստացել է ազգային մրցանակ կամավորության համար։ Այսօր տաճարը համարվում է մարդկանց հիմնական հովանավորը հաշմանդամությունամբողջ քաղաքից և նույնիսկ Հանրապետությունից:

Շենքն ինքնին նախագծված է զուսպ ոճով։ Արտաքինն աննկատելի է։ Տաճարի ներսը զարդարված է տաք գույներով։ Ինտերիերը նկատելիորեն տարբերվում է սովորական իսլամական աղոթքի ծառայություններից իր մինիմալիզմով։ Մզկիթը գտնվում է Սերովա փողոցում, 4ա.

Նուրուլլա մզկիթ

Սա կրոնական շինություներկհարկանի շինություն է։ Կառուցման մոտավոր տարեթիվը 1840-ականների վերջն է։ Կազանի Նուրուլ մզկիթն ունի ընդարձակ սրահ՝ խորը, գունեղ գմբեթով։ Մինարեթը բաղկացած է երեք հարկերից և գտնվում է հարավային մուտքի վերևում։

Տաճարի արտաքին տեսքը զարդարված է միջնադարյան Մերձավոր Արևելքին բնորոշ զարդանախշերով։ Մինչեւ 1908 թվականը մզկիթի իմամ-խաթիբն էր հայտնի հասարակական գործիչԳաբդուլլա Ապանաևը, ով նաև «Ազատ» հրատարակչության սեփականատերն էր։ Նրա հեռանալուց հետո տաճարը փակվել և մասամբ ավերվել է Թաթարստանի իշխանությունների հրամանով։ Միայն 1992 թվականին Նուրուլլա մզկիթը վերականգնվեց իր նախկին վեհությամբ ու նշանակությամբ: 1990-ականների վերջերին տաճարն ամբողջությամբ վերակառուցվել է։

Իսկե-Տաշ մզկիթ

Նովո-թաթարական սակավաթիվ գործող պատմական բնակավայրերից մեկը կառուցվել է դեռևս 1802 թվականին։

Ըստ լեգենդի՝ Կազանի Հին քարե մզկիթը գոյություն է ունեցել դեռևս 16-րդ դարի կեսերին։ Այնուհետև նրա տեղում մի հսկա էր Իվան Ահեղի բանակից քաղաքը պաշտպանող զինվորների համար։ Արդյունքում հին քարը, որը կոթողի դեր է կատարել, դարձել է ժամանակակից մզկիթի հիմքի առաջին աղյուսը։

Եռաստիճան մինարեթը պատրաստված է դասականության ոճով՝ բնորոշ խստությամբ և մոնոխրոմով։ Տաճարն ինքնին բաղկացած է երկու սրահից։

Հունիսի վերջին Կազանում կայացավ «Pax Tatarica. Ոսկե Հորդայի պետականության ծագումն ու ժառանգությունը» VI միջազգային ֆորումը, որը նվիրված էր միջնադարյան այս պետության 750-ամյակին: Թերևս դրա հիմնական արդյունքը Ոսկե Հորդայի հետազոտողների միջազգային ասոցիացիայի ստեղծումն էր, որը, ամենայն հավանականությամբ, հիմնված կլինի Թաթարստանի մայրաքաղաքում։ նորաստեղծ կազմակերպության մասին» Իրական ժամանակ» զրուցել է Ոսկե հորդայի և թաթարական խանությունների հետազոտությունների կենտրոնի ղեկավարի հետ։ Մ.Ա. Ուսմանովի անվան պատմության ինստիտուտ. Մարջանի Իլնուր Միրգալեև. Իր հարցազրույցում պատմաբանը խոսեց նաև Ջոչիի ուլուսի ժառանգորդների, «մոնղոլ-թաթար» տերմինի ճիշտության և օրինակելի մասին Հորդայի գիտնականների համար։

Բոլոր երկրների հորդա գիտնականներ, միավորվեք:

— Իլնուր Միդխատովիչ, ին անցած շաբաթԿազանում կայացել է «Ոսկե Հորդայի» ֆորումը։ Ի՞նչ եզրակացությունների են հանգել դրա մասնակիցները։

— Այս ֆորումն անցկացվում է երկու տարին մեկ և հիանալի իրադարձություն է հորդագիտության և թաթարագիտության համար: Այն համախմբում է ականավոր գիտնականների ամբողջ աշխարհից՝ ավելի քան 100 մասնակիցների 10-15 երկրներից: Քննարկվում և առաջարկվում են նոր թեմաներ համատեղ նախագծեր. Օրինակ, հավաքածուի գաղափարները « Ոսկե Հորդահամաշխարհային պատմության մեջ» և «Golden Horde Review» ամսագիրը ծնվել են այս կայքում։ Այս տարի ֆորումն առանձնահատուկ էր. այն համընկավ Թալաս Կուրուլթայի 750-ամյակի հետ, որի ժամանակ հավաքվեցին Չինգիզ Խանի հետնորդները և իրավաբանորեն ճանաչեցին միմյանց տարածքների անկախությունը: Այս տարեդարձը գրավեց լայն հանրության ուշադրությունը, և գիտական ​​աշխարհը հետևում է այդ իրադարձություններին։

Մեր անվան պատմության ինստիտուտը։ Շ. Մարջանին առաջարկել է գիրք գրել Չինգիզիդների այլ քաղաքականությունների պատմության մասին։ Առաջին հերթին մենք ցանկանում ենք լուծել Չագաթայի ուլուսը, քանի որ այն մեզ հետ կապ ունի: Թաթարների և Կենտրոնական Ասիայի միջև կապերը կարելի է գտնել հին ժամանակներից: Ուզբեկստանի հետ մեր համագործակցությունը ակտիվորեն զարգանում է, մենք նոր աղբյուրներ ենք փնտրում նրանց արխիվներում։ Սակայն, ցավոք, Chagatai ulus-ում շատ մասնագետներ չկան։ Բայց մենք պայմանավորվել ենք որոշ գործընկերների հետ և սպասում ենք մեր թեմաների առաջարկներին։

Սրանից հետո մենք ուզում ենք բռնել Հուլագուիդներին (Իլխաններ, Իրան): Հետաքրքիր է նաև այս ուղղությունը. երկար տարիներՈսկե Հորդայի խաները կռվել են նրանց հետ, հաշտվել նրանց հետ, համագործակցել, մի խոսքով` ակտիվորեն շփվել։ Ինչպես գիտեք, թաթարներն ապրում են Իրանում և արևելյան Թուրքիայում՝ սրանք Հուլագուիդների ժամանակաշրջանի թաթար-մոնղոլների մնացորդներն են: Հիմա օգտագործում են թուրքմեներենն ու թուրքերենը։ Կան նաև մարդիկ, ովքեր խոսում են պարսկերեն, բայց հիշեք, որ նրանք թաթարներ են, մենք նույնպես հետաքրքրված ենք նրանցով: Նրանք Կազան են եկել թաթարական կոնգրեսի համար։ Թաթարների նման խմբեր ապրում են նաև Աֆղանստանում։ Հուլագուիդների պատմության մասնագետներ կան նաև Իսրայելում, Իրանում և արաբական աշխարհում։

Լուսանկարը՝ Թիմուր Ռախմատուլլինի

Պետք է բարձրացնել մեր արածի կարգավիճակը՝ ֆորումներ, ամսագիր... Մեր հարթակը դարձել է կարգավիճակ։ Հրատապ անհրաժեշտություն կա ստեղծել Ոսկե հորդա հետազոտողների միջազգային ասոցիացիա

Վադիմ Տրեպավլով (լուսանկարում)

Հաջորդը, եթե մենք բավականաչափ ուժ ունենանք, մենք կվերցնենք Յուան կայսրությունը: Բայց սա ունի իր դժվարությունները. օրինակ, չինացի հետազոտողները չեն գրում ամբողջությամբ եվրոպական ավանդույթների համաձայն: Այսպիսով, առայժմ մենք աշխատելու ենք Chagatai ulus-ի վրա. նրանք, ում հետ մենք քննարկել ենք այս հարցերը ֆորումում, համաձայն են դրա հետ: Աշնանը մենք կքննարկենք մանրամասները և կորոշենք այս մենագրության հեղինակների թիմը:

Երկրորդ առաջարկը Մոսկվայի գործընկերների անունից արել է Վադիմ Տրեպավլովը։ Նա ասաց, որ պետք է բարձրացնել մեր արածի կարգավիճակը՝ ֆորումներ, ամսագիր։ Նրա խոսքով, մեր կայքը դարձել է կարգավիճակ: Հրատապ անհրաժեշտություն կա ստեղծել Ոսկե Հորդայի հետազոտողների միջազգային ասոցիացիա։ Այս հարցը քննարկել ենք Պատմության ինստիտուտի ղեկավարության հետ։ Մարջանին և ստացել աջակցություն, քննարկել ինստիտուտի մի խումբ մոսկվացի գործընկերների հետ Ռուսական պատմություն RAS. Այժմ կա ակտիվ նամակագրություն, մենք մանրամասներ ենք քննարկում և կիսվում մեր տեսլականներով, թե ինչպես կազմակերպել նման ասոցիացիա: Մինչ այժմ մենք պայմանավորվել ենք, որ այն հիմնված կլինի Կազանում՝ մեր ինստիտուտում։ Մեր «Golden Horde Review» ամսագիրը կդառնա տպագիր օրգան:

Մենք բաց ենք բոլոր առաջարկների համար։ Թերևս այլ գիտական ​​հաստատություններ դա այլ կերպ են տեսնում: Ամեն ինչ քննարկվում է։ Հիմնական բանն այն է, որ ֆորումն աջակցեց այս գաղափարին` Ոսկե հորդա հետազոտողների միջազգային ասոցիացիայի ստեղծմանը:

— Այսինքն Կազանը կարո՞ղ է դառնալ Ոսկե Հորդայի հետազոտության համաշխարհային կենտրոն։

— Եթե նայենք Ոսկե Հորդայի պատմությանը, կտեսնենք, որ սա ոչ միայն թաթարների, ոչ միայն Ռուսաստանի, այլև Եվրասիայի պատմությունն է։ Չինգիզյան պետությունները ընդգրկում էին հսկայական տարածք և հարյուրավոր տարիներ ազդեցին բազմաթիվ ազգերի վրա: Իսկ թեմայի նկատմամբ հետաքրքրությունը մեծ է՝ Ղրղզստանում, Ուզբեկստանում, Ղազախստանում, Մոնղոլիայում, Թուրքիայում, Իրանում, եվրոպական երկրներում, Ամերիկայում։ Շատ հզոր գիտահետազոտական ​​դպրոցներ, բացի Կազանից, կան Մոսկվայում, Սանկտ Պետերբուրգում, Վորոնեժում և Սիբիրում։ Հունգարիայում կենտրոնացած է հետազոտողների մեծ շրջանակ՝ Մարիա Իվանիչի և Իշտվան Վասարիի գլխավորությամբ։ Այս դպրոցը նույնպես զարգանում է Ռումինիայում, այնտեղ թաթարական սփյուռք կա. Խոշոր մասնագետներ կան նաև եվրոպական այլ երկրներում՝ Ռոման Հաուտալա, Ալեքսանդր Ուզելակ, Մարի Ֆավերո, Փիթեր Ջեքսոն և այլն։ Այսօր աշխարհն աշխատում է այլ դիրքերում. նման առանցքային թեմաների համակարգումը տեղի է ունենում միջազգային հարթակներում։ Իսկ գործընկերները կարծում են, որ մեր արածի կարգավիճակը պետք է որոշի միջազգային ասոցիացիան։

Լուսանկարը՝ Մաքսիմ Պլատոնովի

Եթե ​​նայենք Ոսկե Հորդայի պատմությանը, ապա կտեսնենք, որ սա ոչ միայն թաթարների, ոչ միայն Ռուսաստանի պատմությունն է, դա Եվրասիայի պատմությունն է։ Չինգիզյան պետությունները ընդգրկում էին հսկայական տարածք և հարյուրավոր տարիներ ազդել բազմաթիվ ժողովուրդների վրա

Իլնուր Միրգալեև

- Կազանում կենտրոն ստեղծելու այս գաղափարին հակառակորդներ եղե՞լ են:

«Համենայնդեպս, ոչ ոք դեմ չէր դրան». Շատ գործընկերներ հետո մոտեցան ինձ և իրենց աջակցությունը հայտնեցին այդ գաղափարին: Ես էլ իրենց հերթին խնդրեցի ուղարկել իրենց առաջարկները։ Գաղափարի հեղինակ Վադիմ Տրեպավլովի հետ գնացինք ինստիտուտի ղեկավարություն, նրանք նույնպես պաշտպանեցին այս առաջարկը։ Վադիմ Վինցերովիչն ասաց, որ մենք ամեն ինչ ունենք դրա համար։ Թերեւս կլինեն հետազոտության նոր ուղղություններ ու ոլորտներ։ Առայժմ մենք երկու տարին մեկ հավաքվում ենք ֆորումի համար։ Մենք կքննարկենք ֆորումների հաճախականությունը գործընկերների հետ, առաջին հերթին մեր «ավագների»՝ Տրեպավլովի, Կրամարովսկու և այլոց հետ:

- Թաթարստանի ղեկավարությունը տեղյա՞կ է այս գաղափարի մասին:

- Ասոցիացիայի մասին դեռ ոչ: Դեռ չեն հայտնել: Հավանաբար, Ռաֆայել Սիբգատովիչը (Խակիմով, Շ. Մարջանիի անվան պատմության ինստիտուտի տնօրեն - խմբագիր) առաջիկայում այդ հարցը կքննարկի հանրապետության ղեկավարության հետ։

Կողմնորոշում դեպի բյուզանդացիներ

— Կա՞ն օրինակներ, որոնք կարող եք օգտագործել որպես ուղեցույց ասոցիացիա ստեղծելիս:

— Նման ասոցիացիաները ստեղծվում են, երբ թեման տեղին է, լայն, միջառարկայական և հետաքրքրում է ոչ միայն մեկ պետության կամ ժողովրդի, այլ մասնագետների բավականին լայն շրջանակի։ տարբեր երկրներ. Այստեղ մենք առաջին հերթին նայում ենք բյուզանդացիներին:

Բյուզանդացիների ասոցիացիան, որքան հիշում եմ, արդեն մոտ 200 տարեկան է։ Նրանք իրենց կոնֆերանսներն անցկացնում են 5 տարին մեկ։ Կառուցվածքային առումով ունեն ազգային կոմիտեներ(ռուսական կոմիտե, չեխական կոմիտե և այլն): Միգուցե մենք էլ նույն կերպ վարվենք։ Բայց առայժմ մենք ամեն ինչ քննարկում ենք։ Իհարկե, մենք ցանկանում ենք ընտրել լավագույն տարբերակորպեսզի ամեն ինչ չգնա ի վնաս մեր գործունեության, որպեսզի ավելորդ բյուրոկրատիա չլինի։ Մեզ նույնպես անդամավճարներ պետք չեն։ Ես ուզում եմ մի բան ժողովրդավարական ու բարձր կարգավիճակով, որ ասոցիացիան միայն օգուտ բերի թեմային։

— Բարձր կարգավիճակ ստանալու համար անհրաժեշտ է մարզային մակարդակից բարձր հաստատություն։ Միգուցե այն ստեղծեք հովանու ներքո Ռուսական ակադեմիագիտություններ?

— Ասոցիացիան ստույգ ենթադրում է այս մակարդակը։ Բայց մենք դա ուզում ենք առանց «էգիսի»: Դա միջազգային ասոցիացիան է, որը հիմնված է այստեղ, միգուցե այլ կառույցներում. խնդիր չկա։ Դեռ շատ աշխատանք կլինի։

Այժմ ռուս բյուզանդացիները վերահսկվում են Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի Սերգեյ Պավլովիչ Կարպովի կողմից: Հուսով եմ, որ նա նույնպես կմիանա մեր ասոցիացիային, քանի որ նա լատինական աղբյուրների լավագույն մասնագետներից է, այդ թվում՝ Ոսկե Հորդայի հետ կապված, նա նաև հրապարակել է մեզ հետ, ես հիանալի հարաբերություններ ունեմ նրա հետ։ Եվ, իհարկե, կհրավիրենք այլ առաջատար աշխարհահռչակ մասնագետների, այդ թվում՝ արտասահմանցի։

hist.msu.ru

Այժմ ռուս բյուզանդացիները վերահսկվում են Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի Սերգեյ Պավլովիչ Կարպովի կողմից (լուսանկարում): Հուսով եմ, որ նա նույնպես կմիանա մեր ասոցիացիային, քանի որ նա լատինական աղբյուրների լավագույն մասնագետներից է, այդ թվում՝ Ոսկե Հորդայի հետ կապված։

Իլնուր Միրգալեև

- Ֆինանսական կողմի մասին խոսելը դեռ շա՞տ է։

-Այո, դեռ վաղ է։ Մեր կենտրոնը Տաջիկստանի Հանրապետության Գիտությունների ակադեմիայի պատմության ինստիտուտն է։ Այն, ինչ մենք արդեն անում ենք, գործնականում հասել է համաշխարհային մակարդակի՝ նկատի ունեմ մեր հրապարակումները, մեր ամսագիրը և «Ոսկե Հորդայի» ֆորումը: Մենք ունենք հրատարակչական և գիտական ​​հարթակներ, որոնք հաջողությամբ գործում են։ Դիմելու ենք նաև միջազգային դրամաշնորհների համար։ Իհարկե, ես կցանկանայի, որ, օրինակ, Միջազգային Ոսկե Հորդայի ֆորումը ունենա իր ֆիքսված, մշտական ​​ֆինանսավորումը։

- Ասոցիացիան ինչ-որ կերպ կձևակերպվի՞ օրինական ճանապարհով:

-Մենք ընդհանուր ժողով VI Golden Horde Forum-ը որոշում ենք, որ մեր գործընկերների առաջարկով կստեղծվի նման ասոցիացիա։ Այժմ մենք կմշակենք, թե ինչպես է այն գործելու: Իհարկե, սա շահույթ չհետապնդող կազմակերպություն է լինելու։ Մենք կփորձենք անել հնարավորը, որպեսզի խուսափենք բյուրոկրատիայից և այլ դժվարություններից։ Կուսումնասիրենք այլ ասոցիացիաների փորձը։ Նման ասոցիացիա ստեղծելու առաջարկած գործընկերները տեսնում են, որ այս գիտական ​​միավորման շտաբը պետք է լինի այստեղ՝ Կազանում։ Նախ՝ սպասում ենք մեր ոլորտի մասնագետների առաջարկներին, հետո, հուսով եմ, բանակցություններ կլինեն հանրապետության ղեկավարության հետ, իսկ որոշ. Ընդհանուր հայտարարկգտնվի. Կարծում եմ՝ այստեղ իրենց ներդրումը կունենան և՛ Վադիմ Տրեպավլովը, և՛ Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Ռուսաստանի պատմության ինստիտուտը։

Ուլուս Ջոչիի ժառանգներն ու «իշխանությունները թաքնվում են».

— Ոսկե Հորդայի ֆորումները դեռ ինչ-որ տեղ անցկացվո՞ւմ են:

— Սա զուտ կազանյան գյուտ է։ Կան ավելի լայն ֆորումներ, որտեղ քննարկվում է նաև Ոսկե Հորդայի թեման, կամ անցկացվում են հատուկ կլոր սեղաններ։ Համաժողովներ են անցկացվել Հունգարիայում, Չեխիայում, Ավստրիայում և Ղազախստանում։ Բայց նման լայնածավալ միջոցառումներ՝ նվիրված հատուկ Ոսկե Հորդային, տեղի են ունենում միայն Կազանում։ Ժամանակին Ոսկե Հորդային նվիրված կոնֆերանսներ են անցկացվել Ռավիլ Ֆախրուտդինովի և Միրկասիմ Ուսմանովի կողմից։ Հիմա մենք՝ երիտասարդներս, 2009 թվականից ֆորում ենք անցկացնում և մշտական ​​հիմք. Կան բավականին շատ հետազոտողներ, որոնցից յուրաքանչյուրն աշխատում է իր ուղղությամբ՝ դրամագետներ, աղբյուրագետներ և այլք: Նրանք ավելի շատ շահագրգռված են միմյանց միջև նեղ կողմերի քննարկմամբ:

— Նազարբաևի համալսարանում աշխատող Յուլայ Շամիլօղլուն ասաց, որ նմանատիպ գիտաժողովներ անցկացվում են Ղազախստանում և ոչ պակաս մասշտաբով։

— Նա հավանաբար նկատի ուներ թուրքագիտական ​​գիտաժողովները, այս թեման շատ ավելի լայն է։ Նազարբաևի համալսարանը ցանկանում է լայնորեն ուսումնասիրել այս թեման։ Այդ նպատակով այն հավաքագրում է շրջանավարտների թյուրքագիտության բազմաթիվ ոլորտներում: Հուսով եմ, որ նրանց մոտ ամեն ինչ կստացվի:

Լուսանկարը՝ Ռոման Խասաևի

Հավանաբար, Շամիլօղլուն (լուսանկարում) նկատի ուներ թյուրքական համաժողովները. այս թեման շատ ավելի լայն է: Նազարբաևի համալսարանը ցանկանում է լայնորեն ուսումնասիրել այս թեման։ Այդ նպատակով այն հավաքագրում է շրջանավարտների թյուրքագիտության բազմաթիվ ոլորտներում: Հուսով եմ, որ նրանց մոտ ամեն ինչ կստացվի

Իլնուր Միրգալեև

- Ղազախների կողմից խանդ կա՞ թեմայի նկատմամբ։

- Բոլոր տեսակի խոսակցությունները «խանդի», «վերմակն ինքն իրեն քաշելու» մասին - ես չեմ սիրում այս բաները: Թեեւ սոցցանցերում երբեմն կարելի է տեսնել նման վեճեր։ Մեր համաժողովում ամենամեծ պատվիրակություններից մեկը Ղազախստանից էր։ Մենք հակասություններ չունենք Ղազախստանից, Մոսկվայից կամ որևէ այլ տեղից մասնագետների հետ։ Մենք աշխատում ենք միասին։ Պատմությունը սովորական է, և այստեղ «ղեկավար» չկա։ Եթե ​​նույնիսկ հիմնականը սահմանեք, կարող եք նույնքան լավ անվանել թաթարներին. Ոսկե Հորդայի աջ թեւը մնաց թաթարական խանություններին (Կազան, Ղրիմ, Աստրախան, Սիբիր): Անգրագետ կամ կողմնակալ մարդիկ փորձում են մեզ ինչ-որ բանում մեղադրել։ Նույնիսկ Մարջանին է դա հասկանում: Ի դեպ, Շիհաբուդդին Հազրաթը Ոսկե Հորդայի ժառանգների թվում անվանել է նաև Ղազախական խանությունը։ Իսկ Ղազախական խանությունը կազմավորվել է Ոսկե Հորդայի ձախ թեւի հիման վրա։ Ավելին, երբ Նոգայի Հորդան դադարեց իր պատմությունը, այն մտավ Ղազախական խանություն որպես կրտսեր ժուզ։ Այսինքն՝ ղազախները մեծացրել են իրենց Ոսկե Հորդայի ծագումը։ Բայց միևնույն ժամանակ ավագ Ժուզը Չագաթայ մուղալներն են: Ղազախական խանությունը ձևավորվել է Չագաթայ ուլուսի և Ոսկե Հորդայի քայքայված տարածքում։ Սա նաև Ջոխիդ-Չինգիզիդների դինաստիան է` խաների զարմիկներ, որոնք հանգստանում են մեր Կազանի Կրեմլում:

Պարզ է, որ ընդհանուր պատմություն գրելիս ուշադրություն ես դարձնում ազգային պատմությանը։ Այո, թաթարների համար էլ ենք գրում։ Մոսկվայի գործընկերները Ռուսաստանի պատմությունը գրում են հիմնականում ռուսների համար, իսկ ղազախ գործընկերները կենտրոնանում են ղազախների վրա: Յուրաքանչյուր ոք իրավունք ունի ընդգծելու իր պատմությունը։ Ինչո՞ւ պիտի դեն նետենք մեր պատմությունը հանուն ինչ-որ գաղափարների։ Քննադատություններ են տեղացել նաև «Թաթարների պատմությունը հին ժամանակներից» 7 հատորից։ Այսպիսով, գրեք ձեր պատմությունը. ես այստեղ խնդիր չեմ տեսնում: Մենք չենք հավակնում որևէ մեկի պատմությանը, բայց չենք հրաժարվի նաև մերից. Սա «ընկերների» և «եղբայրների» բոլոր տեսակի խորհրդատուների պատասխանն է:

Մեր ֆորումը քաղաքականացնելու փորձեր եղան թաթար և ոչ թաթար հասարակական ակտիվիստների կողմից։ Կային նաև նրանք, ովքեր կշտամբում էին, որ մեր հաղորդումները գրված են երեք լեզվով, և ոչ միայն թաթարերեն։ Ինչպե՞ս կարելի է օտարախոսին մեղադրել թաթարերեն չխոսելու համար։ Կամ քննադատեք մեր փոքրիկ գիրքը՝ «Ոսկե հորդայի համառոտ պատմությունը»՝ իբր «ռուսը նվաճողներին սպիտակեցնելու» համար։ Մենք այն գրել ենք հատուկ ընթերցողների լայն շրջանակի համար, այն պարունակում է փոքրիկ տեքստ և հատվածներ աղբյուրներից, հղումների ցանկ։

- Մի տեսակ «Ոսկե Հորդա բեմերի համար»:

-Կարելի է այսպես ձեւակերպել. Մի ժամանակ Ռավիլ Ֆախրուտդինովը գրել է. Համառոտ պատմությունթաթարներ»։ Այլ հայտնի ստեղծագործություններ միջնադարյան պատմությունոչ իրականում: Ցավոք սրտի, մինչ այժմ մասսայականացված պատմությունը գրվում է ծայրահեղ սիրողականների կողմից:

Ոմանք գալիս ու պնդում են, որ ինչ-որ գաղտնի բան են գտել, ասում են՝ «իշխանությունները թաքցնում են»։ Հասկանալի է, որ եղել են ժամանակներ, երբ որոշ փաստաթղթեր թաքցվել կամ նույնիսկ ոչնչացվել են։ Հիմա ինչ-որ բան թաքցնելու իմաստը:

-Իսկ հիմա այլևս ոչինչ չե՞ն թաքցնում:

— Հավանաբար կարող են թաքցնել, բայց միայն այն, ինչ մտահոգում է ժամանակակից պատմությունկամ նորագույն պատմություն։ Ա պատմական փաստերԱնիմաստ է թաքցնել միջնադարյան պատմությանը վերաբերող տեղեկությունները։ Մեր NKVD արխիվներն արդեն գաղտնազերծվում են, և այս ամենը հրապարակվում է։ Ոչ ոք չի պատրաստվում հաշիվներ մաքրել, բոլորը հասկանում են, որ սա արդեն պատմություն է։ Ինչու՞ թաքցնել միջնադարը: Միգուցե որոշ մարդիկ թերագնահատման զգացում ունեն, կան նաև կողմնակալ մարդիկ. Բայց ոչ ոք կոնկրետ չի արգելում հետազոտությունը: Այսպիսով, Իլյա Զայցևը գտավ Սերգեյ Ավերկիևի ձեռագիրը ռուսական կյանքի վրա թաթարական ազդեցության մասին, և մենք այն հրապարակեցինք: Այո, 1944 թվականից արգելված էր ուսումնասիրել Ոսկե Հորդան։ Եվ Միրկասիմ Ուսմանովը ստիպված էր խաբել. նա իր գիրքն անվանեց «Ուլուս Ջոչի», մյուսները կենտրոնացած էին հնագիտության վրա: Այս ամենը տեղի ունեցավ։

Մինչ այժմ թաթարներին վերագրվում է «լուծը», «թաթարական ճնշումը», երկրի հետամնացությունը կապված է Բաթուի արշավների հետ։ Հետազոտողների համար նման հարցերն անտեղի են: Մենք էլ փորձում ենք այս թեմաները չհասցնել կեղծ գաղափարական գզվռտոցի, քանի որ դրանք ի վնաս պատմական գիտության են։

Լուսանկարը՝ Մաքսիմ Պլատոնովի

Միջնադարյան պատմության վերաբերյալ պատմական փաստերը թաքցնելու իմաստ չկա։ Մեր NKVD արխիվներն արդեն գաղտնազերծվում են, և այս ամենը հրապարակվում է։ Ոչ ոք չի պատրաստվում հաշիվներ մաքրել, բոլորը հասկանում են, որ սա արդեն պատմություն է։ Ինչու՞ թաքցնել միջնադարը:

Իլնուր Միրգալեև

— Ոսկե Հորդայի պատմության ո՞ր ոլորտներն են այժմ ավելի շատ ուսումնասիրվում, ինչի՞ վրա են կենտրոնանում գիտնականները:

— Երբ մենք գրում էինք «Ոսկե հորդան համաշխարհային պատմության մեջ», մշտական ​​նամակագրություն կար հեղինակների հետ, մենք հանդիպեցինք մի քանի կոնֆերանսների և քննարկեցինք, թե ինչպես ենք տեսնում, թե ինչպես կարելի է այս ամենը ներկայացնել համահունչ կերպով: Նախագիծը շատ մեծ էր. Եվ հետո մենք եկանք այն եզրակացության, որ շատ բաներ արդեն դուրս են բերվել գոյություն ունեցող աղբյուրներից, մեկնաբանվել, և դրանք լավ օգտագործվել են ժամանակակից հետազոտողների վերակառուցման մեջ: Իհարկե, մենք հասկանում ենք, որ դրանք կարելի է կարդալ տարբեր ձևերով, և ի հայտ են գալիս նաև նոր աղբյուրներ։ Բայց եթե մենք հիմա չսկսենք նպատակաուղղված աշխատել աղբյուրների ուսումնասիրության վրա, բացահայտել և գիտական ​​շրջանառության մեջ մտցնել նոր աղբյուրներ, ապա գրեթե առաջիկա մի քանի տարիների ընթացքում մենք կհայտնվենք հետազոտական ​​փակուղու մեջ:

Եթե ​​նայեք «Ոսկե հորդան համաշխարհային պատմության մեջ», ապա կտեսնեք, որ բազմաթիվ ասպեկտների վերաբերյալ բաժինների հեղինակները գրում են. «Այս հարցերը պահանջում են հետագա հետազոտություն»։ Սա մեր կարգավորումն էր: Եվ այսօր այս գիրքը լավագույնն է Ոսկե Հորդայի վրա: Գրված տարբեր թեմաներ լավագույն մասնագետները, բայց դրանք ամբողջությամբ չեն բացահայտվում։ Եվ մենք որոշում կայացրինք՝ ակտիվորեն աշխատել նոր աղբյուրներ ներգրավելու և բացահայտելու ուղղությամբ։ Մենք մտադիր ենք այս ուղղությամբ աշխատել առնվազն առաջիկա 10 տարիներին։ Իսկ 10 տարի հետո, միգուցե, նոր աղբյուրների հիման վրա մենք կարողանանք այլ բան գրել, ավելի գլոբալ։

Եվ մեկ այլ լուրջ ոլորտ լատինական աղբյուրներն են։ Մենք հրատարակել ենք Ռոման Հաուտալայի մեկ գիրք՝ հիմնված լատիներեն աղբյուրների վրա՝ հիմնականում 13-րդ դարի։ Այժմ նա ավարտել է երկրորդ գիրքը. սրանք ուզբեկ խանի ժամանակաշրջանի լատիներեն աղբյուրներն են, կան ավելի քան հազար էջ: Սրանք նոր աղբյուրներ են։ Եվ, իհարկե, շատ գործընկերներ մոտեցան ու հարցրին, թե երբ են տպագրվելու այդ հրապարակումները։

Ինչ վերաբերում է ռուսական աղբյուրներին, ապա, բարեբախտաբար, մոսկվացի գործընկերները շատ նորեր են գտնում, հատկապես 16-17-րդ դարերից։ Այնտեղ կա նաև Ոսկե Հորդայի թեման՝ հետոսկե Հորդայի աշխարհը: Մեր օրերում գիտական ​​շրջանառության մեջ են մտնում բազմաթիվ աղբյուրներ։

«մոնղոլներ», թե «թաթարներ».

— Այսօր և՛ ռուս ազգայնականները, և՛ տարբեր տեսակներ«Կայսերականները» չեզոքացնում են Ոսկե Հորդայի նշանակությունը։ Արժե՞ արդյոք պայքարել այս երեւույթի դեմ։

-Պե՞տք է պայքարել նրանց հետ։ Նրանք միակը չեն, որ այդպես են վարվում։ Հրատարակվում են նաև կեղծ պատմական աշխատություններ, երբեմն էլ նման գրքեր են ներկայացվում Թաթարստանի ղեկավարությանը։ Իսկ պաշտոնյաները մեզ հարցնում են. «Ի՞նչ կարող եք ասել այս գրքերի մասին»: Ուստի մենք մի փոքր տեղյակ ենք այս երեւույթին։

Կամ, օրինակ, հայտնվում են որոշ ոգեւորված մարդիկ, հիմնականում թոշակառուներ, որոնք չունեն պատմական կրթություն, բայց միաժամանակ իրենց համարում են մեծ պատմաբաններ։ Մեծ տրակտատներ են գրում ու ուղարկում հանրապետության ղեկավարությանը կամ ինստիտուտի ղեկավարությանը։ Եվ ասում են. «Ֆինանսավորե՛ք հրատարակության համար, այստեղ թաքնված պատմություն կա»։ Դուք չեք աշխատում, բայց ես աշխատել եմ, ես գրել եմ այս ամենը»: Ցավոք, դրանք շատ են։ Վերջերս ինչ-որ մեկը հոդված էր գրել, որում ասվում էր, որ Մոնղոլական կայսրություն չկա՝ այսպիսի ֆոմենկովիզմ։ Եվ մի մոնղոլ գործընկեր ինձ գրում է. «Իլնուր, այսինչ հոդվածը հրապարակեցիր, պատասխանելու՞ ես»: Ես ասում եմ. «Ինչու. Դրանք այնքան շատ են։ Իսկ ո՞վ է այս մարդը։ Նա ոչ մի ակադեմիական պատմական ինստիտուտում չի աշխատում»։ Եվ ընդհանրապես, ես նման գործեր չեմ կարդում: Ես կարող եմ քայլել անկյունագծով:

Հետևաբար, եթե որևէ մեկը պետք է պատասխան տա, ապա հասարակական ակտիվիստները հավանաբար կարող են դա անել։ Իհարկե, խոսքս իրավասու հասարակական ակտիվիստների մասին է։ Եվ այսպես, անիմաստ է, որ մենք արձագանքենք բոլորին։ Դա ոչ թե պատմություն է որպես գիտություն, այլ գաղափարախոսություն, որի միջոցով փորձում են ներկայացնել իրենց տեսլականը և, լավ, պարտադրել այն։ Դրանք ակադեմիական գիտության հետ կապ չունեն։ Եվ մենք չենք կարող պատռվել, մենք այդ «փիլիսոփայությունների» մասնագետ չենք։ Լավագույն պատասխանը մեր հրապարակումներն են։

Իրական ժամանակ

Եթե ​​նայեք «Ոսկե հորդան համաշխարհային պատմության մեջ», ապա կտեսնեք, որ բազմաթիվ ասպեկտների վերաբերյալ բաժինների հեղինակները գրում են. «Այս հարցերը պահանջում են հետագա հետազոտություն»։ Սա մեր կարգավորումն էր: Եվ այսօր այս գիրքը լավագույնն է Ոսկե Հորդայի վրա: Տարբեր թեմաներ գրված են լավագույն փորձագետների կողմից, բայց դրանք ամբողջությամբ չեն լուսաբանվում: Եվ մենք որոշում կայացրինք՝ ակտիվորեն աշխատել նոր աղբյուրներ ներգրավելու և բացահայտելու ուղղությամբ

Իլնուր Միրգալեև

— Գուցե բավականաչափ «ժողովրդական» պատմություն չկա՞։

-Այո, նման խնդիր կա։ Բոլորը հարցնում են. «Հանրաճանաչ գործեր հրատարակեք, դուք այդքան բարդ բառերով եք գրում»: Քանի որ նույնիսկ փորձագետները կարող են չհասկանալ այս տերմինները. դուք դեռ պետք է դրանցում ավելացնեք նշումներ և ծանոթագրություններ: Բնականաբար, տեքստը ծանրանում է։ Բայց մեր ինստիտուտը փոքր է, բայց թեման մեծ է, ու այստեղ ուսումնասիրում են ոչ միայն Ոսկե Հորդան, այլեւ ողջ պատմությունը։ Ուստի մասնագետները չեն կարող անընդհատ ժողովրդական գործեր գրել։ Կամ պետք է ինչ-որ նախագծերով հանդես գալ, քանի որ մարդիկ պետք է գրեն, հատկացնեն իրենց ժամանակը, և դա նույնպես պետք է վճարվի։ Ես ինքս ասում եմ մեր ավագ պատմաբաններին. «Գրե՛ք ժողովրդական պատմություն»։

Եվ հետո մենք գրողներ ունենք Կազանում։ Դրանք կարող են օգնել նաև որոշ պատմական թեմաների հանրահռչակմանը: Այստեղ արվեստագետները եկան մեզ մոտ, ուզում են պատմական արհեստանոց ստեղծել, քանի որ վիզուալիզացիայի խնդիր կա, մեզ պետք է պատմվածքի գիծ. Մենք նրանց տվեցինք մի քանի սյուժետային գաղափարներ, և Ռիֆքաթ աղա Վախիտովը մի քանի էսքիզներ արեց և դրանց հիման վրա գծեց համայնապատկերային դիմանկարներ. ինչպես են ընդունում դեսպաններին և այլն . Այս դիմանկարները կարող եք տեսնել Իսկե Կազանի թանգարանի ցուցահանդեսում:

Մենք ավարտեցինք Ոսկե Հորդայի ֆորումը դեպի Իսկե Կազան ուղևորությամբ: Հիշեցի հայտնի լեգենդը, որ մի խան եկավ այստեղ, ոսկե կաթսա ուներ, մի կաթսա, ծառան գնաց ջուր բերելու, կաթսան գցեց, նրան չգտան, և այս դեպքից «Կազան» անունը եկավ։ Իսկ ամենակարևորը՝ Իսկա Կազանում հայտնաբերվել է հունական մի կաթսա, որը գտնվում է տեղի թանգարանում։ Ես ասում եմ. «Դե, ահա մի գաղափար, եկեք ինչ-որ կերպ վերակենդանացնենք այս լեգենդը: Եկեք «գտնենք» այս վայրը Կազանկա գետի ափին, որտեղ կորել է կաթսան, եկեք այստեղ կանգնեցնենք ինչ-որ հուշարձան, նշան, որ մենք կորցրել ենք այն այստեղ: Եկեք կյանքի կոչենք այս ժողովրդական լեգենդը»: Էքսկուրսավարները թող ասեն, որ մենք ունենք Իսկե Կազանը, լեգենդը, թե ինչպես կորցրինք կաթսան, եթե ուզում ես 40-50 կմ ճանապարհ անցնել, գնանք։ Այնտեղ կա թանգարան և Իսկեկազան հնագույն բնակավայր։ Տեսնելու և ցույց տալու բան կա։

Ի դեպ, վերջերս Բոլգարում անցկացրինք կլոր սեղանհիմնված Մահմուդ ալ-Բուլգարիի «Նահջ ալ-Ֆարադիս» («Դրախտ տանող ուղի») գրքի վրա։ Ռուստամ Նուրգալիևիչի [Միննիխանով] ցուցումով հրատարակվել է նվեր տարբերակ՝ ֆաքսիմիլ և արտագրում թարգմանությամբ։ Գիրքը պատրաստվել է մեր կենտրոնի աշխատակիցների կողմից և հրատարակվել Ռուսաստանի մուֆտիների խորհրդի հետ համատեղ։ Հայտնի նկարիչ Ֆարիտ Վալիուլինը նկարել է Մահմուդ ալ-Բուլգարիի դիմանկարը. այժմ նկարը կախված է Բուլղարիայի իսլամական ակադեմիայում: Այս աստվածաբանական աշխատության հեղինակը հարց է տվել՝ Ոսկե Հորդան կարծես ուժեղ պետություն լիներ, բայց սկսվեցին խնդիրներ՝ հիվանդություններ (ժանտախտ), քաղաքական հուզումներ։ Նա պետությանը հասած դժբախտությունները բացատրում է նրանով, որ մարդիկ հեռացան կրոնից։ Ասում ենք՝ այս գրքում շատ հետաքրքիր սյուժեներ կան, վերցրու ու գրիր, պատկերացրու։ Այս աշխատությունը այսօր էլ պետք է օգտագործվի մեդրեսեներում ուսուցման մեջ։ Զարմանալի չէ, որ այն օգտագործվել է Եգիպտոսի և Օսմանյան կայսրության սուլթանների պալատներում:

Լուսանկարը՝ Թիմուր Ռախմատուլլինի

«Մոնղոլ-թաթար» տերմինը պատմական է։ Հետազոտողները այս սահմանման մեջ դնում են այն ըմբռնումը, որ այս կոնգլոմերատը հիմնականում թյուրքա-մոնղոլական է, այն այնուհետև կոչվում էր «մոնղոլ-թաթարներ», «թաթար-մոնղոլներ»: Եվ այստեղ խնդիրներ չկան։ Մարդիկ դատում են մակերեսային տեղեկություններով, սակայն փորձագետները բոլորովին այլ կերպ են պատկերացնում այս տերմինը

Իլնուր Միրգալեև

— Որքանո՞վ է տեղին «թաթար-մոնղոլներ» տերմինը, որի շուրջ նույնպես լուրջ հակասություններ կան։

- Միանգամայն ճիշտ: Այո, բանավեճ կա, ասում են՝ տերմինը հորինել են նախահեղափոխական ռուս պատմաբանները։ Սերգեյ Կլյաշտորնին ասել է, որ ժամանակն է էթնիկապես բաժանել թաթարներին մոնղոլներից։ Բայց սրանք մի փոքր տարբեր բաներ են: «Մոնղոլ-թաթար» տերմինը պատմական է։ Նույն արաբական աղբյուրները գրում են «Մաղուլ-թաթարների» մասին։ Ավելին, նրանք ունեն նաև «Մաղուլ-Ֆարիս» (մոնղոլ-պարսիկներ): Չինական աղբյուրները նույնպես օգտագործել են այս ձևը: Ղրիմի հեղինակ Աբդուլգաֆար Քիրիմին գրում է «Մաղուլ վե թաթար»:

«Մոնղոլների» վերաբերյալ կա պատմաբան Պավել Ռիկինի հիանալի ուսումնասիրություն, թե ինչու Չինգիզ Խանը հանկարծ որոշեց իրեն, իր ժողովրդին և իր դինաստիան և պետությունը անվանել Մոնղոլիա: Չնայած նրա հրամանատարները, օրինակ՝ Մուխալին, ասում էին. «Մենք թաթար ենք»։ Իսկ չինական աղբյուրներում նրանց անվանում են նաև «սև թաթարներ»։ Թեև իրենք՝ մոնղոլները, որոնք գոյություն են ունեցել Չինգիզ Խանից հարյուրավոր տարիներ առաջ և հաջողությամբ կռվել չինացիների հետ, ապրել են մեկ այլ վայրում՝ Մոնղոլիայից մի քանի հազար կիլոմետր հեռավորության վրա, և նրանց նախնիները չեն եղել։ Բայց Չինգիզ Խանը իր դինաստիայի համար վերցրեց «մոնղոլ» անունը: Չնայած բոլորը նրանց թաթար էին անվանում, իսկ աղբյուրներում կա՛մ թաթարներ, կա՛մ մոնղոլ-թաթարներ էին, որպեսզի հասկանան, թե ում մասին է խոսքը։

Այս կոնստրուկցիան 13-րդ դարի տերմին է, և այն շարունակում է ապրել, կան էթնիկական համախմբման գործընթացներ՝ ըստ ժողովուրդների անունների, միջնադարյան թաթարների, այլ ժողովուրդների և հենց մոնղոլների ձևավորման։ Ե՛վ էթնիկ, և՛ քաղաքական գործընթացները տեղի են ունենում ընդարձակ տարածության մեջ։ Չագաթայ ուլուսի տարածքում թուրք-մոնղոլական քոչվորները դառնում են «մոգոլներ»: Հենց Թիմուրիդները՝ Բաբուրի գլխավորությամբ, հեռացան Ջոքիդների հարձակման տակ և ստեղծեցին Մուղալների կայսրությունը Հնդկաստանում։ Իսկ Հուլագուիդների երկրներում՝ Իրանում, Հուլագուի զորքերի հետ եկածներին նույնպես տրվում է «թաթար» անունը։ Ոսկե Հորդայում «թաթարներ» տերմինը վերագրվում է ոչ միայն Բաթուի հետ եկածներին, այլև տեղի թուրքերին, կիպչակներին, բուլղարներին և այլոց:

Այսպիսով, «մոնղոլ-թաթար» տերմինը պատմական է։ Հետազոտողները այս սահմանման մեջ դնում են այն ըմբռնումը, որ այս կոնգլոմերատը, հիմնականում թուրք-մոնղոլական, այն ժամանակ կոչվում էր «մոնղոլ-թաթարներ», «թաթար-մոնղոլներ»: Եվ այստեղ խնդիրներ չկան։ Մարդիկ դատում են մակերեսային տեղեկություններով, սակայն փորձագետները բոլորովին այլ կերպ են պատկերացնում այս տերմինը: Կարծում եմ, որ այս տերմինը օգնում է հասկանալ Չինգիզիդների նահանգների ամբողջ բարդ էթնիկական պատկերը:

Թիմուր Ռախմատուլին, Ռուստեմ Շակիրով

Շապիկի լուսանկար՝ «Albәtә»

Իսկե-Տաշ մզկիթը կրոնական մահմեդական շինություն է, որը գտնվում է Կազան քաղաքի Նովո-Թաթարսկայա Սլոբոդա քաղաքում։ Մզկիթը ներկայումս գործում է և ունի ամենահետաքրքիր պատմությունըև անհավատալի մշակութային և պատմական իմաստ. Իսկե-Տաշն այսօր ոչ միայն ճարտարապետական ​​հուշարձան է, այլեւ եզակի հուշարձան։

Գոյություն ունի հնագույն լեգենդ, որը մեզ պատմում է այս հոյակապ մզկիթի պատմությունը։ Ըստ լեգենդի, Իսկե-Տաշ մզկիթը կառուցվել է այն զինվորների գերեզմանի տեղում, ովքեր պաշտպանել են իրենց հայրենի Կազանի հողերը 1552 թվականին ճակատամարտում Իվան Ահեղի ջոկատի հարձակումից: Ըստ լեգենդի, մզկիթը գտնվում է անմիջապես թաղման վայրում, ինչպես նախկինում նշված է քարե բլոկով, որը պահպանվել է և գտնվում է արևելյան մուտքի դիմաց: Սակայն երեսունական թվականներին Իսկե-Թաշի մզկիթը փակվեց, այնուհետև այն օգտագործվեց որպես դպրոց և պահեստ, իսկ լեգենդար քարը տեղափոխվեց, ապա կորավ։ Մզկիթը վերաբացել է իր դռները ծխականների առաջ միայն 1994 թվականին։

Այսօր հայտնի մզկիթից բացի, մզկիթն ուներ այլ անվանումներ։ Այն նաև հայտնի է որպես Իններորդ տաճար, Մեծ քարե մզկիթ կամ հին քարե մզկիթ: Իսկե-Թաշի մզկիթի անվանումն ուղղակիորեն կապված է զինվորների զանգվածային գերեզմանից կորած քարի հետ՝ Զուր Իսկե Թաշ: Հենց այս քարի շնորհիվ է մզկիթը ստացել իր ներկայիս անվանումը։

Հատկանշական և բնորոշ հատկանիշԻսկե-Տաշ մզկիթը նրա իմամն է։ Տասնամյակներ շարունակ սրանք միշտ մոտակայքում ապրող Ամիրխան տոհմից տղամարդիկ էին։ Նրանցից յուրաքանչյուրը հայտնի դարձավ իր գրական-աստվածաբանական գործունեությամբ։

Իսկե-Տաշը մզկիթ է, որը հայտնվել է Կազանում վաճառական ազնվականության ներկայացուցիչների ներդրումների շնորհիվ։ Կանխիկդրա կառուցման համար թողարկվել են հարուստ վաճառական Գաբդուլա Ուտյամիշևի կողմից երկար կյանքկառուցեց մեկ տասնյակից ավելի մզկիթներ ռուսական գյուղերում և հայտնի դարձավ կրոնական թեմաներով մի քանի գրքեր գրելով: 1802 թվականին Իսկե-Թաշի մզկիթում առաջին աղոթքն արվեց։ Իսկե-Տաշը նույնպես ենթարկվել է վերակառուցման։ 19-րդ դարի կեսերին կառույցը վերակառուցելու նախագիծ ստեղծվեց, և հենց այս տեսքով է մզկիթը պահպանվել մինչ օրս։

Իսկե-Տաշը դասական մզկիթ է՝ տանիքին մինարեթով։ Ավելին, մինարեթի ձևը որոշակիորեն հիշեցնում է Վոլգա Բուլղարիայի և Կասիմայի հնագույն մզկիթների մինարեթները: Ճանաչված դասական ավանդույթներով զարդարված, ունենալով երկու հարկ և երկու աղոթասրահ, Իսկե-Տաշը իրավամբ համարվում է զբոսաշրջիկների համար ամենագրավիչ վայրերից մեկը:

Իսլամ-այսօր

Հրավիրում ենք հավաքել փազլը– Իսկե-Տաշ մզկիթի հին լուսանկարը. Սեղմելով նկարի 2 տարրերի վրա՝ դուք փոխում եք դրանց տեղերը։ Գործիքների հուշումը ձեզ ցույց կտա, թե ինչ տեսք ունի բնօրինակ լուսանկարը:

Իսկե-Տաշ մզկիթ (Իններորդ տաճար, Հին քարե մզկիթ) - պատմական գործող մահմեդական կրոնական շինություն Կազան քաղաքում (Թաթարստան), Նովո-Թաթարսկայա Սլոբոդայում:

Պատմություն

Ըստ հին լեգենդի՝ այն տեղադրվել է 1552 թվականին Կազանը Իվան Ահեղի զորքերից պաշտպանած զինվորների զանգվածային գերեզմանի տեղում։ Գերեզմանը նշանավորվել է մեծ հին քարով (թաթ. զուր իսկե տաշ), որը պահպանվել է և կանգնած է եղել մզկիթի արևելյան ճակատի դիմաց։

Մզկիթը փակվել է Թաթարական Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետության հանրապետական ​​համամիութենական կուսակցության (բոլշևիկների) Կենտրոնական գործադիր կոմիտեի որոշմամբ 1930-ականների վերջին։ IN Խորհրդային ժամանակՄզկիթը օգտագործվել է որպես դպրոց, այնուհետև որպես պահեստ, երբ դրան կից կառուցվել է դպրոցի նոր մեծ շենք և փակել տեսադաշտը։