Կայքի բաժիններ
Խմբագրի ընտրությունը.
- Արդյո՞ք մոլորակը կանգնած է Երրորդ համաշխարհային պատերազմի առաջ:
- Սոդոմի և Գոմորի պատմություն
- Սուրբ Հոգին - ինչի՞ն է դա մեզ պետք, ով է սուրբ հոգին քրիստոնեական գիտության մեջ
- Արհեստական երկնքի լուսավորության գոտիներ
- Baikonur Cosmodrome - աշխարհում առաջին տիեզերագնացը
- Տրանսուրանի տարրեր Ինչու են անցումային մետաղները վատ
- Տիեզերական վերելակ և նանոտեխնոլոգիա Orbital elevator
- Հնարավոր առաքելություն. Ռուսաստանին նշանակվել է առանցքային դեր Մարս արշավում
- Ինչպես հաշվարկել մոմենտը
- Արևի մաքրման մեթոդներ՝ դիալիզ, էլեկտրադիալիզ, ուլտրաֆիլտրացիա
Գովազդ
| Իսլամում արարածների պատկերը և Մուհամմադ մարգարեի բարձերը: Մուհամմեդի կերպարը իսլամական գրականության մեջ. Մուհամեդի դատապարտումը ժողովրդի կողմից |
|
Հնարավո՞ր է մուսուլմանի համար նկարել, գրաֆիկա կամ մոդելավորել 3D մոդելներ: Այս մասին հարցնում են բոլորը, ովքեր այս կամ այն կերպ կապված են արվեստի հետ։ Հասկանալու համար՝ ընդունելի՞ է ձեր ստեղծագործականությունը, թե՞ ոչ, խորհուրդ ենք տալիս ուշադիր կարդալ նյութը իսլամում պատկերների թույլատրելիության և արգելքի մասին: Միայն Նա է Արարիչը՝ ունակ փոխակերպելու ամեն ինչ...Իսլամը կրոն է, որն արդիականանում է մարդու ապրելակերպում: Բայց ի՞նչ է այս ապրելակերպը։ Արգելե՞լ ամեն ինչ, սահմանափակե՞լ ինչ-որ արտաքին հատկանիշներով։ Ընդհանրապես ոչ։ «Ադ-դիինու յուսր», - ասաց Մուհամմադ մարգարեն (Ամենակարողն օրհնի և ողջունի նրան): Այսինքն՝ կրոնը թեթեւություն է։ Այն ստեղծված է կյանքը հեշտացնելու, այլ ոչ թե բարդացնելու համար: Մարգարեն նաև երեք անգամ կրկնեց. «Նրանք, ովքեր չափազանց բծախնդիր են և չափազանց խիստ, կկորչեն»: Իսլամը համակողմանիորեն լավություններԵվ խրախուսում էկրթության, գիտության, մշակույթի զարգացում, բայց արգելում է արվեստի այն մասը, որը հավակնում է ստեղծագործության, երբ արվեստագետները, օրինակ, կամ քանդակագործները կարծում են, որ ստեղծելինչ-որ արտառոց, գլուխգործոց՝ դրանում Աստծո մասնակցությունը բացառող և ինքն իրեն բարձրացնող: Ստեղծագործությունը բնորոշ է միայն Արարչին՝ Աստծուն: Մարդիկ կարող են զբաղվել քանդակագործությամբ և նկարչությամբ՝ որպես մի բան, որը զարդարում է իրենց կյանքը, տան ինտերիերը կամ շենքի ճարտարապետությունը, ինչպես ինժեներները, ովքեր կարող են նախագծել շատ խելացի մեքենաներ և մեխանիզմներ՝ օգտագործելով Ամենակարողի կողմից հաստատված բնության օրենքները: Բայց միևնույն ժամանակ, որքան էլ նրանք խելացի լինեն, նույնիսկ Աստծո ստեղծած փոքրիկ բանը, օրինակ ճանճը, չեն կարողանում վերստեղծել կամ նման բան անել։ Ու վարպետության ինչ բարձունքների էլ հասնեն, երբեք չեն կարողանա։ Այնպես որ, առաջինը, որ կատեգորիկ արգելված է, իրեն ստեղծագործելու կարողություն վերագրելն է։ Հիմնականում այստեղ նկատի ունենք այն արվեստագետներին, ովքեր կարծում են, որ «ստեղծում են իրենց վրձինով, ինչ-որ առանձնահատուկ բան են բերում այս կամ այն մարդու դիմանկարում», կարծես նրանց մնում է հոգին շնչել իրենց «ստեղծագործությանը», և այն կգա: կյանքին։ Նախկինում նկարազարդումների լայնածավալ կիրառություն չկար, չկային տպարաններ, որոնք կարող էին բազմապատկել նկարը հազարավոր օրինակներով, ինչի արդյունքում այն կկորցներ որոշակի արժեք և կարևորություն։ Նաև ավելի վաղ կենդանի էակի կերպարը զուգակցվում էր նրա աստվածացման հետ, վերաբերմունքը որպես սուրբ բանի, ինչպես Քրիստոնեական պատկերապատում. Սա հենց այն էր, ինչ խստիվ արգելված էր։ Իսկապես, պատկերված մարդկանց (կամ կենդանիների) աստիճանական աստվածացման միջոցով ստեղծվում են նախադրյալներ, որոնք մարդուն մոտեցնում են. կռապաշտություն. Նույնը վերաբերում է հսկայական հուշարձանների կամ «առաջնորդների» կիսանդրիների համատարած տեղադրմանը։ Բոլոր աստվածաբանական աշխատություններում, որտեղ մանրամասն նկարագրված է կենդանիներին պատկերելու թեման, դուք կհանդիպեք այնպիսի տերմինի, ինչպիսին է «մումթահենը», սա մի բան է, որը վերաբերվում է առանց որևէ ուշադրության, հարգանքի և անտարբերության: Այսպիսով, Մուհամեդ մարգարեի ժամանակներից հաստատվել է, որ այն առարկաները, որոնց վրա կան կենդանիների կամ մարդկանց պատկերներ (պալատներ, անկողնային ծածկոցներ, բարձեր, մետաղադրամներ և այլն) և որոնց նկատմամբ վերը նշված վերաբերմունքը կիրառելի է, չեն կրում։ կանոնական արգելք (հարամ) . Առավելագույնը, որ կարող է պատահել, այն է, որ անցանկալի է (մակրուհ), երբ այս կամ այն կենցաղային պարագաների վրա կատարված այս նկարազարդումները շեղում են մարդու ուշադրությունը աղոթք-նամազ կատարելիս: Ինչն է թույլատրելի և ինչ չի կարելի գեղարվեստական պատկերներումԿրոնը չի կապում մարդուն, այլ ազատում, ստիպում է նրան լայն հայացք գցել կյանքին, նրա առջև բացում է հավերժության հորիզոնները և միևնույն ժամանակ հետ է բերում նրան երկիր՝ կոչ անելով մտածել ոչ միայն իր մասին, այլ նաև. իր շրջապատի մասին. Հետևաբար, պատկերների և քանդակների արգելման մասին խոսող հադիսները պետք է դիտարկել հետևյալ դիրքերից. Ի՞նչ նպատակով է պատկերված այս կամ այն կենդանի էակը։ Ինչպե՞ս է սա կիրառվելու։ Ի՞նչ նպատակներ էր հետապնդում նկարիչը։ Մի քանի հադիսներ հրեշտակների և պատկերների մասինՏանը կամ աշխատասենյակում ապրող ինչ-որ բանի բնական պատկերի առկայությունը խանգարում է Արարչի ողորմության դրսևորման հրեշտակներին մուտք գործել այս տարածք: Մարգարե Մուհամեդը (Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն) ասել է. - «Հրեշտակները [Ամենակարողի ողորմության դրսեւորումները] չեն մտնում այն տարածքները, որտեղ գտնվում են «թամասիլը», «տասավիրը». - «Հրեշտակները չեն մտնում այն տարածքը, որտեղ գտնվում է «սուրան»; - «Հրեշտակները չեն մտնում մի սենյակ, որտեղ կա շուն կամ «տասավիր»; - «Հրեշտակները չեն մտնում սենյակ, որտեղ գտնվում է շուն կամ «սուրա»: Այս հադիսները մեկնաբանելիս սովորաբար վկայակոչվում է Իմամ ալ-Խաթաբիի կարծիքը. «Հրեշտակները (Ամենակարողի ողորմածության դրսևորումները) չեն մտնում այն տները, որտեղ կան պատկերներ (կամ արձանիկներ), որոնք արգելված են այն տեսակետից: կրոն. Բայց, օրինակ, այն պատկերները (կամ արձանիկները), որոնք չունեն դեմքի հստակ ուրվագծեր կամ օգտագործվում են առանց դրանց հետ հատուկ առնչության, չեն խանգարում հրեշտակների ներկայությանը»: Հրեշտակների սենյակ չներթափանցելու հիմնական ենթադրյալ պատճառներից մեկն այն էր, որ նախկինում (ինչպես երբեմն երբեմն) որոշ մարդիկ աղոթում էին կենդանի էակների գեղարվեստական պատկերներին կամ նրանց հուշարձաններին, արձաններին՝ մոռանալով, թե ում է իսկապես արժանի։ Օաղոթելը կեղծ է, և ումից պետք է իսկապես խնդրել: Կա նաև մի հադիս, որն ասում է, որ Մուհամմադ մարգարեն (խաղաղություն և Աստծո օրհնությունը լինի նրան) ասել է. «Գաբրիել (Գաբրիել) հրեշտակը եկավ ինձ մոտ և սկսեց հետևյալ խոսքերով. Ես չկարողացա ներս մտնել: Այդ սենյակում տղամարդու արձան կար, պատկերներով վարագույր, ինչպես նաև լակոտ»։ Մարգարեն խնդրեց, որ կուռքի գլխի ուրվագիծը փոխեն այնպես, որ այն ծառի պես դառնա, վարագույրից երկու բարձ պատրաստեցին, որոնց վրա նստեցին, իսկ քոթոթին դուրս բերեցին: Հասան մարգարեի թոռներն ու Հուսեյնը խնամում էին քոթոթին։ Իմամ Աբու Դաուդի հադիսների ժողովածուում հադիսը մի փոքր այլ կերպ է հնչում. «Գաբրիել (Գաբրիել) հրեշտակը եկավ ինձ մոտ և սկսեց հետևյալ բառերով. Մուտքի մոտ կուռքի արձանիկ կար, իսկ սենյակում պատկերներով վարագույր, ինչպես նաև լակոտ։ Խնդրեք, որ կուռքը ծառի պես սարքվի՝ փոխելով գլխի ուրվագիծը: Վարագույրից երկու բարձ սարքեն, որ նստես, շանը տանից հանեն»։ Ամեն ինչ արվեց այնպես, ինչպես հրեշտակը խնդրեց: Քոթոթին դուրս են տարել։ Մարգարեի թոռները՝ Հասանը և Հուսեյնը սկսեցին հոգ տանել նրա մասին»: Հադիսներ պատկերների մասինՄարգարե Մուհամեդը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) փոխանցեց Տիրոջ խոսքերը. Թող [նրանք, ովքեր հավատում են, որ կարող են ստեղծել] թող ստեղծեն գոնե մի հատ փոշի (ատոմ), գոնե մի հատիկ, գոնե մեկ հատիկ գարի»։ «Նրանք կստեղծեն...«- ոչ թե նկարել, այլ ոչնչից ստեղծել ատոմ, սերմ, հատիկ, ինչպես Աստված է ստեղծում: Ստեղծել այն բոլոր նշանակալից հատկանիշներով, որոնք Արարիչը դնում է այդպիսի աննշան ու մեռած թվացող իրերի մեջ, բայց իրենց մեջ կյանք կրող: «...Գոնե մի հատ փոշու (ատոմ)«- Հադիսի բացատրություններում ասվում է, որ «մասնիկ» (zarra) բառը սովորաբար թարգմանվում էր որպես «մրջյուն» (նամլա): Այսինքն՝ «Փորձեք միջատների աշխարհից (մրջյուն) մի փոքրիկ բան ստեղծել, իսկ եթե չեք կարողանում, ապա փորձեք՝ գարու կամ ցորենի սերմ, որն ավելի հեշտ է, քան մրջյունը»: Եթե հաշվի առնենք մարդու առջև բացված միկրոտիեզերքի սահմանները, մոլեկուլների և ատոմների աշխարհը, ապա մենք կարող ենք հանգիստ, առանց մրջյունի օրինակին դիմելու, սահմանափակվել «ատոմով», որը նշված է. Արաբերեն հենց հադիսի տեքստում նշված «zarra» բառով: Տերն այս կարգի նախատական նախադասություններով մատնանշում է մարդու աննշան թուլությունը Աստծո առջև, թեև նա (մարդը) ստեղծվել է Արարչի կողմից՝ որպես Երկրի վրա ամենակատարյալ և խելացի ստեղծագործություն: Մարդկային արարման իմաստը լիովին բացահայտվում է առ Աստված հավատքով, ով ստեղծել է ամեն ինչ և բոլորին, սահմանել է որոշակի կանոններ և նորմեր մարդկանց համար և այդ հրահանգները փոխանցել է Իր առաքյալների ու մարգարեների միջոցով: Մարգարեն զգուշացրել է. «Իսկապես, դատաստանի օրը ամենավատ պատիժը սպասում է նկարիչներին [մարդկանց կամ կենդանիներին պատկերող]»: « Իսկապես ամենավատ պատիժը«- Իսլամ աստվածաբաններն ընդգծել են, որ սխալ կլինի այս խոսքերը բառացի ընդունել, քանի որ Սուրբ Ղուրանը հստակ ասում է, որ ամենավատ պատիժը սպասվում է «փարավոններին» և նմաններին անհավատության և դաժանության մեջ համառության համար: Իմամ աթ-Թաբարին հետաքրքիր բացատրություն է տվել այս նրբերանգի վերաբերյալ. «Հադիսը վերաբերում է այն նկարիչներին, ովքեր դիտավորյալ պատկերել են մարդկանց կամ կենդանիներին՝ իմանալով, որ ապագայում հասարակ ժողովուրդը կերկրպագի նրան, բացի Աստծուց՝ Մեկ և Հավերժականից: Նկարիչը, իմանալով իր ստեղծագործությունների նման հետագա օգտագործման մասին, իրեն զրկում է Տիրոջ հանդեպ հավատից։ Եվ հնարավոր է, որ այս տեսակի արվեստագետը արժանանա նույն ցավալի պատժին, ինչ փարավոնները, ովքեր իրենց աստված էին պատկերացնում։ Այն արվեստագետները, ովքեր չունեն նման մտադրություններ և վստահ են, որ մարդկանց կամ կենդանիների իրենց գեղարվեստական պատկերները չեն աստվածացվելու և պաշտամունքի առարկայի չեն վերածվելու մարդկանց կողմից, չեն ընկնում նշված պատժի տակ, բայց դեռևս ապստամբ են և մեղավոր (Ալ-Աս. , ալ- ԱՄՆ)»։ «Իրոք, նրանք, ովքեր պատկերում են, տանջանք են կրելու դատաստանի օրը: Նրանց կասվի. «Վերապրե՛ք այն, ինչ արել եք»։ «Մենք ստեղծեցինք» («հալակտում») - հենց «այն, ինչ դու ստեղծված», համեմատելով իրեն Արարչի հետ. Կարծում էիք, որ մարդուն կամ կենդանուն այնքան կատարյալ եք պատկերել, որ մնում էր հոգին շնչել ձեր պատկերած մարմիններին։ «Նախորդ կյանքում դու չափազանց շատ էիր պատկերացնում քո մասին: Դե, փորձեք նրանց կյանք «շնչել» այսօր՝ Դատաստանի օրը»։ Իմամ ան-Նավավին ասել է. «Կենդանիների պատկերումը (նրանց ռեալիզմին հասնելու համար, դրանում մրցելով Աստծո հետ) արգելված է, անկախ նրանից, թե հետագա օգտագործումը և որտեղ էլ տեղադրվի այս պատկերը՝ հագուստի, գորգերի, թղթադրամների կամ պատերի վրա, ճաշատեսակների վրա և այլն։ Ինչ վերաբերում է այլ պատկերներին, որտեղ կենդանիներ չկան, ապա դա արգելված չէ»։ Իմամ ալ-Խաթաբին, մեկնաբանելով հադիսի տեքստը, ասել է. «Նկարչի պատիժը մեծ է, քանի որ հին ժամանակներում մարդիկ պաշտում էին պատկերները (կենդանի էակների արձանների կամ նկարների տեսքով)՝ մոռանալով Աստծու մասին: Եվ առաջին հերթին այս հադիսները վերաբերում են կուռքերի քանդակային պատկերներին»։ Աբու Ալի ալ-Ֆարիսին, օրինակ, խոսեց այս հադիսների կիրառելիության մասին նրանց համար, ովքեր Արարչին վերագրում են արտաքին տեսք, որոշակի ձև: Շատ գիտնականներ նշել են, որ հադիսում նշված պատիժը վերաբերում է այն նկարիչներին, ովքեր իրենց պատկերացնում են որպես «ստեղծող», ինչպես նաև նրանց, ովքեր դիտավորյալ պատկերում են մարդկանց կամ կենդանիներին որպես սրբապատկերներ, որոնց համար հասարակ մարդիկ աղոթում են: Նշված տրամադրությունների ու մտադրությունների բացակայության դեպքում կենդանի մարդու կերպարն արգելվածից անցնում է անցանկալիի (մակրուհի) կատեգորիայի, սակայն այդ անցանկալիությունը նույնպես վերանում է սոցիալական կամ այլ անհրաժեշտության դեպքում։ Ալ-Բուխարիի և Մուսլիմի հադիսների ժողովածուներում կա «Այշայից» մի հադիս, որը հստակ բացատրում է արգելքի հիմնական իմաստներից մեկը և բացահայտում է, թե մարդիկ ինչին կարող են մոտենալ մեծ անհատականությունների անվնաս, առաջին հայացքից պատկերելու միջոցով: Հադիսը խոսում է եթովպական եկեղեցիներից մեկի մասին, որը զարդարված է սրբերի պատկերներով, և մեջբերում է Մուհամմադ մարգարեի բացատրությունը (խաղաղություն և Աստծո օրհնությունը լինի նրա վրա). «Երբ նրանց մեջ մի բարեպաշտ և բարեպաշտ մարդ մահացավ, նրանք տաճար կառուցեցին. նրա գերեզմանին և պատկերել նրա արտաքին տեսքը դրանում։ Նրանք, ովքեր դա արել են [արդարներին պատկերել են տաճարներում] Աստծո առաջ ամենավատ ստեղծագործություններն են [քանի որ նրանք ուղղակիորեն նպաստել են բազմաստվածությանն ու կռապաշտությանը, հեռացնելով մարդկանց իրենց Արարչին երկրպագելուց]»: «Աիշան պատմում է. «Մի օր Աստծո առաքյալը երկար բացակայությունից հետո վերադարձավ: Այս ընթացքում խրճիթի քարե եզրը (դարակ, քիվ) ծածկեցի վերմակով, որի վրա պատկերված էին նկարներ (կենդանիների պատկերներ)։ Մարգարեն, տեսնելով այս շղարշը, հանեց այն և ասաց. «Դատաստանի օրը ամենավատ տանջանքները կզգան նրանք, ովքեր իրենց արարելու ունակությամբ նմանեցրին Աստծուն»: «Աիշան ավարտում է այս պատմությունը հետևյալ խոսքերով. «Մենք այս ծածկոցներից մեկ կամ երկու բարձ ենք պատրաստել»: «... Պատկերված են նկարներ (կենդանի էակների պատկերներ)» - հադիսում օգտագործվում է «թամասիլ» բառը, որը սովորաբար թարգմանվում է որպես «կուռքեր»: Իմամ Մուսլիմի հադիսների շարքում կա պարզաբանում, որ վարագույրի վրա պատկերված է «թևերով ձի»: «...Մեկ-երկու բարձ» - Իմամ Մուսլիմի հադիսների շարքում «երկու բարձ է ավելացվում, որոնք մենք հետագայում օգտագործեցինք տանը: Մուհամմադ մարգարեն հենվեց նրանց վրա [երբ նա նստեց]»: Ելնելով այս հադիսից, ինչպես նաև մի քանի այլ նմանատիպ իմաստով, որոնք նկարագրում են նմանատիպ իրավիճակներ, որոնք տեղի են ունեցել Մուհամեդ մարգարեի հետ (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա), որոշ իսլամական աստվածաբաններ եկել են այն եզրակացության, որ հնարավոր է օգտագործել կենդանի էակների պատկերներ: , որն օգտագործվում է մարդկանց կողմից որպես երկրորդական, աննկատելի և միևնույն ժամանակ որպես «ստվեր չտվող պատկերներ»։ Իմամ ան-Նավավին ասել է. «Սա էր գիտնականների ճնշող մեծամասնության (ջումհուրի) կարծիքը Մարգարեի ուղեկիցներից և առաջին սերնդի աստվածաբաններից (tabi‘un): Ասվածի հետ համաձայնել են այնպիսի գիտնականներ, ինչպիսիք են ալ-Սաուրին, Մալիկը, Աբու Հանիֆան և ալ-Շաֆիին: Իսկ ոմանք սահմանեցին, որ նույնիսկ նշանակություն չունի՝ տվյալ պատկերը ստվեր ունի, թե ոչ։ Գլխավորն այն է, որ կերպարին չպետք է վերաբերվել որպես ինչ-որ սուրբ, հարգված, վեհացված բանի»։ Անասն ասաց. «Աիշան մի վերմակ ուներ, որով վարագույր էր պատել իր տան մի մասը: Մի օր Մարգարեն ասաց նրան. Այս վերմակի պատկերները շեղում են ինձ աղոթքի ժամանակ»։ Իմամ Մուսլիմի օրենսգրքում կա ևս մեկ հադիս, որն ասում է. «Այշայի հագուստը (հագուստը) դրա վրա պատկերված էր այն վայրում, որի ուղղությամբ երբեմն Մարգարեն աղոթում էր»: Այսինքն՝ այն ուղղությունը, որով մարգարեն աղոթում էր և այս բանի գտնվելու վայրը երբեմն համընկնում էին, և այն հայտնվում էր նրա առջև: Ամենակարողի Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն) երբեմն խնդրում էր այն տեղափոխել մեկ այլ վայր: Այս հադիսների հիման վրա որոշ գիտնականներ մատնանշեցին պատկերների ուղղությամբ աղոթք-նամազ կատարելու անցանկալիությունը, քանի որ դա շեղում է մարդուն աղոթքից: Բայց, օրինակ, հանաֆի աստվածաբանները կարծում էին, որ նույնիսկ անցանկալիություն չկա, եթե այդ պատկերները փոքր են կամ չունեն հստակ ուրվագծեր: Աղոթք-նամազը, աղոթողի առջև պատկերի առկայության դեպքում, չի խախտվում, քանի որ հադիսից բացարձակապես պարզ է դառնում, որ Մուհամմադ մարգարեն չի ընդհատել աղոթքը՝ կանգ առնելով որևէ շարժումից և դուրս գալով վիճակից։ աղոթքի, ինչպես նաև չի վերընթերցել աղոթք-նամազը, որն արվել է այն ուղղությամբ, որտեղ համընկել է իրեն շեղող պատկերների գտնվելու վայրը: Աբու Թալհա Զեյդ իբն Սահլը հայտնում է. «Մուհամմադ մարգարեն (խաղաղություն և Աստծո օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Հրեշտակները չեն մտնում այն տարածքը, որտեղ գտնվում է «սուրան»: «Երբ Զեյդը հիվանդացավ, մենք գնացինք նրան տեսնելու։ Եվ երբ նրանք հասան, մուտքի կողքին տեսան վարագույրը պատկերով (սուրայով)», - ասում է Բուսր իբն Սաիդը: Ես զարմացած հարցրի իմ ուղեկից «Ուբայդուլլա ալ-Խավլանին». «Մի՞թե Զեյդը վերջերս մեզ մեջբերեց Մարգարեի խոսքերը»: «Ուբեյդուլլահը պատասխանեց. «Դուք չե՞ք լսել «Իլլա Ռաքման ֆի սաբ» (բացառությամբ հագուստի, գործվածքի պատկերների) բառերը: Իմամ ալ-Քուրթուբին, բացատրելով այս հադիսները, ասաց. «Առաջին հադիսը մեզ ասում է, որ հրեշտակները կարող են ներկա գտնվել մի սենյակում, որտեղ կա «ռաքմուն ֆի սավբ», և «Այշայի» հադիսը ցույց է տալիս լիակատար արգելքը: Ամենայն հավանականությամբ, Մուհամեդ մարգարեի ուշացումը սենյակի դռան մոտ նախատինք և անցանկալիության վկայություն էր (մակրուհ), իսկ մարգարեի «իլլա ռակման ֆի սաբ» խոսքերը խոսում են թույլատրելիության մասին (ջավազ): Ընդունելիությունը (ջավազ) ոչ մի կերպ չի հակասում անցանկալիությանը (քյարահե)»։ Իմամ Իբն Հաջար ալ-Ասկալյանին շատ դրական արձագանքեց այս եզրակացությանը: Առաջին սերունդների շատ գիտնականներ (սալաֆ) նշել են, որ արգելքը վերաբերում է այն ամենին, ինչը ստվեր է գցում (կուռքերի արձանիկներ, հուշարձաններ, պատվանդաններ և այլն): Իսկ այն, ինչը ստվեր չունի (պատկերներ թղթի վրա, գործվածքի, կտավի վրա և այլն), թույլատրելի է և թույլատրելի։ Իբն Աբու Շայբան հավաստիորեն հաղորդում է, օրինակ, որ Իմամ ալ-Քասիմ իբն Մուհամմադը խոսել է ստվեր չունեցող պատկերների կանոնական թույլտվության մասին: Տանը այս գիտնականը, ով իր ժամանակի ամենագրագետ մարդկանցից էր, ուներ կամար (գմբեթ, վրան)՝ կղզու և մեծ փյունիկ թռչնի պատկերով։ Եվ, ամենայն հավանականությամբ, նա, ինչպես առաջին սերունդների մյուս ներկայացուցիչները, որոնց տներում պատկերներ կային, առաջնորդվել է հենց «illa rakman fi sawb» բառերով։ Նաև, օրինակ, Իմամ Ահմադի հադիսների ժողովածուում մեջբերված են Լեյսի խոսքերը, ով հայտնում է, որ մի անգամ այցելել է Սալիմ իբն Աբդուլլահին: Երբ Լեյսը տեսավ Սալիմին՝ հենված թռչունների և վայրի կենդանիների նկարներով բարձի վրա, նա հարցրեց. «Արդյո՞ք սա անցանկալի չէ (մակրուհ): Նա պատասխանեց. «Ոչ: Անցանկալին այն է, ինչ տեղադրված է (տեղադրված, բարձրացված, պատից կախված, այսինքն՝ կենդանի էակի այդ պատկերը, որը պատվավոր տեղ է զբաղեցնում)»։ «Աիշան հայտնեց, որ իրենց տանը թռչնի պատկերով վարագույր կար։ Այս վարագույրն անմիջապես գրավում էր տուն մտնողի աչքը։ Մարգարե Մուհամմադը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) մի անգամ ասաց. Երբ ես տուն եմ մտնում, միշտ տեսնում եմ նրան, և նա ինձ աշխարհիկ բաներն է հիշեցնում»։ Մի մարդ եկավ Իբն Աբասի մոտ և ասաց. «Ես նկարիչ եմ: Ես իմ ապրուստը վաստակում եմ նկարներ նկարելով: Ի՞նչ խորհուրդ ունեք ինձ համար: Մարգարեի ուղեկիցն ասաց. «Ես ձեզ կասեմ այն, ինչ լսեցի Աստծո առաքյալից. « . Նա (արտիստը) երբեք չի կարողանա դա անել»: Այս պատասխանը դուր չի եկել պարզաբանման եկածին. Դժգոհությունը պարզ երևում էր նրա դեմքին։ Իբն Աբասը, տեսնելով դա, ասաց. «Վայ քեզ, եթե չլսես ասվածը: Ցանկանու՞մ եք նկարել։ Դե նկարիր ծառ (բնություն) և մի բան, որը չի կարելի ներարկել հոգով (նկարել մի բան, որը հոգի չունի) կամ աբստրակտ կերպով»։ Այս հադիսի հիման վրա աստվածաբան գիտնականները եզրակացրեցին, որ կենդանի էակներ (մարդ կամ կենդանիներ) պատկերող նկարների վաճառքը անցանկալի է (մակրոհ): Այստեղ պետք է նշել. եթե ուզում եք հադիսը բառացի հասկանալ, ապա բոլորն ազատ են ընտրության հարցում: Եթե ձեր մուսուլման լինելուն ավելի գործնականորեն մոտենաք՝ հաշվի առնելով Սուրբ Ղուրանում և Սուննայում ամրագրված բազմաթիվ ասպեկտներ, ինչպես նաև փորձեք հաշվի առնել այն գիտնականների կարծիքներն ու մեկնաբանությունները, ովքեր (ըստ հադիսի) մարգարեների ժառանգներն են, ապա. Ձեզ համար օգտակար է հաշվի առնել այն բացատրությունները, որոնք ավելի վաղ նշվել են: Պատկերների արգելման պատճառԱստվածաբանական ուսումնասիրության վերջում օգտակար եմ համարում մեջբերել հայտնի գիտնական Իմամ ալ-Թահավիի խոսքերը. «Սկզբում պատկերների (կենդանիների) արգելքը վերաբերում էր բոլոր ձևերին, քանի որ մարդիկ զգալի կախվածության մեջ էին ընկել. պատկերների վրա՝ երկար դարեր գտնվելով հեթանոսության և կռապաշտության ազդեցության տակ։ Այնուհետև, մարգարեական կոչի աստիճանական ընդունումից հետո, երբ հավատացյալները սկսեցին հրաժարվել աստվածացումից, արտասանվեց «ռաքմուն ֆի սայբ», այսինքն՝ այն պատկերներն ու նախշերը, որոնցով մարդիկ զարդարում էին կենցաղային պարագաները կամ գործվածքները, հագուստը թույլատրվում էր, քանի որ. սա ամենօրյա անհրաժեշտություն էր։ Այնուհետև թույլատրվեցին մարդկային կյանքին ուղեկցող բոլոր պատկերները, բացառությամբ սրբացված, հարգված և բարձրացված պատկերների»: Մեր ժամանակակից աստվածաբան Յուսուֆ ալ-Քարադավին, մեջբերելով Իմամ ալ-Թահավիին, իր ամբողջական համաձայնությունն է հայտնում այս թեմայի այս մոտեցման հետ: Իսլամում պատկերների վերաբերյալ հարցերի պատասխանները
Այո, իհարկե, եթե դա բարոյականության և էթիկայի ողջամիտ սահմաններում է։ Լավագույնն այն է, որ լուսանկարները պահվեն ալբոմում, քանի որ դրանք տեսանելի տեղում պահելը, ըստ որոշ գիտնականների, թույլ չի տալիս տանը հրեշտակների ներկայությունը դրսևորել Ամենակարողի ողորմությունը:
Կենդանիների և մարդկանց տեսքով խաղալիքները լիովին թույլատրված են, ինչպես նշված է Սուննայում: Օրինակ՝ «Այշան, երբ դեռ փոքր էր, խաղում էր տիկնիկների հետ՝ նրանց դուստրեր անվանելով։ Մի օր նա երկու թեւերով ձիու տեսքով խաղալիք ստացավ։ Մարգարե Մուհամեդը (Ամենակարողն օրհնի նրան և ողջունի նրան), մատնացույց անելով տիկնիկներին, հարցրեց. «Ի՞նչ է սա»: «Աիշան պատասխանեց. «Սրանք իմ աղջիկներն են»: - «Ի՞նչ է սա»: - հարցրեց Մարգարեն՝ ցույց տալով ձին: - Ձի, - պատասխանեց Այշան: «Ինչո՞ւ նա երկու թև ունի»: - հարցրեց Ամենակարողի սուրհանդակը: «Աիշան տարակուսած բացականչեց. «Չգիտե՞ք, որ Դաուդի որդի Սուլեյմանը (Սողոմոն, Դավթի որդի) թեւերով ձի ուներ։ Մուհամեդ մարգարեն, լսելով դա, սրտանց ծիծաղեց։
Մի մուսուլման գեղեցիկ ասաց. «Որքան մարդիկ են մեծ Աստծո առջև, բայց անհայտ մարդկանց մեջ: Երբ նրանք հայտնվում են հասարակության մեջ, նրանց ոչ ոք չի ճանաչում։ Երբ թողնում են, ոչ ոք դա չի նկատում»։ Եղել են մեծ և նույնիսկ շատ մեծ մարդիկ՝ մարդկության համար իրենց նշանակության և նրա բարգավաճման գործում ունեցած ներդրման առումով։ Բայց դրանց լուսանկարները, պատվանդանները, նկարները կամ հուշարձանները չկան։ Եվ նրանց մեջ ամենաառաջինը Ամենակարողի մարգարեներն ու առաքյալներն են: Նրանք իրենց հետքն են թողել վեհ գործերի, վեհաշուք շինությունների տեսքով... Դրանք չեն պահպանվում նկարների կամ հուշարձանների տեսքով, խնամքով պահպանվում են մարդկանց սրտերում։ Նրանց մասին պատմությունները փոխանցվում են սերնդեսերունդ, բերանից բերան՝ իրենց պատվավոր տեղը գրավելով պատմաբանների կամ աստվածաբանների գրքերում։ Երբ այս մեծ մարդկանց մասին պատմություններ ես լսում, ոգեշնչվում ես, սիրտդ ճախրում է, կյանքն ավելի հեշտ ու գեղեցիկ է դառնում:
Մահմեդական արվեստագետների ամենակարևոր ցանկությունն այն է, որ չպատկերեն մի բան, որը, նույնիսկ հեռավոր ենթադրություններով, հետագայում կարող է աստվածացվել, ինչպես նաև նման բան չվերագրել իրենց: Աստվածային որակորպես «ստեղծելու կարողություն»: Արվեստագետը կարող է հմտորեն և գեղեցիկ պատկերել այն, ինչ ստեղծել է Ամենակարողը, բայց ոչ մի կերպ չստեղծել: Լավագույնն այն է, որ մարդիկ և կենդանիները բնական ձևով չնկարեն, որքան հնարավոր է մոտ բնօրինակին:
Ոչ, դա պատժելի չէ։ Կարիք չկա կենտրոնանալ մանկության այս հոբբիի վրա։
Ոչ, դրանք արգելված չեն։
Կարող է. Ոչ ոք չի աղոթում նրանց համար:
«Կրոնը թեթևություն է. Եվ ով վիճում է նրա հետ [չափազանց բծախնդիր և չափից ավելի խստություն ցուցաբերելով, օրինակ՝ ցանկանալով գերազանցել մյուսներին՝ դրսևորելով «առանձնահատուկ» բարեպաշտություն], կպարտվի»։ Հադիս Աբու Հուրայրայից; Սբ. X. ալ-Բայհակի. Տես, օրինակ՝ as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Փոքր հավաքածու]: Բեյրութ՝ al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 261, hadith No 4301, al-‘Ajluni I. Kyashf al-khafa’ wa muzil al-ilbas. 2 մասով Բեյրութ՝ Al-kutub al-‘ilmiya, 2001 Մաս 1. P. 366, hadith No 1323. Հադիս Իբն Մասուդից; Սբ. X. Ահմադը, Մուսլիմը և Աբու Դաուդը: Տես, օրինակ, աս-Սույութի Ջ. Ալ-ջամի աս-սաղիր: P. 569, Hadith No. 9594, «sahih»; an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Իմամ Մուսլիմի հադիսների ծածկագիրը]: Ռիադ. al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 1071, Hadith No. 7–(2670); ան-Նավավի Յա. Սահիհ Մուսլիմ բի շարխ ան-Նավավի [Իմամ Մուսլիմի հադիսների հավաքածու Իմամ ան-Նավավիի մեկնաբանություններով]: Ժամը 10-ին, ժամը 18-ին, Բեյրութ՝ ալ-Կութուբ ալ-Իլմիա, [ծն. Գ.]. T. 8. Մաս 16. P. 220, Hadith No 7–(2670): «Ով մարդիկ [ուշքի եկեք, հասկացեք և] ահա ձեզ համար պատկերավոր օրինակ, լսե՛ք։ Նրանց, ում դուք փորձում եք աստվածացնել Աստծուց բացի, երբեքչի ստեղծի [սովորական փոքրիկ] ճանճեր, թող միավորեն իրենց բոլոր ջանքերը սրա համար։ [Նույնիսկ եթե ձեր բոլոր երկրային կամ այլ կեղծ աստվածները, կուռքերը, աստվածությունները. կախարդները, էքստրասենսները, «սրբերը» կմիավորվեն նման պարզ նպատակին հասնելու համար Բոլորընրանց հնարավորություններն ու ուժեղ կողմերը, նրանք չեն կարողանա դա անել:] Ի դեպ, եթե ճանճը նրանցից ինչ-որ բան խլի [օրինակ՝ կուռքի կողքին դրված խունկի փշուր, կամ փոքրիկ. անուշաբույր յուղ, որով նրանցից մեկը խնամքով քսվել է], նրանք նույնիսկՆրանք չեն կարողանա այն հետ բերել (նրանք չեն կարողանա պահպանել այն): Հեթանոսներն իրենք անզոր են, և այն, ինչ նրանք պաշտում են (խնդրողը և ումից խնդրում են, անզոր կլինի)» (Սուրբ Ղուրան, 22:73): Խորհրդային Միության գաղափարական «հաճույքները» ճաշակած մարդիկ շատ լավ ծանոթ են այս թեմային։ Լենինի և նրա գաղափարների աստիճանական աստվածացումը ավելի մեծ չափով տեղի ունեցավ «համաշխարհային պրոլետարիատի առաջնորդի» գեղարվեստական, լուսանկարչական և քանդակագործական պատկերման միջոցով։ Տես, օրինակ՝ al-Munziri Z. Mukhtasar sahih Muslim [Իմամ Մուսլիմի հադիսների ժողովածուի կրճատված տարբերակը]: Բեյրութ՝ ալ-Յամամա, 1996թ., էջ 409, հադիսներ թիվ 1365 («վարագույր կենդանի մարդու պատկերով»), թիվ 1366 («գործվածքից մի երկու բարձ են պատրաստել, որի վրա պատկեր կար. կենդանի մարդու»), թիվ 1368 («Աիշան մեկ բարձից, որի վրա կենդանի մարդու պատկեր էր, երկուսը պատրաստեց, որոնք իրենց կիրառությունը գտան Մարգարեի տանը) և այլն։ Պահապան հրեշտակները և հրեշտակ-դպիրները, արձանագրելով մարդկանց բոլոր գործողությունները, երբեք չեն լքում մարդուն: Տես՝ al-‘Askalani A. (773–852 AH). Ֆաթհ ալ-բարի բի շարհ սահիհ ալ-Բուխարի [Հայտնություն Արարչի կողմից (որ մարդն ինչ-որ նոր բան հասկանա) ալ-Բուխարիի հադիսների մի շարք մեկնաբանությունների միջոցով]: 18 հատորով (15-ը՝ հիմնական, իսկ 3-ը՝ ներածություն և ցուցիչ)։ Պէյրութ՝ ալ-Ֆիքր, 1996. հատոր 11. էջ 579։ Նաև մարդկանց հոգիները խլող հրեշտակների համար կենդանի էակների գեղարվեստական պատկերները կամ արձանները խոչընդոտ չեն հուշարձանները։ Տես՝ ալ-Քարի ‘Ա. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. 11 հատորում՝ ալ-Ֆիքր, 1992. հատոր 8. էջ 265։ «Թամասիլ» բառը արաբերենից թարգմանվում է որպես «արձաններ, արձանիկներ, հուշարձաններ», այսինքն՝ կենդանիների կամ մարդկանց գեղարվեստական և քանդակագործական քանդակներ, որոնք ընդունակ են ստվեր գցել: Բայց դա սովորաբար թարգմանվում է որպես «կուռքեր»։ «Տասավիր» բառն օգտագործվում է այս դեպքումորպես հոմանիշ. Տես՝ Իբն Մանզուր։ Լիսան ալ-Արաբ [Արաբների լեզուն]. 15 հատորով Բեյրութ՝ Սադիր, 1994. T. 4. P. 473; Mu'jamu lugati al-fuqaha' [Աստվածաբանական տերմինների բառարան]. Պէյրութ՝ ան-Նաֆայս, 1988. էջ 146։ Տես՝ al-Munziri Z. Mukhtasar sahih Muslim. P. 408, Hadith No 1364: Այստեղ օգտագործվող «սուրա» բառը (գրված է «սոդ» տառով) արաբերենից թարգմանվում է որպես «պատկեր, նկար, պատկեր, պատկեր»։ Տե՛ս՝ Բարանովի արաբերեն-ռուսերեն բառարան. Այս բառն օգտագործվում է նաև «դեմք» նշանակելու համար։ Տես՝ Իբն Մանզուր։ Լիսան ալ-արաբ. T. 4. P. 473։ Աստվածաբանական աշխատություններում այս բառն ավելի հաճախ օգտագործվում է «շաքլ» (ձև, պատկեր, պատկեր) և «ատ-թիմսալ ալ-մուջասամ» (արձան, հուշարձան, հուշարձան) իմաստներով։ Նախկինում ՕԳիտնականների մեծամասնությունը արձանիկներ, հուշարձաններ, հուշարձաններ է նշանակել նույն բառով, ինչ, օրինակ, կտավի վրա մարդկանց կամ կենդանիների պատկերը: Նրանք այդ ամենը անվանեցին «սուրա» («սոդ» միջոցով) բառով: Տես՝ Mu'jamu lugati al-fuqaha': էջ 277, 278։ Տես՝ al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharkh sahih al-Bukhari [Բացումը Արարչի կողմից (որ մարդն ինչ-որ նոր բան հասկանա) ալ-Բուխարիի հադիսների մի շարք մեկնաբանությունների միջոցով]: 18 հատորով (15-ը՝ հիմնական, իսկ 3-ը՝ ներածություն և ցուցիչ)։ Բեյրութ՝ ալ-Ֆիքր, 1996. հատոր 11. էջ 578, Հադիս թիվ 5949: Այս բառի բացատրությունը տե՛ս նախորդ ծանոթագրությունները։ Հադիսը տրված է Սբ. X. Ահմադ, աթ-Տիրմիդհի, ան-Նասայ և Իբն Մաջա: Տես, օրինակ, աս-Սույութի Ջ. Ալ-ջամի աս-սաղիր: P. 578, Hadith No. 9758, «sahih»; ալ-Ամիր Ալաուդ-դին ալ-Ֆարիսի. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban [Վեհ արարք՝ ավելի մոտեցնելով (ընթերցողներին) Իբն Հաբբանի հադիսների ժողովածուն]: 18 հատորում՝ ar-Risala, 1991. Հատոր 13. էջ 160, 161, հադիսներ No 5849, 5850. Տես նաև՝ al-‘Askalani A. Fath al-bari bi shahih al-bukhari. 18 հատորում, 1996. T. 11. P. 581, hadits No. 5957, 5958, 5960, 5961; Իբն Աբու Շեյբա Ա. Ալ-Մուսաննաֆ ֆի ալ-ահադիթ վա ալ-ասար [Հադիսների և պատմվածքների ծածկագիր]: 8 հատորով Բեյրութ՝ ալ-Ֆիքր, 1989. T. 6. P. 71, hadits No 69/1, 2, 3, 4: Օրինակ՝ նկարազարդումներ թերթերում, ամսագրերում, գրքերում կամ թղթադրամների վրա։ Տես՝ al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Ի 18 t., 1996. T. 11. P. 580, եւ նաեւ p. 593; ալ-Քարի ‘Ա. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. 11 հատորում T. 8. P. 265. Տես՝ ալ-Քարի ‘Ա. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. 11 հատորում T. 8. P. 265. Տես՝ ալ-Քարի ‘Ա. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. 11 հատորում T. 8. P. 266. Տես՝ ալ-Ամիր Ալաուդ-դին ալ-Ֆարիսի։ Ալ-Իհսան ֆի takrib sahih ibn habban. T. 13. P. 165, Hadith No 5854; al-Benna A. (հայտնի է որպես al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani [Աստծո հայտնագործությունը (օգնությունը) Ահմադ իբն Հանբալ աշ-Շայբանիի հադիսների հավաքածուն պարզեցնելու համար]: 12 տ., 24 ժ.՝ Իհյա աթթուրաս ալ-արաբի, [ծն. Գ.]. T. 9. Մաս 17. էջ 280, 281։ Այս հադիսը տրված է նաև Սբ. X. աթ-Տիրմիդի և ան-Նասայ: Իմամ աթ-Տիրմիդհին դրա իսկության մասին խոսեց որպես «հասան սահիհ»: Տես՝ Աբու Դաուդ. Սունան աբի Դաուդ [Իմամ Աբու Դաուդի հադիսների ժողովածու]: 4 հատորով Եգիպտոս՝ ալ-Սաադա, 1950 (1369 թ. հիջրի)։ T. 4. P. 103, Hadith No 4158; al-Khattabi H. Ma'alim al-Sunan. Sharh sunan abi dawud [Արևի տեսարժան վայրերը. Աբու Դաուդի հադիսների ժողովածուի մեկնաբանություն]. 2 հատորով, 4 ժամ, Բեյրութ. al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Հատ. ալ-Քարի ‘Ա. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. 11 հատորում T. 8. էջ 277, 278, հադիս No 4501: Տես՝ al-Munziri Z. Mukhtasar sahih Muslim. P. 410, Hadith No 1370; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 հատորում, 1996. T. 11. P. 584, Hadith No. 5953; Իբն Աբու Շեյբա Ա. Ալ-Մուսաննաֆ ֆի ալ-ահադիթ վա ալ-ասար: T. 6. էջ 73, 74, հադիս թիվ 71/4; al-Benna A. (հայտնի է որպես al-Sa'ati). Ալ-Ֆաթհ ալ-Ռաբբանի լի թարթիբ մուսնադ ալ-Իմամ Ահմադ իբն Հանբալ ալ-Շայբանի։ T. 9. Մաս 17. P. 277, գլուխ թիվ 52, հադիսներ թիվ 152, 153: Տես՝ al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 հատորում, 1996. T. 11. P. 585: Տես՝ al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 հատորում, 1996. T. 11. P. 581, hadith No 5950; Իբն Աբու Շեյբա Ա. Ալ-Մուսաննաֆ ֆի ալ-ահադիթ վա ալ-ասար: T. 6. P. 73, hadith No 71/2; al-Benna A. (հայտնի է որպես al-Sa'ati). Ալ-Ֆաթհ ալ-Ռաբբանի լի թարթիբ մուսնադ ալ-Իմամ Ահմադ իբն Հանբալ ալ-Շայբանի։ T. 9. Մաս 17. P. 277, գլուխ No 52, Hadith No 148: «Դժոխք, իր ամենավատ մակարդակի հասցրե՛ք փարավոնների ռասային [և նրանց նմաններին՝ հեթանոսներին և աթեիստներին]» (տես Սուրբ Ղուրան, 40.46): Տես՝ al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 հատորում, 1996. T. 11. P. 582; այնտեղ Ս. 596։ Տես՝ al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Իմամ ալ-Բուխարիի հադիսների ժողովածու]: 5 հատորով Բեյրութ՝ al-Maktaba al-‘asriya, 1997. T. 4. P. 1885, hadith No 5951, ինչպես նաեւ p. 1887 թ., Հադիս թիվ 5961 և թիվ 5963; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 հատորում, 1996. T. 11. P. 581, hadith No 5951, ինչպես նաև հադիսներ No 5961 և No 5963; Իբն Աբու Շեյբա Ա. Ալ-Մուսաննաֆ ֆի ալ-ահադիթ վա ալ-ասար: T. 6. P. 73, հադիսներ No 71/3; al-Benna A. (հայտնի է որպես al-Sa'ati). Ալ-Ֆաթհ ալ-Ռաբբանի լի թարթիբ մուսնադ ալ-Իմամ Ահմադ իբն Հանբալ ալ-Շայբանի։ T. 9. Մաս 17. P. 277, գլուխ թիվ 52, հադիս թիվ 149: Տես, օրինակ՝ ալ-Ամիր Ալաուդ-դին ալ-Ֆարիսի։ Ալ-Իհսան ֆի takrib sahih ibn habban. T. 13. P. 158, Hadith No 5847: Վերջին երեք մեջբերումների համար տե՛ս՝ al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari: 18 հատորում, 1996. T. 11. P. 583: Այս տեսակի արվեստագետների վաստակի անեծքի մասին լրացուցիչ հադիսների համար տե՛ս՝ al-Bukhari M. Sahih al-bukhari: T. 4. P. 1887, hadith No 5962; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 հատորում, 1996. T. 11. P. 594, hadith No 5962: Տես՝ al-Qaradawi Y. Al-halal wa al-haram fi al-Islam [Իսլամում թույլատրված և արգելված է]: Բեյրութ՝ ալ-Մաքթաբ ալ-Իսլամի, 1985. էջ 97, 98: Աստծո առաջ բարեպաշտ այդ մարդը, ով արդեն հեռացել է այս կյանքից, ամենևին էլ մեղավոր չէ, որ մարդիկ աստիճանաբար նրա բարեպաշտությունը բարձրացրին սրբության աստիճանի և գրեթե աստվածացրին նրան՝ սկսելով աղոթել և խնդրել նրանից, և ոչ թե նրանից. Ամենակարող Արարիչը. Տես՝ al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 հատորում, 1996. T. 11. P. 581; ալ-Քարի ‘Ա. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. 11 հատորում T. 8. P. 282, Hadith No 4508: Տես՝ al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. P. 1885, Hadith No. 5954; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 հատորում, 1996. հատոր 11. P. 586, Hadith No 5954: Տես՝ al-Munziri Z. Mukhtasar sahih Muslim. էջ 409, հադիսներ No 1366, 1367 թ. Տես՝ al-Munziri Z. Mukhtasar sahih Muslim. P. 409, Hadith No. 1368; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Ի 18 t 1996. T. 11. P. 590; al-Benna A. (հայտնի է որպես al-Sa'ati). Ալ-Ֆաթհ ալ-Ռաբբանի լի թարթիբ մուսնադ ալ-Իմամ Ահմադ իբն Հանբալ ալ-Շայբանի։ T. 9. Մաս 17. P. 286, Hadith No 182; ալ-Ամիր Ալաուդ-դին ալ-Ֆարիսի. Ալ-Իհսան ֆի takrib sahih ibn habban. T. 13. P. 154, Hadith No 5843: Տես՝ al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 հատորում, 1996. T. 11. P. 587, 588: Տես՝ al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. P. 1886, Hadith No. 5959; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 հատորում, 1996. T. 11. P. 592, hadith No 5959; Նույն հադիս թիվ 374; al-Benna A. (հայտնի է որպես al-Sa'ati). Ալ-Ֆաթհ ալ-Ռաբբանի լի թարթիբ մուսնադ ալ-Իմամ Ահմադ իբն Հանբալ ալ-Շայբանի։ T. 9. Մաս 17. P. 285, Hadith No 178: Տես՝ Al-kutub al-sitta. [(Միացյալ) հադիսների վեց հավաքածու]. 23 հատորում՝ Չագրե, 1981. Հատոր 5. էջ 1668, գլուխ թիվ 26, հադիս թիվ 93։ Տես՝ al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 հատորում, 1996. T. 11. P. 592. Տես՝ al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharkh sahih al-Bukhari [Բացումը Արարչի կողմից (որ մարդն ինչ-որ նոր բան հասկանա) ալ-Բուխարիի հադիսների մի շարք մեկնաբանությունների միջոցով]: 14 հատորով (13-ը՝ հիմնականը, իսկ 1-ը՝ ներածականը)։ Կահիրե՝ ad-Dayyan lit-turas, 1988. T. 1. P. 578, բացատրություններ հադիսի No 374: Տես՝ al-Munziri Z. Mukhtasar sahih Muslim. էջ 408, 409, հադիս 1365։ Այս բառի մանրամասն բացատրության համար տե՛ս ավելի վաղ: Տես՝ al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 հատորում, 1996. T. 11. P. 589, hadith No 5958; Աբու Դաուդ. Սունան Աբի Դաուդ. 1950. T. 4. P. 102, hadith No 4155; al-Benna A. (հայտնի է որպես al-Sa'ati). Ալ-Ֆաթհ ալ-Ռաբբանի լի թարթիբ մուսնադ ալ-Իմամ Ահմադ իբն Հանբալ ալ-Շայբանի։ T. 9. Մաս 17. էջ 286, 287, հադիսներ No 183, 184; ալ-Ամիր Ալաուդ-դին ալ-Ֆարիսի. Ալ-Իհսան ֆի takrib sahih ibn habban. T. 13. P. 161, հադիսներ No 5850, 5851: Տես՝ al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 հատորում, 1996. հատոր 11. P. 589, Hadith No 5957: Տես՝ al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Ի 18 vol., 1996. T. 11. P. 593. Իհարկե, մեծ իմամը դա ասաց՝ հաշվի առնելով այս թեմայի վերաբերյալ բոլոր հադիսները և գիտնականների մեկնաբանությունները: Իհարկե, հաշվի առնելով նախկինում նշված մեկնաբանությունները, որ այս նկարազարդումները ուշագրավ չեն և երկրորդական բան են, սակայն, ներկա լինելով մարդու կյանքում, զարդարում են այն։ Ալ-Քասիմ իբն Մուհամմադը Մեդինայի յոթ ամենագրագետ աստվածաբաններից մեկն էր: Հենց նա փոխանցեց «Այշայից» հադիսը այն մասին, թե ինչպես է նա գնել բարձ (կենդանիների պատկերներով), և Մուհամմադ մարգարեն որոշ ժամանակ կանգնել է դռան մոտ, առանց ներս մտնելու, նախատինք հայտնելով կատարված գնման համար: Տես՝ al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. P. 1886, Hadith No. 5957; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 հատորում, 1996. հատոր 11. P. 589, Hadith No 5957: Տես՝ al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 հատորում, 1996. հատոր 11. էջ 588, 589։ Տես՝ al-Benna A. (հայտնի է որպես al-Sa'ati): Ալ-Ֆաթհ ալ-Ռաբբանի լի թարթիբ մուսնադ ալ-Իմամ Ահմադ իբն Հանբալ ալ-Շայբանի։ T. 9. Մաս 17. P. 277, Hadith No 150: Տես՝ Al-kutub al-sitta. T. 5. P. 1666, գլուխ No 37, բաժին No 26, հադիս No 88; al-Benna A. (հայտնի է որպես al-Sa'ati). Ալ-Ֆաթհ ալ-Ռաբբանի լի թարթիբ մուսնադ ալ-Իմամ Ահմադ իբն Հանբալ ալ-Շայբանի։ T. 9. Մաս 17. P. 285, Hadith No 175: Տես՝ al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 14 հատորում, 1988. T. 4. էջ 485, 486, hadith No 2225; Իբն Աբու Շեյբա Ա. Ալ-Մուսաննաֆ ֆի ալ-ահադիթ վա ալ-ասար: T. 6. P. 74, Hadith No 71/6; al-Munziri Z. Mukhtasar sahih Muslim. էջ 409, 410, հադիս 1369; ալ-Քարի ‘Ա. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. 11 հատորում T. 8. P. 281, 282, hadith No 4507; al-Benna A. (հայտնի է որպես al-Sa'ati). Ալ-Ֆաթհ ալ-Ռաբբանի լի թարթիբ մուսնադ ալ-Իմամ Ահմադ իբն Հանբալ ալ-Շայբանի։ T. 9. Մաս 17. P. 277, գլուխ No 52, հադիսներ No 146, 147; ալ-Ամիր Ալաուդ-դին ալ-Ֆարիսի. Ալ-Իհսան ֆի takrib sahih ibn habban. T. 13. P. 157, հադիսներ No 5846, 5848: Տես՝ al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 14 հատորում, 1988. T. 4. P. 486. Տես՝ al-Qaradawi Y. Al-halal wa al-haram fi al-Islam: էջ 102։ Տես, օրինակ՝ al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Իսլամական օրենքը և դրա փաստարկները]: 11 հատորում Դամասկոս՝ al-Fikr, 1997. T. 9. P. 237; al-Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat wa fatava [Մարդկանց հետ. Խորհուրդներ և ֆեթվաներ]: Դամասկոս: Ալ-Ֆիքր, 1999. Էջ 189: Տես Սբ. X. ալ-Բուխարի, Մուսլիմ և Աբու Դաուդ: Տես, օրինակ՝ al-Qaradawi Y. Al-halal wa al-haram fi al-Islam: էջ 94, 95։ Իսլամում Մուհամեդ մարգարեի անձնավորությունը (խաղաղություն և Ամենակարողի օրհնությունը լինի նրա վրա), Ամենակարողի առաքյալը ոչ միայն մահմեդական ժողովրդի, այլև այս մահկանացու երկրի բոլոր մարդկանց համար չափազանց հարգված է: Նա կանգնած է բոլոր մյուս մարգարեներից, որպես վերջինը սուրհանդակների շղթայում, ովքեր համբարձվեցին և բացահայտեցին Ամենակարողի կամքը մարդկությանը: Այնուամենայնիվ, ինչ վերաբերում է մահմեդական ավանդույթների մեջ նրա պատկերմանը, դիրքորոշումը միանշանակ չէ: Ինչպես հայտնի է, Իսլամում սրբերի և մարգարեների, ներառյալ Մուհամմադ մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն Ամենակարողի վրա) բոլոր դիմանկարները արգելված են և համարվում են հեթանոսական դրսևորումներ և հայհոյանք: Հետևաբար, Մուհամեդ մարգարեի դեմքը (խաղաղություն և ամենակարող լինի նրան) հաճախ ներկայացվում է որպես խորհրդանշական պատկեր՝ բոցի կամ մոնոգրամի տեսքով (նրա անվան գեղագրական ուղղագրությունը): Բայց ոչ միշտ։ Կան մի շարք նկարազարդումներ Մուհամեդ մարգարեի (խաղաղություն և Ամենակարողի օրհնությունը նրա վրա) նկարված դիմանկարով: Հիմնականում դա պատկեր է, որի դեմքը ծածկում է վարագույրը (կանաչ կամ սպիտակ): Մարգարեի նման կերպարը (խաղաղություն և Ամենակարողի օրհնությունը լինի նրան) հաճախ հանդիպում է 16-րդ դարից առաջ այդ տարածքում գտնվող գրքերում: Օսմանյան կայսրությունև Սեֆյան Իրանը։ Բայց կան նաև Մուհամմադ մարգարեի սովորական դիմանկարներ (խաղաղություն և Ամենակարողի օրհնությունը լինի նրան) հստակ գծված դեմքով և դիմագծերով: Իսլամական արգելքների նկատմամբ նման անտեսումը նկատվում է հիմնականում ծայրամասային մահմեդական երկրներում, որտեղ իսլամը սինկրետացվել է տեղական ավանդույթների մնացորդների հետ (Կենտրոնական Ասիա): Մուհամեդ մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն Ամենաբարձրյալի) կերպարի ամենատարածված պատկերումը նրա արտաքինի նկարագրությունների բանավոր և գրական գրառումներն են: Նման տեղեկություններ պարունակող բոլոր աղբյուրներից գլխավորը Իբն Սադ ալ-Բաղդադիի «Քիթաբ ալ-Տաբակաթ ալ-Քաբիր» գիրքն է։ Դրանում Մուհամեդ մարգարեն (խաղաղություն և Ամենակարողի օրհնությունը լինի նրա վրա) նկարագրված է որպես. գեղեցիկ տղամարդմիջին հասակի երկար և հաստ սև մազերով և մորուքով, հաստ թարթիչներով և մոտ աճող հոնքերով: Նա ուներ մեծ գանգ, լայն ուսեր, մեծ ոտքեր ու ձեռքեր։ Լինելով Իսմայիլ մարգարեի շառավիղը, Մուհամեդ մարգարեն (խաղաղություն և Ամենակարողի օրհնությունը լինի նրա վրա), այնուամենայնիվ, տարբերվում էր մնացած արաբներից իր մաշկի բաց (կարմրավուն) գույնով: Ընդհանրապես, նա բավականին գրավիչ և խարիզմատիկ անձնավորություն էր, որին վերագրվում է ոգեղենությունն ու աստվածային փայլը, ջեմալը։ Մարգարեն, ունենալով իր հայտարարությունների ձևակերպման պերճախոսությունն ու հստակությունը, անջնջելի տպավորություն թողեց մարդկանց վրա: Նրա բարերարությունն ու բարի կամքը սահմաններ չունեին։ Իր ամբողջ արտաքինով, մաքրությամբ, քայլվածքի արագությամբ և թեթևությամբ, ժեստերով և հրահանգների խորը բովանդակությամբ նա ոչ մի կասկած չէր թողնում Աստծո ընտրության վերաբերյալ: Մարգարե Մուհամեդը (խաղաղություն և օրհնություններ Ամենակարողին), ով կորած աշխարհին տվեց Ամենակարողի հայտնությունները և հոգու փրկության հույսը, պաշտամունքային պատմական և կրոնական գործիչ է, որը խորապես հարգված է մահմեդական քաղաքակրթության բոլոր ժողովուրդների ներկայացուցիչների կողմից: Իսլամ-այսօր Արդյո՞ք հոդվածը օգտակար էր: Խնդրում ենք վերահրապարակել: Պատկերախմբության երկու շրջան է եղել՝ 8-րդ և 9-րդ դարերում։ Այս ժամանակ սրբերի պատկերներն արգելված էին եկեղեցիներում միայն քրիստոնեական խաչեր գտնել։ IN ժամանակակից ժամանակներԲողոքականների տարբեր խմբեր ներգրավված էին սրբերի սրբապատկերների թույլատրելիության վերաբերյալ բանավեճերում։ Ընդհանուր առմամբ, հակասական հարցն այն է, թե արդյոք պատկերն ավելի կարևոր է դառնում, քան այն, ինչ իրականում պատկերում է: Որոշ հադիսներ պարունակում են կենդանի էակների պատկերների ուղղակի արգելք, իսկ մյուսները հանգիստ են վերաբերվում նման պատկերներին, բայց ոչ մի տեղ դրանք հավանություն չեն տալիս: Դրա պատճառով մուսուլմանների մեծ մասը խուսափում է Մուհամեդի և իսլամի այլ մարգարեների, օրինակ՝ Իսայի և Մուսայի պատկերներից: Մուհամեդի կերպարը իսլամական գրականության մեջՎաղ իսլամական շրջանի հադիսները և այլ գրական ստեղծագործությունները պարունակում են Մուհամմեդի դիմանկարների նկարագրություններ: Աբու Հանիֆա ադ-Դինավարին, Իբն ալ-Ֆաքիհը, Իբն Վահշիան և Աբու Նուաիմ ալ-Իսֆահանին պատմում են բյուզանդական կայսր Հերակլիոս I-ի` Մեքքայի երկու բնակիչների ընդունելու մասին: Նա ցույց է տալիս նրանց կուպեներով սնդուկը, որոնցից յուրաքանչյուրը պարունակում է մարգարեի դիմանկարը, ներառյալ Մուհամմեդի դիմանկարը: Սադիդ ալ-Դին ալ-Կազարունինույն պատմությունը պատմում է մեքքացիների Չինաստանի թագավորի այցի մասին։ Իբն Վահշիան և Աբու Նուայմը պատմում են ևս մեկ պատմություն, որտեղ մի մեքքացի վաճառական, որը ճանապարհորդում է Սիրիա, այցելում է քրիստոնեական վանք, որը պարունակում է մի քանի քանդակներ և նկարներ, որոնք պատկերում են մարգարեներին և սրբերին: Այնտեղ նա տեսնում է նաև Մուհամմեդի և Աբու Բաքրի դիմանկարները, որոնք չեն նույնականացվել քրիստոնյաների կողմից: 11-րդ դարի պատմությունը պատմում է, թե ինչպես է Մուհամեդը նկարվել Սասանյան Շահինշահ Կավադ II-ի պալատական նկարչի համար: Կավադին այնքան դուր եկավ դիմանկարը, որ այն պահեց բարձի տակ։ 17-րդ դարի չինական լեգենդում Չինաստանի կայսրը Մուհամեդին հրավիրում է իր արքունիքը, սակայն Մուհամեդը պատասխանում է՝ ուղարկելով իր դիմանկարը, որն այնքան է հմայում կայսրին, որ նա ընդունում է իսլամ: Սրանից հետո դիմանկարը, ավարտելով իր առաքելությունը, անհետանում է։ Մուսուլմանների կողմից ստեղծված պատկերներ և նկարագրություններԲանավոր նկարագրություններԱմենավաղ աղբյուրներից մեկը՝ Իբն Սադ ալ-Բաղդադիի «Սարգսների մեծ գիրքը», ներկայացնում է Մուհամմեդի բազմաթիվ բանավոր նկարագրություններ: Նրանցից մեկը, որը վերագրվում է Ալի իբն Աբու Թալիբին, հայտնում է, որ նա միջին հասակի էր, մուգ ալիքավոր մազերով և երկար թարթիչներով, մոտ աճող հոնքերով, փայլուն ճակատով, մեծ գանգով, կարմրավուն մաշկով, լայն ուսերով և մսոտ ոտքերով ու ափերով: Նրա պարանոցից մինչև պորտը մազեր էին բարձրանում։ Աթար Հուսեյնը «Մուհամեդի ուղերձը» գրքում տալիս է այլ նկարագրություն: Ըստ Հուսեյնի՝ Մուհամեդը միջին հասակից մի փոքր բարձր էր, հզոր կազմվածքով և մկանուտ: Նա ուներ երկար մատներ, երկար ալիքավոր մազեր և հաստ մորուք, որը մահվան պահին ուներ 17 ալեհեր։ Մուհամեդը նկարագրվում է որպես շատ գրավիչ: Նա քայլում էր արագ տեմպերով, ձեռնափայտով և միշտ փորձում էր զբաղված լինել։ Նա իզուր չէր խոսում, միշտ նպատակասլաց էր և զգացմունքային չէր: Նա սովորաբար հագնում էր մաքուր վերնաշապիկ, տաբատ, ուսերին շարֆ ու չալմա։ Փոխաբերական պատկերներԻսլամական պատմության ընթացքում Մուհամեդի պատկերները հազվադեպ են եղել, թեև զգալի թվեր կան՝ հիմնականում ձեռագիր նկարազարդումների տեսքով: Առաջին պատկերները նույնպես նկարազարդումներ էին, պարսկական մանրանկարչության գրքերում։ Թոփկապի գրադարանում պահվող «Վարքա և Գյուլշահ» գիրքը պարունակում է մարգարեի ամենավաղ հայտնի պատկերները։ Գիրքը ստեղծվել է 1240-ական թվականներին մոնղոլների կողմից Անատոլիայի գրավումից առաջ կամ ժամանակ։ Չնայած այն հանգամանքին, որ կենդանի էակների վաղ պատկերները պահպանվել են մինչ օրս, կերպարվեստ 8-րդ դարից իսլամական երկրներում վաղուց ավանդական արհեստ է եղել, օրինակ՝ այն ծաղկել է Աբբասյան խալիֆայությունում։ Գրուբերը վերլուծել է 13-15-րդ դարերի մարմինն ու դեմքը ցուցադրող մանրամասն պատկերներից մինչև 16-19-րդ դարերի ավելի վերացական պատկերները: Անցումային տարատեսակ, որը հայտնվել է 13-րդ դարի սկզբին, պարունակում է Մուհամեդի պատկերն առանց դեմքի, փոխարենը դեմքին գրված է «O Muhammad! կամ նմանատիպ մակագրություն. Թերեւս նման պատկերները կապված են սուֆիզմի հետ։ Երբեմն մակագրությունը հետագայում ծածկում էին շղարշով կամ դեմքի պատկերով, որպեսզի նկարիչը մնար աստվածավախ, իսկ մյուսները կարողանային տեսնել դեմքը։ Ըստ Գրուբերի, շատ նման պատկերներ հետագայում խեղաթյուրվել են, դեմքերը ջնջվել կամ քերվել են, քանի որ նման պատկերների թույլատրելիության մասին կարծիքները փոխվել են: Կան մոնղոլական տիրապետության շրջանի մի քանի պարսկերեն ձեռագրեր, այդ թվում Մարզուբաննամու 1299 թ. Անցած սերունդների մնացորդային հուշարձաններԱլ-Բիրունին պարունակում է 25 պատկեր, որոնցից հինգը Մուհամեդի են, ներառյալ վերջին երկուսը: Վերջին նկարազարդումներից մեկը ցույց է տալիս Մուհամմադին և Ալի իբն Աբու Թալիբին ավանդական սուննի մեկնաբանությամբ: Ըստ Քրիստիանե Գրուբերի, սուննիզմը քարոզող գրքերում կան նաև այլ նկարազարդումներ, մասնավորապես 14-րդ դարի սկզբի միրաջի մասին մի քանի գործեր, թեև որոշ այլ պատմաբաններ այս նկարները թվագրում են Ջալարիդի ժամանակաշրջանին: Մուհամեդի պատկերները հանդիպում են նաև Թիմուրյան և Սեֆևյան դինաստիաների պարսկական ստեղծագործություններում, ինչպես նաև օսմանյան արվեստում մինչև 17-րդ դարը և դրանից հետո: Հավանաբար Մուհամմեդի կյանքի ամենամանրամասն նկարազարդումները գտնվում են կենսագրության պատճենում Սիեռա Նեբի, ավարտվել է 1595 թվականին և պատվիրվել է օսմանյան սուլթան Մուրադ III-ի կողմից իր որդու՝ ապագա Մեհմեդ III-ի համար։ Այս գիրքը պարունակում է ավելի քան 800 նկարազարդումներ։ Մուհամեդի ամենահաճախ հանդիպող տեսարաններից մեկը միրաժն է. 15-20-րդ դարերից այս թեմայով անհամար աշխատություններ են հայտնվել Պարսկաստանում և Թուրքիայում։ Այս պատկերները օգտագործվում են նաև Ռաջաբ ամսվա 27-րդ օրը Միրաջի տարեդարձը նշելու համար: Այս հրաշքի վերապատմումն ուներ կրոնական նշանակություն, և թեև ավելի հեշտ է գտնել 18-19-րդ դարերի տոնակատարությունների նկարագրությունները, սակայն կան ձեռագրեր, որոնք հիշատակում են այն շատ ավելի վաղ ժամանակներից։ Մուհամեդի ամենավաղ պատկերները երբեմն չեն պարունակում բոցավառ լուսապսակներ, և առաջին լուսապսակները կլոր էին, ինչպես քրիստոնեական լուսապսակները: Հետագայում լուսապսակ հայտնվում է բոցի տեսքով՝ կլանելով մարգարեի գլուխը կամ ամբողջ մարմինը՝ նույնիսկ հաճախ թաքցնելով նրա մարմինը։ Եթե Մուհամեդի մարմինը տեսանելի է, ապա նրա դեմքը կարող է ծածկված լինել. Այս տեսակի լուսապսակը հայտնվել է Սեֆյանների թագավորության սկզբից և արվել է ակնածանքից և հարգանքից ելնելով: . Թոմաս Առնոլդ(1864-1930), իսլամական արվեստի վաղ պատմաբան, պնդում էր, որ իսլամական երկրներում նկարչությունը երբեք այնքան չի օգտագործվել կրոնում, որքան բուդդիզմում և քրիստոնեությունում: Մզկիթները երբեք չեն զարդարվել նկարներով և նկարներով, իսկ պատկերազարդ նյութը երբեք չի ցուցադրվել դավանափոխության և կրոնական ուսուցման ժամանակ: Ըստ այդմ, չկային կրոնական գեղանկարչության դպրոցներ, ինչպես քրիստոնեության մեջ։ Մուհամեդի պատկերներն արգելված են Մերձավոր Արևելքի շատ երկրներում: Օրինակ՝ 1963 թվականին Պակիստանում արգելվեց Թուրքիայի քաղաքացու Հաջի մասին հաղորդումը, քանի որ այն պարունակում էր մանրանկարների վերարտադրություններ, որոնց վրա գտնվում էր Մուհամմեդի դեմքը։ Ժամանակակից ԻրանՉնայած արգելքին, Իրանում հայտնաբերվում են Մուհամեդի պատկերները։ Շիաները նրանց նկատմամբ այնքան անհանդուրժող չեն, որքան սուննիները, և նրանց կարելի է հանդիպել իրանական բացիկների ու պաստառների վրա: 1990-ականների վերջից ի վեր արևելագետները հայտնաբերել են Մուհամեդի որպես չալմա հագած դեռահասի իրանական տպագրված տարբեր պատկերներ: Այս նկարներն ունեն մի քանի տարբերակներ, բոլորն էլ պարունակում են հիշատակում պատկերի ծագման մասին լեգենդին և Մուհամմեդի կյանքի դրվագին, կամ պարզապես «Մուհամմադ, Աստծո առաքյալ» մակագրությունը: Որոշ վարկածներ պատկերը վերագրում են Բահիրային՝ քրիստոնյա վանականին, ով հանդիպել է երիտասարդ Մուհամմեդին Սիրիայում: Այդպիսով ֆիլմի ստեղծողները հեռանում են դրանից ու ցույց տալիս, որ ոչ մի վատ բան չեն արել։ Նման նկարների հիմքը գերմանացիների կողմից արված երիտասարդ թունիսցու լուսանկարն էր ԼեներթԵվ Landrock 1905 կամ 1906 թթ. Այս լուսանկարը հայտնվել է բացիկների վրա և տպագրվել մինչև 1921 թվականը։ Այս պատկերը Իրանում տարածված էր որպես հետաքրքրասիրություն: Ֆիլմ
Մուհամեդի մասին ֆիլմերը շատ քիչ են։ 1976 թվականին նկարահանված «Մուհամեդ, Աստծո առաքյալ» ֆիլմը չի ցուցադրում Մուհամմեդի կամ նրա ընտանիքի շատ անդամների արտաքինը: Երբ անհրաժեշտ է եղել ցույց տալ, որ Մուհամեդը ներկա է դեպքի վայրում, տեսախցիկը տեսարան է ցույց տվել նրա գտնվելու վայրից։ Ֆիլմի մասին երկու հայտնի ֆեթվա է հրապարակվել Կահիրեի Ալ-Ազհար համալսարանի և Լիբանանի շիաների խորհրդի կողմից՝ դատապարտելով Մուհամեդի կանանց ցույցը։ 1926 թվականին Եգիպտոսում սպասվում էր ֆիլմի թողարկում իսլամական պատմության առաջին տարիների մասին: Տեղեկանալով այդ մասին՝ Ալ-Ազհարի համալսարանը ֆեթվա է հրապարակել՝ հիշեցնելով Մուհամեդի և նրա ընտանիքի անդամների պատկերների արգելքի մասին: Թագավոր Ահմեդ Ֆուադ I-ն ուղարկեց դերասանին Յուսուֆ Վահբինախազգուշացում, արտաքսման և քաղաքացիությունից զրկելու սպառնալիք: Որոշ ժամանակակից շիա գիտնականներ մեղմ դիրքորոշում են ցուցաբերում Մուհամմեդի և նրա ընտանիքի անդամների՝ Ահլ ալ-Բեյթի պատկերների նկատմամբ: Իրաքցի Ալի Սիստանիի՝ շիա մարջա ալ-թաքլիդի ֆեթվան ասվում է, որ Մուհամեդին թույլատրվում է պատկերել նույնիսկ ֆիլմերում և հեռուստատեսությամբ, քանի դեռ պատկերումն արվում է հարգանքով: «Մուհամմադ. վերջին մարգարեն» կրոնական մուլտֆիլմը թողարկվել է ԱՄՆ-ում 2004 թվականին։ Նկարներ ոչ մուսուլմանների կողմիցՄուհամեդի պատկերները շատ հազվադեպ էին մինչ տպագրական մամուլի հայտնվելը: Մուհամմադը պատկերված է միջնադարյան մի քանի նկարներում, սովորաբար անճոռնի կերպով, հաճախ ազդված Աստվածային կատակերգության մեջ նրա հակիրճ հիշատակումից: Երբեմն Մուհամեդին պատկերում էին այլ «ազդեցիկ մարդկանց» շարքում, նման կերպարի մեկ օրինակ պահվում է ԱՄՆ Գերագույն դատարանի շենքում։ Այն ստեղծվել է 1935 թվականին, պարունակում է նաև Համուրաբիի, Մովսեսի, Կոնֆուցիոսի և այլոց դիմանկարները։ 1997 թվականին նրա կերպարը վեճ առաջացրեց, որի արդյունքում փոփոխություններ կատարվեցին զբոսաշրջային գրականության մեջ՝ նկարագրելու պատկերը որպես «Մուհամեդին հարգելու լավ նպատակադրված փորձ», որը «կապ չունի նրա արտաքինի հետ»։ 1955 թվականին Ինդոնեզիայի, Պակիստանի և Եգիպտոսի դեսպանների խնդրանքով Նյու Յորքի դատարանի շենքից հանվեց Մուհամեդի արձանը։
Հակամարտությունները 21-րդ դարում21-րդ դարի սկիզբը նշանավորվեց մի քանի բանավեճերով Մուհամեդի պատկերների շուրջ, ինչպես ծաղրանկարների, ֆիլմերի և մուլտֆիլմերի համատեքստում, այնպես էլ պատմական նկարների հետ կապված: 1999 թվականի դեկտեմբերին գերմանական լրատվական ամսագիր Der Spiegelմեկ էջում հրապարակել են «բարոյականության առաքյալների»՝ Մուհամմեդի, Հիսուսի, Կոնֆուցիուսի և Էմանուել Կանտի պատկերները։ Համար հաջորդ շաբաթներըՄուհամեդի դիմանկարի հրապարակման պատճառով խմբագիրները ստացել են բազմաթիվ բողոքի նամակներ, խնդրանքներ և սպառնալիքներ։ Թուրքական Show TV հեռուստաալիքը ցուցադրել է խմբագրի հեռախոսահամարը, ով դրանից հետո ամեն օր զանգեր է ստանում։ Նադիմ Էլիաս, պետ Գերմանական մահմեդական խորհուրդ, ասաց, որ «պատկերը չպետք է տպվեր՝ հավատացյալներին չվրդովեցնելու համար»։ Նա խորհուրդ տվեց Մարգարեի դեմքը սպիտակ ներկել: 2001 թվականի հունիսին Spiegel-ը հրապարակեց Մուհամեդի պատկերը, որի դեմքը նկարված էր առաջին էջում։ 1847 թվականի նկարը լույս է տեսել ավելի վաղ՝ 1998 թվականին, իսլամին նվիրված հատուկ համարում և այն ժամանակ խնդիրներ չի առաջացրել։ 2002 թվականին իտալական ոստիկանությունը հայտնել է, որ իրենք կանխել են ահաբեկչություն Բոլոնիայում. իսլամական ահաբեկիչը ծրագրում էր պայթեցնել Մուհամեդի որմնանկարը պարունակող բազիլիկան: Ծաղրանկարներ2005 թվականին դանիական թերթերից մեկը հրապարակեց մի քանի ծաղրանկարներ, որոնցից շատերը պատկերում էին Մուհամեդին: 2005 թվականի վերջին և 2006 թվականի սկզբին դանիացի մահմեդականները մի քանի բողոքի ակցիաներ կազմակերպեցին և լայնորեն հրապարակեցին սկանդալը: Չիկագոյի համալսարանի իսլամական պատմության պրոֆեսոր Ջոն Վուդսի խոսքերով, մուսուլմաններին զայրացրել են ոչ միայն պատկերները, այլ նաև այն ակնարկը, որ Մուհամեդն աջակցում է ահաբեկչությանը: 2008 թվականի փետրվարի 12-ին Դանիայի ոստիկանությունը ձերբակալեց երեք տղամարդու, որոնք ներգրավված էին կոմիքսների հեղինակ Կուրտ Վեստերգաարդի սպանության դավադրության մեջ: Հերթական սկանդալը, որը տեղի ունեցավ 2007 թվականին, պատճառ դարձավ բանգլադեշցի նկարիչ Արիֆուր Ռահմանի ձերբակալությունը՝ «Մուհամեդին անհարգալից վերաբերմունք ցուցաբերելու համար»։ Կառավարությունը բռնագրավել է բենգալական թերթի տպաքանակը Պրոտոմ Ալո, որում հրապարակվել են հետեւյալ մուլտֆիլմերը՝ կատուն գրկած տղան խոսում է ծեր մարդու հետ։ Ծերունին հարցնում է տղայի անունը, իսկ նա պատասխանում է՝ «Բաբու»։ Ծերունին կշտամբում է տղային, որ Մուհամեդի անունը իր անունը չի նշում, հետո մատը ցույց է տալիս կատվի վրա և հարցնում, թե ինչ է նրա անունը, որին տղան պատասխանում է. «Մուհամմադ, կատու»: Մուլտֆիլմը փոթորիկ է առաջացրել Բանգլադեշում, տեղի իսլամիստները պահանջում են, որ Ռահմանին մահապատժի ենթարկեն սրբապղծության համար: Խմբերով մարդիկ այրել են թերթի օրինակները։ Բանգլադեշը չունի սրբապղծության մասին օրենք, թեև արմատական իսլամիստները դա են պահանջել: Արիֆուրն ավարտվեց չորս ամիս բանտում և ճանաչվեց խղճի բանտարկյալ Amnesty International-ի կողմից: Վիքիպեդիա2008 թվականին մի քանի մուսուլմաններ բողոքեցին Մուհամեդի պատկերները «Մուհամմադ» անգլերեն Վիքիպեդիայի հոդվածում ներառելու դեմ։ Առցանց միջնորդությունՊատկերների հեռացման համար 2007 թվականի դեկտեմբերից մինչև 2008 թվականի փետրվարը ստացվել է 450,000 ստորագրություն: Խնդրագրում նշվում է օսմանյան XVII ձեռագրի վերարտադրությունը, որտեղ պատկերված է Մուհամեդը, երբ նա արգելել է լուսնային տարվան 13-րդ ամիս ավելացնել ( նաքսի) . The American Muslim-ի սյունակագիր Ջերեմի Հենզել-Թոմասը խնդրագիրն անվանել է «նվեր նրանց համար, ովքեր հնարավորություն են փնտրում վարկաբեկել իսլամը և ծաղրել մահմեդականներին»: Վիքիպեդիան հրաժարվեց հեռացնել պատկերները, և համայնքը քննարկեց մի գործիք ստեղծելու հնարավորությունը, որը թույլ կտա այցելուներին ընտրել, թե արդյոք նրանք ցանկանում են տեսնել պատկերները; Քննարկման արդյունքում որոշվեց մերժել այս առաջարկը։ Հատուկ ենթաէջում կա այս թեմայի վերաբերյալ հաճախ տրվող հարցերի և պատասխանների ցանկը, որտեղ ասվում է, որ Վիքիպեդիան չի գրաքննում նյութերը մարդկանց խմբերից մեկին հաճոյանալու համար։ Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարանԵկեք նկարենք Մուհամեդին
Նկարիչներին ուղղված սպառնալիքների դեմ բողոքի ակցիա էր «Բոլորը նկարում են Մուհամեդի օրը» արշավը (այն օրը, երբ բոլորը նկարում են Մուհամեդին): Սկսվեց Comedy Central-ի կողմից South Park-ի մի դրվագ արգելելու պատճառով, այն հետագայում ստացավ միջազգային աջակցություն: 2010 թվականի ապրիլի 20-ին համացանցում հայտնվեց մի պաստառ, որն ուղեկցվում էր տեքստով, որը կոչ էր անում նկարել Մուհամեդին 2010 թվականի մայիսի 20-ին՝ որպես խոսքի ազատության սահմանափակումների դեմ գործողություն։ Charlie HebdoՖրանսիական Charlie Hebdo երգիծական հրատարակության գրասենյակը 2010 թվականի նոյեմբերի 2-ին հարձակման է ենթարկվել հրկիզվող արկով, իսկ թերթի կայքը կոտրել են։ Այս գործողությունները տեղի են ունեցել ի պատասխան Մուհամմեդի «գլխավոր խմբագիր» հատուկ համար հրատարակելու խոստման: 2012 թվականի սեպտեմբերին ամսագիրը հրապարակեց Մուհամեդի մի քանի ծաղրանկարներ, որոնցից մի քանիսը նրան մերկ էին պատկերում։ 2015 թվականի հունվարի 7-ին մի խումբ ահաբեկիչներ հարձակվել էին հրատարակության գրասենյակի վրա՝ սպանելով 12 մարդու և վիրավորելով 11-ին։ Նշումներ
Մուհամմադը, դատելով իր ժամանակակիցներից բխող ավանդույթներից ստացված տեղեկություններից, միջին հասակ ուներ, խիտ կազմվածքով, մկանուտ, մեծ ձեռքերև ոտքեր: Պատանեկության տարիներին նա ուներ արտասովոր ուժ և ուժ, իսկ կյանքի վերջում նա հակում էր դեպի գիրություն։ Նրա գլուխը մեծ էր, գեղեցիկ ձևավորված և անթերի նստած էր պարանոցի վրա, որը սյունակի պես դուրս էր ցցվել նրա լի կրծքից։ Նրա ճակատը լայն ու բարձր էր, մինչև հոնքերը կծկված երակներով, որոնք ուռչում էին ամեն անգամ, երբ նա հուզված էր կամ զայրացած։ Նրա դեմքը երկար էր, արտահայտիչ, սուր դիմագծերով; ձիաձև քիթ, սև աչքեր, եզրագծված կամարակապ, սերտորեն հանդիպող հոնքերով, լայն և արտահայտիչ բերանով; սպիտակ ատամներ, փոքր-ինչ նոսր և անկանոն; նրա մազերը սև էին, ալիքաձև, գանգուրներով ընկած ուսերին; մորուքը երկար է և հաստ. Իր ձևով նա հանգիստ էր և նույնիսկ, երբեմն կատակում էր, բայց սովորաբար լուրջ ու արժանապատվորեն լի էր, թեև նրա ժպիտը, ինչպես ասում են, հմայիչ հաճելի էր։ Նրա դեմքը արաբների մոտ սովորականից ավելի կարմրավուն էր, և հուզմունքի ու հրճվանքի պահերին այն փայլում էր, ինչը աշակերտները վերագրում էին մարգարեության գերբնական լույսին: Նրա մտավոր հատկությունները, անկասկած, արտասովոր էին։ Նա աչքի էր ընկնում արագ մտածողությամբ, լավ հիշողությամբ և վառ երևակայությամբ։ Գրեթե ոչ մի կրթություն չունենալով, նա զարգացրեց և հարստացրեց իր միտքը մանրակրկիտ դիտարկումներով և բազմազան գիտելիքներով իր ժամանակներում գերիշխող կամ հին ժամանակներից լեգենդի համաձայն հայտնի կրոնական համակարգերի վերաբերյալ: Նրա զրույցն առանձնանում էր արաբների մեջ տարածված հնչերանգների կարևորությամբ և առատությամբ. ոգեշնչված Մուհամեդը դարձավ պերճախոս: Նա ուներ հնչեղ, հաճելի ձայն։ Նա չափավոր և նույնիսկ ժուժկալ էր սննդի մեջ, ուշադիր պահում էր բոլոր պահքերը: Նա չէր դիմանում արտաքին շքեղությանը, այս ունայնության առարկան սահմանափակ մտքերի համար. բայց նրա հագուստի պարզությունը արհեստական չէր, այլ արտահայտում էր իր իրական արհամարհանքը նման մանրուքների նկատմամբ։ Նրա հագուստները երբեմն բրդյա էին, երբեմն գծավոր թուղթ, ինչպես ընդունված է հյուսել Եմենում, և հաճախ դրանց վրա կարկատներ կային։ Գլխին նա հրեշտակների օրինակով չալմա էր կրում, և չալմա փաթաթում էին գլխին այնպես, որ մի ծայրն իջնում էր ու կախվում նրա ուսերի միջև, քանի որ, ըստ նրա, հրեշտակները այդպես էին կրում։ Նա արգելում էր մաքուր մետաքսե հագուստը։ Նմանապես, նրանց թույլ չտվեցին ոսկե մատանիներ։ Նա ինքն ուներ արծաթե մատանի, որը կնիք էր ծառայում։ Մատանու ներսի վրա փորագրված էին «Մուհամմադ, Աստծո առաքյալ»: Մուհամմադը բծախնդիր էր մաքրության հարցում և հաճախակի ավլողություն էր անում: Որոշ առումներով նա շատ զգայական մարդ էր և հաճախ կրկնում էր. «Աշխարհում երկու բան կա, որ ուրախացնում է ինձ՝ կանայք և խունկը: Նրանք ուրախացնում են իմ աչքերը և ինձ ուժ են տալիս ավելի նախանձախնդիր լինել ակնածանքի մեջ»: Մաքրության և իր մազերը յուղելու համար օծանելիքների ու անուշահոտ յուղերի օգտագործման շնորհիվ նա հավանաբար ստացավ այն հաճելի բուրմունքը, որը աշակերտները վերագրում էին իր մարմնի բնածին և գերբնական հատկությանը։ Իգական սեռի նկատմամբ նրա թուլությունը հսկայական ազդեցություն է ունեցել նրա բոլոր գործերի վրա։ Նրանք վստահեցնում են, որ ներկայությամբ գեղեցիկ կիննա անընդհատ շոյում էր ճակատն ու ուղղում մազերը՝ կարծես ավելի հետաքրքիր երևալու ցանկությամբ։ Նրա կանանց թիվը հայտնի չէ։ Աբուլֆեդան՝ բոլոր արաբ պատմաբաններից ամենազգույշը, սահմանափակեց նրանց թիվը տասնհինգով, թեև ոմանք պնդում էին, որ նա քսանհինգ կին ուներ: Մահվան պահին նա ուներ ինը կին, և յուրաքանչյուրն ապրում էր Մեդինա մզկիթի մոտ գտնվող առանձին շենքում: Այն փաստի հիմնավորումը, որ նա ուներ ավելի շատ կանայք, քան թույլ էր տալիս իր հետևորդներին, նրա ցանկությունն էր՝ իր ժողովրդին մարգարեների հատուկ ցեղ տալ: Եթե դա իրոք նրա ցանկությունն էր, ապա այն չիրականացավ։ Երեխաներից միայն Ֆաթիման՝ Ալիի կինը, ողջ մնաց իր հորից, և նա մահացավ նրա մահից անմիջապես հետո, և նրա բոլոր սերունդներից միայն նրա ավագ որդին՝ Հասանը, հասավ խալիֆաների գահին: Իր հարաբերություններում մարգարեն արդար էր և հավասարապես վերաբերվում էր և՛ ընկերներին, և՛ թշնամիներին, և՛ աղքատներին, և՛ հարուստներին, և՛ ուժեղներին, և՛ թույլերին. հասարակ ժողովուրդը սիրում էր նրան, քանի որ նա ջերմորեն ընդունում էր բոլորին և ուշադիր լսում բողոքները, որոնց նրանք դիմում էին: նրան։ Մուհամեդն իր էությամբ դյուրագրգիռ էր, բայց նա սովորեց զսպել իրեն, այնպես որ նույնիսկ ներս տնային կյանքնա միշտ բարի էր և համբերատար: «Ես նրան ծառայել եմ ութ տարեկանից,- ասաց Անասի սպասուհին,- և նա ինձ երբեք չէր նախատում, թեև ես հաճախ էի տարբեր բաներ փչացնում»: Հիմա ակամայից հարց է ծագում՝ նա այն անսկզբունք խաբեբա՞նն էր, որին իրեն ներկայացնում են։ Արդյո՞ք նրա բոլոր տեսիլքներն ու բացահայտումները գիտակցված խաբեություն էին, իսկ նրա ամբողջ համակարգը՝ ստի ցանց: Այս հարցը քննարկելիս մենք պետք է հիշենք, որ Մուհամեդն անմեղ է իր անվան հետ կապված բազմաթիվ անհեթեթություններից: Տեսիլքներից և բացահայտումներից շատերը, որոնք հաղորդվում են որպես նրա կողմից ստացված, իրականում կեղծ են: Նրան վերագրվող բոլոր հրաշքները մահմեդական հավատքի մոլեռանդների երևակայության արգասիքն են։ Նա դրականորեն և բազմիցս ժխտեց բոլոր հրաշքները, բացառությամբ Ղուրանի, որն իր ուշագրավ արժանիքների և դրախտից նրան ուղարկված ձևի շնորհիվ Մուհամեդի կողմից ճանաչվեց որպես ամենամեծ հրաշքը: Մուհամեդի մասին գրավոր հիշողությունները լի են խեղաթյուրումներով, իսկ լեգենդի համաձայն գրանցվածները հաճախ հերյուրանքներ են: Սա, անկասկած, մեծացնում է մարգարեի իրական բնավորության և նրա գործողությունների ձևի հարցը հստակ և արդարացիորեն լուծելու դժվարությունը: Նրա պատմությունը, ըստ երեւույթին, ընկնում է երկու կտրուկ տարբեր ժամանակաշրջանների մեջ: Առաջին շրջանում, ընդհուպ մինչև նրա կյանքի կեսը, մենք չենք կարող նույնիսկ բավականաչափ ուժեղ շարժառիթ ունենալ այն անիմաստ և զարմանալի խաբեության համար, որում փորձում են մեղադրել նրան։ Իսկապես, ի՞նչ անձնական օգուտներ կարող են առաջնորդել նրան։ Հարստության ծարավ? Բայց Խադիջայի հետ ամուսնության շնորհիվ նա արդեն բավականին հարուստ էր, և իր տեսիլքներին նախորդող երկար տարիներ նա ցանկություն չուներ ավելացնելու իր հարստությունը: Փառքի ցանկություն? Բայց նա արդեն հայտնի էր իր հայրենի քաղաքում որպես աչքի ընկնող խելացի և բարեխիղճ մարդ, և բացի այդ, նա պատկանում էր Քուրեյշների նշանավոր ցեղին և նույնիսկ այս ցեղի ամենապատվավոր ճյուղին: Իշխանության ցանկությունը. Քաաբայի պահապանի տեղը և սուրբ քաղաքի տիրակալի հարակից իշխանությունը շատ սերունդներ պատկանել է նրա ընտանիքի անդամներին, և նրա պաշտոնը նրան բոլոր իրավունքներ է տվել վստահորեն հույս դնել այս նշանավոր պաշտոնի վրա: Ձգտելով վերացնել այն հավատը, որով նա մեծացել էր, Մուհամմադը դրանով իսկ խարխլեց այս բոլոր առավելություններն ի սկզբանե: Նախկին հավատքը նրա ընտանիքի համար ծառայել է որպես հարստության և ազնվականության աղբյուր: Նրա վրա հարձակվելը նշանակում էր արթնացնել իր դեմ հարազատների ատելությունը, համաքաղաքացիների վրդովմունքը և Քաաբային պաշտող հայրենակիցների սարսափն ու ատելությունը: Կա՞ն արդյոք արտաքին օգուտներ, որոնք կարող էին մարգարեական գործունեության սկզբում հատուցել բոլոր զոհաբերությունները և գերել Մուհամեդին: Ո՛չ, ընդհակառակը. նրա գործունեությունը սկսվել է կասկածով և գաղտնի։ Երկար տարիներ նրան ոչ մի նյութական հաջողություն չի ուղեկցել։ Երբ վարդապետությունը հայտնի դարձավ, և մարգարեն հռչակեց իր հայտնությունները, նա ավելի ու ավելի էր դառնում ծաղրի, չարության, զրպարտության և վերջապես համառ հալածանքի առարկա՝ կործանելով իրեն և իր ընկերներին, ստիպելով իր ընտանիքի որոշ անդամներին և իր հետևորդներից շատերին ապաստան փնտրել օտար երկրներում։ երկրները։ Ինչո՞ւ նա այսքան տարի համառում էր խաբեության մեջ, որը խաթարում էր նրա բոլոր երկրային բարիքները, և ավելին, իր կյանքի այնպիսի ժամանակահատվածում, երբ արդեն ուշ էր դրանք նորից վերականգնելու հնարավորության հույս ունենալու համար: Բավարար էգոիստական կամ նյութական դրդապատճառների բացակայության դեպքում մենք ստիպված ենք այլ բացատրություն տալ Մուհամմեդի վարքագծին նրա կյանքի այս ամենաառեղծվածային ժամանակահատվածում: Կարելի է միայն ենթադրել, որ այն ժամանակ նա ինքն էր հավատում իր երազանքների կամ տեսիլքների իրականությանը, առավել ևս հավատում էր, որ իր բոլոր կասկածները զարգացնում էին նախանձախնդիր և անվերապահորեն նրան հավատացող Խադիջան և խելացի Բարաքան: Համոզված լինելով իր աստվածային առաքելության մեջ՝ գնալ և քարոզել նոր հավատք, նա համապատասխանաբար բացատրեց իր հետագա բոլոր երազանքներն ու գաղափարները, որոնք նա համարում էր աստվածային կամքի ցուցումներ, որոնք իրեն դրսևորում էին տարբեր ձևերով: Մենք գտնում ենք, որ նա մշտապես ենթարկվում է տետանուսի կամ էքստազի նոպաների ամենափոքր հուզմունքի կամ հուզմունքի դեպքում, երբ նա հեշտությամբ կարող էր իրեն պատկերացնել Աստծո հետ հաղորդակցության մեջ, և իսկապես նման նոպաներին գրեթե միշտ հետևում էին նրա հայտնությունները: Նրա վարքագծի ընդհանուր բնութագիրը մինչև Մեքքայից փախուստը հստակ ցույց է տալիս, որ նա խորապես համոզված էր իր առաքելության մեջ. այն լուսավոր ճանապարհը, որը նրա խանդավառ ոգին փորեց հավատալիքների և վայրի ավանդույթների խառնաշփոթի միջով, զուրկ չէ զարմանալի վեհությունից. դա միակ ճշմարիտ Աստծուն մաքուր և հոգևոր երկրպագության ուղին էր նրա մանկության կույր կռապաշտության փոխարեն: Նրա կողմից հայտարարված Ղուրանի բոլոր մասերը, նույնիսկ այն անհամապատասխան ձևով, որով նրանք եկել են մեզ՝ անցնելով միջով տարբեր ձեռքեր, երբ անկասկած ստվերվում էր նրանց սկզբնական գեղեցկությունը, նրանք, սակայն, առանձնանում են մաքուր ու վեհ բնավորությամբ, և նրանցից բխում է ոչ միայն կրոնական, այլև բանաստեղծական ներշնչանք։ Նրանք նշում են, որ Մուհամմադը շատ բան է քաղել քրիստոնեության կենդանի աղբյուրներից, և եթե նա չկարողացավ յուրացնել դրանք իրենց ողջ անբասիր մաքրությամբ, դա միայն այն պատճառով է, որ նա վերցրել է այս կենդանի ջուրը ճաքճքված ջրամբարներից և անմաքուր առվակներից, որոնք ամպամած են եղել նրանց կողմից, որոնք պետք է պաշտպանեին: նրանց. Նրա քարոզած հավատքն ավելի մաքուր էր, քան դավանում էին Արաբիայի շատ դավանող քրիստոնյաներ: Սա մեր տեսակետն է Մուհամմեդի և նրա կյանքի մասին նրա կարիերայի առաջին կեսին, երբ նա հալածանքների և ամենատարբեր դժվարությունների է ենթարկվել Մեքքայում: Այնուամենայնիվ, Մեդինա փախչելուց հետո, երբ ապաստանի և պաշտպանության փոխարեն, որը նա միայն փնտրում էր և որի վրա կարող էր միայն հույս դնել, նա անսպասելիորեն հանդիպեց ակնածանքին, կույր հնազանդությանը որպես կառավարիչ և հայտնվեց հզոր, մշտապես. Նրա մեջ աճող և ռազմատենչ հետևորդների բազմությունը, ինչպես մենք ցույց տվեցինք նախորդ գլուխներում, որ տեղի է ունեցել կտրուկ փոփոխություն: Այս պահից սկսած՝ աշխարհիկ կրքերը և աշխարհիկ նպատակները չափազանց հաճախ դառնում են նրա գործունեության դրդապատճառը։ Երկայնության, ներման և տառապանքի հին ուսմունքները հանկարծ մի կողմ են նետվում: Նա վրեժխնդիր է դառնում իրեն հալածողների նկատմամբ և փառասիրության ծարավ է ցույց տալիս։ Այս պահից սկսած, նրա բացահայտումները այնքան միտումնավոր են և այնքան հաճախ հարմարեցված հայտնի հանգամանքներին, որ մենք ակամա սկսում ենք կասկածել նրա անկեղծությանը: Այնուամենայնիվ, պետք է հիշել, որ բացահայտումները միշտ չէ, որ ճշգրիտ են արձանագրվել։ Միևնույն ժամանակ, մենք չենք կարող ճանաչել այն կարծիքի վավերականությունը, որի ուժով Մուհամմադին վերագրվում են լայն ծրագրեր և խորապես մտածված նվաճողական ծրագրեր: Իսլամի հիմնադիրը, անկասկած, հանճարեղ, ստեղծագործական հզոր երևակայության տեր մարդ էր, բայց մեզ թվում է, որ նա մեծ չափով գործել է ակնթարթային ազդակների ազդեցության տակ և շատ ենթարկվել հանգամանքներին։ Նրա ծրագրերը ծագել են այնպես, ինչպես հաջողվել է, և ոչ հակառակը՝ նրա հաջողությունները նրա ծրագրերի արդյունքը չեն եղել։ Նա քառասուն տարեկան էր, երբ առաջին անգամ հռչակեց իր ուսմունքը: Այնուհետև նա տարեցտարի հետաձգում էր՝ դա քարոզելով ոչ մեկին, բացի իր ընտանիքից: Երբ նա փախավ Մեքքայից, արդեն տասներեք տարի էր անցել իր առաքելության հայտարարությունից, և հարուստ վաճառականից նա վերածվեց ավերված աքսորի: Ժամանելով Մեդինա՝ Մուհամմադը նույնիսկ չէր երազում աշխարհիկ իշխանության մասին, այլ միայն ցանկանում էր կառուցել մի համեստ մզկիթ, որտեղ կարող էր քարոզել, և հույս ուներ, որ իրեն թույլ կտան դա անել անպատիժ: Երբ իշխանությունը հանկարծ ընկավ նրա ձեռքը, նա որոշ ժամանակ օգտագործեց այն՝ թշվառ արշավանքներ կատարելու համար։ Նրա ռազմական ծրագրերն աճում էին հնարավորությունների ավելացմանը զուգընթաց, բայց դրանք ոչ մի կերպ հմուտ չէին, հաճախ նույնիսկ հաջողակ: Նրանք չեն տարբերվում ո՛չ ծրագրի համարձակությամբ, ո՛չ կատարման որոշակիությամբ, բայց հաճախ փոխվում են՝ համաձայն իրեն մոտ կանգնած ռազմատենչ առաջնորդների, երբեմն էլ՝ նեղմիտ մարդկանց առաջարկություններին, որոնք հաճախ կեղծ ուղղորդում են նրան։ . Եթե Մուհամեդն իրոք ի սկզբանե փայփայած լիներ Արաբիայի բոլոր ցրված և պատերազմող ցեղերը մեկ ազգի մեջ միավորելու գաղափարը, նա կլիներ առաջին ռազմական հանճարներից մեկը. բայց լայն նվաճումների գաղափարը, ըստ երևույթին, նրա մեջ առաջացել է ավելի ուշ՝ իր հաջողության արդյունքում։ Նա սկիզբ դրեց «սրի կրոնին» և գիշատիչ արաբների մեջ առաջացրեց կողոպուտի կիրք. այդ պահից նա նետվեց դեպի նվաճողական ուղին, որն անդիմադրելի արագությամբ նրան ավելի ու ավելի էր տանում։ Ֆանատիկ եռանդը, որը նա ներշնչեց իր հետևորդներին, շատ ավելի մեծ ներդրում ունեցավ հաջողության հասնելու համար, քան ռազմական գիտելիքները. Նախասահմանության իր վարդապետության հանդեպ հավատը հաղթանակներ բերեց՝ հակառակ բոլոր տեսակի ռազմական հաշվարկների: Որպես մարգարե իր առաջին տատանվող քայլերի ընթացքում Մուհամմադին աջակցում էր իր գիտուն առասպել Բարաքայի հմուտ խորհուրդը, և նվաճման հարցում նա իր հետ ուներ Օմարին, Խալիդին և այլ ջերմեռանդ մարտիկներին, որոնք օգնեցին նրան ուղղորդել իր կողմից արթնացած ահռելի ուժը: գործունեություն։ Ռազմական հաղթանակները Մուհամեդի մոտ ոչ հպարտության, ոչ էլ ունայնության տեղիք չտվեցին, ինչպես անխուսափելիորեն տեղի կունենար, եթե նա առաջնորդվեր եսասիրական նպատակներով: Իր մեծագույն իշխանության ժամանակաշրջանում նա պահպանեց վարքագծի և արտաքինի նույն պարզությունը, ինչպես այն օրերին, երբ ստիպված էր ապրել ճակատագրի բոլոր տեսակի շրջադարձեր: Նա խուսափում էր թագավորական պատիվներից. Եթե նա ցանկանում էր համաշխարհային տիրապետություն, ապա դա հավատքի գերակայությունն էր. Ինչ վերաբերում է ժամանակավոր ուժին, որ աճում էր նրա ձեռքում, ապա նա առանց ունայնության կիրառեց այն և չնչին ջանք չգործադրեց այն իր ընտանիքում ժառանգական դարձնելու համար։ Զինվորական տուրքի և ավարի տեսքով նրա վրա տեղացած հարստությունը օգտագործվում էր հավատքի հաղթանակին նպաստող նպատակների համար և իր աղքատ հետևորդներին օգնելու համար, և հաճախ նրա անձնական գանձարանը սպառվում էր մինչև վերջին մետաղադրամը: Օմար իբն ալ-Հարիթը պնդում է, որ Մուհամեդի մահից հետո նա չուներ ոչ մի ոսկե դահեկան, ոչ մի արծաթյա դրախմա, ոչ մի ստրուկ կամ կին, այլ միայն իր մոխրագույն ջորին Դալդալը, իր զենքերն ու հողը, որը նա կտակել էր իրեն։ կանայք, երեխաներ և աղքատներ. «Ալլահը,- ասում է արաբ գրողներից մեկը,- նրան տվեց երկրի բոլոր հարստությունների բանալիները, բայց նա հրաժարվեց ընդունել դրանք»: Անկախ նրանից, թե որքան երկրային խառնուրդ հայտնաբերվեց նրա մեջ այն բանից հետո, երբ աշխարհիկ իշխանությունն ընկավ նրա ձեռքը, նրա ոգու վաղ հակումները միշտ ազդեցին և բարձրացրեցին Մուհամեդին բոլոր երկրային բաներից: Նրանք, ովքեր փորձում են կշտամբել նրան խաբեության համար, սխալվում են, քանի որ դժվար է և նույնիսկ անհնար է հաշտեցնել նման եռանդուն բարեպաշտությունը անարգ կրքերին և ստոր, երկրային շահերին նվիրված հոգու հետ: Աղոթքը՝ իսլամի կողմից սահմանված այս կրոնական պարտականությունը և հոգու մաքրությունը պահպանելու ամենաապահով միջոցը, միշտ խստորեն պահպանվում էր նրա կողմից: Աստծու հանդեպ վստահությունը մխիթարություն և աջակցություն ծառայեց նրան դժբախտությունների և փորձությունների օրերին: Աիշան հայտնում է, որ մի անգամ հարցրեց նրան. «Ով մարգարե, ոչ ոք դրախտ չի մտնում, բացի Աստծո ողորմությամբ»: «Ոչ ոք, ոչ ոք, ոչ ոք», - պատասխանեց նա, կրկնելով այս խոսքերը մտածված և հատուկ շեշտադրմամբ: «Իսկ դու, մարգարե, իսկապե՞ս դրախտ կմտնես, եթե Աստված ողորմի քեզ»: Այնուհետև Մուհամմադը, ձեռքը դնելով նրա գլխին, երեք անգամ առանձնահատուկ հանդիսավորությամբ ասաց. Երբ Մուհամմադը մեծ տխրության մեջ էր իր որդու՝ Իբրահիմի մահվան անկողնում, Աստծո կամքին ենթարկվելը ակնհայտ էր ամեն ինչում, և հույսը, որ ինքը շուտով կհանդիպի իր որդուն դրախտում, ծառայեց նրան որպես մխիթարություն: Տեսնելով Իբրահիմի աճյունը, գերեզմանի սարսափելի տեսարանից առաջ, նա կոչ արեց իր որդու ոգուն ամուր հավատալ մեկ Աստծուն և որպես մարգարեի առաքելությանը: Եվ այն պահերին, երբ մահվան շունչն արդեն դիպել էր հենց Մուհամեդին, երբ վերջին խոսքերը դողում էին նրա բերանում, և աշխարհիկ ոչ մի հոգս այլևս չէր կարող առաջնորդել նրան, նրա խոսքերում խաբեության տեղ չկար, նա լցված էր անփոփոխ կրոնական բարեպաշտությամբ: և հավատք իր մարգարեական առաքելության հանդեպ: Մտավոր տեսիլքները, որոնք հարվածում էին Մուհամմեդի խանդավառ ոգուն Հիրա լեռան վրա, ուղեկցում էին նրան մինչև իր երկրային կարիերայի վերջը, մինչև վերջին շունչը: Մարգարեի (Խ.Ա.Ո.Ն.) օրհնված դեմքի դիմագծերը ուժեղ ազդեցություն ունեցան մարդկանց վրա: Նրանից բխում էր ոգու այդ կատարյալ գեղեցկությունը, որն արտացոլվում էր նրա օրհնյալ դեմքի վրա: Նա ամենաշատն էր * * *
* * *
Մարգարեից (Խ.Ա.Ո.Ն) ԳԱԼԻՍ ՀԱՃԵԼԻ ՀՈՏԻ ՄԱՍԻՆ. Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) ծնվել է բարձր բարոյական, հոգևոր և ֆիզիկապես մաքուր: Եվ այն ամենը, ինչ դուրս էր գալիս նրա մարմնից, ոչ մի տհաճ հոտ չուներ։ Ընդհակառակը, դա նրա մարմնից է եկել հատուկ բուրմունք, որն ավելի հաճելի էր, քան ցանկացած խունկի հոտը: Անասը (radhiyallahu anhu) ասել է. «Ոչ սաթի հոտը, ոչ էլ մուշկի բույրը չեն կարող համեմատվել Ալլահի Մարգարեի մարմնից բխող հոտի հետ»: Նույն հադիսում Անասը (radhiyallahu anhu) ասաց, որ չկա ավելի փափուկ և քնքուշ բրոշադ կամ ատլասե, քան Մարգարեի (sallallahu alayhi wa) ափերը: սալամ): Մի անգամ մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) կատարեց «kailula» - կարճաժամկետ (15 րոպե) օգտակար հոգևոր և ֆիզիկական առողջության համար: ցերեկային քուն, երբ արևը գտնվում էր իր զենիթում: Այդ ժամանակ Անասի (ռադհիալլահու անհու) մայրը՝ Ում Սուլեյմը (Ռումեյսա), Մարգարեի (sallallahu alayhi wa sallam) մերձավոր ազգականը, սկսեց քրտինքի կաթիլներ հավաքել քնած մարդու գեղեցիկ դեմքից անոթի մեջ: Արթնանալով՝ Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն.) հարցրեց. «Օ՜, Ում Սուլեյմ, ի՞նչ ես անում»: Նա պատասխանեց, որ չի կարող թույլ տալ, որ վարդերի այս գեղեցիկ բույրը լուծվի օդում, ուստի հավաքեց քրտինքի այս կաթիլները և ավելացրեց դրանք խունկով անոթի մեջ, քանի որ դրանց բույրը. բոլոր խունկերից լավագույնը (Sahih Muslim): Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն) սիրում էր հաճելի հոտեր: Հոտերը երեք բաներից մեկն էին (որոնց թվում են աղոթքը և կանայք (որպես Ալլահի թույլ, անպաշտպան արարածներ)), որոնց առնչությամբ Ամենակարող Ալլահը ներարկեց Մարգարեի սրտում (sallallahu alayhi wa): sallam) սեր (Նասայ, Իշրաթուն - նիսա, 1, (7, 61)): Տանը և ճանապարհին նա միշտ իր հետ ուներ խունկով անոթ (Աբու Դաուդ, 4, 107 (4162)): Նա իրենն է Օրինակով նա մարդկանց սովորեցնում էր խունկ օգտագործել և ապրել մաքրության մեջ: Մարդիկ հասկացան, որ մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) դուրս էր գալիս փողոց այն բուրմունքից, որը տարածվում էր նրա մոտենալուց առաջ: Անաս բին Մալիկը (ռադհիյալլահ անհու) ասել է. «Երբ Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) անցավ Մեդինայի փողոցներից մեկով, մարդիկ, լսելով հաճելի հոտը, ասացին, որ Մարգարեն (sallallahu alayhi wa sallam) անցել է այստեղով: Մարգարեի ժամանման մասին մենք իմացանք հաճելի հոտով, որը լցնում էր տարածությունը» (Իբն Սաադ, Թաբակաթ, 1, էջ 398 – 399): Ջաբիր (ռադիալլահու անհու) |
Նոր
- Սոդոմի և Գոմորի պատմություն
- Սուրբ Հոգին - ինչի՞ն է դա մեզ պետք, ով է սուրբ հոգին քրիստոնեական գիտության մեջ
- Արհեստական երկնքի լուսավորության գոտիներ
- Baikonur Cosmodrome - աշխարհում առաջին տիեզերագնացը
- Տրանսուրանի տարրեր Ինչու են անցումային մետաղները վատ
- Տիեզերական վերելակ և նանոտեխնոլոգիա Orbital elevator
- Հնարավոր առաքելություն. Ռուսաստանին նշանակվել է առանցքային դեր Մարս արշավում
- Ինչպես հաշվարկել մոմենտը
- Արևի մաքրման մեթոդներ՝ դիալիզ, էլեկտրադիալիզ, ուլտրաֆիլտրացիա
- «Մաքուր արվեստ»՝ Ֆ.Ի. Տյուտչևը։ «Մաքուր արվեստի» պոեզիա. ավանդույթներ և նորարարություն Մաքուր արվեստի ներկայացուցիչներ ռուս գրականության մեջ
