Kur'an, kao riječ Svevišnjeg, služi kao istinski vodič, glavna smjernica u životu islamskog ummeta, kao i izvor univerzalnog znanja i svjetske mudrosti koji nema analoga u svijetu. Samo Otkrivenje kaže:

“Allah je spustio najbolju pripovijest – Knjigu, čiji su ajeti slični i ponavljaju se. Za one koji se boje svog Stvoritelja, to šalje jezu niz kičmu. A onda im koža i srca omekšaju kada se sjete Uzvišenog. To je Allahova sigurna uputa kojom On na Pravi put upućuje onoga koga hoće.” (39:23)

Kroz povijest, Gospodin je svojim slugama objavio četiri Sveta pisma, a to su: Tora (Tawrat), Psaltir (Zabur), Evanđelje (Injil) i Kuran (Kur`an). Ovo posljednje je Njegovo posljednje Pismo, a Stvoritelj se obvezao da će ga zaštititi od bilo kakvog iskrivljavanja do dana Velikog suda. I to je navedeno u sljedećem ajetu:

“Mi smo, doista, opomenu poslali i čuvamo je” (15:9)

Uz tradicionalni naziv, konačna Božja Objava koristi i druge nazive koji karakteriziraju neke od njezinih kvaliteta. Najčešći među njima su sljedeći:

1. Furqan (Diskriminacija)

Ovo ime znači da Kur'an služi kao razlika između “halal” (dopušteno) i (zabranjeno).

2. Kitab (Knjiga)

To jest, Časni Kur'an je Knjiga Svemogućeg.

3. Zikr (podsjetnik)

Razumije se da je tekst Svetoga pisma ujedno i podsjetnik i upozorenje za sve vjernike.

4. Tanzil (Poslano)

Suština ovog naziva je da je Kur'an objavio naš Stvoritelj kao Njegovu izravnu milost svjetovima.

5. Nur (Svjetlo)

Struktura Kur'ana

Sveta knjiga muslimana sadrži 114 sura. Svaki od njih ima svoje posebno značenje i svoju povijest objave. Sve sure se sastoje od ajeta koji također nose određeno značenje. Broj ajeta u svakoj suri varira, pa stoga postoje relativno duge sure i kratke.

Same kur'anske sure, ovisno o periodu njihove objave, dijele se na tzv. "mekanske" (tj. poslane Poslaniku Uzvišenog Muhammeda, a.s., u periodu od njegova proročka misija u Mekki) i “Madin” (odnosno, u Medini).

Osim sura, Kur'an je podijeljen i na džuzeve - ima ih trideset, a svaki se sastoji od dva hizba. U praksi se ova podjela koristi radi lakšeg čitanja Kur'ana za vrijeme teravih namaza u svetom mjesecu ramazanu (hatmu), budući da je čitanje cijelog teksta Allahove knjige od prvog do posljednjeg ajeta poželjna radnja u mubarek mjesec.

Povijest Kur'ana

Proces slanja Objave odvijao se u dijelovima i kroz prilično dug vremenski period – preko 23 godine. Ovo se spominje u suri Al-Isra:

“Mi smo ga (Kur’an) poslali s istinom, i on je s istinom sišao, ali smo tebe (Muhammeda) poslali samo kao dobrog poslanika i opomenutog. Podijelili smo Kur'an tako da ga možete polako čitati ljudima. Poslali smo ga u dijelovima" (17:105-106)

Objava Poslaniku Muhammedu (s.g.w.) je izvršena preko meleka Gabrijela. Poslanik ih je prepričao svojim ashabima. Prvi su bili početni ajeti sure Al-Alaq (Ugrušak). S njima je započela poslanička misija Muhammeda (s.g.w.), duga dvadeset i tri godine.

U hadisima se ovaj povijesni trenutak opisuje na sljedeći način (prema Aiši bint Ebu Bekr): “Slanje objave Allahovom Poslaniku, sallallahu halejhi ve sellem, počinje lijepim snom, i nikakvim drugim viđenjima osim onih koje su dolazile. poput zore. Kasnije ga je potaknula želja da se povuče, a to je radije činio u špilji Hira na istoimenoj planini. Tamo se bavio djelima pobožnosti - obožavao je Svemogućeg mnogo noći, sve dok Poslanik Muhammed (s.g.w.) nije imao želju da se vrati svojoj porodici. Sve je to trajalo dok mu se nije otkrila istina, kada se ponovno našao u pećini Hira. Pred njim se pojavio melek i naredio mu: “Čitaj!”, ali je kao odgovor čuo: “Ne znam čitati!” Tada ga je, kako je sam Muhammed a.s., pripovijedao, melek uzeo i čvrsto stisnuo – pa toliko da se napeo do krajnjih granica, a zatim oslobodio zagrljaj i ponovno rekao: "Čitaj!" Poslanik se usprotivio: "Ne znam čitati!" Anđeo ga opet stisne tako da se on (opet) jako napeo, pa ga pusti zapovjedivši: „Čitaj!“ - a on je (opet) ponovio: "Ne znam čitati!" I tada je melek po treći put stisnuo posljednjeg Allahovog Poslanika i pustivši ga rekao: “Čitaj u ime Gospodara tvoga, koji je stvorio, stvorio čovjeka od ugruška! Čitaj, a Gospodar tvoj je najdarežljiviji...” (Buhari).

Objava Časne knjige muslimana počela je u najmubareklijoj noći mjeseca ramazana – Lejletu-l-kadr (Noć predodređenja). Ovo također piše u Časnom Kur'anu:

“Mi smo ga u blagoslovljenoj noći spustili i upozoravamo” (44:3)

Kur'an, nama poznati, pojavio se nakon smrti Svemogućeg Poslanika (s.g.v.), budući da je tokom njegovog života odgovor na bilo koje pitanje od interesa za ljude mogao dati sam Muhammed (s.g.v.). Prvi pravedni halifa Abu Bakr al-Siddiq ra naredio je svim ashabima koji su tačno znali Kur'an napamet da zapišu njegov tekst na svitke, jer je prijetila opasnost od gubitka originalnog teksta nakon smrti svih ashaba koji su znali to napamet. Svi ovi svici su sakupljeni zajedno za vrijeme vladavine 3. halife - (r.a.). Upravo je ovaj primjerak Kur'ana preživio do danas.

Vrline čitanja

Sveto pismo, kao riječ Svevišnjega, nosi mnoge prednosti za ljude koji ga čitaju i proučavaju. Tekst knjige kaže:

“Mi smo ti poslali Knjigu da sve razjasni, kao uputu na pravi put, milost i dobre vijesti za muslimane" (16:89)

Dobrobiti čitanja i proučavanja kur'anskih sura također se spominju u brojnim hadisima. Poslanik Muhammed (s.a.w.) je jednom rekao: “Najbolji od vas je onaj koji je učio Kur’an i podučavao druge njemu” (Buhari). Iz toga slijedi da je proučavanje Gospodnje knjige jedno od najboljih djela za koje se može zaslužiti zadovoljstvo svoga Stvoritelja.

Osim toga, za čitanje svakog slova sadržanog u Časnom Kur'anu, bilježe se dobra djela, kao što se prenosi sljedećom izrekom Allahovog Poslanika, s.a.v.: “Onome ko pročita jedno slovo Allahove knjige bit će zabilježeno jedno dobro djelo, i Nagrada za činjenje dobrih djela povećava se 10 puta” (Tirmizi).

Naravno, pamćenje ajeta će također biti vrlina za vjernika: “Onima koji su poznavali Kur’an, reći će se: “Čitaj i uzdiži se, i jasno izgovaraj riječi, kao što si to činio u dunjaluku, jer, uistinu, tvoj mjesto će odgovarati posljednjem ajetu koji ste pročitali.” (ovaj hadis prenose Ebu Davud i Ibn Madže). Štoviše, čak i ako je vjernik naučio napamet određene ajete, treba ih ponovno pročitati kako ne bi zaboravio. Božiji Poslanik (s.g.w.) je rekao: “Nastavite ponavljati Kur’an, jer on izlazi iz srca ljudi brže nego što su deve oslobođene svojih okova” (Buhari, Muslim).

Također je važno upamtiti da će im vrijeme koje vjernici posvete čitanju i proučavanju Stvoriteljeve knjige koristiti ne samo u ovom smrtnom svijetu. Postoji hadis o ovoj temi: “Čitajte Kuran, jer će se on, doista, na Kijametskom danu pojaviti kao zagovornik za one koji ga čitaju!” (Muslimanski).

Ušakovljev rječnik

Politologija: Rječnik-priručnik

Kuran

(arapski. kuran, lit. čitanje)

glavna sveta knjiga muslimana, zbirka propovijedi, obrednih i zakonskih propisa, molitvi, poučnih priča i parabola koje je Muhamed govorio u Meki i Medini. Najraniji sačuvani popisi su s prijelaza iz 7. u 8. stoljeće.

Srednjovjekovni svijet u pojmovima, imenima i nazivima

Kuran

(arapski. kur "an - čitanje) - glavna "sveta knjiga", "knjiga knjiga" islama (sastoji se od 114 sur-poglavlja). Sastavljeno u obliku Allahovog obraćanja ljudima (osim prve sure). K. - zbirka vjersko-dogmatskih, mitoloških i pravnih tekstova, molitava, uroka, vjerskih normi, koji su uz razne propise i upute iz oblasti javnog, obiteljskog, nasljednog i kaznenog prava iz sunneta činili osnovu šerijata. (muslimanski zakon).

Lit.: Klimovich L.I. Knjiga o Kuranu, njegovom podrijetlu i mitologiji. M., 1986.; Sunnet je muslimanska sveta tradicija koja sadrži priče (hadise) o proroku Muhammedu, njegovim poukama i parabolama. Panova V.F., Bakhtin Yu.B. Život Muhammedov. M., 1991.; Piotrovsky M.B. Kur'anske priče. M., 1991.

Kulturologija. Rječnik-priručnik

Kuran

(ar.) - glavna sveta knjiga muslimana, zbirka vjerskih, dogmatskih, mitoloških i pravnih tekstova.

Rječnik zaboravljenih i teških riječi 18.-19.st

Kuran

, A , m.

* Prvo će im mula pročitati nešto iz Kurana. // Ljermontov. Heroj našeg doba //; Hoće li x A On ima jedini zakon, Svetu ispovijest Kur'ana, kojeg se više ne pridržava. // Puškin. Bakhchisarai fontana // *

Islam. enciklopedijski rječnik

Kuran

posljednji sveti spis objavljen od Allaha. Kur'an koji je došao do našeg vremena kroz tawatur (vidi) na arapskom. Preneseno je objavom poslaniku Muhammedu. Riječ Kur'an dolazi od arapske riječi qiraa (čitanje naglas, napamet). U tom smislu se također spominje u kur'anskim ajetima: "Ne ponavljaj [Muhammede,] to (tj. Kur'an) da ubrzaš [pamćenje, bojeći se odlaska Džibrila], jer Mi moramo sakupiti Kur'an [u tvoje srce. ] i pročitajte ga [kroz svoja usta ljudima]. Kada ti to objavimo [ustima Džibrila], slušaj pažljivo čitanje" (75:16-18).

Kur'an se sastoji od 114 sura (poglavlja) i 6666 ajeta (stihova). Ajeti objavljeni u Mekki zovu se mekanski, a u Medini – medinski.

Prema vjerovanju pobožnog islama, Kuran je vječna i nestvorena Allahova riječ. To jest, suština Kur'ana nije stvorena, već je atributivna osobina Allaha (tj. njegove riječi). Ali njegovi zapisi, publikacije, papir na kojem je napisan nastaju (mahluk).

Povijest Kur'ana

Sljedeći hadisi govore o povijesti Kur'ana:

1. Zeid ibn Sabit je rekao: "Za vrijeme bitke kod Jamame (protiv otpadnika), Ebu Bekr me je pozvao. Otišao sam do njega i sreo Omera s njim. Ebu Bekr mi je rekao: "Omer mi je došao i rekao: "Bitka je postala žestoka, au njoj sudjeluju Qurra (stručnjaci i recitatori Kurana). Jako se bojim da će takve bitke odnijeti živote Qurra, a s njima bi mogao biti izgubljen i Kuran. U tom smislu, smatram potrebnim da ti (O Ebu Bekr) naredi sakupljanje Kur'ana (u jednu knjigu)".

Ja (tj. Ebu Bekr) mu (Omeru) odgovorim: Kako mogu učiniti ono što poslanik nije učinio? Međutim, Omer se usprotivi: Velika je korist u ovoj stvari. Bez obzira koliko sam pokušavao izbjeći ovu stvar, Omer je nastavio sa svojim upornim apelima. Konačno sam (zahvaljujući Omeru) shvatio važnost ove stvari.

Tada je Zeid nastavio: Ebu Bekr se okrenuo prema meni i rekao: Ti si mlad i pametan čovjek. U potpunosti vam vjerujemo. Osim toga, bio si tajnik poslanika i zapisao si objavljene ajete (od Allaha, koje si čuo od poslanika). Sada se pobrinite za Kur'an i sakupite ga (u puni popis).

Tada Zeid reče: "Tako mi Allaha! Da mi je Ebu Bekr natovario cijelo brdo, činilo bi mi se lakšim teretom od onoga što mi je povjerio. Ja sam mu prigovorio: "Kako možeš učiniti ono što poslanik nije. učiniti?” Allah?” Međutim, Ebu Bekr mi je uvjerljivo rekao: “Kunem se Allahom! Velika je korist u ovoj stvari", i nije odustao od svojih upornih poziva i zahtjeva upućenih meni. Na kraju, Allah mi je usadio uvjerenje o neophodnosti ove stvari, kao što je ranije usadio u Ebu Bekra."

Nakon toga sam ja (Zejd) prionuo na posao i počeo skupljati (fragmente Kur'ana) od znalaca Kur'ana koji su ga znali napamet (hafizi), kao i od postojećih (fragmenata) napisanih na komadima platno, lišće datulje i na ravno kamenje. Našao sam posljednje dijelove sure et-Tawba od Khuzaima ili Ebu Khuzaima al-Ansarija. Osim kod njega, te dijelove nisam našao ni kod koga drugoga. (Sve prikupljene) stranice ostale su kod Ebu Bekra do njegove smrti. Zatim je Omer zauzeo njegovo mjesto, i sve vrijeme dok mu Allah nije uzeo dušu, oni su ostali s njim. Poslije njega (sve prikupljene stranice) čuvala je Poslanikova žena – majka vjernika Hafsa bint Omer ibn Hattab (Buhari, Fadajil “l-Kur”an 3, 4, Tefsir, Tauba 20, Ahkam 37; Tirmizi, Tefsir, Tauba, /3102/ ).

2. Zuhri prenosi od Enesa: Huzejfa je došao Osmanu i rekao: O emire pravovjernih! Budi pomagač Ummetu (muslimanskoj zajednici) i ne dopusti da poput Židova i Kršćana stupimo na put (lutanja, sumnji i) sukoba oko Knjige (Svetog pisma).

Osman je odmah poslao svog čovjeka kod Hafse bint Omer ibn Hattab i naredio mu da joj prenese sljedeće: "Pošalji nam svitke (suhuf) koje čuvaš. Mi ćemo ih prepisati i vratiti ti."

Hafsa bint Omar ibn Khattab poslala je svitke (Othmanu). I naredio je Zejdu ibn Sabitu, Abdullahu ibn ez-Zubejru, Seidu ibn el-Asu i Abdullahu ibn el-Harisu ibn Hišamu da ih prepišu, i oni su ih napravili.

Osman je rekao grupi Kurejšija: "Ako imate bilo kakvih problema u vezi sa ajetima Kur'ana sa Zejd ibn Sabitom, riješite ih na osnovu Kurejšijskog dijalekta. To je zato što je Kur'an objavljen na ovom dijalektu (arapskom)."

I kroz cijelo djelo ova je kompozicija djelovala upravo na taj način.

Kada je ovaj posao bio završen, Osman je poslao po jedan primjerak Kur'ana svim regijama (kalifata). Naredio je da se svi preostali svici (nakon rada komisije) spale.

Zejd je rekao: Nedostajao je jedan ajet iz sure Ahzab, koji sam čuo iz usta Allahovog Poslanika. Tražio sam ga i konačno ga našao kod Khuzaima ibn Sabita al-Ansarija. Evo ovog ajeta: Među vjernicima ima ljudi koji su iskreni u onome što su dali zavjet Allahu. Među njima su oni koji su već došli do kraja svoje granice, i oni koji još čekaju i nisu promijenili nijednu zamjenu za Kur'an (33:23) (Buhari, Fadayil "l-Kur"an 2, 3, Menakib 3 ; Tirmizi, Tefsir, Tauba, /3103/).

3. U jednoj predaji, Ibn Shihab je rekao: "Došlo je do spora oko toga kako se točno izraz "Toga dana" treba izraziti. Zejd ibn Sabit je inzistirao da se ovaj izraz treba čitati kao (arapskim slovima) "Alif, Lam, Ta, Alif , Ba, Vav, Ta marbuta", a Ibn Zubejr i Said ibn el-As insistirali su na "Elif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta." Kako bi saznali istinu, obratili su se Osmanu. Osman je odgovorio: “Piši Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta.” Uostalom, ovo je otkriveno u kurejškom dijalektu.”

4. Enes je rekao: "U vrijeme Poslanika, Kur'an su skupljala četiri ashaba, a svi su bili ensarije: Ubej ibn Ka'b, Muaz ibn Džebel, Zejd ibn Sabit i Ebu Zeid." Pitali su ga: "Ko je Ebu Zeid?" Odgovorio je: "Ovo je jedan od mojih amidža." (Buhari, Fadajil "l Kur'an 8, Menakibu "l-Ensar 17, Muslim, Fadajil" s-Sahaba 119, /2465/); Tirmizi, Manakib, /3796/).

Ova četiri hadisa govore o prikupljanju Kur'ana u jednu knjigu za vrijeme Ebu Bekra i njegovoj reprodukciji za vrijeme Osmana. Općenito je poznato da:

1. Allah je dao Muhammedu proročanstvo kada je imao 40 godina;

2. Razdoblje proročanstva trajalo je do njegove smrti, 23 godine. Od toga 13 godina u Mekki i 10 godina u Medini;

3. Tokom prvih 6 mjeseci, on je primao objave od Allaha u stanju sna;

4. Nakon 6 mjeseci u mjesecu ramazanu, melek Džibril se spustio do njega i donio prvu objavu (wahy al-matluf). Ova objava je prvih pet ajeta sure al-Alaq;

5. Nakon toga je slanje objava (vahi) prestalo i nastavljeno 3 godine kasnije. Ibn Hadžer je na osnovu jednog hadisa vjerovao da je Džibril ipak prenio neke objave Muhammedu tokom te 3 godine;

6. Nakon 3 godine, melek Džibril je neprekidno, u narednih 10 godina, prenosio Božanske objave Muhammedu u Meku. Objave koje je primio u Mekki (prije hidžre/seobe) nazivaju se mekkanske, a u Medini (nakon seobe) – Medina. Medina također uključuje objave poslane u tom periodu i izvan Medine (na primjer, na putu);

7. Kur'an je u noći kadra sišao od Allaha na svijet u cijelosti. I već ovdje, anđeo Jibril ga je proroku prenosio postepeno, korak po korak, 20 godina. Ovo potvrđuje kur'anski ajet: "I razdvojili smo Kur'an da ga ljudima pomno čitate i spustili smo ga slanjem" (Kur'an, 17:106). Mjesto gdje je Kur'an sišao u sferu svijeta zove se Bayt al-Izza. Drugi hadis kaže da je melek Džibril 20 godina donosio dijelove Kur'ana svijetu. Tačno onoliko koliko je kroz godinu morao proroku prenositi objave, a zatim mu ih postepeno prenosio. Prema tome, ispada da je Kur'an objavljen u 20 faza. Međutim, ovaj hadis je slab u odnosu na prethodni. Dakle, u ovom pitanju jedino ispravno je priznanje da je Kur'an odmah u cijelosti poslan svijetu, a zatim postupno, prema potrebi, u dijelovima prenošen proroku;

8. U mjesecu ramazanu, melek Jibril je proroku pročitao sve stihove Kur'ana koji su objavljeni u protekloj godini. Zatim ih je prorok pročitao, a Džibril ga je slušao. Ovaj zaključak donosi se na osnovu skupine hadisa. Neki od njih kažu da je poslanik ove ajete pročitao Džibrilu, a neki od njih kažu da ih je Džibril pročitao poslaniku. A nakon toga, Poslanik je ove ajete pročitao ljudima u džamiji, gdje su ih ljudi zauzvrat naučili napamet). Taj se proces zvao Arza. U posljednjem ramazanu Poslanikovog života ovaj proces je obavljen dva puta, a nazvan je Arza al-Akhira (posljednja Arza). U povijesti Kur'ana Arza, a posebno Arza al-Akhira igra izuzetnu ulogu. Zahvaljujući tome, bilo je moguće kontrolirati ljude obučene za čitanje Kur'ana, te spriječiti njihove pogreške i zaboravljanje. Na samom kraju, prorok je rekao Džibrilu: “Ovome smo poučeni”, na šta je Džibril odgovorio: “Ono što si naučio je istinito i potpuno.”

Dakle, mjesec ramazan nije samo mjesec u kojem je Kur'an objavljen, već i mjesec u kojem je testiran. Drugim riječima, ovaj mjesec zaslužuje da se o njemu govori kao o mjesecu Kur'ana. Ahmad ibn Hanbel u svom Musnedu navodi hadis iz Bejhekijevog Šuab el-imana, koji kaže: “Tevra (Tora) je objavljena 6. ramazana, Indžil (Evanđelje) 13. ramazana, Zebur (Zbur) na 18. ramazana. , Kuran - 24. ramazana". Kao što vidite, mjesec ramazan je odigrao izuzetnu ulogu za sve spise koje je Allah objavio;

9. Poslanik je naredio, a odluke koje su mu poslane odmah su zapisane. Za to je imao oko 40 službenika-tajnika. Čak iu kritičnim trenucima svoga života, tijekom seobe iz Meke u Medinu ili tijekom vojnih pohoda, nikada nije zaboravio ponijeti sa sobom tajničke i činovničke zalihe. Zeid ibn Sabit je rekao da ga je prorok, nakon što je tajnik zapisao objavu, prisilio da ponovo pročita ajete. Ako bi primijetio pogreške pisara, odmah ih je ispravljao, a tek nakon toga je dopustio da se ljudima čitaju Božje objave.

U isto vrijeme, prorok nije bio zadovoljan ovim i inzistirao je da se objave nauče napamet od strane ashaba. Rekao je da će znanje kur'anskih ajeta napamet biti nagrađeno od Allaha. I to je bio dodatni poticaj ljudima koji su nastojali naučiti ajete i primiti Božiju milost. Tako su neki muslimani znali cijeli Kuran napamet, dok su ga drugi znali u fragmentima. I općenito, u to vrijeme bilo je nemoguće biti musliman, a ne znati značajan dio Kur'ana.

Ali čak ni pisanje i učenje Kur'ana od strane ljudi nije bilo dovoljno za proroka. On je uveo treći element na putu očuvanja Božanske knjige - to je sustav kontrole. Odnosno, sustavno se provjeravao usmenim izgovorom, i obrnuto, usmeni izgovor provjeravao se snimanjem. Jasan primjer za to je proces Arza u mjesecu ramazanu, koji je gore opisan. U tom su razdoblju svi muslimani bili angažirani na praćenju ispravnosti snimanja i usmenog izgovora Kur'ana. Ali ovaj proces nije bio ograničen samo na ramazan. Prorok je imao posebne učitelje Kur'ana koji su odlazili ljudima, poučavali ih i, u isto vrijeme, kontrolirali ispravnost zapisa i zvuka Svetog pisma;

10. Zbog činjenice da u to vrijeme nije bilo papira, otkrivenja koja je primio prorok zapisana su na listovima hurmi, komadima ravnog kamena i kože. Ovi zapisi su napravljeni kako su Allahovi ajeti objavljeni. I objava stihova bila je mješovita. To jest, čim su završili ajeti jedne sure, odmah su objavljeni ajeti druge, treće itd. Tek nakon objave ajeta, poslanik je objavio koja sura i kojim redoslijedom trebaju biti napisani ovi ajeti.

Istovremeno, postojale su objave koje nisu trebale biti uključene u Kuran, ali su bile samo privremene i kasnije ih je Allah poništio. Stoga u nekim zapisima kur'anskih ajeta nije bilo dosljednosti, koja je svojstvena modernim izdanjima Kur'ana. Ukratko, ti zapisi nisu bili cjeloviti, već fragmentarni. Da bi prešao s fragmentacije na sustavnost, prorok je uveo koncept Talif al-Quran. Ovaj termin se pojavljuje u Poslanikovim hadisima, au Buharijevom “Sahihu” cijeli jedan dio knjige je nazvan na ovaj način. Na primjer, postoji sljedeći hadis: “Mi smo, u prisustvu poslanika, sakupili (talif) Kuran iz dijelova.”

Kompilacija i zbirka Kur'ana (talif)

Riječ "talif" se prevodi kao "sastavljanje" nečega. U tom se značenju koristi za Kuran, a konkretnije označava redoslijed ajeta (stihova) u surama. Ulema dobro poznaje i razumije talif vremena poslanika, a redoslijed ajeta u surama naziva “tawkif”. To jest, redoslijed stihova u surama Kur'ana diktirao je božanskom zapovijedi anđeo Jibril. Ulema nije igrala nikakvu ulogu u ovom pitanju. Iz tog razloga, zabranjeno je čitati ajete Kur'ana redoslijedom drugačijim od onog koji je naznačio Poslanik. Odnosno, zabranjeno je (haram) čitati ajete bilo koje sure od kraja prema početku. Ova konačna zabrana čitanja redoslijedom drugačijim od onog koji je odredio prorok uzrokovana je činjenicom da su neki pjesnici, pisci itd. često čitali razna djela redoslijedom kojim je to bilo korisno za njih, i željeli su to pravilo prevesti u Kuran.

Međutim, redoslijed sura (poglavlja) nije “tafkif”. Svi učenjaci prihvaćaju da ovaj poredak postoji u Kur'anu na osnovu idžtihada. Ovu naredbu predložila je komisija za reprodukciju primjeraka Kur'ana nakon Osmanove smrti. Tako u molitvi, pri učenju itd. Dopušteno je čitati Kuran u bilo kojem nizu sura. Možete čitati Kur'an od završnih sura i nastaviti do početka. Na primjer, dozvoljeno je čitati suru Kaf prije sure Hadž. Čak je i poslanik, prema nekim hadisima, čitao suru Nisa prije sure Al-Imran tokom noćnog namaza. U popisu Kur'ana koji je predložio Ubay ibn Ka'b, ove sure su raspoređene upravo na ovaj način.

Zasluge Zeida ibn Sabita

Kao što je gore navedeno, Zeid ibn Sabit je pristao sastaviti jedan tekst Kur'ana. Omer ibn Hattab mu je pomogao organizirati ovu važnu stvar.

Ebu Bekr je uputio Zeida da se ne oslanja na svoje pamćenje, i propisao je da on (Zejd) mora imati dvije pisane potvrde da dokaže točnost svakog ajeta koji je sastavio u konačnoj listi (vidi dolje). Ebu Bekr je najavio početak rada na prikupljanju Kur'ana širom grada Medine i zahtijevao od građana koji su napisali fragmente Kur'ana da ih donesu u džamiju i predaju Zeidu. Fragmente koje je donosilo stanovništvo kontrolirao je Omer, koji je točno znao koje je od tih fragmenata prorok potvrdio, a koje nije. Vjeruje se da su mnogi od donesenih fragmenata bili primjeri potvrđeni u Arza al-Akhiru (vidi gore). Ovo samo pokazuje što veliki značaj za povijest islama imao Arza al-Akhira.

Znanstvenici nazivaju dva fragmenta Kur'ana donesena kao pisani dokaz. Dva se dokaza uspoređuju s trećim elementom. Treći element (ili original) bili su podaci Zeida ibn Sabita, budući da je on bio jedan od najboljih poznavalaca Kur'ana, koji ga je znao napamet. Fragmente koje je donio usporedio je sa svojim znanjem. U isto vrijeme, postojale su i neke iznimke. Zadnja dva ajeta sure Tewba donio je u pisanom obliku jedan čovjek. Ovi stihovi su bili među posljednjima objavljenim proroku, tako da ih je samo on imao u pisanom obliku. Ostali ashabi nisu imali napisanu verziju ovih ajeta, iako su bili poznati Zejdu i drugim ashabima usmeno (tj. znali su ih napamet). Taj je čovjek imao svjedočenje samo jedne osobe, a ne dvije kako je prethodno bilo dogovoreno. Njegov svjedok je bio Khuzaima ibn Sabit. Zeid je, saznavši za ovo, rekao: “Uostalom, prorok je rekao za Khuzayma ibn Sabita da je njegovo svjedočenje jednako svjedočenju dva čovjeka (shahadatayn)” i prihvatio je donesene pisane fragmente. Niko od ashaba poslanika (ashaba) koji su za ovo saznali nije prigovorio Zeidu da ovi ajeti nisu iz Kur'ana.

U isto vrijeme, Zeid ibn Sabit je odbio prihvatiti fragment koji je donio sam Omer ibn Hatab, au kojem je pisalo o kamenovanju preljubnika (Vidi). Omer nije mogao pružiti ne samo drugi pismeni, već ni usmeni dokaz. Poslanik je o kamenovanju rekao: “Ovo je Allahov znak!” Međutim, on je to rekao sa značenjem: “Ovo je znak (stih) koji je sadržan u knjigama koje su objavljene u prvim knjigama (prije Kur’ana).” Omer je zaboravio na ovo i zato je pogriješio.

Prema nekim izvještajima, Zeid ibn Sabit je prihvatio 23. ajet sure Ahzab, što potvrđuje jedno svjedočenje. Međutim, i ovdje je ovo svjedočenje pripadalo Khuzaimu ibn Sabitu al-Shahadataynu (tj. osobi čije je svjedočenje prorok izjednačio sa dva svjedočanstva). Pažljivim ispitivanjem gore navedena tri ajeta, koji su prihvaćeni pismenim iskazom jednog svjedoka, nije teško vidjeti da su svi oni potpuno nepovezani sa pitanjima “dopuštenog i zabranjenog” (halal-haram) i vjerske zapovijedi (ahkam).

Treba napomenuti da povijest Kur'ana nije ograničena na njegovu zbirku Zeida ibn Sabita u jednu knjigu. Uostalom, mnogi muslimani su ga znali napamet od početka do kraja. I dalje velika količina Muslimani su ga djelimično poznavali. Oni stalno čitaju Kur'an za vrijeme molitve i drugih molitava (dua). Enesov hadis spominje 6 najboljih poznavalaca Kur'ana: Ubej ibn Kab, Muaz ibn Džebel, Zeid ibn Sabit, Ebu Zeid, Ebu Derda, Sad ibn Ubade.

Među onima od kojih je trebalo učiti Kur'an, prorok je imenovao Salima Maula Ebu Huzaifa i Abdullaha ibn Masuda. Među znalcima Kur'ana (hafiza), Poslanik je također imenovao ženu Umm Waraqa. Međutim, broj hafiza nije bio ograničen samo na ove ljude. Prema Ibn Hadžeru el-Askalaniju (Fath al-Bari, 10, 425-430), među muhadžirima poznavaoci Kur'ana (hafizi) bili su Ebu Bekr, Omer, Ali, Talha, Sad, Ibn Mesud, Huzejfa, Salim. , Ebu Hurejre, Abdullah ibn Sahib i drugi. Od žena, Aiša i Ummu Selema bile su poznavaoci Kur'ana (hafizi). Ovom spisku Ebu Davud je dodao muhadžire Temima ibn Aus ed-Darija, Ukbu ibn Amira; Ensarije Ubabu ibn al-Samit, Muaz Ebu Hulejm, Mudžemmi ibn Džerija, Fudal ibn Ubejd, Meslema ibn Mahledi.

Kao što se vidi iz svega ovoga, nemoguće je ograničiti broj ljudi koji su poznavali Kur'an i sabrali ga u jednu knjigu samo na uzak krug ashaba. Nema osnova za pokušaje da se učenjaci Kur'ana ograniče na broj osoba naznačenih u Enesovom hadisu. Neki su taj krug osoba ograničili na pet i šest osoba. Međutim, kao što je gore navedeno, Kuran je bio vlasništvo ogromnog broja ljudi, a ne ograničenog kruga ljudi. S tim u vezi, prikladno je spomenuti da je za vrijeme Poslanikovog života 70 stručnjaka za Kuran (qurra) palo kao šehidi u Bir al-Mauni. Isti broj Kurra pao je u bitci kod Yamame. U vezi s navedenim, treba napomenuti da se ne može utvrditi broj učenjaka Kur'ana za života proroka. Nema sumnje da je taj broj iznosio više stotina.

Tako je tijekom prikupljanja Kur'ana od strane Zeida ibn Sabita za života Ebu Bekra bilo mnogo stručnjaka za Kur'an (qurra) i niko od njih nije imao pritužbi ili komentara na rad Zeida ibn Sabita.

Reprodukcija primjeraka Kur'ana

Kur'an je sakupljen u jednu knjigu odmah nakon smrti proroka Muhammeda, pod prvim kalifom Abu Bakrom. Ali bio je samo jedan primjerak.

To se nastavilo sve do perioda Omerovog hilafeta. Za vrijeme Osmanovog kalifata došlo je do nekih sporova u vezi s ispravno čitanje Kuran. Kur'an je objavljen u sedam verzija (harfa) čitanja (Vidi). U ovim granicama Šerijat je dozvolio čitanje Knjige. Međutim, među masama naroda primijećena su proizvoljna čitanja na dijalektima arapskog jezika, osim Kurejš, kojim su govorili Arapi iz raznih plemena. Štoviše, svi su vjerovali da upravo njegov dijalekt navodno najprikladnije odražava značenje Kur'ana. Ebu Davud je u svojoj knjizi "Mesahif" naveo podatak da je u čitanju Kur'ana došlo do ozbiljnih nesuglasica između učitelja koji su predavali Kur'an i učenika. Ti su nesporazumi doveli do ozbiljnih sukoba. Halifa Osman je bio zabrinut zbog toga i više puta je govorio o ovoj temi u hutbama.

Nakon izvjesnog vremena ovi sporovi i nesporazumi zahvatili su i muslimansku vojsku. Posebno su pokrivali jedinice vojske koji je osvojio Azerbajdžan i Armeniju. Konkretno, ozbiljna neslaganja počela su između sirijskih i iračkih vojnika. Sirijski vojnici Kur'an čitaju prema kirau (čitanju) Ubejja ibn Ka'ba, a irački vojnici prema kirau Abdullaha ibn Mesuda. Stranke su svoje tumačenje smatrale jedinim ispravnim i počele su se međusobno optuživati ​​za falsifikate. Još malo, i strane bi digle oružje jedna na drugu. U ovakvoj situaciji, zapovjednik vojske Huzejfe al-Yaman hitno je stigao u Medinu i, ne odmorivši se od puta, otišao do halife Osmana, kojeg je izvijestio o kritičnom stanju u vojsci. Huzejfa je uporno tražio od halife da spasi muslimane od ove nesreće (ovo je preneseno u gore datom hadisu). Uvidjevši ozbiljnost situacije, Osman je odmah sazvao Vijeće Poslanikovih ashaba.

O tome je potrebno spomenuti jedno svjedočenje Alije ibn Ebu Taliba: “Uvijek najviše govori o Osmanu. dobre riječi, i ne govori ništa loše o njemu. Kunem se Allahom da u stvarima koje se tiču ​​Kur'ana, on nije ništa radio na svoju ruku, osim ako nije dobio odobrenje Vijeća, koje je sastavio od nas (tj. drugova Poslanikovih). Jednog dana je rekao: Šta misliš o čitanju (kira) Kur'ana? Prema podacima kojima ja raspolažem, neki ljudi samo svoj kirat priznaju kao jedini ispravan, a druge negiraju. Zar takve nestašluke nisu postupci koji graniče s kufrom (tj. nevjerstvom)? Rekli smo mu: Prije svega, htjeli bismo poslušati tebe. On je odgovorio: Želim dati nalog za reprodukciju jednog i konačnog primjerka Kur'ana. Ako to učinim, više neće biti svađe i nesporazuma. Odgovorili smo mu: Dobro misliš.”

Prema Ibn Sirinu, Vijeće koje je sazvao halifa Osman sastojalo se od 12 ljudi, a među njima je bio i Ubej ibn Kab.

Dobivši potporu Vijeća, Osman je naredio da se primjerak Ebu Bekrovog Kur'ana, koji je bio na kurejškom dijalektu, kopira i podijeli među ljudima. To jest, to je bio dijalekt na kojem je Allah konačno objavio sve ajete Poslaniku Muhamedu. Da bi to učinio, pozvao je Zeida ibn Sabita i zadužio ga da vodi komisiju za reprodukciju Kur'ana.

Prema Musabu ibn Saadu, “Osman je naredio odabir članova ove komisije. Pitao je: "Tko ima najbolji rukopis?" Odgovorili su mu: "Prorokov sekretar bio je Zeid ibn Sabit." Ponovno je upitao: "Tko najbolje zna arapski?" Odgovorili su mu: "Said ibn al-As." Nakon čega je Osman rekao: “Onda neka Said diktira, a Zeid piše.” Za Saida ibn al-Asa je rečeno da je njegov govor veoma podsjećao na način govora poslanika.

Broj članova komisije i njihova imena različito se navode u različitim kronikama. Ibn Ebu Davud prenosi da su to bili Malik ibn Ebu Amir, Kesir ibn Eflah, Ubej ibn Kab, Enes ibn Malik, Abdullah ibn Abbas i drugi. Buhari prenosi o Zeidu ibn Sabitu, Abdullahu ibn Zubejru, Saidu ibn el-Asu i Abdul- Rahman ibn al-Harith. Na čelu ove komisije bio je Zeid ibn Sabit.

Halifa Osman dao je komisiji sljedeće upute:

„Umnožit ćete broj primjeraka Časni Kur'an. Ako dođe do sporova između vas i Zejda, riješite ih samo na kurejškom dijalektu. Jer to je bilo otkriveno u ovom dijalektu."

Koliko je bilo prvih primjeraka Kur'ana?

U kronikama se navode različite brojke o broju prvih primjeraka Kur'ana. Neki daju podatke o 4, neki o 5, a neki o 7 primjeraka. Iz izvora koji navode broj 7, poznato je da je jedan od primjeraka ostao u Medini. Druge su (jedna po jedna knjiga) poslane u Mekku, Šam (Damask), Jemen, Bahrein, Basru i Kufu. Nakon toga Osman je naredio uništenje svih preostalih fragmenata koji su ostali nakon rada komisije. Muaz ibn Saad se prisjetio: "Kada je Osman uništio preostale fragmente, čuo sam mišljenja mnogih ljudi o tome. Svi su jednoglasno podržali i odobrili njegove postupke."

I Ebu Kilaba se prisjetio: “Kada je Osman završio uništavanje fragmenata, poslao je poruku svim muslimanskim pokrajinama, koja je sadržavala sljedeće riječi: “Uradio sam takav posao (da reproduciram Kuran). Nakon toga sam uništio sve fragmente koji su ostali izvan Knjige. Naređujem vam da ih uništite u svojim područjima."

Razlika između svitaka (Suhuf) i Pisma (Mushaf).

Postoje neke razlike između svitaka (Suhuf) iz vremena Ebu Bekra i spisa sastavljenog iz ovih svitaka u vrijeme Osmana. Posao koji se vodio u vrijeme Ebu Bekra na očuvanju Kur'ana je hitno obavljen zbog činjenice da su mnogi hafizi Kur'ana poginuli u ratovima, te je prijetila opasnost od zaborava Kur'ana smrću ovih ljudi. Svici sakupljeni u to vrijeme bili su zbirka fragmenata zapisanih za vrijeme proroka i ovjerenih od strane njega tokom Arza al-Akhira. Ti su fragmenti bili nadaleko poznati i znali su se napamet. Međutim, oni još nisu postojali u sabranom, unificiranom obliku. Nije ih bilo moguće sakupiti u jednu knjigu za vrijeme Poslanika zbog činjenice da niko nije znao kada će Allahove objave prestati i u kojoj konkretnoj suri će nove objave poslane Poslaniku trebati biti zapisane. Ebu Bekr je, na osnovu Poslanikove naredbe, rasporedio stihove (stihove) Kur'ana u strogi redoslijed prema surama (poglavljima).

Spisi koji su se umnožili za vrijeme Osmana imali su za cilj okončati sukobe izazvane recitiranjem Kur'ana na raznim nekurejskim dijalektima. Ovaj rad je bio usmjeren na razvoj jedinstvenog teksta Kur'ana za sve muslimane. Kao rezultat toga, postignuto je jedinstvo po pitanju da se čita samo na kurejškom dijalektu. Najavljeno je da “od sada trebamo imati jedinstvo i da se Kuran treba čitati samo na kurejškom dijalektu, budući da je to materinji jezik proroka”. Osim toga, u ovom Pismu je postignut redoslijed sura.

Ovaj posao nije izvršen prema Osmanovim direktivama, već ga je izvršila komisija koja je imenovana zajedničkim pristankom drugova proroka.

Daljnja povijest Svici Ebu Bekra.

Nakon što joj je Hafsa bint Omer ibn Hattab vratila oduzete fragmente Kur'ana, oni su ostali kod nje. Osman ih nije uništio zajedno s drugim fragmentima. Umayyad Marwan, kao vladar Medine, tražio je od nje da donese te fragmente, ali ga je Hafsa odbila. Tek nakon Hafsine smrti, Mervan je poslao po svitke (Suhuf) i tražio da mu se daju. Poslao mu ih je Abdullah ibn Omer. Mervan je uništio ovaj suhuf. Nakon toga je objasnio svoje postupke na sljedeći način: “Uništio sam ove fragmente jer bi u budućnosti moglo biti ljudi koji žele izazvati zabunu među muslimanima i koji će se pozivati ​​na ovaj suhuf, predstavljajući stvar kao da se razlikuje od Kur’ana Osman.”

Dakle, inicijativa za prikupljanje Kur'ana pripada Omeru ibn Hattabu. Halifa Abu Bakr Siddiq organizirao je rad u ovom pravcu. Zeid ibn Sabit je bio izvršilac ove stvari. Halifa Osman ibn Affan naredio je da se reproducira Kur'an, razjasni točan zvuk stihova i njihov ispravan položaj. Ovaj posao je također izvršio Zejd ibn Sabit i sa njim mnogi drugi ashabi. (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995., str. 477-493).

Upoznavanje s Kur'anom posebnih znakova za vokalizaciju teksta

Muslimani su nastavili prepisivati ​​sure iz Osmanova Kur'ana, čuvajući njegovu metodu pisanja do danas. Dodali su samo točke i samoglasnike, a poboljšali su i pisanje. Ovo je učinjeno kako bi se olakšalo čitanje Kur'ana u pravom obliku u kojem se čuo od Allahovog Poslanika i u kojem ga sada čujemo od učača Kur'ana i koji odgovara Kur'anu Osmana. Uostalom, Kur'an, napisan u vrijeme halife Osmana, bio je lišen točaka i samoglasnika.

Kada su islam počeli prihvaćati ne samo Arapi, te je postojala opasnost od iskrivljavanja Kur'ana, vladar Iraka, Zijad, zatražio je od Ebu-l-Esvada al-Dualija (u. 681.), jednog od najvećih i najvještijim čitateljima, staviti ikone u tekst kako bi ljudi mogli ispravno čitati. Stavio je završetke riječi u Kuranu, prikazujući “fatha” kao točku iznad slova, “kasra” kao točku na njemu, “dammu” kao točku sa strane, i napravio dvije točke sa znakom “tanvina” . Metoda izražavanja Ebu-l-Esveda se proširila i ljudi su je koristili. Međutim, ova metoda nije uzela u obzir sve značajke jezika, pa su se ponekad u čitanju pojavile distorzije u vokalizaciji ili izgovoru riječi.

Da bi ovo ispravio, Nasr ibn Asim je predložio stavljanje još jedne tačke iznad ili ispod isprekidanih slova [Abu-l-Abbasova tačka je označavala sazvučje i stavljena je tintom različitom od one kojom je tekst napisan. Što se tiče Nasr tačaka, koje su razlikovale slova, one su napravljene istom tintom kojom je napisan tekst.]

Kasnije je drugi recitator Kur'ana, al-Khalil ibn Ahmad, vokalizirao sva slova riječi u Kur'anu, mijenjajući prethodni tip vokalizacije koji je uveo Ebu-l-Esved. Napravio je znak "fathi" sa kosim "alif" iznad slova (što znači glas samoglasnika "a" i meko "a"), "kasry" - "ya" ispod njega (što znači glas samoglasnika "i" i meko "i"), " damma" - "vav" iznad njega (što znači glas samoglasnika "u"), a također je uveo znakove "madda" (konsonantska slova koja se ponavljaju) i "tashdida". Nakon Khalila, vokalizacija Kur'ana je dobila današnji oblik. Tada su stručnjaci za Kur'an počeli obilježavati pauze i početke u čitanju Kur'ana i proučavati teoriju jezika, koja bi pojasnila razumijevanje Kur'ana, poboljšala njegovo čitanje i omogućila shvatiti razloge neponovljivosti Kur'ana.

Tada se razvila umjetnost recitiranja Kur'ana kako bi se izrazile dužine, stapanja i melodičnost. U čitanju Kur'ana prenijet je stav o njemu koji je došao od Allahovog Poslanika.

Kada su se pojavile tiskare koje su tiskale Kur'an, svakom muslimanu je postalo dostupno kupiti njegov primjerak.

]("Muslimansko obrazovanje". M., 1993, str. 178-179).

Kur'an je objavljivan u periodu od 23 godine u Mekki i Medini. Mekkanski period je trajao oko trinaest godina. U to vrijeme islam nije bio državna vjera i stoga se u mekanskim surama više pažnje posvećuje doktrinama proroštva, eshatologiji, duhovnosti, kao i etičkim pitanjima. Najvažniji postulat i lajtmotiv cjelokupnog sadržaja Kur'ana je doktrina monoteizma (tawhid), koja potječe od prvog čovjeka Adema. Doktrina monoteizma odbacuje postojanje drugih bogova osim istinskog Stvoritelja svega postojećeg postojanja i propisuje obvezu služenja samo Njemu.

Što se tiče drugog (medinskog) perioda objave kur'anskih objava, oni veći značaj daju društvenim, ekonomskim temama, problemima rata i mira, pravu, porodičnim odnosima itd. To se objašnjava činjenicom da je islam u Medini postao državna vjera. Odnosno, stihovi Kur'ana su objavljeni uzimajući u obzir stvarnu situaciju u kojoj su se našli Muhamed i prvi muslimani. Štoviše, Božanske su zapovijedi u nizu slučajeva slane postupno, od lakših oblika prema složenijima. Na primjer, u početku su muslimani molili dva puta dnevno, a zatim je došla zapovijed da se moli pet puta dnevno. U skladu sa stvarnim okolnostima, Allah je mogao poslati jednu objavu, koja je bila privremena, a zatim je poništiti i zamijeniti novom (vidi Naskh i Mansukh). Sve je to bilo potrebno za bolju percepciju vjere kod muslimana.

Objava Kur'ana postupno, po komadima, također je doprinijela njegovom boljem prihvaćanju u narodu: “Pitaju nevjernici: “Zašto mu Kur’an jednom nije objavljen?” Mi smo tako učinili i (naredili ti) da Kur'an čitaš po dijelovima da bi ojačao svoje srce [u vjeri]” (25:32). To je olakšalo njegovo proučavanje i praktičnu primjenu u Svakidašnjica.

Po svom sadržaju i stilu, Kuran nema analoga u svijetu: “Ili će mnogobošci tvrditi: “Muhamed je izmislio Kuran.” Ti odgovaraš: “Napiši barem jednu suru sličnu Kuranu, i pozovi [u pomoć] koga god možeš osim Allaha, ako zaista [tako misliš]” (10:38). Ova Knjiga nije objavljena samo Arapima, već cijelom čovječanstvu: “Mi smo tebe (Muhammeda, poslanika) poslali samo kao milost stanovnicima svjetova” (21:107).

U isto vrijeme, sam Kuran ne sadrži ništa bitno novo, prethodno nepoznato. Ova knjiga govori o drevnim prorocima kao što su Adam, Lut, Ibrahim, Musa, Isa itd., daje informacije o raznim događajima iz njihovih života. Istodobno, Kur'an također govori o događajima koji bi se trebali dogoditi u budućnosti, kao na primjer u stihu: "Bizant je poražen unutar najbližih [njihovih neprijateljskih] granica. Ali nakon poraza oni [se] će za nekoliko godina dobiti prednost. Allah naređuje svima prije [pobjede jednih] i poslije [buduće pobjede drugih]. I tog dana će se vjernici radovati zahvaljujući Allahovoj pomoći. On pomaže kome hoće. On je velik, milostiv" (Kuran 30:2-5). Ovaj stih je objavljen nakon što je iranski šah, Khosrow II iz Sasanidske dinastije, zauzeo istočne provincije Bizantskog Carstva 614. godine tijekom Bizantsko-perzijskog rata (602.-628.). I doista, nekoliko godina kasnije, krajem 20-ih godina 7. stoljeća nakon rođenja proroka Isusa, car Heraklije, krenuvši u protuofenzivu protiv Perzijanaca, uspio im je nanijeti niz poraza i vratiti im izgubio pokrajine pod svojom kontrolom.

Kur'an također govori o problemima nastanka i suštine postojanja, razne formeživot, kozmologija i kozmogonija:

Allah je taj koji je za šest dana stvorio nebesa i Zemlju i ono što je između njih, a zatim sjeo na prijestolje. Nema vam pokrovitelja ni zagovornika osim Njega. Zar stvarno nećete doći k sebi? On širi svoju zapovijed s neba na Zemlju, a zatim [opet zapovijed] se uzdiže do Njega tijekom dana, koji po vašem broju traje tisuću godina (32:4-5).

Zar ne znaju nevjernici da su nebesa i Zemlja bili jedno i da smo ih Mi razdvojili i sve živo od vode stvorili? Zar doista [čak i nakon ovoga] neće vjerovati? (21:30).

]- Oh ljudi! Ako sumnjate u proživljenje [na Posljednjem sudu, sjetite se] da smo vas stvorili od prašine, zatim od kapi sjemena, zatim od ugruška krvi, zatim od komada mesa, bio vidljiv izgledom ili još nije očitovan, [i sve ovo govorimo] vama radi pojašnjenja. Stavljamo u svoju utrobu ono što želimo prije određenog vremena. Zatim vas izvedemo [iz utrobe] kao bebe, zatim [vas odgajamo] dok ne postanete odrasli; ali neki od vas će biti položeni na počinak [u ranoj dobi], dok će drugi dostići tako poodmaklu dob da će zaboraviti sve što su znali. Vidiš zemlju suhu. Ali čim mu vodu pošaljemo, ono nabubri, raširi se i rađa svakojake prekrasne biljke (22: 5).

Dakle, Kur'an sadrži generalni principi sve aspekte individualnog i društvenog života.

OKO razne opciječitanje Kur'ana (Vidi).

Turcizmi u ruskom

Kuran

i sveta knjiga muhamedanaca. Alekseev, 1773 Kuran iz Ar. qor"an, čitanje kur'ana, knjiga; Dal, 2, 161 (Sl. akad., 1956, 5, 1412). "Koran stari ruski Kuran (1575.-1584. sv.), Kurgan (1479.-1481.); vidi Korš... Od ar.-turskog kur"an" (Fasmer, 2, 322). Radlov Kuran (Kaz.

enciklopedijski rječnik

Kuran

(arapski Kur'an, dosl. - čitanje), glavna sveta knjiga muslimana, zbirka propovijedi, obrednih i zakonskih propisa, molitava, poučnih priča i parabola koje je Muhamed govorio u Meki i Medini. Najraniji sačuvani primjerci obrata 7-8 stoljeća.

Ožegovljev rječnik

KOR A N, A, m.(K je velikim slovom). Knjiga koja sadrži prikaz dogmi i odredbi islama, muslimanskih mitova i pravnih normi.

Rječnik Efremova

Kuran

m.
Sveta knjiga islama, koja sadrži izjavu o najvažnijim dogmama muslimana
vjera, muslimanski mitovi i pravne norme.

Enciklopedija Brockhausa i Efrona

Kuran

(točnije: Kuran) je sveta knjiga muhamedanaca, koja kod njih ima istu ulogu kao Biblija i sveto Evanđelje kod kršćana. Ovo je zbirka priča, učenja, pravila, zakona itd., koje je Allah saopćio Muhammedu preko arhanđela Gabrijela. Riječ "K." znači "čitanje"; ovo ime je posuđeno od Židova, koji koriste glagol "karv" (čitati) u značenju "proučavanje svetih spisa"; Sam Muhammed želio je ovom riječju izraziti da mu je svaka objava bila "pročitana" odozgo. U K. ima dosta židovskih i kršćanskih stvari, preuzetih iz židovske Hagade i kršćanskih apokrifa, ali s krajnjom netočnošću, pa čak i grubim iskrivljenjima: na primjer, Haman (savjetnik Ahasfera) poistovjećuje se sa savjetnicom faraona, Marijom, sestra Mojsijeva, poistovjećuje se s majkom Isusovom, plodnost Egipta pripisuje se kiši, a ne Nilu, itd. Mora se misliti da Muhamedovi izvori posuđivanja nisu bili pisani, već usmeni; osim netočnosti u prijenosu informacija, u to nas uvjerava i iskrivljeni oblik vlastitih imena koje nalazimo kod K. (usp. npr. Kor. VII, 48 s Lukom XVI, 24; Kor. XXI, 105 s Psalmom XXXVII, 29. K. V, 35 s Mišnom, Sankh. IV, 5); židovski element manje je izopačen od kršćanskog. Vidi (G. Weil, "Biblische Legenden der Musulm ä nner" (Frankfurt, 1845); Geiger, "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen" (Bonn, 1833); S. de Sacy, članak u "Journal des Savants" (1835., ožujak); "Svjedočanstvo knjiga ili odlomaka iz Biblije i Kurana u usporedbi" (London, 1888.); Gerock, "Christologie des K." (Gamb. 1839.).

Povijest K. Muhammedova otkrivenja, koja su općenito bila vrlo kratka, često su zapisivali slušatelji, ponekad čak i po nalogu proroka (vidi S. de Sacy, "M ém. de l" Acadé mie des inscriptions et belles-lettres", I, 308), ali češće su jednostavno sačuvani u sjećanju. Oni koji su znali odlomke K. nazivali su se "nositeljima Kur'ana"; sjećali su se mnogih izreka svog učitelja i nije bilo potrebe za zapisivanjem. Uskoro nakon smrti Muhammeda, bitka kod Yemama (633) se dogodila s lažnim prorokom Mosailima; mnogi od "nositelja K." su ubijeni, a Omar je savjetovao kalifu Abu Bakru (632-634) da sakupi te fragmente Knjiga koja je kružila među muslimanima. Ebu Bekr je povjerio ovaj zadatak Zeidu, bivšem Muhammedovom tajniku. Zeid je pod Omerovim vodstvom sakupio odasvud fragmente Knjige, ispisane na pergamentu, na kostima, na palminom lišću, na kamenčićima. , ili pohranjena u memoriji. Zbirka je predana na čuvanje Hefsi, prorokovoj udovici. Nosila je ime " es-sochof"i bio je namijenjen za privatnu upotrebu Abu Bakra i Omera. Ostali muslimani su nastavili čitati K. iz svojih odlomaka kako su željeli, i malo po malo pojedina izdanja počela su se međusobno razlikovati, posebno u pravopisu i jeziku Da bi otklonio sporove koji su se pojavili, kalif Osman (644-654) odlučio je uvesti jedno zajedničko i obvezujuće izdanje K., na korejskom dijalektu (vidi). Isti Zeid je po drugi put uredio K., podijelio ga u sure ili poglavlja i napisao četiri primjerka (uz pomoć tri druga pisara).Jedan primjerak je ostavljen u Medini, drugi su poslani u Kufu, Basru i Damask (650).Preostali zapisi K.-a su naređeni da se uzmu iz njihovi vlasnici i spaljeni kako bi se odjednom okončali svi sporovi (a listovi samog Zeida spaljeni su tijekom vladavine Merwana, 683-6 8 5). A nakon Osmanova kodeksa, drugi su nastavili kružiti još dugo vrijeme, na primjer, Ibn Masud, jedan od najstarijih prorokovih učenika; ali na kraju je sačuvano samo izdanje K., Osmanovskaya. U Umayyadsko doba, kada se abeceda počela koristiti u arapskom pisanju Neskhi, umjesto nezgrapnog Kufica, K. je dobio dijakritičke znakove i znakove za samoglasnike, kao i interpunkcijske znakove; Ebul Esved, tvorac ove reforme, um. godine 688. K. je autentičnost često izazivala sumnje među znanstvenicima. Weil je vjerovao da je Osman trebao uključiti neka iskrivljenja u svoj popis, na primjer. kako bi oslabio Alijevo pravo na prijestolje. Muir, Neldeke, Hammer, Barthelemy i drugi su suprotnog mišljenja. Činjenica da su njegovu listu prihvatili svi muslimani, iako Osman nije bio nimalo voljen, kao i neuspjeh Ibn Masuda, čiji napadi nisu imali nikakvog efekta na ljude, od kojih su mnogi osobno čuli proroka i zapamtili njegove riječi. , govore u prilog Osmanovoj savjesnosti. Važno je i Renanovo razmatranje: K. se odlikuje takvim neredom, takvom masom unutarnjih proturječja i tako ocrtanom fizionomijom svakog odlomka da se ne može sumnjati u njegovu izvornost. Vidi Caussin de Perceval, "Essai sur l"histoire des Arabes" (1847); Silv. de Sacy, "Notices e t extraits" (vol. VIII); Th. Nöldeke, "De origine etpositione Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani "(Getting ., 1856); njegov, "Geschichte des Korans" (Getting. 1860); Kazem-Beg, "Sur un chapitre inconnu du Coran" (u "Journ. Asiat.", prosinac 1843); G. Weil, "Mohammed der Prophet, sein Leben und seine Lehre" (Stuttg., 1843); njegov, "Historisch-kritische Einleitung in den Koran" (Bielefeld, 1844; ruski prijevod Malov, Kazan, 1875); njegov, "Geschichte der Chalifen" ( svezak I, str. 168; Mannheim, 1846); njegov, "Geschichte der islamitischen Völker" (uvod, Stuttgart, 1866); W. Muir, "Život Muhamedov" (L. , 1858-1861); njegov , “The Cor â n” njegov sastav, učenje i svjedočanstvo Svetom pismu” (L., 1873.); Barth èlemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et le Coran" (P., 1865.); A. Sprenger, “Das Leben und die Lehre des Mohammed” (B., 1861-65); njegov, "Mohammed u. der Koran" (Gamb., 1889); E. Renan, “Histoire générale des langues sé mitiques” (poglavlje IV; P., 1858); Stanley Lane-Poole, "Le Coran, sa po é sie et ses lois" (P., 1882); J. Scholl, "I"islame et son fondateur" (P., 1874); Bosworth Smith, "Muhamed i muhamedanstvo" (L., 1876); S édillot, "Hist. géné r des Arabes" (P. 1877); H. Müller, "Der Islam im Morgen- und Abendlande" (B., 1885; sv. VI Onckenove "Opće povijesti"). Hronološki raspored sura. Zeid, sin Sabita, imajući u svojim rukama mnoge sure (tj. pojedinačna koherentna otkrovenja ili poglavlja Kur'ana), nije ih mogao rasporediti ni po sadržaju ni po Kronološki red: Muhammed je u jednoj te istoj objavi često govorio o više različitih stvari, a Zeidu niko nije znao tačno reći kada je koja sura izgovorena. Tako ih je Zeid postavio po dužini: najduži na početku, najkraći na kraju, a zatim je stavio jedan kratka sura na čelu, u obliku uvoda. Zahvaljujući ovoj tehnici, Kur'an je kaotična mješavina, bez ikakve unutarnje povezanosti i s masom monotonih ponavljanja. Muslimanski teolozi pokušali su utvrditi kronološki poredak sura, ali su njihove tablice potpuno proizvoljne. Europski znanstvenici učinili su isti pokušaj, ne bez određenog uspjeha. Ne može biti govora o apsolutno točnoj kronologiji: mi, na primjer, ne znamo ni koje godine se Muhamed pojavio kao prorok. U najboljem slučaju, može se očekivati ​​samo restauracija jednostavnog niza sura bez preciznog određivanja godine. U tome može pomoći proučavanje jezika ili stila svake sure. Muhammed nije mogao govoriti istim jezikom na početku i na kraju svog poslaničkog djelovanja: u danima poniženja i progona i u danima trijumfa i moći, u danima djelovanja u maloj zajednici i u danima širenje islama po Arabiji, u danima prevlasti vjerskih težnji i u danima prevlasti političkih ciljeva, u rodnoj Meki i u stranoj Medini; nije mogao govoriti istim jezikom u danima mladosti i starosti. Na temelju takvih razmatranja i nekih povijesnih natuknica razasutih po surama, znanstvenici su uspjeli otkriti da kratke, strastvene i energične sure koje je Zeid stavio na kraj Q. pripadaju najranijem, mekkom razdoblju života proroka, i dugačke suhe sure koje je Zeid stavio na početak zbirke - do medinskog perioda, do kraja prorokovog života. Ali to ne znači da možete postaviti svi K. hronološkim redom: neke sure se očito sastoje od pomiješanih ajeta iz Meke i Medine. Sam princip proučavanja sura daje na volju subjektivnosti istraživača, čiji su zaključci daleko od identičnih. Sprenger misli da nikada nećemo napustiti područje hipoteze; Dosi smatra da još nije vrijeme za objavljivanje K., poredane kronološki, kao što je to učinio Rodwell (Rodwell, L., 1861). Estetska procjena K. U K. ima 114 sura; podijeljeni su u stihove, a svaki stih ima naziv. "ayet", tj. čudo. Prema muslimanskim vjernicima, K. nije nastala u vremenu: postojala je u današnjem obliku prije stoljeća, pa je stoga K. najsavršenija knjiga i po sadržaju i po obliku. Europljani, bez iznimke, neuredan raspored sura prepoznaju kao krajnje dosadan, ali njihova mišljenja se razlikuju oko Muhammedovog stila. Redan nalazi da je K. bila faza napretka u razvoju arapske književnosti, budući da označava prijelaz iz pjesničkog stila u prozu, od poezije na jednostavan govor. Neldeke nas podsjeća da su mnoge slike koje nama malo znače bile vrlo žive za Arape (primjerice parabola o kiši u pustinji). S europskog stajališta, međutim, Renan, Neldeke i većina drugih istraživača (za razliku od Barthelemyja i Zedilla) daju K. nimalo laskavu ocjenu. Renan izjavljuje da je dugotrajno čitanje K. nepodnošljiva stvar, a Dozy nalazi da među staroarapskim djelima ne poznaje nijedno tako neukusno, tako neoriginalno, tako razvučeno i dosadno kao što je K. Najbolji dio Priče se računaju, ali su i slabe. Općenito, Arapi su majstori pripovijedanja: zbirke njihovih predislamskih djela čitaju se s velikim zanimanjem; Muhamedove priče o prorocima (k tome, posuđene iz Biblije i Talmuda) djeluju suhoparno i hladno u usporedbi s nekom čisto arapskom pričom ili sa starozavjetnim izvornikom. Nisu uzalud Mekanci radije slušali priče Nadra ibn Harisa o indijskim i perzijskim herojima nego priče o Muhammedu. Motesiliti su se obvezali sastaviti bolju knjigu od K. Obično dijele K. stil na razdoblja. Weil primjećuje da su posljednje sure K., koje potječu iz prvog razdoblja Muhamedova djelovanja, napisane stilom bliskim stilu židovskih pjesnika i sastavljača parabola, dok je prva polovica K. odmjerena proza, koja podsjeća na način predstavljanja izraelskih proroka u onim trenucima kada im je ton najmanje povišen. Neldeke se ne zadovoljava time i broji čak četiri perioda u Muhammedovom djelu: tri mekanska i medinski. Na početku svoje proročke djelatnosti Muhamed je izrekao objave koje su odisale divljom snagom strasti, snažne, iako ne bogate mašte; zbog ovih sura dobio je od svojih neprijatelja nadimak “opsjednuti”; njegovi opisi raja i pakla, slike Božje veličine su čisto poetični; u selu XCIII - dirljiva jednostavnost. U surama drugog perioda mašta slabi; još ima žara i živosti, ali ton postaje sve prozaičniji; kratkoća nestaje; postojanje Boga ne samo da se propovijeda, nego se i dokazuje usporedbama iz prirode; prijekori neprijatelja ne samo da se poriču, nego i opovrgavaju dokazi, vrlo slabi i zbunjujući; postoje duge pripovijesti o bivšim prorocima. Ovom razdoblju, ili možda kraju prvog, pripada “Fatihe” ili uvodna sura K., koja kod muslimana igra ulogu našeg “Oče naš”. Evo njegovog sadržaja: U ime Milostivog i Samilosnog Gospodara! “Hvaljen neka je Allah, Gospodar svjetova, Milostivi, Samilosni, Vladar Dana sudnjeg! Vas klanjamo se i Vas Tražimo zaštitu. Uputi nas na pravi put, na put onih kojima si milostiv učinio, na koje nema srdžbe i koji ne zalutaju” (duhovnom aktivnošću se smatra čitanje Fatihe što više puta u red). Sure trećeg razdoblja su gotovo isključivo prozaične; samo ih je više u K.; objave su ovdje krajnje razvučene, pojedini ajeti su duži nego u prethodnim surama; povremeno će sijevnuti pjesnička iskra, ali u općenito je ton govornički, te su nam poučne sure jako dosadne, ali poznato je da u širenju islama glavna uloga Oni su bili ti koji su igrali. Sure četvrtog razdoblja, odnosno Medine, jasne su nam iz povijesne perspektive, jer je ovo razdoblje prorokovog života najbolje poznato u detalje; svaka sura ili izravno ukazuje na poznata činjenica, ili sadrži jasan savjet; stilom su bliski najnovijim mekanskim; ovo je čista proza, s retoričkim ukrasima: mnogo je uzvika usmjerenih protiv “pretvaranja” i “sumnjanja”, kao i protiv Židova; Postoje čisto zakonodavne sure, koje ukazuju na red obreda ili sadrže građanske i kaznene propise. Ocjena K. iz obrasca. Muhamed je volio svoja otkrića stavljati u oblik rimovane proze, poput maloruskih misli kobzara i velikoruskih šala raešnika. U starijim surama je u tome uspio, ali mu je tada rima počela teško dolaziti i počeo je pokazivati ​​robovanje rimi, obliku, nauštrb smisla. Počeo se ponavljati i iskrivljavati riječi. U selu 55 govori o dva rajski vrtovi; Zašto? jer završetak dualni broj"Vni" se podudara s rimom koja dominira u ovoj suri. U selu XCV, 2 Gora Sinaj tzv. “Sinin” umjesto uobičajenog “Sina” (usp. XXIII, 20); u selu XXXVII, 130 Ilija zov. "Ilyasin" umjesto uobičajenog "Ilyas" (vidi VI, 85; XXXVII, 123); sve je to radi rime (vidi, osim navedenih djela, J. de Nauphal, "L é gislation musulmane; filiation et divorce", St. Petersburg, 1893., zaključno). Sam jezik K. nije čist, iako je Muhamed izjavio da je K. sastavljen na najčišćem arapskom (XVI, 106; XXVI, 195): ima mnogo riječi u sirijskom, hebrejskom, čak i etiopskom i grčkom, a Muhamed često koristi ih netočno (vidi. Fraenkel, "De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis", Leid., 1883, i Dvorak, "Zur Frage über die Fremdwö rter im K.", München, 1884). Sprenger primjećuje da Muhamed koristi strane ili nove izraze kako bi se pokazao ili dao govoru veću važnost i tajanstvenost; međutim, poganski pjesnici njegova vremena činili su isto. K.-ova gramatika nije uvijek točna, a ako se to malo primjećuje, to je zbog činjenice da su arapski filolozi njegove pogreške uzdigli do pravila jezika. Međutim, arapski gramatičari prvih stoljeća islama, koji su uživali veću slobodu u svojim pogledima, rijetko ili čak nikada ne uzimaju primjere iz K.: za njih K. nije bio klasična knjiga i autoritet u pitanju jezika . Dogmatika K. - vidi muhamedanstvo. -

Drevni rukom pisani Kuran

Kur'an je sveta knjiga muslimana, zbirka objava koje je Allah poslao Muhammedu odozgo, osnova muslimanske doktrine. Na temelju temeljnih odredbi Kur'ana u islamu se grade društveni, ekonomski, politički, pravni i obiteljski odnosi. Kur'an je objavljen na arapskom jeziku. Kur'an je knjiga koja sadrži više od 500 stranica teksta i 114 poglavlja (sura). Značajni dijelovi teksta Kur'ana su rimovana proza.

Prema doktrini islama, Kur'an je nestvorena knjiga, postoji vječno, kao i sam Allah, to je njegova riječ. Sudeći prema podacima muslimanske tradicije, Allahove objave su prenesene poslaniku Muhammedu oko 610.-632. godine, a njihovo bilježenje, prikupljanje i sastavljanje knjige trajalo je dugi niz godina. I gotovo 14 stoljeća ova knjiga živi i zadržava svoj značaj ne samo kao vjerski, već i kao povijesni i književni spomenik. U zemljama u kojima je islam državna religija, mnogi pravni akti se temelje na Kuranu, ljudi se zaklinju i zaklinju na Kuran. Proučavanje Kur'ana i njegovih tumačenja (tefsir) jedan je od glavnih vjerskih predmeta obrazovne ustanove niz zemalja.

Što znači riječ "Koran"?

Naslov muslimanske svete knjige obično se prevodi kao "čitanje". Ali to ne znači čitanje u doslovnom smislu te riječi. Uostalom, Muhamed je svoje propovijedi čitao ne iz pisanog teksta, već napamet. Osim toga, Muhammed je držao svoje propovijedi ritmično, kao da ih recitira. Riječ “Kuran” često se koristi sa članom “al” - “Al-Kuran”, što znači sveta knjiga, koja je, kao i Biblija, Tora, namijenjena za čitanje naglas, napamet. Prema muslimanskoj tradiciji, Kuran se ne može prevoditi na druge jezike. Muslimani čiji maternji jezik nije arapski uče napamet najvažnije dijelove Kur'ana. Čitanje ili slušanje Kur'ana na arapskom za muslimana znači slušati govor samog Boga.

Poznati znanstvenik, orijentalist, prevoditelj Kur'ana na ruski I. Yu. Krachkovsky piše da je Kur'an vrlo teško razumjeti, pokazalo se da su mnoge manifestacije duhovnog svijeta ljudi tog doba zauvijek izgubljene za naše vrijeme. Budući da je prevođenje i tiskanje Kur'ana na druge jezike bilo zabranjeno, stoga je jako dugo Kur'an bio samo prepisivan.

Budući da je bio nepismen, Muhammed nije zapisivao svoje propovijedi, ali su ih mnogi njegovi sljedbenici naučili napamet jer su bile slične poeziji. Oni koji su znali cijeli Kuran napamet zvali su se hafizi. Međutim, pismeni Arapi su neke odlomke iz Kur'ana zapisali na palminom lišću, pergamentu, plosnatim kostima i glinenim pločicama. Dio svete knjige zapisao je Muhammedov osobni pisar Zejd ibn Sabit.

Nakon prorokove smrti, prvi halifa, prijatelj i rođak Abu Bekr, odlučio je prikupiti sve tekstove i sastaviti zbirku Muhamedovih propovijedi. Pojavila se prva verzija Kur'ana (Suhuf), ali posljednja knjiga proroka, pripremljena pod kalifom Osmanom, nazvana je "Mushaf" i kanonizirana. Ova je knjiga bila velika i napisana na pergamentu. Napravljeno je nekoliko primjeraka Mushafa, od kojih se jedan čuva u Kabi pored “crnog kamena”. Još jedan primjerak Kur'ana čuva se u Medini, u dvorištu Poslanikove džamije. Vjeruje se da su preživjela još dva originalna primjerka Kur'ana: jedan se nalazi u Kairu, u Egipatskoj nacionalnoj knjižnici, a drugi u Taškentu.

Kur'an za muslimane je vodič za djelovanje i život. Upućena je muslimanima i daje im savjete kako živjeti, raditi i odnositi se prema ljudima. Kuran je vodič u kojem musliman nalazi odgovore na mnoga pitanja koja ga zanimaju. Budući da je pretežno religijsko-filozofsko djelo i zakonodavna knjiga. Kur'an je jedinstveno povijesno i književno djelo čijim čitanjem učimo o geografskim obilježjima Arapskog poluotoka, o životu i načinu života, aktivnostima Arapa i povijesnim događajima tog doba. U Kuranu možete čitati o moralnoj kulturi muslimana, njihovom ponašanju i odnosima. Osvrćući se na sadržaj Kur'ana, napominjemo da Muhamedove propovijedi predstavljaju različite teme - tradicije, mitove, legende arapskih plemena. Borba protiv politeizma, afirmacija monoteizma, odnosno jedinstva Boga, glavna je ideja Kur'ana. Kur'an donosi neke vjerske podatke o besmrtnosti duše, o raju i paklu, o kraju svijeta, o Sudnjem danu, o stvaranju svijeta i čovjeka, o padu prvih ljudi - Adama i Eve, o globalnom potopu i dr.

Posebnost Kur'ana je da Allah u njemu govori u prvom licu - to je prva i najznačajnija razlika između Kur'ana i Tore i Evanđelja. Veći dio Kur'ana je dijalog između Allaha i ljudi, ali uvijek kroz Muhammeda, kroz njegove usne. Budući da je Kuran djelo koje je teško razumjeti, postoje različita tumačenja. Najautoritativnijim znanstvenicima je bilo i još uvijek je dopušteno tumačenje Kurana; nedopustivo je iskrivljavanje značenja jednog stiha Kurana. Nažalost, ovih dana vidimo kako razne terorističke organizacije i sekte, na svoj način tumačeći i iskrivljujući smisao Kur'ana, pozivaju nepismene ljude u rat i na svakojake zločine protiv čovječnosti.

Također je nevjerojatna i privlačna u Kuranu slikovitost prezentacije, emocionalnost i bogatstvo pjesničkih tehnika i vokabulara. Stihovi Kur'ana zabrinuli su mnoge poznate znanstvenike i pjesnike. Veliki ruski pjesnik A. S. Puškin napisao je o ulozi Kur'ana:

Popis je dat iz nebeske knjige

Ti, proroče, nisi za tvrdoglave:

Smireno objavljuj Kur'an,

Bez prisiljavanja na zle!

A veliki tatarski pjesnik G. Tukay je primijetio: "Koran je istinsko uporište." Sjetimo se riječi B. Pasternaka o Bibliji, ali one su iznenađujuće primjenjive na Kuran: "... ovo nije toliko knjiga s tvrdim tekstom koliko bilježnica za čovječanstvo." Tekstovi Kur'ana su stari, ali vječni, prihvaćeni od prošlih generacija i čekaju prihvaćanje budućih generacija, hraneći sljedbenike islama, znanstvenike i pjesnike živom mišlju...

Ovo je zanimljivo:

Engleski islamski učenjak William Watt piše: “Kada se arapistika, arapska misao, arapski spisi prezentiraju u cijelosti, postaje jasno da se bez Arapa europska znanost i filozofija ne bi mogle razvijati takvim tempom. Arapi nisu bili samo prenositelji, nego i pravi nositelji grčke misli. Europljani su morali naučiti sve što su mogli od Arapa prije nego što su mogli krenuti naprijed." (L. I. Klimovich “Knjiga o Kuranu, njegovom podrijetlu i mitologiji.” - M., 1986.)

posljednji sveti spis objavljen od Allaha. Kur'an koji je došao do našeg vremena kroz tawatur (vidi Khabar al-Mutawatir) na arapskom jeziku. Preneseno je objavom poslaniku Muhammedu. Riječ Kur'an dolazi od arapske riječi qiraa (čitanje naglas, napamet). U tom smislu se također spominje u kur'anskim ajetima: "Ne ponavljaj [Muhammede,] to (tj. Kur'an) da ubrzaš [pamćenje, bojeći se odlaska Džibrila], jer Mi moramo sakupiti Kur'an [u tvoje srce. ] i pročitajte ga [kroz svoja usta ljudima]. Kada ti to objavimo [ustima Džibrila], slušaj pažljivo čitanje" (75:16-18). Kur'an se sastoji od 114 sura (poglavlja) i 6666 ajeta (stihova). Ajeti objavljeni u Mekki zovu se mekanski, a oni u Medini medinski. Prema vjerovanju pobožnog islama, Kuran je vječna i nestvorena Allahova riječ. To jest, suština Kur'ana nije stvorena, već je atributivna osobina Allaha (tj. njegove riječi). Ali njegovi zapisi, publikacije, papir na kojem je napisan nastaju (mahluk). Povijest Kur'ana Sljedeći hadisi govore o povijesti Kur'ana: 1. Zeid ibn Sabit je rekao: "Tokom bitke kod Jamame (protiv otpadnika), pozvao me Ebu Bekr. Otišao sam do njega i sreo Omera s njim. Ebu Bekr rekao mi je: "Došao mi je Omer rekao: "Bitka je postala žestoka, a Kurra (stručnjaci i čitatelji Kur'ana) sudjeluju u njoj. Jako se bojim da će takve bitke odnijeti živote Kurra, i Kur'an bi se mogao izgubiti s njima. U tom smislu, smatram neophodnim da si ti (o Ebu Bekru) naredio da se sakupi Kuran (u jednu knjigu)." Ja (tj. Ebu Bekr) sam mu (Omeru) odgovorio: "Kako mogu učiniti ono što Poslanik nije učinio?" Međutim, Omer se usprotivio: "Postoji velika korist u ovom pitanju." Bez obzira koliko sam pokušavao izbjeći ovu stvar, Omer je nastavio sa svojim upornim apelima. Na kraju sam (zahvaljujući Omeru) shvatio važnost ove stvari." Zatim je Zeid nastavio: "Ebu Bekr se okrenuo prema meni i rekao: "Ti si mlad i inteligentan čovjek. Potpuno ti vjerujemo. Štoviše, ti si bio sekretar proroka i zapisao poslane poruke (Allahove ajete koje ste čuli od proroka). Sada uzmite Kur'an i sakupite ga (u potpunu listu)." Tada Zeid reče: "Tako mi Allaha! Da mi je Ebu Bekr natovario cijelo brdo, činilo bi mi se lakšim teretom od onoga što mi je povjerio. Ja sam mu prigovorio: "Kako možeš učiniti ono što poslanik nije. učiniti?” Allah?” Međutim, Ebu Bekr mi je uvjerljivo rekao: “Kunem se Allahom! Velika je korist od toga”, i nije odustajao od upornih poziva i zahtjeva prema meni. Konačno, Allah mi je usadio uvjerenje o neophodnosti ove stvari, kao što je ranije usadio u Ebu Bekra." Nakon ovoga, ja (Zejd) sam se latio posla i počeo prikupljati (fragmente Kur'ana) od stručnjaka za Kur'an koji ga je znao napamet (hafiz), kao i iz postojećih (fragmenata) ispisanih na komadićima tkanine, lišću datule i na ravnom kamenju.Zadnje dijelove sure et-Taubah pronašao sam od Khuzaima ili Ebu Khuzaima. al-Ansari. Osim od njega, ove dijelove nisam našao ni od koga. (Sve prikupljeno ) stranice su ostale kod Ebu Bekra do njegove smrti. Zatim je Omer preuzeo njegovo mjesto, i sve vrijeme dok mu Allah nije uzeo dušu, ostale su kod Poslije njega (sve prikupljene stranice) čuvala je Poslanikova žena, majka vjernika, Hafsa bint Omer ibn Hattab" (Buhari, Fadailul Kur'an 3, 4, Tefsir, Tauba 20, Ahkam 37; Tirmizi, Tefsir, Tauba, /3102/). 2. Zuhri prenosi od Enesa: “Huzejfa je došao Osmanu i rekao: “O emire vjernih! Budi pomagač Ummetu (muslimanskoj zajednici) i ne dopusti da kao jevreji i kršćani stupimo na put (lutanja, sumnji i) sukoba u vezi s Knjigom (Svetim pismom).“ Osman je odmah poslao bint Omera ibn Hattaba k Hafsa svog čovjeka i uputila ga da joj prenese sljedeće: “Pošalji nam svitke (suhuf) koje čuvaš. Napravit ćemo ih kopije i vratiti vam ih." Hafsa bint Omer ibn Khattab poslala je svitke (Osmanu). I on je naredio Zeidu ibn Sabitu, Abdullahu ibn azZubairu, Saidu ibn el-Asu i Abdullahu ibn el-Harisu ibn Hišamu. da ih kopiraju, i oni su to učinili. Osman je rekao skupini Kurejšija: “Ako imate bilo kakvih problema u vezi sa ajetima Kur’ana sa Zejd ibn Sabitom, riješite ih na osnovu Kurejškog dijalekta. To je zato što je Kur'an objavljen upravo na ovom dijalektu (arapskog jezika) "I kroz cijelo djelo, ova kompozicija je djelovala upravo na ovaj način. Kada je ovo djelo bilo završeno, Osman je poslao po jedan primjerak Kur'ana u sve krajeve (od hilafet). Svi preostali ( Nakon rada komisije) naredio je da se svici spale. Zeid je rekao: „Nedostajao je jedan ajet iz sure Ahzab koji sam čuo sa usana Allahovog Poslanika. Tražio sam ga i konačno ga našao kod Khuzaima ibn Sabita al-Ansarija. Evo ovog ajeta: "Među vjernicima ima ljudi koji su iskreni u onome što su dali zavjet Allahu. "Među njima su oni koji su već ispunili svoju granicu, i oni koji još čekaju, a nisu promijenili nikakvu zamjenu" Kur'an (33:23)" (Buhari, Fadailul Kur'an 2, 3, Menakib 3; Tirmizi, Tefsir, Tauba, /3103/). 3. U jednoj legendi, Ibn Shihab je rekao: “Spor je izbio oko toga kako se točno treba izraziti izraz “Toga dana”. Zejd ibn Sabit je inzistirao da se ovaj izraz treba čitati kao (arapskim slovima) “Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Waw, Ta marbuta,” a Ibn Zubair i Saeed ibn al-As inzistirali su na “Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta." Da saznaju istinu, obratili su se Osmanu. Osman je odgovorio: „Piši Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta." Uostalom, objavljen je na kurejškom dijalektu." 4. Enes je rekao: "U vrijeme Poslanika, Kur'an su skupljala četiri ashaba, a svi su bili Ensarije: Ubej ibn Ka'b, Muaz. ibn Džebel, Zejd ibn Sabit i Ebu Zeid.” Upitan je: “A ko je Ebu Zeid?” Odgovorio je: “Ovo je jedan od mojih amidža.” (Buhari, Fadailul Kur'an 8, Menakibul Ensar 17, Muslim, Fadaillyus sahaba 119, /2465/); Tirmizi, Manakib, /3796/). Ova četiri hadisa govore o prikupljanju Kur'ana u jednu knjigu za vrijeme Ebu Bekra i njegovoj reprodukciji za vrijeme Osmana. općenito, poznato je da je: 1. Allah dao vjerovjesništvo Muhammedu kada je imao 40 godina, 2. Period vjerovjesništva je trajao do njegove smrti, 23 godine, od toga 13 godina u Mekki i 10 godina u Medini; 3. Prvih 6 mjeseci primao je objave od Allaha u stanju sna 4. Nakon 6 mjeseci u mjesecu ramazanu sišao mu je melek Džibril i donio prvu objavu (wahy al-matluf) Ova objava je prvih pet ajeta sure al-Alaq 5. Nakon ovoga, slanje objava (wahy) je prestalo i nastavljeno 3 godine kasnije. Ibn Hadžer je na osnovu jednog hadisa vjerovao da je Džibril ipak prenio neke objave Muhammedu tokom te 3 godine; 6. Nakon 3 godine, melek Džibril je neprekidno, u narednih 10 godina, prenosio Božanske objave Muhammedu u Meku. Objave koje je primio u Mekki (prije hidžre/seobe) nazivaju se mekanske, a u Medini (nakon preseljenja) nazivaju se medinske. Medina također uključuje objave poslane u tom periodu i izvan Medine (na primjer, na putu); 7. Kur'an je sišao od Allaha na svijet u cijelosti u noći Kadra. I već ovdje, anđeo Jibril ga je proroku prenosio postepeno, korak po korak, 20 godina. Ovo potvrđuje kur'anski ajet: "I razdvojili smo Kur'an da ga ljudima pomno čitate i spustili smo ga slanjem" (Kur'an, 17:106). Mjesto na koje se Kur'an spustio u svjetskoj sferi zove se Bayt al-Izza. Drugi hadis kaže da je melek Džibril 20 godina donosio dijelove Kur'ana svijetu. Tačno onoliko koliko je kroz godinu morao proroku prenositi objave, a zatim mu ih postepeno prenosio. Prema tome, ispada da je Kur'an objavljen u 20 faza. Međutim, ovaj hadis je slab u odnosu na prethodni. Dakle, u ovom pitanju jedino ispravno je priznanje da je Kur'an odmah u cijelosti poslan svijetu, a zatim postupno, prema potrebi, u dijelovima prenošen proroku; 8. U mjesecu ramazanu, melek Jibril je proroku pročitao sve stihove Kur'ana koji su objavljeni u protekloj godini. Zatim ih je prorok pročitao, a Džibril ga je slušao. Ovaj zaključak donosi se na osnovu skupine hadisa. Neki od njih kažu da je poslanik ove ajete pročitao Džibrilu, a neki od njih kažu da ih je Džibril pročitao poslaniku. A nakon toga, Poslanik je ove ajete pročitao ljudima u džamiji, gdje su ih ljudi zauzvrat naučili napamet). Taj se proces zvao Arza. U posljednjem ramazanu Poslanikovog života ovaj proces je obavljen dva puta, a nazvan je Arza al-Akhira (posljednja Arza). U povijesti Kur'ana Arza, a posebno Arza al-Akhira igra izuzetnu ulogu. Zahvaljujući tome, bilo je moguće kontrolirati ljude obučene za čitanje Kur'ana, te spriječiti njihove pogreške i zaboravljanje. Na samom kraju, prorok je rekao Džibrilu: “Ovome smo poučeni”, na šta je Džibril odgovorio: “Ono što si naučio je istinito i potpuno.” Dakle, mjesec ramazan nije samo mjesec u kojem je Kur'an objavljen, već i mjesec u kojem je testiran. Drugim riječima, ovaj mjesec zaslužuje da se o njemu govori kao o mjesecu Kur'ana. Ahmed ibn Hanbel u svom “Musnedu” navodi hadis iz “Šuab al-imana” od Bejhekija, koji kaže: “Tevra (Tora) je objavljena 6. ramazana, Indžil (Evanđelje) - 13. ramazana, Zebur (Psaltir) - 18. ramazana, Kur'an-24. ramazana". Kao što vidite, mjesec ramazan je odigrao izuzetnu ulogu za sve spise koje je Allah objavio; 9. Poslanik je naredio, naredbe koje su mu poslane odmah su zapisane. Za to je imao oko 40 službenika i tajnika. Čak iu kritičnim trenucima svoga života, tijekom seobe iz Meke u Medinu ili tijekom vojnih pohoda, nikada nije zaboravio ponijeti sa sobom tajničke i činovničke zalihe. Zeid ibn Sabit je rekao da ga je prorok, nakon što je tajnik zapisao objavu, prisilio da ponovo pročita ajete. Ako bi primijetio pogreške pisara, odmah ih je ispravljao, a tek nakon toga je dopustio da se ljudima čitaju Božje objave. U isto vrijeme, prorok nije bio zadovoljan ovim i inzistirao je da se objave nauče napamet od strane ashaba. Rekao je da će znanje kur'anskih ajeta napamet biti nagrađeno od Allaha. I to je bio dodatni poticaj ljudima koji su nastojali naučiti ajete i primiti Božiju milost. Tako su neki muslimani znali cijeli Kuran napamet, dok su ga drugi znali u fragmentima. I općenito, u to vrijeme bilo je nemoguće biti musliman, a ne znati značajan dio Kur'ana. Ali čak ni pisanje i učenje Kur'ana od strane ljudi nije bilo dovoljno za proroka. On je uveo treći element na putu očuvanja Božanske knjige - to je sustav kontrole. Odnosno, sustavno se provjeravao usmenim izgovorom, i obrnuto, usmeni izgovor provjeravao se snimanjem. Jasan primjer za to je proces Arza u mjesecu ramazanu, koji je gore opisan. U tom su razdoblju svi muslimani bili angažirani na praćenju ispravnosti snimanja i usmenog izgovora Kur'ana. Ali ovaj proces nije bio ograničen samo na ramazan. Prorok je imao posebne učitelje Kur'ana koji su odlazili ljudima, poučavali ih i, u isto vrijeme, kontrolirali ispravnost zapisa i zvuka Svetog pisma; 10. Zbog činjenice da u to vrijeme nije bilo papira, objave koje je primio prorok bile su zapisane na listovima datulje, komadima ravnog kamena i kože. Ovi zapisi su napravljeni kako su Allahovi ajeti objavljeni. I objava stihova bila je mješovita. To jest, čim su završili ajeti jedne sure, odmah su objavljeni ajeti druge, treće itd. Tek nakon objave ajeta, poslanik je objavio koja sura i kojim redoslijedom trebaju biti napisani ovi ajeti. Istovremeno, postojale su objave koje nisu trebale biti uključene u Kuran, ali su bile samo privremene i kasnije ih je Allah poništio. Stoga u nekim zapisima kur'anskih ajeta nije bilo dosljednosti, koja je svojstvena modernim izdanjima Kur'ana. Ukratko, ti zapisi nisu bili cjeloviti, već fragmentarni. Da bi prešao s fragmentacije na sustavnost, prorok je uveo koncept Talif al-Quran. Ovaj termin se pojavljuje u Poslanikovim hadisima, au Buharijevom “Sahihu” cijeli jedan dio knjige je nazvan na ovaj način. Na primjer, postoji sljedeći hadis: “Mi smo, u prisustvu poslanika, sakupili (talif) Kuran iz dijelova.” Kompilacija i zbirka Kur'ana (talif) Riječ "talif" se prevodi kao "sastavljanje" nečega. U tom se značenju koristi za Kuran, a konkretnije označava redoslijed ajeta (stihova) u surama. Ulema dobro poznaje i razumije talif vremena poslanika, a redoslijed ajeta u surama naziva “tawkif”. To jest, redoslijed stihova u surama Kur'ana diktirao je božanskom zapovijedi anđeo Jibril. Ulema nije igrala nikakvu ulogu u ovom pitanju. Iz tog razloga, zabranjeno je čitati ajete Kur'ana redoslijedom drugačijim od onog koji je naznačio Poslanik. Odnosno, zabranjeno je (haram) čitati ajete bilo koje sure od kraja prema početku. Ova konačna zabrana čitanja redoslijedom drugačijim od onog koji je odredio prorok uzrokovana je činjenicom da su neki pjesnici, pisci itd. često čitali razna djela redoslijedom kojim je to bilo korisno za njih, i željeli su to pravilo prevesti u Kuran. Međutim, redoslijed sura (poglavlja) nije “tafkif”. Svi učenjaci prihvaćaju da ovaj poredak postoji u Kur'anu na osnovu idžtihada. Ovu naredbu predložila je komisija za reprodukciju primjeraka Kur'ana nakon Osmanove smrti. Tako u molitvi, pri učenju itd. Dopušteno je čitati Kuran u bilo kojem nizu sura. Možete čitati Kur'an od završnih sura i nastaviti do početka. Na primjer, dozvoljeno je čitati suru Kaf prije sure Hadž. Čak je i poslanik, prema nekim hadisima, čitao suru Nisa prije sure Al-Imran tokom noćnog namaza. U popisu Kur'ana koji je predložio Ubay ibn Ka'b, ove sure su raspoređene upravo na ovaj način. Zasluge Zeida ibn Sabita Kao što je gore navedeno, Zeid ibn Sabit je pristao sastaviti jedan tekst Kur'ana. Omer ibn Hattab mu je pomogao organizirati ovu važnu stvar. Ebu Bekr je uputio Zeida da se ne oslanja na svoje pamćenje, i propisao je da on (Zejd) mora imati dvije pisane potvrde da dokaže točnost svakog ajeta koji je sastavio u konačnoj listi (vidi dolje). Ebu Bekr je najavio početak rada na prikupljanju Kur'ana širom grada Medine i zahtijevao od građana koji su napisali fragmente Kur'ana da ih donesu u džamiju i predaju Zeidu. Fragmente koje je donosilo stanovništvo kontrolirao je Omer, koji je točno znao koje je od tih fragmenata prorok potvrdio, a koje nije. Vjeruje se da su mnogi od donesenih fragmenata bile kopije ovjerene u Arza al-Akhiru (vidi gore). Samo ovo pokazuje koliko je Arza al-Akhira bila važna za historiju islama. Znanstvenici nazivaju dva fragmenta Kur'ana donesena kao pisani dokaz. Dva se dokaza uspoređuju s trećim elementom. Treći element (ili original) bili su podaci Zeida ibn Sabita, budući da je on bio jedan od najboljih poznavalaca Kur'ana, koji ga je znao napamet. Fragmente koje je donio usporedio je sa svojim znanjem. U isto vrijeme, postojale su i neke iznimke. Zadnja dva ajeta sure Tewba donio je u pisanom obliku jedan čovjek. Ovi stihovi su bili među posljednjima objavljenim proroku, tako da ih je samo on imao u pisanom obliku. Ostali ashabi nisu imali pisanu verziju ovih ajeta, iako su bili poznati Zejdu i drugim ashabima usmenim prijenosom (tj. znali su ih napamet). Taj je čovjek imao svjedočenje samo jedne osobe, a ne dvije kako je prethodno bilo dogovoreno. Njegov svjedok je bio Khuzaima ibn Sabit. Zeid je, saznavši za ovo, rekao: “Uostalom, prorok je rekao za Khuzayma ibn Sabita da je njegovo svjedočenje jednako svjedočenju dva čovjeka (shahadatayn)” i prihvatio je donesene pisane fragmente. Niko od ashaba poslanika (ashaba) koji su za ovo saznali nije prigovorio Zeidu da ovi ajeti nisu iz Kur'ana. U isto vrijeme, Zeid ibn Sabit je odbio prihvatiti fragment koji je donio sam Omer ibn Hatab, au kojem je pisalo o kamenovanju preljubnika (Vidi Rajm). Omer nije mogao pružiti ne samo drugi pismeni, već ni usmeni dokaz. Poslanik je o kamenovanju rekao: “Ovo je Allahov znak!” Međutim, on je to rekao sa značenjem: “Ovo je znak (stih) koji je sadržan u knjigama koje su objavljene u prvim knjigama (prije Kur’ana).” Omer je zaboravio na ovo i zato je pogriješio. Prema nekim izvještajima, Zeid ibn Sabit je prihvatio 23. ajet sure Ahzab, što potvrđuje jedno svjedočenje. Međutim, i ovdje je ovo svjedočenje pripadalo Khuzaimu ibn Sabitu aš Šahadatajnu (tj. osobi čije je svjedočenje prorok izjednačio sa dva svjedočanstva). Nakon pažljivog ispitivanja gore spomenuta tri ajeta, koji su prihvaćeni uz pismeno svjedočenje jednog svjedoka, nije teško vidjeti da su svi oni potpuno nepovezani s pitanjima “dopuštenog i zabranjenog” (halalharam) i vjerskih zabrana. (ahkam). Treba napomenuti da povijest Kur'ana nije ograničena na njegovu zbirku Zeida ibn Sabita u jednu knjigu. Uostalom, mnogi muslimani su ga znali napamet od početka do kraja. A još više muslimana ga je djelomično poznavalo. Oni stalno čitaju Kur'an za vrijeme molitve i drugih molitava (dua). Enesov hadis spominje 6 najboljih poznavalaca Kur'ana: Ubej ibn Kab, Muaz ibn Džebel, Zeid ibn Sabit, Ebu Zeid, Ebu Derda, Sad ibn Ubade. Među onima od kojih je trebalo učiti Kur'an, prorok je imenovao Salima Maula Ebu Huzaifa i Abdullaha ibn Masuda. Među znalcima Kur'ana (hafiza), Poslanik je također imenovao ženu Umm Waraqa. Međutim, broj hafiza nije bio ograničen samo na ove ljude. Prema Ibn Hadžeru el-Askalaniju (Fath al-Bari, 10, 425–430), među muhadžirima poznavaoci Kur’ana (hafizi) bili su Ebu Bekr, Omer, Ali, Talha, Sad, Ibn Mesud, Huzejfa, Salim. , Ebu Hurejre, Abdullah ibn Sahib i drugi. Od žena, Aiša i Ummu Selema bile su poznavaoci Kur'ana (hafizi). Ovom spisku Ebu Davud je dodao muhadžire Temim ibn Aus adDarija, Ukbu ibn Amira; Ensarije Ubabu ibn al-Samit, Muaz Ebu Hulejm, Mudžemmi ibn Džerija, Fudal ibn Ubejd, Meslema ibn Mahledi. Kao što se vidi iz svega ovoga, nemoguće je ograničiti broj ljudi koji su poznavali Kur'an i sabrali ga u jednu knjigu samo na uzak krug ashaba. Nema osnova za pokušaje da se učenjaci Kur'ana ograniče na broj osoba naznačenih u Enesovom hadisu. Neki su taj krug osoba ograničili na pet i šest osoba. Međutim, kao što je gore navedeno, Kuran je bio vlasništvo ogromnog broja ljudi, a ne ograničenog kruga ljudi. S tim u vezi, prikladno je spomenuti da je za vrijeme Poslanikovog života 70 stručnjaka za Kuran (qurra) palo kao šehidi u Bir al-Mauni. Isti broj Kurra pao je u bitci kod Yamame. U vezi s navedenim, treba napomenuti da se ne može utvrditi broj učenjaka Kur'ana za života proroka. Nema sumnje da je taj broj iznosio više stotina. Tako je tijekom prikupljanja Kur'ana od strane Zeida ibn Sabita za života Ebu Bekra bilo mnogo stručnjaka za Kur'an (qurra) i niko od njih nije imao pritužbi ili komentara na rad Zeida ibn Sabita. Reprodukcija primjeraka Kur'ana Kur'an je sakupljen u jednu knjigu odmah nakon smrti proroka Muhammeda, pod prvim kalifom Abu Bakrom. Ali bio je samo jedan primjerak. To se nastavilo sve do perioda Omerovog hilafeta. Za vrijeme Osmanovog kalifata pojavile su se neke kontroverze u vezi s ispravnim čitanjem Kur'ana. Kur'an je objavljen u sedam verzija (harfa) čitanja (Vidi kira). U ovim granicama Šerijat je dozvolio čitanje Knjige. Međutim, među masama naroda primijećena su proizvoljna čitanja na dijalektima arapskog jezika, osim Kurejš, kojim su govorili Arapi iz raznih plemena. Štoviše, svi su vjerovali da upravo njegov dijalekt navodno najprikladnije odražava značenje Kur'ana. Ebu Davud je u svojoj knjizi "Mesahif" naveo podatak da je u čitanju Kur'ana došlo do ozbiljnih nesuglasica između učitelja koji su predavali Kur'an i učenika. Ti su nesporazumi doveli do ozbiljnih sukoba. Halifa Osman je bio zabrinut zbog toga i više puta je govorio o ovoj temi u hutbama. Nakon izvjesnog vremena ovi sporovi i nesporazumi zahvatili su i muslimansku vojsku. Osobito su pokrivali postrojbe vojske koje su osvojile Azerbajdžan i Armeniju. Konkretno, ozbiljna neslaganja počela su između sirijskih i iračkih vojnika. Sirijski vojnici Kur'an čitaju prema kirau (čitanju) Ubejja ibn Ka'ba, a irački vojnici prema kirau Abdullaha ibn Mesuda. Stranke su svoje tumačenje smatrale jedinim ispravnim i počele su se međusobno optuživati ​​za falsifikate. Još malo, i strane bi digle oružje jedna na drugu. U ovakvoj situaciji, zapovjednik vojske Huzejfe al-Yaman hitno je stigao u Medinu i, ne odmorivši se od puta, otišao do halife Osmana, kojeg je izvijestio o kritičnom stanju u vojsci. Huzejfa je uporno tražio od halife da spasi muslimane od ove nesreće (ovo je preneseno u gore datom hadisu). Uvidjevši ozbiljnost situacije, Osman je odmah sazvao Vijeće Poslanikovih ashaba. O tome je potrebno spomenuti i jedno svjedočenje Alije ibn Ebu Taliba: "O Osmanu uvijek govorite najljepše riječi, a ne govorite ništa loše o njemu. Kunem se Allahom da u stvarima vezanim za Kur'an on nije učinio ništa. na svoju ruku, osim bez odobrenja Vijeća, koje je on sastavio između nas (tj. ashaba Poslanikovih), Jednog dana je rekao: “Šta mislite o čitanju (kira) Kur’ana? Prema podacima kojima ja raspolažem, neki ljudi samo svoj kirat priznaju kao jedini ispravan, a druge negiraju. Zar takve nestašluke nisu radnje koje graniče s kufrom (tj. nevjerovanjem)?” Rekli smo mu: “Prije svega, željeli bismo vas saslušati.” On je odgovorio: “Želim dati nalog za reprodukciju jednog jedinog i konačnog primjerka. od Kur'ana. Ako to učinim, više neće biti svađe i nesporazuma.” Odgovorili smo mu: “Ti dobro misliš.” Prema Ibn Sirinu, Vijeće koje je sazvao halifa Osman sastojalo se od 12 ljudi, a među njima je bio i Ubej ibn Ka'b. Dobivši podršku Vijeća, Osman je dao naredbu da se umnoži primjerak Kur'ana od Ebu Bekra, koji je bio na kurejškom dijalektu, i distribuira među ljudima. To jest, to je bio dijalekt na kojem je Allah konačno objavio sve. stihove Poslaniku Muhammedu. Zbog toga je pozvao Zeida ibn Sabita i uputio ga da vodi komisiju za reprodukciju Kur'ana. Prema Musabu ibn Saadu, "Osman je naredio odabir članova ove komisije. Pitao je:" Ko ima najbolji rukopis?” Odgovoriše mu: “Poronikov sekretar bio je Zeid ibn Sabit.” On ponovo upita: “A ko najbolje zna arapski jezik?” Odgovoriše mu: “Said ibn al-As.” Nakon što što je Osman rekao: “Onda neka Said diktira, a Zeid neka piše.” Rekli su za Saida ibn al-Asa da je njegov dijalekt veoma podsjećao na prorokov način govora. Broj članova komisije i njihova imena različito se navode u različitim kronikama. Ibn Ebu Davud navodi da su među njima bili Malik ibn Ebu Amir, Kesir ibn Eflah, Ubej ibn Kab, Enes ibn Malik, Abdullah ibn Abbas i drugi. Buhari prenosi o Zeidu ibn Sabitu, Abdullahu ibn Zubejru, Saidu ibn el-Asu i Abd ar- Rahman ibn al-Harith. Na čelu ove komisije bio je Zeid ibn Sabit. Halifa Osman je dao komisiji sljedeće upute: "Umnožit ćete broj primjeraka Časnog Kur'ana. Ako dođe do sporova između vas i Zeida, riješite ih samo na osnovu kurejškog dijalekta. Jer na ovom dijalektu je objavljen." Koliko je bilo prvih primjeraka Kur'ana? U kronikama se navode različite brojke o broju prvih primjeraka Kur'ana. Neki daju podatke o 4, neki oko 5, a neki oko 7 primjeraka.Iz izvora koji navode broj 7, poznato je da je jedan od primjeraka ostao u Medini.Ostali (po jedna knjiga) su poslani u Mekku, Šam (Damask), Jemen, Bahrein, Basru i Kufa. Nakon ovoga, Osman je naredio uništenje svih preostalih fragmenata, koji su ostali nakon rada komisije. Muaz ibn Saad se prisjetio: “Kada je Osman uništio preostale fragmente, čuo sam mišljenja mnogih ljudi o tome. Svi su jednoglasno podržali i odobrili njegove postupke." A Abu Kilaba se prisjetio: "Kada je Osman završio uništenje fragmenata, poslao je poruku svim muslimanskim pokrajinama, koja je sadržavala sljedeće riječi: "Uradio sam takav posao (reproducirajući Kuran). ). Nakon toga sam uništio sve fragmente koji su ostali izvan Knjige. Upućujem vas da ih uništite u svojim područjima." Razlika između Svitaka (Suhuf) i Pisma (Mushaf). Između Svitaka (Suhuf) iz vremena Ebu Bekra i Svetog pisma sastavljenog na osnovu ovih svitaka za vrijeme Osmana, postoji određena razlika. Rad koji je obavljen za vrijeme Ebu Bakra na očuvanju Kur'ana obavljen je hitno zbog činjenice da su mnogi hafizi Kur'ana ubijeni su u ratovima, i postojala je prijetnja od zaborava Kur'ana sa smrću ovih ljudi. Svici prikupljeni u to vrijeme bili su zbirka fragmenata zapisanih za vrijeme proroka i potvrđenih od njega tijekom “arza al-akhira". Ovi fragmenti su bili naširoko poznati i znali su se napamet. Međutim, oni još nisu postojali u sabranom, unificiranom obliku. Nije ih bilo moguće sakupiti u jednu knjigu za vrijeme Poslanika zbog činjenice da niko nije znao kada će Allahove objave prestati i u kojoj konkretnoj suri će nove objave poslane Poslaniku trebati biti zapisane. Ebu Bekr je, na osnovu Poslanikove naredbe, rasporedio stihove (stihove) Kur'ana u strogi redoslijed prema surama (poglavljima). Spisi koji su se umnožili za vrijeme Osmana imali su za cilj okončati sukobe izazvane recitiranjem Kur'ana na raznim nekurejskim dijalektima. Ovaj rad je bio usmjeren na razvoj jedinstvenog teksta Kur'ana za sve muslimane. Kao rezultat toga, postignuto je jedinstvo po pitanju da se čita samo na kurejškom dijalektu. Najavljeno je da “od sada trebamo imati jedinstvo i da se Kuran treba čitati samo na kurejškom dijalektu, budući da je to materinji jezik proroka”. Osim toga, u ovom Pismu je postignut redoslijed sura. Ovaj posao nije izvršen prema Osmanovim direktivama, već ga je izvršila komisija koja je imenovana zajedničkim pristankom drugova proroka. Daljnja povijest svitaka Abu Bakra. Nakon što joj je Hafsa bint Omer ibn Hattab vratila oduzete fragmente Kur'ana, oni su ostali kod nje. Osman ih nije uništio zajedno s drugim fragmentima. Umayyad Marwan, kao vladar Medine, tražio je od nje da donese te fragmente, ali ga je Hafsa odbila. Tek nakon Hafsine smrti, Mervan je poslao po svitke (Suhuf) i tražio da mu se daju. Poslao mu ih je Abdullah ibn Omer. Mervan je uništio ovaj suhuf. Nakon toga je objasnio svoje postupke na sljedeći način: “Uništio sam ove fragmente jer bi u budućnosti moglo biti ljudi koji žele izazvati zabunu među muslimanima i koji će se pozivati ​​na ovaj suhuf, predstavljajući stvar kao da se razlikuje od Kur’ana Osman.” Dakle, inicijativa za prikupljanje Kur'ana pripada Omeru ibn Hattabu. Halifa Abu Bakr Siddiq organizirao je rad u ovom pravcu. Zeid ibn Sabit je bio izvršilac ove stvari. Kalif Osman ibn Affan naredio je da se reproducira Kur'an, razjasni točan zvuk stihova i njihov točan položaj. Ovaj posao je također izvršio Zejd ibn Sabit i sa njim mnogi drugi ashabi. (Canan I. Kutubi Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995., str. 477–493). Uvođenje posebnih znakova u Kur'an za vokalizaciju teksta Muslimani su nastavili prepisivati ​​sure iz Osmanova Kur'ana, čuvajući njegov način pisanja do danas. Dodali su samo točke i samoglasnike, a poboljšali su i pisanje. Ovo je učinjeno kako bi se olakšalo čitanje Kur'ana u pravom obliku u kojem se čuo od Allahovog Poslanika i u kojem ga sada čujemo od učača Kur'ana i koji odgovara Kur'anu Osmana. Uostalom, Kur'an, napisan u vrijeme halife Osmana, bio je lišen točaka i samoglasnika. Kada su islam počeli prihvaćati ne samo Arapi, a postojala je i opasnost od iskrivljavanja Kur'ana, vladar Iraka Zijad zatražio je od Abul Esvada el-Dualija (um. 681.), jednog od najvećih i najvještijih recitatora, da mu se uvjeri da se Kur'an može iskriviti. , staviti simbole u tekst kako bi ljudi mogli ispravno čitati. Stavio je završetke riječi u Kuranu, prikazujući “fatha” kao točku iznad slova, “kasra” kao točku na njemu, “damma” kao točku sa strane, i napravio dvije točke sa znakom “tanvina” . Metoda izražavanja Ebul Esveda se proširila i ljudi su je koristili. Međutim, ova metoda nije uzela u obzir sve značajke jezika, pa su se ponekad u čitanju pojavile distorzije u vokalizaciji ili izgovoru riječi. Da bi se ovo ispravilo, Nasr ibn Asim je predložio stavljanje još jedne tačke iznad ili ispod isprekidanih slova [Abul Abbasova tačka je označavala sazvučje i bila je stavljena tintom različitom od one kojom je tekst napisan. Što se tiče Nasr tačaka, koje su razlikovale slova, one su napravljene istom tintom kojom je napisan tekst.] Kasnije je drugi čitač Kur'ana, al-Khalil ibn Ahmad, zavjetovao sva slova riječi u Kur'anu , mijenjajući prethodni tip samoglasnika koji je uveo Abul Aswad. Napravio je znak “fathi” s kosim “alif” iznad slova (što znači glas samoglasnika “a” i meko “a”), “kasry” - “ya” ispod njega (što znači glas samoglasnika “i” i meko “i”), “damma” – “vav” iznad njega (što znači glas samoglasnika “u”), a također je uveo znakove “madda” (suglasnici koji se ponavljaju) i “tashdida”. Nakon Khalila, vokalizacija Kur'ana je dobila današnji oblik. Tada su stručnjaci za Kur'an počeli obilježavati pauze i početke u čitanju Kur'ana i proučavati teoriju jezika, koja bi pojasnila razumijevanje Kur'ana, poboljšala njegovo čitanje i omogućila shvatiti razloge neponovljivosti Kur'ana. Tada se razvila umjetnost recitiranja Kur'ana kako bi se izrazile dužine, stapanja i melodičnost. U čitanju Kur'ana prenijet je stav o njemu koji je došao od Allahovog Poslanika. Kada su se pojavile tiskare koje su tiskale Kur'an, svakom muslimanu je postalo dostupno kupiti njegov primjerak. (“Muslimansko obrazovanje”. M., 1993, str. 178–179). Sadržaj Kur'ana Kur'an je objavljivan u periodu od 23 godine u Mekki i Medini. Mekkanski period je trajao oko trinaest godina. U to vrijeme islam nije bio državna vjera i stoga se u mekanskim surama više pažnje posvećuje doktrinama proroštva, eshatologiji, duhovnosti, kao i etičkim pitanjima. Najvažniji postulat i lajtmotiv cjelokupnog sadržaja Kur'ana je doktrina monoteizma (tawhid), koja potječe od prvog čovjeka Adema. Doktrina monoteizma odbacuje postojanje drugih bogova osim istinskog Stvoritelja svega postojećeg postojanja i propisuje obvezu služenja samo Njemu. Što se tiče drugog (medinskog) perioda objave kur'anskih objava, oni veći značaj daju društvenim, ekonomskim temama, problemima rata i mira, pravu, porodičnim odnosima itd. To se objašnjava činjenicom da je islam u Medini postao državna vjera. Odnosno, stihovi Kur'ana su objavljeni uzimajući u obzir stvarnu situaciju u kojoj su se našli Muhamed i prvi muslimani. Štoviše, Božanske su zapovijedi u nizu slučajeva slane postupno, od lakših oblika prema složenijima. Na primjer, u početku su muslimani molili dva puta dnevno, a zatim je došla zapovijed da se moli pet puta dnevno. U skladu sa stvarnim okolnostima, Allah je mogao poslati jednu objavu, koja je bila privremena, a zatim je poništiti i zamijeniti novom (vidi Naskh i Mansukh). Sve je to bilo potrebno za bolju percepciju vjere kod muslimana. Objava Kur'ana postupno, po komadima, također je doprinijela njegovom boljem prihvaćanju u narodu: “Pitaju nevjernici: “Zašto mu Kur’an jednom nije objavljen?” Mi smo tako učinili i (naredili ti) da Kur'an čitaš po dijelovima da bi ojačao svoje srce [u vjeri]” (25:32). To je olakšalo proučavanje i praktičnu primjenu u svakodnevnom životu. Po svom sadržaju i stilu, Kuran nema analoga u svijetu: “Ili će mnogobošci tvrditi: “Muhamed je izmislio Kuran.” Ti odgovaraš: “Napiši barem jednu suru sličnu Kuranu, i pozovi [u pomoć] koga god možeš osim Allaha, ako zaista [tako misliš]” (10:38). Ova Knjiga nije objavljena samo Arapima, već cijelom čovječanstvu: “Mi smo tebe (Muhammeda, poslanika) poslali samo kao milost stanovnicima svjetova” (21:107). U isto vrijeme, sam Kuran ne sadrži ništa bitno novo, prethodno nepoznato. Ova knjiga govori o drevnim prorocima kao što su Adam, Lut, Ibrahim, Musa, Isa itd., daje informacije o raznim događajima iz njihovih života. Istodobno, Kur'an također govori o događajima koji bi se trebali dogoditi u budućnosti, kao na primjer u stihu: "Bizant je poražen unutar najbližih [njihovih neprijateljskih] granica. Ali nakon poraza oni [se] će za nekoliko godina dobiti prednost. Allah naređuje svima prije [pobjede jednih] i poslije [buduće pobjede drugih]. I tog dana će se vjernici radovati zahvaljujući Allahovoj pomoći. On pomaže kome hoće. On je velik i milostiv" (Kur'an 30:2-5). Ovaj stih je objavljen nakon što je iranski šah, Khosrow II iz Sasanidske dinastije, zauzeo istočne provincije Bizantskog Carstva 614. godine tijekom Bizantsko-perzijskog rata (602.-628.). I doista, nekoliko godina kasnije, krajem 20-ih godina 7. stoljeća nakon rođenja proroka Isusa, car Heraklije, krenuvši u protuofenzivu protiv Perzijanaca, uspio im je nanijeti niz poraza i vratiti im izgubio pokrajine pod svojom kontrolom. Kur'an govori i o problemima postanka i suštine bića, raznim oblicima života, kozmologiji i kozmogoniji: - Allah je taj koji je stvorio nebesa i Zemlju i ono što je između njih u šest dana, a zatim je sjeo na prijestolje. . Nema vam pokrovitelja ni zagovornika osim Njega. Zar stvarno nećete doći k sebi? On širi svoju zapovijed s neba na Zemlju, a zatim [opet zapovijed] se uzdiže k Njemu tijekom dana, koji po vašem broju traje tisuću godina (32:4-5). “Zar zaista nevjernici ne znaju da su nebesa i Zemlja bili jedno i da smo ih Mi razdvojili i sve živo od vode stvorili? Zar doista [čak i nakon ovoga] neće vjerovati? (21:30). - Oh ljudi! Ako sumnjate u proživljenje [na Posljednjem sudu, sjetite se] da smo vas stvorili od prašine, zatim od kapi sjemena, zatim od ugruška krvi, zatim od komada mesa, bio vidljiv izgledom ili još nije očitovan, [i sve ovo govorimo] vama radi pojašnjenja. Stavljamo u svoju utrobu ono što želimo prije određenog vremena. Zatim vas izvedemo [iz utrobe] kao bebe, zatim [vas odgajamo] dok ne postanete odrasli; ali neki od vas će biti položeni na počinak [u ranoj dobi], dok će drugi dostići tako poodmaklu dob da će zaboraviti sve što su znali. Vidiš zemlju suhu. Ali čim mu spustimo vodu, ono nabuja, raširi se i rađa svakakve divne biljke (22:5). Kur'an također sadrži božanske zapovijedi u vezi s služenjem (vidi Ibada), raznim društvenim transakcijama (vidi Muamala) i kaznama za prijestupe (vidi Uquba). Stoga Kur'an sadrži opća načela za sve aspekte individualnog i društvenog postojanja. O raznim opcijama za čitanje Kur'ana (Vidi Qiraa).

Uvod

2.1 Postanak svijeta prema Kuranu

2.2 Eshatologija islama

2.3 Socijalna etika islama

Poglavlje 3. Vjera i islam prema Kuranu

Bibliografija

Uvod

U mnogim religijama svijeta postoje knjige koje vjernici poštuju kao svete. To su Vede kod Hindusa, Avesta kod Zoroastrijanaca, Biblija (Stari zavjet) kod Židova i Biblija koja osim Starog zavjeta uključuje i Novi zavjet kod kršćana. Obično sadrže priče o Bogu i bogovima, njihovim glasnicima, glasnicima i prorocima, priče o zagrobnom životu, anđelima i đavlima, nebu i paklu, o tome kako je i tko stvorio svijet, zemlju, čovjeka, životinje i biljke, rituale. utvrđeni i običaji, definiraju se postupci vjernika, ponekad se čak nabraja koji su od njih hvalevrijedni, vrijedni nagrade - zemaljske i zagrobne, a koji su osuđeni, progonjeni ljudskim i nebeskim zakonima...

Propovjednici svih religija tvrde da su samo knjige njihove vjere ispravne, božanske, nadahnute. Svim tim knjigama znanost pristupa jednako, objektivno, nepristrano. Ovako ona gleda na Kur'an, glavnu svetu knjigu jedne od najraširenijih i relativno mladih religija - islama.

Povijest, kao što znamo, ponekad uči ljude mnogim neočekivanim lekcijama. Među njima je činjenica da knjiga, čije je prvo sastavljanje trajalo gotovo 14 stoljeća, i danas iu nizu zemalja zadržava značaj ne samo kao povijesni i vjerski spomenik, ali i kao proizvod širokog društvenog značenja. U zemljama u kojima je islam državna religija, mnogi ljudi se oslanjaju na odredbe Kur'ana. pravne norme, zakonodavstvo je šerijat, zaklinju se i polažu zakletvu na Kuran, čije se kršenje prepoznaje kao težak grijeh, zločin. Proučavanje Kur'ana i njegovih tumačenja (tefsir) jedan je od temeljnih predmeta mnogih obrazovnih institucija u zemljama kao što su Pakistan, Iran, Saudijska Arabija. Objasnimo interes za ovu knjigu u onim suvremenim stranim zemljama u kojima teškoće pronalaženja “trećeg puta” pridonose okretanju prošlosti i gaje nadu da se u njoj pronađe željeni izlaz...

Za “knjigu nad knjigama”, njenu povijest, sadržaj, proučavanje, postoji prirodno zanimanje višenacionalnog čitatelja u našoj zemlji, gdje je prije Velike oktobarske socijalističke revolucije na nizu prostranih prostora islam bio najraširenija vjera. stoljećima.

Kur'an se proučava dugo: ne bi bilo pretjerano reći - stoljećima. Ali u zemljama širenja islama, uz rijetke iznimke, njegovo proučavanje bilo je podređeno zadaćama konfesionalnog i pravnog poretka. U krajevima gdje su dominantne druge religije, posebice katolicizam i židovstvo, ta je zadaća ne samo u srednjem vijeku iu suvremenom dobu, nego često i sada, određena ciljevima misionarstva i s njime usko povezanim kolonijalizmom i neokolonijalizmom.

Poglavlje 1. Sveta knjiga muslimana

Kur'an je Allahov govor, a ne djelo nekog čovjeka ili meleka, zapis božanske poruke.

Osnovne ideje i načela Muhamedove doktrine zapisana su u Kuranu, svetoj knjizi muslimana. Prema općeprihvaćenoj tradiciji u islamu, tekst Kur'ana je proroku objavio sam Allah uz posredovanje Jabraila (biblijskog arhanđela Gabriela, koji je služio kao posrednik između Boga i ljudi). Allah je više puta prenosio svoje svete zapovijedi preko raznih poslanika – Mojsija, Isusa i konačno Muhameda. Ovako islamska teologija objašnjava brojne podudarnosti između tekstova Kur'ana i Biblije: sveti tekst, prenesen preko ranijih proroka, iskrivili su Židovi i kršćani, koji u njemu nisu puno razumjeli, nešto su propustili, iskrivili, dakle samo u vlastitoj Najnovija verzija, ovlašten od strane velikog proroka Muhameda, vjernici mogu imati najvišu i neosporivu božansku istinu.

Ova legenda Kur'ana, ako je pročišćena od božanske intervencije, blizu je istine. Glavni sadržaj Kur'ana usko je povezan s Biblijom kao što je sam islam blizak judeo-kršćanstvu. Ali sve je objašnjeno mnogo jednostavnije nego što muslimanska teologija pokušava učiniti. Sam Muhamed je bio nepismen i nije čitao knjige, uključujući i Bibliju. Međutim, stupivši na put proroka, preko posrednika vrlo se marljivo upoznao sa sadržajem svetih judeo-kršćanskih tekstova, koji su govorili o istom jednom i svemogućem Bogu, kojeg je Muhamed počeo obožavati pod imenom Allah. Obrađujući ih u svom umu i vješto spajajući s arapskom nacionalno-kulturnom tradicijom, Muhammed je na toj osnovi izgradio svoje prve propovijedi, koje su, potom zapisane od strane njegovih tajnika-pisara, činile osnovu Kur'ana.

Živčano razdražljiva priroda Muhameda uvelike je pridonijela činjenici da je u očima svojih sljedbenika prorok zaista izgledao kao neka vrsta nebeskog glasnika, koji je govorio u ime Vrhovnog božanstva. Njegove su izreke, najčešće u obliku rimovane proze, doživljavane kao božanska istina i upravo su u tom svojstvu uvrštene u pročišćeni tekst Kur'ana.

Istraživači Kur'ana naporno su radili na proučavanju ove knjige, povijesti i okolnosti njezina nastanka i dizajna te njezine kanonizacije. Prema jednom od najboljih poznavatelja arapske kulture, akademiku I.Yu. Kračkovskog, koji je posebno proučavao i preveo Kur'an na ruski, u tekstu Kur'ana, unatoč razlikama u jeziku i stilu njegovih pojedinih poglavlja, osjeća se određeno jedinstvo glavnog sadržaja, glavne ideje, koja seže u prošlost. propovijedima Muhammeda. Stručnjaci razlikuju dvije glavne skupine među poglavljima (surama) Kur'ana - mekansku, koja datira iz Muhammedovih propovijedi, koji je započeo svoje poslaničko putovanje prije hidžre, kada ga je još malo tko priznavao kao vjerskog učitelja, i medicinsku. , na temelju izreka već nadaleko priznatog i poštovanog utemeljitelja islama. Stručnjaci su skloni objasniti neke od razlika u stilu i strukturi poglavlja Kur'ana između mekanskih i medicinskih skupina određenom evolucijom samog Muhameda, njegovih pogleda, znanja, simpatija i pozicija.

Tekst Kur'ana je fragmentaran i često kontradiktoran, iako se unutar jednog poglavlja osjeća želja da se očuva jedinstvo teme i zapleta. Proturječja u tekstu lako se mogu objasniti: kada govori istine u ekstatičnom ili njemu bliskom stanju, prorok nije mogao biti strogo logičan. Iskreno radi, vrijedno je napomenuti da je ovu nelogičnost osjetio i sam Muhammed, koji je u odgovarajućim slučajevima, posebno u vezi s prijekorima po ovom pitanju, proturječnosti objašnjavao činjenicom da je Allah, u svojoj sljedećoj poslanici, sam promijenio svoje početne presude. po ovom pitanju, dakle, sada je potrebno voditi se njegovom posljednjom riječju.

Dok je prorok bio živ, nije bilo potrebe za Kur'anom kao zbirom božanskih zapovijedi - Muhamed je sam dao odgovore na sva pitanja. Nakon njegove smrti, islam koji se snažno razvijao i brzo širio zahtijevao je jasno fiksiran pisani zakon, ovlašten velikim imenom proroka. Abu Bakr i Omar su uputili prorokovog bivšeg tajnika, Zeida ibn Sabita, da prikupi sve zapise i napravi njihov početni sažetak. Zeid je vrlo brzo obavio ovaj zadatak, predstavivši prvu verziju Kur'ana kalifu Omaru. Paralelno s njim, sličnim poslom su se bavili i drugi, tako da su se ubrzo pojavile još 4 verzije zbirki Allahovih zapovijedi i učenja proroka. Halifa Osman je naredio Zeidu da svede sve verzije na jedno izdanje. Kada je to postignuto, izvorne verzije su uništene po nalogu kalifa, a Zeidov pročišćeni tekst je službeno proglašen svetim. Ovaj tekst, koji je u početku bio reproduciran u samo nekoliko primjeraka, volio je i sam Osman, a prema legendi, upravo tim bogobojaznim činom bio je zauzet u času svoje smrti, tako da su stranice svete knjige bili umrljani krvlju onoga koga su ubili pobunjenici. Sve do danas ovaj prekrasna legenda vrlo popularan među sunitima. Postoje čak i drevni primjerci Kur'ana sa stranicama obojenim crvenom bojom ("krv" Osmana).

Nesuglasice među sljedbenicima islama koje su se javile već u prvim desetljećima nakon Muhammedove smrti, pojava prvih islamskih pokreta i sekti (suniti, haridžiti, šijiti) doveli su do nešto drugačijih stavova prema kanonskom tekstu Kur'ana na dio raznih pokreta muslimana. Dakle, suniti su prihvatili ovaj tekst u cijelosti i bezuvjetno. Haridžiti su se svojim puritanskim stavovima suprotstavljali 12. suri Kur'ana, koja sadrži adaptaciju poznatog biblijska legenda o Josipu, kojega su njegova braća prodala u ropstvo u Egipat. Bili su protiv previše slobodnog opisa u ovoj suri priče o Josipovim pokušajima da zavede ženu egipatskog plemića, čiji je bio rob. Šijiti su vjerovali da je Zeid, po nalogu Omera, isključio iz konačnog teksta Kur'ana sva ona mjesta u kojima se raspravlja o Aliju i odnosu proroka prema Aliju. Ali bili su prisiljeni, nevoljko, koristiti postojeći tekst.

Poglavlje 2. Struktura i sadržaj Kur'ana

Kuran se sastoji od 114 dijelova različite naravi i obima, koji se nazivaju surama. Forma prezentacije Kur'ana je rimovana proza. Prema predaji, vjeruje se da je 90 sura Kur'ana napisano u periodu Muhammedovog boravka u Meki, a 24 sure u liječničkom periodu. Većina medicinskih sura je duža od mekanskih sura i posvećena su uglavnom pitanjima organizacije zajednice, pravima i obavezama muslimana itd. Mekanske sure su poetičnije, strastvenije, uglavnom proročke i poučne naravi. Ako izuzmemo prvu od njih, kratku molitvu koju vjernici često ponavljaju i koja u islamu ima ulogu kršćanske molitve “Oče naš”, onda je svih preostalih 113 sura poredano prema opadanju volumena, tako da je posljednja od oni, najmanji, sastoje se od svega nekoliko redaka, dok su prvi čitave rasprave, podijeljene na stotine malih paragrafa - stihova.