I magija i religija su rađaju i funkcioniraju u situacijama emocionalnog stresa, kao što su krize životnog ciklusa i zastoju života, smrt i predanost plemenskim sakramentima, nesretnom ljubavlju i nezadovoljnoj mržnji. I magija i religija nude izlaz iz situacija i država koje nemaju empirijsku dozvolu, samo kroz ritual i vjeru u nadnaravnom. Ova sfera u religiji pokriva vjeru u duhove i duhove, mitski čuvari plemenskih tajni, primitivni izaslanik providnosti; U magiji - vjera u iskonski snagu i moć. I čarobna i religija temelje se strogo na mitološkoj tradiciji i oboje postoje u čudesnoj atmosferi, u atmosferi stalnih manifestacija čudesne sile. Oba su okružena zabrane i propise koji čine sferu utjecaja od svijeta nasukanog.

Što onda razlikuje magiju iz religije? Kao polazište, izabrali smo najrazličitiju i jasniju razliku: definirali smo magiju kao praktičnu umjetnost u sferi svetih, koji se sastoji od akcija koje su samo sredstva za postizanje cilja koji se očekuje kao posljedica; Religija je kao kombinacija samodostatnih djela, čija se svrha postiže njihovo postignuće. Sada možemo dublje pratiti tu razliku. Praktični obrt magije ima svoju ograničenu, usko definirana tehnika: čarolija, obred i prisutnost umjetnika - to je ono što čini njezin jednostavan Trojstvo, neku vrstu čarobnog trojstva. Religija, sa svojim višestrukim aspektima i ciljevima, nema takve jednostavne tehnologije, a njegovo jedinstvo može se otkriti ne u obliku svojih postupaka, a čak ni ujednačenosti njegovog sadržaja, već, u funkciji koja obavlja iu Osjećaj vrijednosti IT vjere i rituala. I opet, vjera u magiju, prema njegovoj jednostavnoj praktičnoj prirodi, izuzetno je jednostavan. Uvijek je uvjerljivo sposobnosti osobe da postigne neke određene rezultate kroz određene čarolije i obrede. U religiji, imamo cijeli svijet supernaturnih objekata: panteon parfema i demona, povoljne sile totem, duh-čuvar, plemenski i imidž zagrobnog života iz druge nadnaravne stvarnosti primitivne osobe. Mitologija religije je također raznovrsna, složenija i kreativnija. Obično se usredotočuje na različite dogme vjere i razvija ih u kozmogoniju, legende o djelima kulturnih heroja, bogova i polubogova. Mitologija je ista magija, unatoč svim njezinom značenju, sastoji se samo od nevidljivo ponovnog ponovnog dostignuća.

Magija, posebna umjetnost, namijenjena za posebne svrhe, na svaki način postaje nekada imovina osobe, a zatim se mora prenijeti prema strogo definiranoj liniji od generacije na generaciju. Stoga, od najstarijih vremena ostaje u rukama odabranim, a prva profesija čovječanstva je profesija čarobnjaka ili znaka. Religija, naprotiv, u primitivnim uvjetima je slučaj svih u kojem svatko uzima aktivno i ekvivalentno sudjelovanje. Svaki član plemena mora proći inicijaciju, a onda on sam sudjeluje u inicijativama drugih, svatko će biti zbog, tugujući, kopa grob i dolazi, i na vrijeme će se svi, zauzvrat, također pamtiti i sjetiti se. Parfem postoji za svakoga, a svatko postaje duh. Jedina specijalizacija u religiji je u tome što je npr. Rana spiritualistička srednja milja - nije profesija, već pojedinačni dar. Druga razlika između magije iz religije je igra crno-bijela u čarobnjaštvu. Religije u ranim fazama nisu inherentne tako očiglednom protivljenju dobrim i zlim, korisnim i zlonamjernim silama. Također je povezana s praktičnom prirodom magije, koja nastoji specifično, lako procijeniti rezultate, dok je rana religija, iako je to nositelj moralite, djeluje s fatalnim, nepopravljivim događajima, a također dolazi u kontakt s sile i stvorenja mnogo moćnije od osobe. Nije njezin slučaj da ponovimo ljudske poslove. Aforizam - strah prije svega stvorio bogove u svemiru - čini se definitivno netočnim u svjetlu antropologije.

U potpunosti razumjeti razliku između religije i magije i imati jasnu sliku trostruke konstelacije magije, religije i znanosti, ukratko ćemo opisati kulturnu funkciju svakog. Funkcija primitivnog znanja i njihovo značenje već je razmotrena i stvarno ih razumije. Njegovo poznanstvo s okolinom, dopuštajući mu da koristi prirodne sile, znanost, primitivna znanja daje mu veliku biološku prednost, visoko podižući ostatak svemira. Da bismo razumjeli funkciju religije i njezinih značenja, došli smo u pregledu vjerovanja i kultova izvađenih iznad. Tamo smo pokazali da vjerska vjera opravdava, enshrines i razvija sve korisne instalacije, kao što je poštivanje tradicije, sklad s vanjskim svijetom, hrabrošću i samokontrolom u borbi protiv poteškoća i suočavanja s smrću. Ova vjera, utjelovljena u kultu i ritualu i podržava ih, ima ogroman biološki značaj i otvara osobu na primitivnu kulturu za istinu u širem, pragmatičnom smislu te riječi.

Koja je kulturna funkcija magije? Vidjeli smo da bilo koji instinkt i emocija, bilo koja praktična lekcija može učiniti osobu u slijepoj ili donijeti ga na ponor - kada su praznine u njegovom znanju, ograničenje njegove sposobnosti da promatra i razmišljaju u odlučujućem trenutku čine ga bespomoćnim , Ljudsko tijelo reagira na to spontanom eksplozijom emocija, u kojima se rađaju primitivi čarobnog ponašanja i infhackentne vjere u njegovu učinkovitost. Magic Enshrine Ova vjera i ovaj rudimentarni obred, baci ih u standard, posvećeni oblik po tradiciji. Dakle, magija pruža primitivnu osobu s gotovim ritualnim načinima djelovanja i uvjerenja, određene duhovne i materijalne tehnike, koje u kritičnim trenucima mogu poslužiti kao da su mostovi predstavljeni kroz opasne ponore. Magija omogućuje osobu s povjerenjem da se uključe u svoje važne poslove, održati stabilnost i integritet psihe s bijesom gnjeva, u napadima mržnje, s neuzvraćenom ljubavlju, u trenucima očaja i tjeskobe. Magic funkcija je ritualizirati ljudsko optimizam, u jačanju njegove vjere u pobjedu nade zbog straha. Magija ima svjedočanstvo da je za osobu povjerenje važnija od sumnje, ustrajnost je bolja od fluktuacija, optimizam je poželjno za pesimizam.

Gledajući iz daljine i visoko, od vrhova naše razvijene civilizacije, mi smo mnogo pouzdanije zaštićeni, lako je vidjeti sva vulgarnost i nesolventnost magije. No, bez njezine snage i vodstva, rana osoba nije mogla nositi sa svojim praktičnim poteškoćama kao i to, nije se mogao preseliti na višim stupnjevima kulturnog razvoja. To je razlog zašto u primitivnim društvima magija ima univerzalnu distribuciju i tako veliku moć. Zato pronalazimo magiju stalni pratilac svih važnih razreda. Mislim da moramo vidjeti u njezinu utjelovljenje visoke sposobnosti nade, koja danas ostaje najbolja škola ljudskog karaktera.

I magija i religija nastaju u situacijama emocionalnog stresa: svakodnevnu krizu, kolaps najvažnijih planova, smrt i predanost u sakramentima njihovog plemena, nesretna ljubav ili neispunjena mržnja. I čarobnjaci i religija ukazuju na izlaze iz takvih situacija i životnih ležišta, kada stvarnost ne dopušta osobi da pronađe drugi način, osim žalbe na vjeru, ritual, sferu nadnaravnih. U religiji, ova sfera je ispunjena duhovima i dušama, providnosti, nadnaravnim pokroviteljima roda i naprezanja svojih tajni; U čaroliji primitivne vjere, zbog magije čarobne čarolije. A magija i religija izravno se temelje na mitološkoj tradiciji, atmosferi prekrasnog očekivanja otkrivanja njihove čudesne snage. A magija i religija okruženi su ritualnim i taburskim sustavom, koji razlikuje svoje postupke, od koliko se nepotpuno ponašaju. Ali koja je razlika između magije i religije?

Magija je znanost o praktičnom stvaranju. Magija se temelji na znanju, ali znanje o duhovnom, znanju o inozemstvu. Magični eksperimenti usmjereni na studiranje nadnaravnih, su znanstveni u sebi, tako da se njihova prezentacija odnosi na žanr u znanstvenu literaturu. Slijedite razlike i sličnosti magije s religijom i znanošću.

Razlika između magije i religije

Počnimo s najsnažnijim i upečatljivim razlikama: u svetoj sferi, magija djeluje kao određena praktična umjetnost koja služi za obavljanje radnji, od kojih je svaki način postizanja određenog cilja; Religija - kao sustav takvih postupaka, čiji je po sebi po sebi neki cilj postoji gol. Pokušat ćemo pratiti tu razliku na dublje razine. Praktična umjetnost magije ima određenu i korištenu opremu koja se koristi u strogim granicama: pisanje čarolija, ritual i osobne sposobnosti umjetnika formiraju stalni Trojstvo. Religija u svim raznolikostima njegovih aspekata i ciljeva nema takve jednostavne tehnike; Njegovo jedinstvo se ne smanjuje na sustav formalnih akcija, niti čak i na univerzalnost svog ideološkog sadržaja, prilično je dostavljen na funkciji koja se provodi i u vrijednosti vrijednosti vjere i rituala. Vjerovanja, osebujna magiju, u skladu sa svojim praktičnim fokusom, izuzetno su jednostavni. Uvijek je vjera u ljudsku snagu kako bi se postigao željeni cilj uz pomoć čarobnjaštva i rituala. U isto vrijeme, u religiji, svjedoci smo značajnoj složenosti i raznolikosti nadnaravnog svijeta kao objekt: panteon od parfema i demona, korisne sile totema, parfem - čuvari takve vrste i pleme, duše Preci, slike budućeg života - sve to i mnogo više stvara drugu, nadnaravnu stvarnost za primitivni čovjek. Vjerska mitologija je također složenija i raznovrsna, više prožeta kreativnošću. Obično su vjerski mitovi koncentrirani oko raznih dogmi i razvijaju svoj sadržaj u kozmogonskim i herojskim narativima, u opisima djela bogova i polubogova. Magic Mitologija, u pravilu, djeluje u obliku beskonačno ponovljenih priča o vrhunskim dostignućima primitivnih ljudi. B. Malinovsky "Magija, znanost i religija" - [elektronički resurs |

Magic, kao posebna umjetnost postizanja specifičnih ciljeva, u jednom od njegovih oblika jednom ulazi u ljudski kulturni arsenal, a zatim se izravno prenosi od generacije na generaciju. Od samog početka, to je umjetnost da se zaplijenjeno malo stručnjaka, a prva profesija u povijesti čovječanstva je profesija čarobnjaka i čarobnjaka. Religija također djeluje kao opći posao primitivnih ljudi, od kojih svaki aktivira i jednako sudjelovanje. Svaki član plemena prolazi kroz obred inicijacije (inicijacije) i naknadno posvećuje druge. Svaki član plemena oplakivanja i jecanja, kada njegovi rođaci umire, sudjeluje u pokop i poštuje sjećanje na pokojnika, a kad dođe njegov sat, on će se samo otopiti i sjetiti se. Svaka osoba ima svoj duh, a nakon smrti svi postaju duh. Jedina specijalizacija koja postoji u okviru religije je takozvana primitivna duhovna sredstva - to nije profesija, već izraz osobnog datiranja. Druga razlika između magije i religije je igra crno-bijela u čarobnjaku, dok religija u njegovim primitivnim fazama nije previše zainteresirana za suprotnost između dobrih i zlih, korisnih i zlonamjernih sila. Evo, opet, praktična priroda magije usmjerena na izravne i mjerljive rezultate je važan, dok se primitivna religija suočava se s fatalnim, neizbježnim događajima i nadnaravnim silama i stvorenjima (iako, uglavnom u moralnom aspektu), te se stoga ne odnosi na probleme povezane s ljudskim utjecajem na svijet.

Vjerska vjera daje održivost, pripravlja i jača sve vrijednosti značajne mentalne biljke, kao što je poštivanje tradicije, harmonijsku globalnost, osobni hrabrost i povjerenje u borbu protiv svakodnevnih nedaća, hrabrosti u lice smrti, itd. Ova vjera, podržana i uređena u kultu i ceremonijama, ima ogromnu životnu vrijednost i otkriva primitivni čovjek istini u najširem, gotovo važnom smislu te riječi. Koja je kulturna funkcija magije? Kao što smo već izgovorili, sve instinktivne i emocionalne sposobnosti osobe, sve njegove praktične akcije mogu napraviti u takvim situacijama zastoja kada daju kore svih svojih znanja, otkrivaju svoja ograničenja usred uma, trik i promatranje nemoj pomoći. Sile za koje se osoba oslanja u svakodnevnom životu, ostavi ga u kritičnom trenutku. Priroda osobe odgovara na ovu spontanu eksploziju, objavio rudimentarne oblike ponašanja i uspavanu vjeru u njihovu učinkovitost. Magija se temelji na toj vjeri, pretvara ga u standardizirani ritual, koji stječe kontinuirani tradicionalni oblik. Dakle, čarolija daje osobi niz gotovih ritualnih djela i standardna uvjerenja ukrašena određenim praktičnim i mentalnim tehnikama. Dakle, međutim, most je podignut kroz one peraš, koji se pojavljuju pred osobom na putu do njegovih najvažnije svrhe, prevladala je opasnu krizu. To omogućuje osobi da ne izgubi prisutnost duha u rješavanju najtežih životnih zadataka; Držite pribranost i integritet osobe kada se napad približi napad, koliba, beznađa očaja i straha. Funkcija magije je ritualizacija ljudskog optimizma, u održavanju vjere u pobjedu nade zbog očaja. U magiji, osoba pronalazi potvrdu da povjerenje u njegove sposobnosti, upornost u testiranju, optimizam preklapaju preko oscilacija, sumnje i pesimizam. Tamo

Prema J. Mill, radikalni suprotnost magiji i religiji objašnjava da je neograničeno neprijateljstvo s kojim su svećenici kroz povijest pripadali čarobnjacima. Svećenik nije mogao ne ogorčiti arogantnu čarobnost čarobnjaka, arogancija u odnosu na najviše sile, besramnu privlačnost u posjedu jednake moći s njima. Svećenik bilo kojeg Boga s njegovim pobožnim osjećajem Božanske veličine i skromnog pridržavanja Njemu, takve tvrdnje da se čini da su nerexy, uzurpacija močvara pripadnika pripadnika jednog Boga. Ponekad je pogoršanje ovog neprijateljstva pridonijelo nižem načinu života. Svećenik sam sebe proglasio jedinom istinskom zagovoru i pravi posrednik između Boga i čovjeka, i njegovih interesa, kao i osjećaja, često je hodao protiv interesa protivnika, koji je propovijedao vjerniji i glatkiji put do sreće, a ne trnovit i sklizak način pada božanskog milosrđa.

Ali ovaj antagonizam, bez obzira na to koliko nam se činilo uobičajeno, očito se pojavljuje na relativno kasnoj fazi religije. U ranijim fazama funkcije čarobnjaka i svećenika često se kombiniraju ili, radije, ne podijeljeni. Osoba je tražila korist bogova i duhova uz pomoć molitve i žrtvovanja, a istodobno se pribjeglo šarm i čarolijama koje su mogle biti željeni učinak na sebe, bez pomoći Boga ili đavla. Ukratko, osoba je napravila vjerske i čarobne obrede, proglašene molitve i čarolije na jednom disanju, dok nije obratio pozornost na teoretsku nekonzistentnost njegovog ponašanja, ako su sve istine i neistinito uspijele postići željeni. J. Mill "Zlatna grana"

Kao što vidimo, postoje razlike između magije i religije. Religija je usmjerena na zadovoljstvo relevantnih potreba ljudi, za masovnu uslugu. Magija u prirodi ne može biti proizvodnja transportera. U čarobnom učenju, stalno osobno vodstvo osobe s najviše snage. Postoji ravno paralelno s eksperimentalnim studijama u znanosti.

Nitko neće dopustiti autsajderu u zatvorenom laboratoriju, gdje se provode iskustva, na primjer, s visokim energijama, niskim temperaturama, nuklearnim istraživanjima. Ovi eksperimenti provode samo iskusni znanstvenici nakon preliminarnog matematičkog i fizičkog modeliranja u punoj sigurnosti i zajamčenom odsustvu neovlaštenih osoba u laboratoriju.

magic Religija Rite Ritual

Pošaljite dobro djelo u bazu znanja je jednostavna. Koristite obrazac ispod

Učenici, diplomirani studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u studijima i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavio http://www.llbest.ru/

Uvod

Magic ... Ovo je riječ - zavjesa, iza koje je skriven tajanstveni i tajanstveni svijet!

Čak i za one koji su stranac okutno, koji ne poznaju interes interesa, u našim danima grijani po modi, čak i za one koji imaju jasnoću znanstvenog mišljenja, značenje ove riječi ima posebnu atraktivnost.

U određenoj mjeri, to je posljedica nade pronalaženja određenih aspiracija primitivnih ljudi i njihove mudrosti u magiji. Vrijednost takvog znanja ne može se osporiti, bez obzira na njegov sadržaj.

Ali, osim toga, nemoguće je ne priznati da se riječ "magija" čini da se probudi u nama s uspavanim duhovnim tajnama, skrivenim u dušama duša skrivene na čudu, vjeru u neobučene ljudske sposobnosti.

Osvajačka moć riječi "magija", "čari", "čarobnjaštvo", "magija" u poeziji djeluje s vrlo dokazima i ostaje ne-odgovorno vrijeme rada.

Što se tiče religije, to je definitivno vjera. Religija uvijek hrani vjerski osjećaj koji ima vrlo drevno podrijetlo.

Ali isto kao u magiji, u religiji postoji element neprepoznatljivosti, nešto što ima neprepoznatljivu moć.

magic Religija mitologija

1.1 Koncept pojma

Postoje razne definicije magije.

Ali svi oni uvijek bilježe jednu značajku: uvijek leži vera u nadnaravnim silama i u sposobnosti osobe uz pomoć tih snaga kontrolirati svijet.

magija - Ovo je obred povezan s vjerom u ljudsku sposobnost da utječe na ljude, životinje, fenomene prirode, kao i na imaginarnim duhovima i bogovima.

Magično djelovanje, u pravilu, sastoji se od sljedećih glavnih elemenata:

· Materijalni predmet, to jest, alat;

· Verbalna čarolija je zahtjev ili zahtjev koji se rješavaju na nadnaravne sile;

· Određene radnje i pokrete bez riječi.

Magic izgleda tako mračno i nerazumljivo, čak i za one koji ga proučavaju ozbiljno, samo zato što studiranje od samog početka prelazi u višestruke detalje u kojima je zbunjen.

Da biste razumjeli što je potrebno, prije svega, prodrijeti u ideju da su svi upečatljivi osjećaji, najudaljeniji objekti postoje samo vidljivi refleksiji nevidljivih ideja i zakona koji mogu biti izvedeni u razmišljanju ovih osjetilnih percepcija.

Što bi trebalo biti zainteresirano za osobu u osobi? Nije njegova odjeća, već njegov karakter i slika njegovih postupaka.

Odjeću, a posebno, način na koji se može staviti na otprilike obrazovanje osobe; Ali to je samo slab odraz njegovog unutarnjeg svijeta.

Prema tome, svi fizički fenomeni su samo razmišljanja, "odjeća" viših entiteta, ideja.

Stone kip - obrazac u kojem je kipar utjelovio njegovu misao.

Stolica je pravi prijenos sjelača. I tako u cijeloj prirodi: stablo, insekt, cvijet - postoje materijalne slike ometanja u punom smislu te riječi.

Ovi ometanja ne vide znanstvenika koji se bave samo pojavom stvari i s njima je prilično poslove.

1.2 Okultizam i magija

Okultna znanosti su holistička sfera svjetske kulture.

Riječ sama okultizam - Latinski i označava " tajna, netolerirana" I to znači skriveno, nedostupno ljudima.

Zašto ih osoba tako povlači? Želim odgovoriti na ova pitanja.

Prvi razlog To je da osoba je znatiželjna od prirode. Sve što je okruženo nekim tajnim privlači. Čovjek smatra da postoji još jedan, nepristupačni svijet i uvijek je privukao osobu. Osim toga, u čovjeku postoji neka vrsta sjećanja. Ova memorija koja se prenosi od generacije na generaciju neprestano podsjeća osobu o svom sve sretnom životu u raju, u bliskoj komunikaciji s Bogom. Pad je pokvario čovjeka i sada ga povlači na drugi svijet, ravnodušan prema kojem svijetu.

Drugi razlog Čovjekova gravitacija prema okultu vodi nas korak dalje. Činjenica je da ljudska duša uvijek traži nešto. Ona dolazi od Boga i samo u njemu pronalazi svoj konačni mir. A ako duša nema ovaj kontakt s Bogom, ako ne nađe utočište i hranu? Onda počinje tražiti nešto sa strane. A što je u ovom drugom svijetu? Osoba je uvijek zainteresirana za svu tajnu, tajnu i, pronalaženje ove tajne, čini mu se da je napokon našao nešto za svoju dušu. Ali to je samo jeftina zamjena.

Treći razlog Ljudi u okultizmu leži u želji da znaju budućnost. Uostalom, jačanje utjecaja okultizma primijećeno je upravo kada društvo vlada nesigurnosti i straha.

Danas društvo osjeća bliskost kraja svijeta. Ludilo utrke oružja ne može nastaviti. I premda se nedavno pokušavaju razoružati i približavanje između nacija, vojni industrijski kompleks postao je tako neovisna snaga da mu neće dopustiti da se uništi. A ako u budućnosti može biti moguće izbjeći krvoproliće između pojedinih naroda, čini se nemogućim da se izbjegne najteža borba između proizvođača oružja i mirnih sila.

Rezerve sirovina nisu vječni, priroda nas umire. Zemljište klimatskih promjena, globalno zagrijavanje već je dostiglo gotovo 2 stupnja, uzrokujući destruktivne suše na nekim mjestima, au drugima - poplave. Zbog topljenja glečera Grenlanda i Antarktika se približava početak uspona svjetskog oceana. Zaštitni ozonski sloj Zemlje postaje tanji, a gotovo nema ozonskih rupa na nekim mjestima.

Što će se dogoditi čovječanstvu, s nama?

Čini se da okultizam nudi osobu. Psihici nude usklađivanje svih unutarnjih ljudskih unutarnjih procesa, povratak u kozmičku harmoniju, koju je čovjek navodno izgubio.

Moderni okultizam ulijeva povjerenje ljudi i u životu, pa čak i iza praga smrti. Smrt je spoj iz svemira, ili s velikim duhom, dio kojih smo svi navodno smo. Već možete potražiti načine na ovo stanje kroz yogu i meditaciju.

Četvrti razlog Obrazlože okutnoj laži u samoći osobe osobe.

Peti uzrok je slabljenje svjedočanstva Kristove crkve. Ona ili pokušava osvojiti situaciju u društvu i bavi se prilagodljivom, ili toliko okupiranim sama, izgradnja novih molirskih kuća ili poslovanja, da mu nedostaje vrijeme da obrati pozornost na potrebe drugih.

Tijekom ne manje od pet tisuća godina, okultizam se razvio prema vlastitim zakonima, dok je u jednom kontekstu s drugim područjima intelektualnog odraz čovječanstva.

Ugodno je podsjetiti da znanstvena kemija ne može ustati, ne biti alkemija da ne bi bilo nemoguće bez astrologije da je psihologija nastala u ljusci okultizma.

Želio bih naglasiti da okult ne treba izgovore, a njegovo pravo na postojanje nije uopće utvrđeno da je nakon što je pomogao u drugom, racionalističkom znanju.

Okultizam samo po sebi postoji zanimljivo. On je samoonkiran jer je jedan od "vječnih satelita čovječanstva".

Razlika između magije i zajedničkog okultizma je da je magija praktična znanost, a ukupni okultizam određuje teoriju.

Dobrodošli u proizvodnju magijskih eksperimenata, ne znajući okultizam, to je ista stvar za kontrolu lokomotive, bez upoznavanja mehanike.

Kao što je san djeteta, koji je dao drveni sablja, koji je napravio general, također je nepraktičan i san o osobi koja je upoznata s magijom "Ponaster". Što bi vojnici kažu ako ih je dijete s drvenim saberom počelo zapovijedati?

Zaustavite protok vode ili kretanje sunca uz pomoć čarolija darovan srcem, možete samo za pohvalu pred vašim prijateljima.

Prije nego što upravljate silom zaključena u zrnu, morate naučiti kako upravljati sebe. Prije dobivanja profesora, morate proći kroz školu i visokoškolsku ustanovu. Onaj koji je teško postati, na primjer, barmen, to će biti potrebno samo nekoliko mjeseci studija.

Praktična magija zahtijeva znanje o relevantnim teorijama, kao i sve primijenjene znanosti.

Mehanika se može istražiti u višoj obrazovnoj ustanovi i postati inženjer, ili - u radionici bravar, i postati mehaničar. Isto s magijom.

U selima postoje ljudi koji proizvode zanimljive pojave i iscjeljuju neke bolesti. Umjetnost da su usvojeni od drugih. Obično se nazivaju "čarobnjaci" i potpuno ih se boje.

Uz ove "bravari" postoje ljudi koji su proučavali teoriju čarobnih fenomena koje proizvode. I ovdje su, samo budite "inženjeri" magije.

Magic akcija može se nositi kao individualna i kolektivna priroda. U svim raznolikosti čarobnih rituala iznimnih sovjetskih znanstvenika Sergej Alexandrovich Tokarev dodijeljen vrste magije koji se razlikuju u tehnici prijenosa čarobne snage i zaštite od njega:

· Kontakt magija povezan s neposrednim kontaktom izvora ili nosača čarobne moći ( amulet, Talisman, čovjek) S predmetom na koji se šalje čarobni učinak. Priroda kontakta mogla bi biti drugačija: nošenje amuleta, usvajanje inspiracije droge, dodirujući ruku i slično.

· Početni magija. Čarobni čin je usmjeren i na objekt. No, zbog svoje nedostupnosti, doista se proizvodi samo početak djelovanja, a čarobna moć treba diplomirati.

· Djelomičan magija. Čarobni ritual povezan je s utjecajem ne na objekt, ali na njegov zamjenik, koji je dio objekta ( kosa, nokte, sline, životinjski organ) ili se to dogodi u kontaktu s njim ( odjeća, otisak stopala, osobne stvari).

· Imitatorski magija. Čarobna akcija usmjerena je na takav zamjenik objekta koji je sličnost ili slika objekta.

· Apathedheic (vođen) magija. Ako gore navedene vrste magičnih prijenosa magiju na objekt, tada takve čarobne rituale ima za cilj spriječiti blizu osobe ili predmet čarobne moći ( nošenje, geste, zvukove, vatru, dim, čarobne linije). Također se vjerujelo da izbjegavanje štetnih čarobnih učinaka, mogu se sakriti od njih ( izbjegavajte magično opasna mjesta, zatvorite razne dijelove tijela).

· Katarzičan magija Uključuje ceremonije pročišćavanja od negativnog utjecaja magične moći ( omiranje, fumigacija, post, lijek).

Odvojeni tip je Čarobne riječi - zavjera i čarolija. U početku, riječ, očito, spojena s čarobnim učinkom. Ali kasnije se pretvara u neovisnu čarobnu silu.

Magični obred bio je povezan ne samo s određenim radnjama i riječima, već je uključivao različite simboličke stavke.

Shamanovo odijelo ogleda početni uređaj svemira, ukras prsnog koša od sjajnog kamenja ili metala služio je kao simbol čarobnog zrcala, dizajniran da vidi skrivenu, masku se izvodi kao simbol duha, s kojim trebate doći U kontakt, tetovaža je bio sustav čarobnih znakova.

Tijekom čarobnog obreda, šamana, a često i ostatak njegovih sudionika, uključeni u stanje transa ili ekstaze. To je olakšano upotrebom bubnja ili tamburine, kao i ritmičkog višestrukog izgovora ili sjetve određenih riječi. Kao rezultat toga, ljudi su doista stvorili osjećaj kretanja u drugoj ravnini postojanja ( Čuli su se glasovi, nastale su vizije).

Kakva je bila učinkovitost čarobnog rituala?

Posluživanje praktičnih potreba primitivne osobe, neizbježno bi bio odbijen u slučaju da ne donosi stvarne rezultate. Stvar je u tome što su čarobni obredi napravljeni samo u situaciji principijelne nepredvidljivosti i smrtonosne prijetnje. Tamo gdje je slučaj dominirao slučaj i nesigurnost, gdje nije bilo zajamčeno sretno, gdje je velika prilika da pogriješimo, postojao je čarobni ritual.

Dakle, opseg primjene magije je povećani rizični prostor. Magic je bio "plan aktivnosti", koji je uključivao sve rezerve duha, tijela i odnosa s javnošću.

Psihološki učinak čarobnog obreda povezan je s prijedlogom i samoodržanjem. Rekreacija holističke slike stvarnosti, njegova racionalizacija i simbolička kontrola nad svijetom spasila je pleme iz osjećaja nesigurnosti i nemoći. Dakle, magija je bio prvi ideal aktivnog ljudskog stava prema svijetu.

Magic Rite simulirana kreativna aktivnost, stvorila je nove oblike komunikacije, idealno sastavljene ljudske kontrole nad prirodom.

2. Religija

Glavno pitanje za svaku osobu uvijek je bilo pitanje značenja života. Ne mogu svatko pronaći konačni odgovor za sebe, ne može ga svatko opravdati. Ali u svakoj normalnoj osobi, potreba da pronađemo to značenje i razumno opravdanje.

Moderna osoba okružena je velikim brojem različitih ver i ideologija, ali se svi mogu kombinirati oko dva glavna svjetonazora: religijai Ateizam.

Treće, često se zove agnosticizamU suštini, ne može potraživati \u200b\u200bstatus svjetonazora, budući da negira osobu mogućnost znanja o takvim ideološkim stvarnostima, kao što je biće Boga, duša, besmrtnosti osobe, prirodu dobra i zla, istine i drugih.

Religija i ateizam su preporučljivo smatrati teorijama geneze (ili nepostojanja) Boga, u kojem primjenjuju odgovarajući znanstveni i drugi kriteriji: prisutnost čimbenika potvrđivanja i mogućnosti eksperimentalne provjere glavnih odredbi teorije.

Sustav koji ne ispunjava ove kriterije može se smatrati samo hipotezom.

U takvom znanstvenom kontekstu, religija i ateizam pojavljuju se u sljedećem obliku:

Religija nudi veliki broj činjenica koje ukazuju na postojanje svijeta nadnaravnog, nematerijalnog, postojanja višeg razloga (Boga), duše i slično.

U isto vrijeme, religija također nudi specifičan praktični put znanja o tim duhovnim stvarnostima, odnosno nudi način provjere istine o njihovim izjavama. Odvojimo malo, kako i što religije predstavljaju našu vjeru.

2.1 Koncept pojma

"Religija "- izraz zapadne Europe.

Na latinskom, već do rane srednjovjekovne riječi " religio." počeo ukazati na " Božji strah, monaški način života".

Obrazovanje ove nove vrijednosti na latinskom se obično izlučuje iz latinskog glagola " religira." - " kravata" .

Najveći predstavnik ruske vjerske filozofske misli Pavel Alexandrovich Florensky napisao: " Religija je sustav djelovanja i iskustava koja osiguravaju dušu spasenja." .

Parsons Tolkott , jedan od vodećih američkih sociologa - teoretika XX stoljeća, tvrdio je: " Religija djeluje kao sustav vjerovanja" neempirijska i vrijednost" , za razliku od znanosti," empirijski i neograničeni" … "

Dakle, izraz "religija" ima mnogo definicija.

Ali sasvim točno: religija je vjera u postojanje viših snaga.

2.2 Magic i religija. Razlika

I magija i religija nastaju u situacijama emocionalnog stresa: svakodnevnu krizu, kolaps najvažnijih planova, smrt i predanost u sakramentima njihovog plemena, nesretna ljubav ili neispunjena mržnja.

I čarobnjaci i religija ukazuju na izlaze iz takvih situacija i životnih ležišta, kada stvarnost ne dopušta osobi da pronađe drugi način, osim žalbe na vjeru, ritual, sferu nadnaravnih.

U religiji, ova sfera je ispunjena duhovima i dušama, providnosti, nadnaravnim pokroviteljima roda i glasnika svojih tajne. U magiji, primitivna vjera zbog magije čarobne čarolije.

I magija, a religija se izravno temelje na mitološkoj tradiciji, atmosferi divnog očekivanja otkrivanja njihove čudesne snage.

I magija, a religija je okružena ritualnim sustavom i tabuonima, što razlikuje svoje postupke, od toga kako se nepoduzetniji ponašaju.

Što razlikuje magiju iz religije?

Počnimo s najsigurnijim i očne razlike:

U sveti sferi, magija djeluje kao određena praktična umjetnost koja služi za obavljanje radnji, od kojih je svaki način postizanja određene svrhe.

Religija - kao sustav takvih postupaka, čiji je po sebi po sebi neki cilj postoji gol.

Vjerska mitologija je složenija i raznovrsna, u većoj mjeri prožeti kreativnošću.

Obično su vjerski mitovi koncentrirani oko raznih dogmi i razvijaju svoj sadržaj u herojskim naracijama, u opisima djela bogova i polubogova.

Magic Mitologija, u pravilu, djeluje u obliku beskonačno ponovljenih priča o vrhunskim dostignućima primitivnih ljudi.

Magic, kao posebna umjetnost postizanja specifičnih ciljeva, u jednom od njegovih oblika jednom ulazi u ljudski kulturni arsenal, a zatim se izravno prenosi od generacije na generaciju. Od samog početka, to je umjetnost koju magistrira malo stručnjaka.

Religija također djeluje kao opći posao primitivnih ljudi, od kojih svaki aktivira i jednako sudjelovanje.

Svaki član plemena prolazi kroz obred inicijacije ( inicijacija) I naknadno posvećuje druge.

Svaki član plemena oplakivanja i jecanja, kada njegovi rođaci umire, sudjeluje u pokop i poštuje sjećanje na pokojnika, a kad dođe njegov sat, on će se samo otopiti i sjetiti se.

Svaka osoba ima svoj duh, a nakon smrti svi postaju duh. Jedina specijalizacija koja postoji u okviru religije: primitivna duhovna srednja srednja srednja nije profesija, već izraz osobnog datiranja.

Druga razlika između magije i religije je igra crno-bijela u čarobnjaku, dok religija u njegovim primitivnim fazama nije previše zainteresirana za suprotnost između dobrih i zlih, korisnih i zlonamjernih sila.

Praktična priroda magije usmjerena na izravne i mjerljive rezultate je važno ovdje, dok se primitivna religija suočava s fatalnim, neizbježnim događajima i nadnaravnim silama i bićima, te se stoga ne odnosi na probleme povezane s ljudskim utjecajem na svijet oko nas.

"Nema naroda, bez obzira na to kako su primanici bili, bez religije i magije", kaže izvanredan britanski antropolog i teoretičar Bronislav Malinovsky.

Mit, religija, magija, u Malinovskom, čine potreban organski dio javnog života.

Odvajanje religije i magije iz praktičnog života primitivnog društva, Malinovsky čini pretjerano mehanički, vjerujući da ljudi pribjegavaju promicanju nadnaravnih samo gdje su prava praktična znanja i vještine nemoćne. To je očito pojednostavljenje stvarne situacije koja je u suprotnosti s činjenicama.

Isto vrijedi i za razliku magije i religije. Općenito, funkcije njih, prema samom Malinovsky, vrlo su bliske: ako je magija izrasla iz potrebe da se spriječi potencijalno opasne, prijeteće fenomene i događaje, religija se pojavila iz želje da se smanji osjećaj tjeskobe, svladavajući ljude U okretanju, kriznim razdobljima života povezane s tranzicijom iz jedne države u drugu, kao što je rođenje, zrelost, brak i smrt.

Primitivna religija posvećuje ljude, ona odobrava društveno pozitivne vrijednosti.

Religija se temelji na, prema Malinovsky, a ne razmišljanju i špekulacije, a ne iluzija i zabludi, već prave tragedije ljudskog života.

3. Magija i religija sa stajališta mlina

Prema Freseru, razlika između magije i religije je sam sadržaj. Sa svog stajališta, "magija se temelji na pogrešnoj primjeni psihološkog prava Udruge ideja u sličnosti i prilagodbi: odnos sličnih ili povezanih pogleda primitivne osobe uzeo je za pravi odnos samih predmeta. ""

Frenzer je vjerovao da temelj magije leži isto načelo na kojem se temelji znanost: uvjerenje o postojanosti i ujednačenosti djelovanja snaga prirode.

Religija sa stajališta Frezera razlikuje se od magije, a od znanosti u tome što omogućuje proizvoljnu intervenciju nadnaravnih sila u tijeku događaja. Suština religije upravo je u želji da dobre pronađe te sile na sebe, što smatra da stoji iznad sebe. I čarolija je u potpunosti suprotnost religiji: Magic se temelji na vjeri osobe u njegovu sposobnost da izravno utječe na objekt i postići željeni cilj, provedba čarobnog obreda trebalo bi neizbježno dovesti do određenog rezultata, dok je molitva suočena s Bogom ili Neka se vozilo može čuti ili ne čuje božanstvo.

Slično tome, razmotrio sam M. A. Castru. U čaroliji je vidio izravnu manifestaciju čovjekove dominacije nad prirodom, kao i vjerovala da je potpuno suprotna vjeri u božanstvo.

4. Sličnosti magije i religije

Na sile izvan uobičajene i magije i religije. U tom smislu, postavlja se pitanje o odnosu između ta dva fenomena, od kojih je svaki od njih karakteriziran komunikacijom sa sakralnim. Nisu jednokratno za detalje, primjećujemo samo da magija znači manipuliranje s neosobnom silom uz pomoć posebnih tehnika, čarobnjaštva u ime postizanja specifičnih, pružajući interese pojedinca, koji nisu povezani s moralnim procjenama. Njegova učinkovitost ovisi o točnosti obavljanja ritualnih čarobnih akcija, pridržavanje tradicije. Magija je povezana sa stereotipizacijom ljudske aktivnosti, dok se vjerska racionalizacija ljudske aktivnosti provodi u drugom kontekstu - kada se postojanje više ne osigurava u potpunosti tradicija, a sveti iz neosobne snage u svijetu sile se pretvara u Božanska osoba, toranj iznad nasukanog svijeta.

U isto vrijeme, postoji strukturna sličnost magije i religije - zabilježeno je Weberom, uvođenjem koncepta "čarobne simbolike". Na određenom koraku, prava žrtva zamjenjuje se, na primjer, u pogrebnoj ceremoniji, - žrtva simboličkog, uzorka žrtvene životinje, nekim dijelovima tijela, itd. U više ili manje, čarobno značenje ritualnog djelovanja sačuva se u religiji. Razumjeti religiju, to je važno, dakle, identificirati razlike u vjerskim simbolima ne samo iz čarobnih, nego općenito - od nereligioznih.

Ako je božanstvo, tj. Omnipotentno "drugo stvorenje" je u drugom svijetu, a zatim pristup toj sili ljudi ulaze u te akcije koje čine praksu vjerskog života (vjerskih aktivnosti) i imenovanje koje će služiti kao obvezujući most između "ovoga svijeta" i "drugi svijet", - most, prema kojem je moćna moć božanskog može biti usmjerena na pomoć nemoćnim ljudima. U materijalnom smislu, ovaj most je predstavljen od strane "sveca", koji su u isto vrijeme u "ovo vrijeme", i dalje (na primjer, crkva se smatra "Dom Božjom"), posrednicima - "sveci "(Kružnici, hermitni, šamani, inspirirani prorocima), obdareni sposobnošću komuniciranja s snagama drugog svijeta, unatoč činjenici da oni sami žive u ovom svijetu.

Ovaj "obvezujući most" predstavljen je ne samo kulturnim aktivnostima, već iu mitologiji i idejama o inkarnacijama, reinkarnacijama božanstava, koji mogu biti u isto vrijeme i božanstva i ljudska bića. Posrednik - je li to stvarno ljudsko biće (na primjer, šaman) ili mitološkig gogaral, - obdaren "graničnim" značajkama: on i smrtnici i besmrtni. "Moć Duha Svetoga" je čarobna snaga u općem smislu "sveteness", ali je također seksualna moć da oplodimo ženama.

Važna karakteristika svake religije je njegov stav prema magiji i religiji kao "idealnim tipovima", tj. Stupanj prisutnosti u IT magijskim elementima i stupanj racionalizacije: u nekim religijama više od jednog, u drugima - drugi. Ovisno o tome, ova religija formira se vrstom stava prema svijetu.

Zaključak

Primalnost nam se danas danas čini dalekom prošlost čovječanstva. A ostaci arhaičnih plemena percipiraju kao muzej egzotični.

Međutim, tragovi primalosti i dalje su postojali tijekom povijesti čovječanstva, organski umetnute u kulturu naknadnih doba.

U svakom trenutku, ljudi su nastavili vjerovati u znakove, zlo oko, broj 13, proročki snovi, bogatstvo koje govore o kartama i drugim praznovjerjima, koji su odjeka primitivne kulture.

Razvijene religije zadržale su čarobni stav prema svijetu u svojim kultovima ( vjera u čudesnu moć relikvija, iscjeljivanje svete vode, sakrament rashladnog sredstva i zajedništva u kršćanstvu).

Sigurno je reći da su osnovne strukture primitivnog svjetonazora žive u dubinama psihe svake moderne osobe i pod određenim okolnostima razbijene.

Krizno stanje društva; Fenomene da znanost ne može objasniti smrtonosne bolesti koje ne može izliječiti; Nepredvidiva opasna, ali značajna situacija za ljude - to je temelj na kojem se ponovno rađaju novi mitovi i praznovjerje i odrastaju, ponovno se rađaju nova snaga i religija.

Bibliografija

1. Religije svijeta. Uredio član COR-a. Ras ya.n. Shapova Moskva: "prosvjetljenje", 1994.

2. Sociologija. Osipov G.V., Kovalenko Yu.p., Brodhanov N.I., Yanovsky r.g. Moskva: od "misli", 1990.

3. Socijalni i politički i znanstveni časopis "Rusija" broj 1-2, 1994.

4. Socijalni i politički i znanstveni časopis "Rusija" broj 3, 1994.

Internet resursi

1. http.:// h.- znanosti.. rugati/ kultura./68-6- pervobytnaya.- kultura.. html.

2. http.:// skepsis. neto./ knjižnica./ iskaznica_305. html.

3. http.:// www. bogoslovy.. rugati/ tainstva.3. htm.

4. http.:// aboriginali.. narod.. rugati/ podrijetlo._ od._ religija.16. htm.

5. http.:// www. bibliofond. rugati/ pOGLED.. aspx.? iskaznica=78217

6. http.:// www. verigi.. rugati/? knjiga=152& poglavlje.=1

7. http.:// eng.- dic. com/ islam/ Mekka.-414

8. http.:// www. verigi.. rugati/? knjiga=1& poglavlje.=20

Objavljeno na Allbest.ru.

Slične dokumente

Mjesto postojanja "magije" u našem životu. Različite definicije pojma "magija". Klasifikacija čarobnih obreda i rituala. Čarolija kao jedan od ranih oblika religije. Razlika između magije i religije. Magija kao posebna umjetnost postizanja ciljeva.

tečaj, dodao je 22.05.2012


Religija kao povijesna kategorija kulture. Njegovu suštinu, podrijetlo i stvaranje. Pojmove njezina omjera s kulturom. Značajke drevnih oblika religija: totemizam, animizam, magija i fetišizam, karakterizirajući uvjerenja i obrede primitivnog čovjeka.

sažetak, dodano 05/17/2011


Religija Islanders Torresov Strait. Papujci uvjerenja u raznim magijama. Razvoj mellaneske magije, njihove vjere u Manu. Nastupi oko duhova mrtvih i kulta predaka. Korijeni animističkih uvjerenja. Muška tajni sindikati Melanezija. Mitologiju i totemizam.

sažetak, dodano 02/23/2010


Shito - tradicionalna japanska religija. Proučavanje povijesti podrijetla ove religije, njegova magija, totemizam, fetišizam. Poznavanje s mitologijom sintoizma. Opis rituala i blagdana, uređaja hramova. Otkrivanje trenutnog stanja ove religije.

sažetak, dodano 06/20/2015


Studija slavenskog poganstva, sustava predkršćanskih ideja o svijetu i osoba koja se temelji na mitologiji i magiji. Spiritualizacija prirode, kult predaka i nadnaravnih sila, uvjerenje u njihovoj stalnoj prisutnosti i sudjelovanju u životu ljudi.

prezentacija, dodano 09/23/2015


Moderne znanstvene ideje o magiji, konceptu, suštini i klasifikaciji u znanstvenoj literaturi. Šamanizam i znak. Bit koncepta "Kamlany". Čarobni rituali (čarobnjaštvo). Čarolija ili zemljište kao glavne komponente čarobnog oblika.

tečaj, dodano 03/15/2016


Osnovne informacije o alkemiji, etimologiji pojma. Faze razvoja alkemije: antikva, arapska i europska. Alkemija u renesansnoj epohi. Vjerski filozofski temelji alkemije, elementi magije i religije u njemu. Simbolizam alkemijskih tvari i procesa.

naravno, dodano 11/09/2011


Idealizacija i ograničenje u razumijevanju religije starih Grka. Izvori proučavanja drevne grčke religije. Religija Egejskog doba. Tragovi totemizma, trgovačkih kultova i tajnih sindikata. Zlonamjerna i terapijska magija. Aristokratski kult heroja.

sažetak, dodano 02.26.2010


Svježiji pristup olakšanju slanih vodova objašnjava stvaranje ideja o sudbini. Komunikacija slike sudbine s vjerom u proročanstvo i proročanstvo. Slabljenje uloge magije u životu drevnog grčkog društva povezano s procesom razvoja osobne samosvijesti.

sažetak, dodano 04/08/2018


Pitanje značenja života. Religija i ateizam. Značajke znanstvene metode znanja religije. Formiranje sociologije religije. Filozofska analiza religije u europskoj kulturi. Razlika između znanstvenog i filozofskog pristupa u proučavanju religije.

Povijest britanske društvene antropologije Nikishenkov Alexey Alekseevich

3.1.2. Religija, magija, mitologija

Malinovsky kao cjelina podijelila je razdvajanje fenomena u tradicionalnim društvima na "sakralno" i "nasukano" E. Durkheim. Priroda "svete", tj. Religije i magije, ne onemogućio je ne iz javne svijesti, već iz psihologije pojedinca. Prema njegovom biopsihološkom doktrinu, istraživač se smatra religijom i magijskim "kulturnim korespondencijama", osmišljen kako bi zadovoljio neke biopsihičke potrebe osobe. Razvijanje ovog priori teze, Malinovsky je izgradio svoju "pragmatičnu teoriju" religije, magije i mitologije. Početni prolaz njegove "pragmatične teorije" magije bio je priznanje okolnosti da su u "primitivnim" društvima, ljudske sposobnosti vrlo ograničene. Osjećaj njegove slabosti potiče osobu da traži "dodatke" svojim pozitivnim znanjem i tehničkim resursima. On "pokušava izravno upravljati silama prirode, uz pomoć" posebnog znanja "," tj. Magic Dakle, magija, prema Malinovskom, je pokušaj osobe za postizanje izvršenja, barem iluzornih, "snažnih i nepraktičnih želja."

Bez magije, Malinovsky, primitivni čovjek kaže "ne može se nositi s praktičnim poteškoćama života, niti postići više razine kulture." Znanstvenik objašnjava ovu izjavu činjenicom da je potrebna funkcija koju obavlja magija, a ne toliko za društvo, kao i za svaku komponente svojih pojedinaca: "... funkcija magije je ritualizirati ljudski optimizam, u povećanju Njegova vjera u proslavu nade zbog straha. Magic nosi osobu prevalencija povjerenja o sumnji, otpornosti na neodlučnost, optimizam preko pesimizma. " Na isti način, istraživač odlučuje i pitanje korijena i funkciju religije.

Pojava religije, prema Malinovskom, bio je uzrokovan strahom od čovjeka prije smrti i fenomena koje nije znao kako objasniti, pred prirodnim i društvenim snagama, koje se ne mogu odoljeti. Funkcija religije, znanstvenik vjeruje, jest da "uvodi, popravlja i jača sve vrijedne mentalne stavove, kao što je poštovanje tradicija, sklad s okolnom prirodom, hrabrošću i tvrdoćom u borbi protiv poteškoća u lice smrti. Vjerska uvjerenja utjelovljena u kultu i ceremonijama imaju veliku biološku vrijednost iu tom svojstvu predstavljaju primitivne ljude istinu u širokom pragmatičnom smislu te riječi ". Definicije magije i religije, podaci Malinovsky, pokazuju da se obje ove pojave u svom konceptu spojiju, iako je Malinovsky deklarativno i pridružio tezu J. Frezera o njihovoj glavnoj razlici. Mitologija "Pragmatična teorija" dodijelila je prateću ulogu neobičnog repozitorija vjerskih parcela, slika, čarobnih čarolija itd.

Nadležna, iluzorna kompenzacijska funkcija religije privukla je pozornost filozofa mnogo prije Malinovskog. Na prirodi ove funkcije, koja je ukorijenjena u temeljnoj kontradikciji između "želja i sposobnosti" ljudi, govorio je u svom vremenu L. Feyerbach. Ova odredba razvili su klasici marksizma, koji su, zajedno s analizom materijalnih uvjeta nastanka i postojanja religije, nikada nisu propustili činjenicu da je također "neposredna, to jest, emocionalni, oblik odnosa ljudi prema tome dominantne vanzemaljske snage, prirodne i javne. K. Marx u radu "Kritiziranje hegelovske filozofije prava" određuje religiju kao "iluzovnu sreću ljudi", "uzdah od potlačenog stvorenja, srce bezdušnog svijeta" i, u konačnici, kao " Opij ljudi ".

"Pragmatična teorija", izražavajući najčešće ideje Malinovskog o prirodi religije, ne pokriva, međutim, sve svoje ideje o značenju ovog fenomena u određenom društvu izvještavanja. U ovom broju, podjelljivost znanstvenog razmišljanja antropologa bila je posebno svijetla. Njegove ideje o religiji raspoređeni su na različitim razinama - javno-ocio logično i empirijsko. Ako je izvor prvih - priori ideoloških postrojenja, tada je izvor sekunde stvarnost koja je promatrana na T-Rođena.

Specifični znanstveni zaključci Malinovskog o ulozi religije, magije i mitologije u TOURN komercijalnom društvu rezultat su složene interakcije dvaju navedenih trendova, sukobi ideološke pristranosti sa stvarnim materijalom. Malinovsky je jedan od prvih privukao pozornost na specifičnosti postojanja vjerskih ideja u izvještajnom društvu - na njihovoj nebuli, nedosljednosti, u stvari, na nedostatku jasnog, logički spojenog vjerskog sustava. Jedan od prvih u antropologiji, postavio je problem stvaranja posebne metodologije za proučavanje tih ideja, što je problem iznimno važan i kontroverzan za ovaj dan.

Bez primio povezani opis svojih ideja o dušama mrtvih ( balt) Malinovsky je predložio neizravan način za nezadovoljstvo nepromjenjivih značajki vjerskih reprezentacija - bilo kroz njihove manifestacije u ritualnoj praksi, čiji je postupak strogo reguliran tradicijom, ili kroz spontane izraze vjerskih ideja u svakodnevnoj aktivnosti. Vjerovao je da je "svi ljudi, čak i oni koji nisu u stanju izraziti riječima da oni misle o" baltu "... ipak, uvijek se ponašaju na određeni način prema njemu, pridržavajući se određenim pravilima za običaj i obavljanje određenih kanoni emocionalnih reakcija. Ovaj empirico-metodički položaj je stekao prirodu vodećeg načela, kako u opisu vjerskih čarobnih aktivnosti rastrganja, te u njegovom tumačenju. Prema ovom načelu, "vjerski izvedci trebaju se proučavati u svojim postupcima u prostoru socijalnih dimenzija, treba ih razmotriti u svjetlu različitih vrsta mišljenja i raznih institucija u kojima se mogu pratiti."

Takav metodološki poredak, negirajući u suštini ograničenost "pragmatične teorije", odgovara stvarnom položaju stvari u izvještajnom društvu, koje karakterizira "sakralacija javnih ideja i normi, odnosi, skupina i institucija. Vjerska svijest dominira. Vjerske skupine se podudaraju s etničkim zajednicama. Vjerske aktivnosti su neophodna veza zajedničkih društvenih aktivnosti. Vjerski odnosi su "nametnuti" drugim društvenim vezama. Društvene institucije pridružuju se moć vjerske i sekularne moći. "

Malinovsky je ispravno vjerovao da je svako primitivno društvo imalo određenu maržu znanja temeljenog na znanju i organizirao racionalan način, a ti znanje bio je bizarrektički isprepleten s neznanjem. Skidajući iz ove situacije, došao je do niza zanimljivih zaključaka o važnosti religije u različitim sferama života tiple. Doprinos Malinovskog do proučavanja uloge mitologije u profesionalnom društvu bio je posebno vidljiv. Suvremenicima nisu smatrali da je "revolucija" u ovoj industriji antropologije.

Prethodnici Malinovskog, koji su proučavali mitologiju primitivnih i antičkih naroda, bavili se tekstovima, ali ne s životom samih naroda, među kojima su ti mitovi rekli. Antički mitovi dosegli su novo vrijeme u snažno iskrivljenoj književnoj formaciji; Mitovi suvremenih izvješća i rano-stupanjski društva otišli su u ruke znanstvenika kao fragmentiranih parcela, izgubili izvorni izgled iz pretražavanja slučajnih ljudi - putnika, misionara, trgovaca, itd. Sve je to neizbježno dovelo do poznatih ograničenja stvorenih znanstvenici teorije mita.

U vrijeme kad je Malinovsky govorio u tisku s njegovim interpretacijom "primitivne" mitologije, ideje E. Tylora o primitivnoj mitologiji imali su najveću distribuciju u zapadnoj znanosti, kao i ideje "mitološke škole" M. Muller. Ako je Tyllor razmotrio primitivnu mitologiju kao rezultat čovjekova pokušaja da objasni svijet širom svijeta pravnog lijeka svog "primitivnog" intelekta, tada predstavnici Muller škole vidio je razlog za izgled mitoloških parcela u "jezičnoj bolesti" primitivnih ljudi koji su pribjegli metafore, predstavljajući meteorološke pojave u obliku nadnaravnih likova.

Fillementalno nova vizija "primitivne" mitologije dopušteno je Malinovskom da otvori ograničenje interpretacije kabineta prirode mita i mita. Znanstvenik je pokazao da su TyLloRovskaya i Mullerove interpretacije mita pokušaju nametnuti vlastiti racionalističan položaj, položaj suvremene i mislioca, koji je najmanje prikladan za stvarne predstavnike izvještajnog društva. "Na temelju vlastitog proučavanja živih mitova iz divljaka," Malinovsky piše ", moram priznati da je čisto znanstveni ili poetski interes za prirodu karakterističan za iznimno mali stupanj, čisto znanstveni ili poetski interes za prirodu, simbolička kreativnost dodijeljen je iznimno malo prostora u svojim idejama i pričama; Mit zapravo nije u redu uljanosti i ne besciljno izlijevanje uzaludne mašte, ali intenzivno radi, iznimno važnu kulturnu moć. "

Mitologija izvještajnog društva prvi put je predstavljena u cijeloj cjelovitoj raznolikosti društvenih funkcija Malinovskog. Mit u njegovom tumačenju "izražava i pridaje posebnu važnost vjerskim uvjerenjima, kodificira ih; On štiti i poboljšava moralnost, doprinosi učinkovitosti rituala i sadrži praktične smjernice za ljudsku aktivnost. " Ukratko, mitologija je "charter" svih društvenih institucija "primitivnog" društva. U ovoj kvaliteti, mit se smatra nizom društvenih stavova, pravila ponašanja, norme uobičajenog prava utjelovljenog u parcelama svete prošlosti, odnosno djeluje kao regulator društvenih aktivnosti u uvjetima ne-povjerljivo društvo. E. M. Meltinsky, s potpunom osnovi, nazvao je to tumačenje mita po otkriću Malinovskog, koji je postavio temelj temeljnog novog smjera za proučavanje mitologije.

Pogled na Malinovsky o regulatornoj ulozi mita u izvještajnom društvu otkriva karakteristične značajke ovog fenomena kao neku vrstu sinteze izvješća i objektivnih presuda. Ovdje se znanje djeluje u obliku neznanja, objektivna stvarnost se odražava neadekvatno, ali u tom razmišljanju postoji element istine, obučen u fantastičnu odjeću fikcije. Takvo tumačenje mitologije čini da se razmatra potreban element proučavanja bilo koje sfere duhovne kulture profesionalnog društva i, posebice, religiju i magiju.

Ako je veza mitologije s religijom uvijek bila očigledna znanstvenicima, tada je njegova veza s magijom otvorena s Malinovsky i uvjerljivo ilustrirana na dostiznom materijalu. Naivna i apsurdna, sa stajališta Europljana, determinizam čarobnih akcija dobivena je zahvaljujući istraživanju novog tumačenja Malinovsky. Antropolog je zaključio da su birači pribjegavaju čarobnim akcijama ne samo, a ne toliko, jer pogrešno shvaćaju objektivni uzročni odnos fenomena, ali zato što se sveti likovi njihovih mitova ponašaju u sličnim slučajevima. Magični čin izgleda kao dramatizacija određene mitološke zavjere, kroz koju su ga počinili da se pridruže svetom mitskom svijetu. Željeni rezultat "postignut" nije zbog Komisije određene radnje, a kao rezultat "prijenosa" životne situacije u drugoj državi - mitološkom "prostornom vremenu", gdje posebni zakoni djeluju i gdje Ljudski asistenti su duhovi predaka, kulturnih likova itd.

Magic, Malinovsky, potpuno na temelju mitologije: Magic uroke nisu ništa više od određene čestice mita; Potreba i održavanje određenih čarobnih obreda u različitim situacijama određuju se strukturom i sadržajem mitologije. Razmatranje magije u vezi s mitologijom otkrila je cijeli rezervoar za britansku društvenu antropologiju prve trećine dvadesetog stoljeća. Kvalitete ovog fenomena su sustavne kvalitete koje su izašle iz unutarnje prirode čarobnog čina, ali su određene mjestom ovoga Zakona u svjetonazoru tvrtke.

Malinovsky se nije zaustavio na analizi sistemskih kvaliteta čarobnog rituala samo u ravnini njegovih veza s mitologijom. On je nastavio, otkrivajući funkcionalne veze magije s glavnim sferama vitalne aktivnosti TOURN komercijalnog društva - gospodarstva i društvene organizacije. Analizirajući važnost magije na poljoprivrednim sredstvima, Malinovsky dolazi do zaključka da "magija uvijek prati poljoprivredni rad i prakticira se s vremena na vrijeme, čim postoji poseban slučaj ili na mjestu hir, ali kao a Znatan dio cjelokupnog sustava poljoprivrednog rada, "koji" ne dopušta da je iskreni promatrač odbacio je kao jednostavan dodatak. " U isto vrijeme, znanstvenik navodi paradoksalnu generaciju u svijesti Dowbarsa - oni dobro znaju i mogu racionalno objasniti što je potrebno za postizanje dobre žetve, ali u isto vrijeme je apsolutno uvjeren da bez čarobnih obreda ćete ne primite ga i objašnjavaju, odnose se na mit, u kojem kulturni junak čini čarobni obred.

Koji je razlog za takvu nedosljednost? Odgovor na ovo pitanje, Malinovsky pridaje posebnu znanstvenu važnost: "Odnos između nadnaravnog načina kontrole nad prirodnim tijeku stvari i racionalne tehnike jedan je od najvažnijih problema za sociolog." Čarobni obredi, u tumačenju Malinovskog, je vrsta komunikacijskog mehanizma između mitologije kao fokus tradicije uzgoja i praktične aktivnosti ljudi. Kroz čarobnog obreda, realizaciju stoljetnog iskustva položenog u mitološkim legendama, uključujući iskustvo kultiviranja kultiviranih biljaka i organizaciju ovog tehnološkog procesa. Čarobni obred tvrdi i održava vrijednost tog iskustva u svijesti ljudi, pripisujući ga sveto značenje pozivanjem na autoritet mitskih predaka. Mages ( tovosi) odgovorni za obrede koji doprinose rastu yams ( megvakeda), u isto vrijeme su i kolektivni organizatori rada; Oni su, u pravilu, priznali stručnjaci u poljoprivrednim pitanjima.

U svijesti pasa, ideja o vlasništvu na jednoj ili drugoj zemljištu često je povezana s svetom kravatom mađioničara s ovim stranicama, iako je u stvarnosti to određena zajednica ili njegova podjela. "Čarolija počinjena za seosku zajednicu u cjelini (sastoji se od nekoliko naselja. - A.N.), sela, i ponekad za selilište (podcklina. - A.N.), ima svoje "tovosi" (mađioničar) i vlastitog sustava "tovosi" (magic), a to je možda glavni izraz jedinstva (navedene jedinice. - A.N.) ". Opisana situacija znači da zemljište-sobrav i stvarna proizvodnja i teritorijalna struktura turističkog društva u svijesti svojih članova djeluju u "obrnutom" obliku kao strukturu čarobnih aktivnosti i hijerarhiju osoba koje ga proizvode. I to ne čudi, jer upravo čarobnjaci obično stoje na čelu kolektiva će raditi zajedno.

Empirijski odražava u Malinovsky Slika "nametanja" magične prakse o strukturi proizvodnih aktivnosti turneja čokogana uključuje još jedan značajan aspekt - uloga magije u njihovoj društvenoj organizaciji. Doista, u ovom društvu, mađioničar je često povezan u jednoj osobi s vođom ili šefom zajednice, koji slijedi načelo sukladnosti sa svetim statusom društvenog i pričvršćivanja.

Zanimljivo tumačenje Malinovskog daje veze mitologije tourgera sa svojim srodničkim sustavima. U mitovima, on tvrdi, sadrži norme koji reguliraju odnos između različitih srodnih skupina. Istraživač to potvrđuje činjenicom da su odnosi između mitoloških bića kodificirani norme ponašanja. Na primjer, mitološka parcela govori o svim vrstama sastanaka i avantura pasa, svinja i krokodila, ništa, ali generaliziran na temelju specifične logike o omjeru odnosa između najvažnijih totemskih skupina koje nose imena tih stvorenja. Odnosi sumnje s dušama mrtvih i duša mrtvih transformiraju se, sakralizirani tipovi odnosa između različitih kategorija klasiforičnih rođaka. To je zbog činjenice da je "socijalna podjela, pripadnost pojedincu na klanu ili podcrtana se održava kroz sve svoje ponovne rokove", što daje esencijalnu društveno-regulatornu vrijednost kulta predaka, koji djeluju ovdje kao sveti čuvari tradicionalnog ponašanja.

Specifično-empirijsko tumačenje Malinovske religije, magiju i mitologije povjerljivih osoba, što je rezultat određenih logičkih sposobnosti ove razine metodologije, definitivno je postigao pozitivan doprinos proučavanju problema. Ali, prepoznajući ovo, moramo obratiti pozornost na ograničenu tumačenje.

Ograničavajući učinak prioriteta Malinovskog na njegovim specifičnim zaključcima izražen je, prije svega, u fokusiranju na pozitivnu stranu vjerskih funkcija iu punom neuspjehu da vide negativne stranke (dogma "univerzalne funkcionalnosti" i "funkcionalnu potrebu "). Malinovsky nerazumno stavljaju znak jednakosti između društveno korisnih fenomena, u funkcioniranju koji postoji vjerski i čarobni aspekt, a većina religije. Govoreći o iluzornoj kompenzacijskoj funkciji religije, nije želio primijetiti druge značajke - trajni strah od crne magije, strah od zlih duhova, koji se bore protiv volje i ljudskog uma.

Ukratko sumirajući zaključke iz analize specifično znanstvene interpretacije Malinovskog stvarni materijal na tabletera, koji je vrsta modeliranja, može se zaključiti sljedeće. Intuitivno-fikcionarski opisi kao rezultat operativne nesigurnosti postupaka doveli su do činjenice da su objašnjenja stvarnog materijala pokazala da je izuzetno nejasna i dvosmislena, čini se da su pogođena pri čitanju monografija Malinovskog. Nikada nemojte reći s potpunim povjerenjem, jer on cijeni jednu ili drugu činjenicu. Umjesto toga, činjenica govori za sebe nego Malinovsky kaže o njemu.

Mnogi od načela njegovih specifičnih metoda koje su same bile određena metodološka dostignuća, u praksi su često dali nepoželjan učinak. Dakle, načelo refleksije fenomena u njihovom odnosu dovelo je do činjeničnog preopterećenja - u ogromnoj količini materijala koji koriste korišteni materijali, analitičku misao o istraživaču, koji ulazi u nepromjenjive odnose, izražavajući ne vidljive izravno, ali značajne veze u društvo. Načelo simuliranja objašnjenja fenomena kroz show svoje uloge u općem kulturnom kontekstu pridonijelo je raspuštanje kvalitativnih specifičnosti ovog fenomena u različitim drugima.

Rezultat svega to bio je nedostatak jasne teorijske analize institucija srodstva i religiju izvještajnog društva, logički razumni zaključak o njihovim kvalitativnim specifičnostima. Zaključci Malinovskog o ovim pitanjima ne predstavljaju tanko sustav stavova, to su samo niz upetljivih empirijskih obrazaca, a ne objašnjenja, već samo objašnjenje objašnjenja, a ne rješavanje problema, već njezinu formulaciju i naznaku mogućih odluka. Označene analitičke slabosti, međutim, s interesom da se nadopunjavaju s književnim darom Malinovskog, koji je posjedovao tajanstvenu sposobnost u svojim spisima da opiše proučavane pojave da su ti opisi govorili mnogo više o stvarnosti od generalizacijskog tumačenja.