Eliphas Levi, čije je pravo ime bilo Alphonse-Louis Constant, rođen je 8. veljače 1810. godine u Parizu (Pariz, Francuska). Njegov pseudonim bio je pokušaj transliteracije njegovog imena "Alphonse-Louis" na hebrejski, iako on sam nije bio Židov. Otac mu je bio postolar. Eliphas je pohađao sjemenište Saint Sulpice i pripremao se postati rimokatolički svećenik.

Godine 1836. pao je žrtvom ženskih čari. Veza s izvjesnom Adele Allenbach okončala je Eliphasovu duhovnu karijeru. Ne mogavši ​​se pomiriti sa sinovljevim neuspjehom, Levijeva majka počinila je samoubojstvo. Napustio je samostan i zainteresirao se za Hannovu teoriju. Levi je napisao niz manjih vjerskih djela, uključujući na temu moralnih tradicija i doktrina racionalizma u Francuskoj. Napisao je dvije radikalne rasprave, “Evanđelje naroda” i “Testament slobode”, objavljene tijekom revolucije 1848. godine. Zbog slobodnog sadržaja traktata Levi je osuđen na dvije kratki rokovi zatvorska kazna.

Godine 1846. okultist je imao ceremoniju vjenčanja s 18-godišnjom Mary Noemi Cadio, koja mu je neko vrijeme bila prekrasan dodatak. Bistra i kreativna, Noemi je svim silama podržavala svog supruga. Međutim, u njihovom braku sva su im djeca umrla u djetinjstvu. Godine 1853. njegova se žena zainteresirala za drugog muškarca i ostavila Levija. Iste godine Eliphas je stigao u posjet Engleskoj, gdje je upoznao pisca Edwarda Bulwer-Lyttona, koji je bio glava malog rozenkrojcerskog reda.

Levijeva prva rasprava o temi magije, Dogma visoke magije, objavljena je 1854., nakon koje je uslijedio popratni svezak, Rituali visoke magije, 1856. godine. Obje su knjige naknadno spojene u jednu, Dogme i rituali visoke magije. Objavljena je na engleskom jeziku 1896. godine, u prijevodu Arthura Edwarda Waitea, pod naslovom “Transcendentna magija, njezina učenja i rituali”.

Eliphas je započeo rad na pisanju djela “Povijest magije” 1860. godine. Godinu dana kasnije objavio je nastavak, Ključ velikih misterija. Godine 1861. stigao je u London, gdje je sudjelovao na seansi. Navodno je uspješno prizvao duh Apolonija iz Tiane, grčkog neopitagorejskog filozofa i čarobnjaka iz 1. stoljeća. Tada je okultist preveo svoje pravo ime na hebrejski.

Godine 1862. Levi je nastavio pisati o temi magije i predstavio knjigu Legende i simboli. Godine 1865. objavljene su knjige “Vještica iz Medona” i “Znanost o duhovima”. Godine 1868. u potpunosti je dovršen rad na djelu “Velika arkana ili razotkriveni okultizam”, no ono je objavljeno tek 20 godina nakon autorove smrti, 1898. godine.

Prezentacija koju je Levi koristio za tumačenje magije i tajne sile, uspješno se ukorijenio, posebno nakon njegove smrti. Spiritualizam, široko prakticiran s obje strane Atlantika 1850-ih, dodao je svoja dva centa ukupnoj popularnosti Elifasovih učenja i zaključaka. Njegovo magijske prakse, koji je ostao dosta neodređen, nije dao povoda za razvoj kulta fanatizma. Levi također nije ništa prodavao i nije imao namjeru oživjeti bilo kakav drevni kult ili osnovati vlastito tajno društvo. Eliphas je povezao Tarot karte sa svojim "magičnim sustavom", a to se odrazilo na činjenicu da su kasnije drevne karte postale važan dio magičnih pribora na Zapadu.

Levi je prvi ustvrdio da je obrnuti pentagram (usmjeren prema dolje) simbol zla, a izravni pentagram (usmjeren prema gore) simbol dobra.

LEVI, Elifa. Pravo ime ovog učenog kabaliste bilo je Abbot Alphonse Louis Constant. Eliphas Levi Zahed bio je autor nekoliko djela o filozofskoj magiji. Kao član "fratres Lucis" (Braća svjetla) nekoć je bio i svećenik, opat Rimokatoličke crkve, koja ga je odmah požurila razriješiti čina čim je postao poznat kao kabalist. Umro je prije dvadesetak godina, ostavivši pet poznatih djela - "Dogme et Rituel de la Haute Magie" (1856.); "Histoire de la Magie" (1860); "La Clef des grands Mysteres" (1861); "Legendes et Symboles" (1862); "La Scince des Esprits" (1865.); pored drugih manje značajnih djela. Njegov stil je iznimno lagan i šarmantan, ali možda s previše jakim okusom ismijavanja i paradoksa da bi bio ideal za ozbiljnog kabalista.

Izvor: Blavatskaya E.P. - Teozofski rječnik

Tajna doktrina

Većina zapadnih kršćanskih kabalista - posebno Eliphas Levi - u svojoj želji da pomire okultne znanosti s dogmama crkve, uložili su sve napore da od "Astralne svjetlosti" naprave prvenstveno i samo Pleromu otaca rane crkve, prebivalište vojske palih anđela, arhona i sila.

Dakle, u prvom Krugu, globus, budući da je bio sastavljen od primitivnih vatrenih života - to jest, bio je oblikovan u sferu - nije imao ni tvrdoću ni svojstva, s izuzetkom hladnog sjaja, ni oblika, ni boje; i tek pred kraj Prvog kruga on je razvio jedan Element, koji je, od svoje, da tako kažemo, anorganske ili jednostavne Esencije, postao, sada, u našem Krugu, ta vatra koja nam je poznata kroz cijeli Sustav. Zemlja je bila u svojoj prvoj Rupi, čija je suština Akaški princip, zvan ***, ono što je sada poznato i vrlo pogrešno nazvano Astralno svjetlo, koje Eliphas Levi definira kao "Maštu prirode," vjerojatno kako bi izbjegao davanje to je njegovo pravo ime, kao i drugi.

U svom predgovoru " Priče o magiji » Eliphas Levi kaže:

“Pomoću ove Moći svi živčani centri tajno komuniciraju jedni s drugima; iz njega - rađaju se sviđanja i nesviđanja; iz nje imamo svoje snove, naime, ona uzrokuje fenomene drugog pogleda i nadnaravne vizije... Astralno svjetlo (djelujući pod impulsom moćnih Volja)... uništava, kondenzira, razdvaja, lomi i upija sve stvari... Bog ga je stvorio na dan kada je rekao: " Fiat Lux"... Njime upravljaju Egregori, to jest Gospodari duša, Duhovi energije i akcije."

Eliphas Levi je trebao dodati da je Astralno Svjetlo ili Primordijalna Supstanca, ako se uopće može smatrati materijom, ono što se naziva Svjetlošću; Lux ezoterijski objašnjeno, postoji tijelo samih tih Duhova i njihova priroda. Naše fizičko svjetlo je manifestacija na našem planu, i reflektirani sjaj Božansko svjetlo, koji proizlazi iz kolektivnog Tijela onih koji se nazivaju “Svjetla” i “Plamenovi”. Ali niti jedan kabalist nije pokazao takav talent u gomilanju jedne kontradikcije na drugu i u kovanju paradoksa za paradoksom u jednoj frazi, i to tako elokventnim stilom, kao Eliphas Levi. On vodi svog čitatelja kroz najljepše doline, da bi ga kasnije ostavio na pustom i golom kamenjaru.

najprosvijećeniji, ako ne i najveći od modernih kabalista, Eliphas Levi

Kao što Eliphas Levi kaže s neponovljivom pravdom i ironijom:

„To je ovaj imaginarni junak, mračne vječnosti, obdaren je klevetničkom ružnoćom i ukrašen rogovima i pandžama, koje mnogo bolje pristaju njegovom neumoljivom mučitelju.

On je taj koji je konačno pretvoren u Zmiju - Crvenog Zmaja. No, unatoč tome, Eliphas Levi bio je previše podređen svojim katoličkim autoritetima - moglo bi se dodati, on sam je bio previše isusovac - da bi priznao da je taj Vrag bio čovječanstvo i da nikada nije postojao na Zemlji izvan ovog čovječanstva.

Eliphas Levi pokušava objasniti dogmu svoje crkve pomoću paradoksa i metafora, ali u tome vrlo slabo uspijeva, s obzirom na mnoge tomove koje su u našem devetnaestom stoljeću napisali pobožni rimokatolički demonolozi pod pokroviteljstvom i odobrenjem Rima. Za pravog katolika to je Vrag ili Sotona stvarnost; drama odigrana u Starlightu, prema vidovnjaku s otoka Patmosa - koji je možda želio poboljšati pripovijest Enohove knjige, – postoji isti pravi i povijesna činjenica, kao i svaka alegorija i simbolički događaj u Biblija. Ali Posvećenici daju objašnjenje koje se razlikuje od onoga koje je dao Elifas Levi, čiji su se genij i vješti intelekt morali podvrgnuti određenom kompromisu koji mu je ukazan iz Rima.

Kada je opat Louis Constant, poznatiji kao Eliphas Levi, izjavio u svom "Priče o magiji"Što Sefer Yetzirah, Zohar I Apokalipsa Ivana su remek-djela okultnih znanosti, trebao je dodati, ako je htio biti precizan i razumljiv – u Europi.

Apsolutno je istina, iako ju je izrekao Eliphas Levi, ovaj utjelovljeni paradoks, da je “čovjek Bog na Zemlji i Bog je čovjek na Nebu”.

“Logos Božji je Objavitelj čovjeku, a Logos (Glagol) čovjeka je Objavitelj Boga”, kaže Eliphas Levi u jednom od svojih paradoksa. Na ovo bi istočni okultist odgovorio: pod uvjetom, međutim, da čovjek ostane svjestan Uzroka koji je rodio i Boga i njegov Logos. Inače on uvijek postaje oskvrnjivač ali ne otkrivač Nespoznatljivo božanstvo.

Očigledno postoji zbrka u umovima zapadnih kabalista i ona se nastavlja stoljećima. Oni zovu Ruach (Duh) ono što mi zovemo Kama Rupa; dok za nas Ruach znači Duhovnu dušu Buddhija, a Nephesh, četvrti princip, Živuću životinjsku dušu. Eliphas Levi pada u istu pogrešku.

Eliphas Levi, učeni kabalist sa Zapada, pomalo sklon jezuizmu.

Eliphas Levi ističe veliku sličnost koja postoji između kralja Hiarchusa i slavnog Hirama, od kojeg je Salomon dobio libanonske cedre i ofirsko zlato. No, prešućuje još jednu sličnost, koja mu, kao učenom kabalistu, nije mogla biti nesvjesna. Osim toga, po svom nepromjenjivom običaju, više zavodi čitatelja nego što ga poučava, ništa ne odajući i odvodeći ga s pravog puta.

Možemo uzeti pokojnog Eliphasa Levija, kojeg drugi zapadni mistik, g. Kenneth Mackenzie, s pravom naziva "jednim od najvećih eksponenata moderne okultne filozofije", kao najboljeg i najučenijeg tumača kaldejske "Kabale", i usporediti njegovo učenje s onom istočnjačkih okultista. U njegovim neobjavljenim rukopisima i pismima, koje nam je ljubazno stavio na raspolaganje teozof koji je bio njegov učenik petnaest godina, nadali smo se da ćemo otkriti ono što nije želio objaviti. Međutim, ono što smo tamo pronašli bilo je prilično razočaravajuće. Tu ćemo ta njegova učenja smatrati materijalom koji sadrži bit zapadnog, odnosno kabalističkog okultizma, te ćemo ih dalje analizirati i usporediti s istočnim tumačenjem.

Eliphas Levi ispravno poučava, iako koristi previše pompozan retorički jezik da bi početniku bilo dovoljno jasno da

Vječni život je pokret uravnotežen naizmjeničnim manifestacijama sile.

Ali zašto ne doda da to vječno kretanje ne ovisi o manifestiranim aktivnim Silama? On kaže:

Kaos je Tohu-vah-Bohu neprestanog kretanja i ukupni iznos pramaterija;

i ne dodaje da je Materija “iskonska” samo na početku svake nove obnove Svemira; abscondite materija, kako je alkemičari nazivaju, vječna je, neuništiva, bez početka i kraja. Istočni okultisti je smatraju vječnim Korijenom svega, Mulaprakriti vedantista i Svabhavat budista, ukratko, Božanskom suštinom ili supstancom; emanacije iz Njega povremeno se skupljaju u postupne oblike, od čistog Duha do grube Materije; Korijen ili Prostor je u svojoj apstraktnoj prisutnosti Samo Božanstvo, Neizreciv i Nepoznati Jedan Uzrok.

Njegov Ein-Soph je također Bezgraničan, beskrajan i Jedno Jedinstvo, bez drugog i bez uzroka, poput Parabrahmana. Ein-Sof je nedjeljiva točka i stoga, kao "biti posvuda i nigdje", postoji apsolutno Sve. To je također "Tama" jer je apsolutno Svjetlo i Korijen sedam osnovnih Kozmičkih principa. Ipak, Eliphas Levi, jednostavno izjavljujući da je "tama prekrila lice Zemlje," ne pokazuje (a) da je "tama" u ovom smislu samo Božanstvo, i time skriva jedino filozofsko rješenje ovog problema za ljudski um; i (b) dopušta neopreznom učeniku da pomisli kako riječ "Zemlja" znači našu malu kuglicu - atom u Svemiru. Ukratko, njegovo učenje ne obuhvaća okultnu kozmogoniju, već se jednostavno bavi okultnom geologijom i stvaranjem naše kozmičke prašine. To je prikazano u onome što slijedi, gdje daje rezime Drveta Sefirota na sljedeći način:

Bog je harmonija, astronomija sila i jedinstva izvan svijeta.

Čini se da to sugerira (a) da on uči o postojanju izvankozmičkog Boga, čime ograničava i uvjetuje i Kozmos i božansku Beskonačnost i Sveprisutnost, koji ne mogu biti strani niti izvan bilo kojeg atoma; i (b) da, izostavljajući cijeli predkozmički period - budući da se ovdje misli na manifestirani Kozmos - sam korijen okultnog učenja, on objašnjava samo kabalističko značenje mrtvog slova "Biblije" i "Knjige Postanka" , ostavljajući svoj duh i bit netaknutima. Zasigurno se "područja percepcije" zapadnog uma neće mnogo proširiti od tako ograničenog učenja.

Rekavši nekoliko riječi o Tohu-wah-bohu - čije je značenje Wordsworth grafički protumačio kao "potpuni nered" - i objasnivši da ovaj pojam znači Kozmos, on uči da:

Iznad mračnog ponora (Kaosa) bile su Vode; ... zemlja (la terra!) je bila Tohu-vah-bohu, to jest, u neredu, i tama je prekrila lice Dubine, a bijesni Dah lebdio je nad Vodama, kada je Duh uzviknuo (?) “Neka neka bude svjetlost,” i postade svjetlost. Tako je zemlja (naša Zemlja, naravno) bio u stanju kataklizme; debeo pare su zamutile prostranstvo neba, zemlja je bila prekrivena vodama, a silovit vjetar podigao je valove u ovom mračnom oceanu, kada se u jednom trenutku ravnoteža otvorila i svjetlo se ponovno pojavilo; slova koja čine hebrejsku riječ "Beresheet" (prva riječ u "Postanku") su "Beth", biner, glagol koji se očituje u radnji, ženska slovo, zatim Reš, Riječ i Život, broj 20, disk pomnožen sa 2; i "Aleph", duhovno načelo, Jedinica, muško slovo. Postavite ova slova u trokut i imate apsolutnu Jedinicu, koja, bez uključivanja u brojeve, stvara broj, prvu manifestaciju, koja je 2, a ova dva, ujedinjena skladom koji proizlazi iz sličnosti suprotnosti, proizvode 1 , samo. Zbog toga se Bog naziva Elohim (množina).

Sve je to vrlo inventivno, ali vrlo tajanstveno, a osim toga je i pogrešno. Jer kao rezultat prve fraze - "Iznad mračnog ponora bile su vode" - učenik ovog francuskog kabaliste već je skrenuo s pravog puta. Istočni chela će to vidjeti na prvi pogled, a može vidjeti i laik. Jer ako je Tohu-vah-bohu "ispod", a Vode su "gore", onda se ovo dvoje jasno razlikuju jedno od drugog, ali to nije tako. Ova izjava je vrlo važna, jer potpuno mijenja duh i prirodu Kozmogonije i svodi je na razinu egzoterične "Knjige postanka" - možda je to učinjeno namjerno. Toxy-vax-bohu je "Velika dubina" i identična je "Vodama kaosa" ili iskonskoj tami. Iznoseći ovu činjenicu na drugi način, čini se da i "Velika dubina" i "Voda" - koje se ne mogu odvojiti osim u fenomenalnom svijetu - postaju ograničeni u pogledu prostora i uvjetovani u pogledu svoje prirode. Tako Elifas, u svojoj želji da sakrije posljednju riječ ezoterične filozofije, ne uspijeva - namjerno ili ne, nije važno - u svom pokušaju da istakne temeljni princip jedine prave okultne filozofije, naime, jedinstvo i apsolutnu homogenost Jedan Vječni Božanski Element, i on ovo Božanstvo čini muškim Bogom. Zatim kaže:

Iznad Voda postojao je snažan Dah Elohima (stvarajući Dhyan-Kohans). Iznad Daha pojavila se Svjetlost, a iznad Svjetlosti - Riječ... koja ju je stvorila.

Zapravo je obrnuto: Prasvjetlost je ta koja stvara Riječ, odnosno Logos, koja zauzvrat stvara fizičku svjetlost. Da bi dokazao i ilustrirao ono što kaže, daje sljedeću brojku:

Gledajući ovaj crtež, bilo koji istočnjački okultist neće oklijevati nazvati ga magičnom figurom "lijeve ruke". Potpuno je izokrenut i predstavlja treću fazu religiozne misli, raširenu u Dvapara Yugi, kada je jedinstveni princip već bio podijeljen na muško i žensko, a čovječanstvo se približavalo padu u materijalnost, što vodi u Kali Yugu. Student istočnjačkog okultizma nacrtao bi ovu figuru ovako:

Jer Tajna Doktrina nas uči da se obnova Svemira odvija na sljedeći način: U razdobljima nove generacije, vječno Kretanje postaje Dah; iz Daha nastaje iskonska Svjetlost, kroz čiji se sjaj očituje Vječna Misao, skrivena u tami, i ona postaje Riječ (Mantra). Tamo je Da(Mantra ili Riječ) iz koje je sve Ovo (Svemir) nastalo.

Ovo [skriveno Božanstvo] je poslalo zraku u Vječnu Esenciju [Vodu Svemira] i, nakon što je tako oplodio izvorni embrij, Esencija se proširila, rađajući Nebeskog Čovjeka, iz čijeg su uma rođeni svi oblici.

Kabala kaže gotovo istu stvar. Da biste saznali što zapravo uči, morate obrnuti redoslijed kojim ju je postavio Eliphas Levi, zamijenivši riječ "preko" riječju "u", budući da u Apsolutu sigurno ne može biti "iznad" ili "ispod" . Evo što on kaže:

Iznad voda je moćni dah Elohima; iznad Daha Svjetla; iznad Svjetla je Riječ, ili Govor, koji ga je stvorio. Ovdje vidimo sfere evolucije: duše (?) protjerane iz tamnog središta [Tame] u svijetleći krug. Na dnu najnižeg kruga nalazi se Tohu-vah-bohu, ili kaos, koji je prethodio svakoj manifestaciji (Naissances - generacija), zatim područje Vode; zatim Disanje; zatim Svjetlo i na kraju Riječ.

Konstrukcija gornjih rečenica pokazuje da je učeni opat imao određenu tendenciju da antropomorfizira kreaciju, čak i ako je potonja morala biti oblikovana iz prethodnog materijala, kao što Zohar sasvim jasno pokazuje.

Ovako se ovaj “veliki” zapadni kabalist izvlači iz svoje poteškoće: on šuti o prvom stupnju evolucije i izmišlja drugi Kaos. Pa on kaže:

Tohu-vah-bohu je latinski Limbus, ili sumrak jutra i večeri života. U stalnom je kretanju, neprekidno se razgrađuje, a posao razgradnje se ubrzava kako se svijet kreće prema ponovnom rođenju. Tohu-vah-bohu kod Židova nije baš onaj nered koji Grci nazivaju kaosom i čiji opis nalazimo na početku Ovidijevih Metamorfoza, to je nešto veće i dublje; ovo je osnova religije, ovo je filozofska potvrda nematerijalnosti Boga.

Naprotiv, jest– potvrda materijalnosti osobnog Boga. Ako čovjek mora tražiti svog Boga u Hadu drevnih vremena - jer Tohu-vah-bohu ili Limbus kod Grka je Dvorana Hada - onda nema više čega biti iznenađen optužbama koje je Crkva iznijela protiv "vještica". “ i vračevi, stručnjaci za zapadni kabalizam, da obožavaju jarca Mendesa ili vraga, personificiranog u određenim duhovima i Elementalima. Ali pred zadatkom koji si je Eliphas Levi postavio - zadatkom pomirenja židovske magije s rimskim klerom, nije mogao reći ništa drugo.

Zatim objašnjava prvi izraz iz Postanka:

Ostavimo po strani uobičajeno prevođenje svetih tekstova i pogledajmo što se krije u prvom poglavlju Knjige Postanka.

Zatim sasvim ispravno citira hebrejski tekst, ali ga transliterira na sljedeći način:

Bereschith Vah Eloim uth aschamam ouatti aares ouares ayete Tohu-vah-bohu. ... Ouimas Elci rai avur ouiai aour.

A onda objašnjava:

Prva riječ "Bereschith" znači "postanak", riječ ekvivalentna "prirodi".

“Za čin stvaranja ili proizvodnje”, tvrdimo mi, a ne za “prirodu”. Zatim nastavlja:

Ovaj izraz je pogrešno preveden u Bibliji. Nije "na početku", jer mora biti u fazi generativna snaga, što bi time isključilo svaku ideju o ex-nihilo... budući ništa ne može proizvesti ništa. Riječ "Elohim" ili "Elohim" znači generativne moći, a ovo je okultno značenje prvog stiha. ... "Bereshit" ("priroda" ili "postanak"), "Bara" ("stvoreno") "Eloim" ("moći") "Atkhat-ashamaim" ("nebo") "Ouat" i "oaris" ( “zemlja”): to jest, “generativne potencije stvorile su neograničeno (vječno) one sile koje su uravnotežene suprotnosti, koje nazivamo nebo i zemlja, što znači prostor i tijela, promjenjiva i fiksna, kretanje i težinu.

Međutim, ovo, čak i da je točno, rečeno je previše nejasno da bi bilo razumljivo nekome tko ne poznaje kabalistička učenja. Ali njegova su objašnjenja nezadovoljavajuća i pogrešna - u njegovim objavljenim djelima još su gora - ali njegova je hebrejska transliteracija potpuno netočna: onemogućuje istraživača koji bi je želio sam usporediti s ekvivalentnim simbolima i brojevima riječi i slova hebrejske abecede. , od pronalaženja onoga što bi mogao pronaći da su riječi bile ispravno prevedene u francusku transliteraciju.

U usporedbi čak i s egzoteričnom hinduističkom kozmogonijom, filozofija koju Eliphas Levi predstavlja kao kabalističku jednostavno je mistični rimokatolicizam prilagođen kršćanskoj "kabali". Njegova "Histoire de la Magie" to jasno pokazuje i otkriva njegovu svrhu koju on niti ne pokušava sakriti. Jer dok on, zajedno sa svojom Crkvom, to osigurava

Kršćanska je vjera ušutkala lažljiva proročišta i pogane i dokrajčila prestiž lažnih bogova,

obećava da će u svom djelu dokazati da pravi Sanctum Regnum, veliki Čarobna umjetnost je u onoj Betlehemskoj zvijezdi, koja je dovela tri čarobnjaka da se poklone Spasitelju svijeta. On kaže:

Dokazat ćemo da je proučavanje svetog Pentagrama trebalo dovesti sve magičare do spoznaje novog imena, koje bi trebalo biti uzvišeno iznad svih imena i pred kojim bi svako biće sposobno za štovanje trebalo kleknuti.

Ovo pokazuje da je "Kabala" Eliphasa Levija mistično kršćanstvo, a ne okultizam, jer je okultizam univerzalan i ne poznaje razliku između "Spasitelja" (ili velikih Avatara) nekoliko drevnih naroda. Eliphas Levi nije iznimka u propovijedanju kršćanstva pod krinkom kabalizma. Bio je nedvojbeno "najveći predstavnik moderne okultne filozofije" kakva se uopće proučava u rimokatoličkim zemljama, gdje je prilagođena predrasudama kršćanskih studenata. Ali on nikada nije podučavao "kabalu" stvarnog svijeta, a ponajmanje istočnjački okultizam. Neka učenik usporedi zapadnjačka i istočnjačka učenja i neka vidi treba li filozofija Upanišada još uvijek "dostići područje percepcije" ovog zapadnog sustava. Svatko ima pravo braniti sustav koji mu je draži, ali pritom ne treba bacati ljagu na sustav svoga brata.

Eliphas Levi

Alphonse-Louis Constant (pseudonim - Eliphas Levi), francuski okultist, koji je slavu stekao kao autor knjiga o magiji. Pseudonim je dobio transliteracijom svog imena (Alphonse-Louis) hebrejskim slovima.

Život i rad prije 1848

Alphonse-Louis Constant rođen je u Parizu 8. veljače 1810. godine u obitelji postolara. Završio je mušku školu u Parizu, a potom ga je župnik, očaran inteligencijom tinejdžera, upisao u sjemenište Saint-Nicolas du Chardonnay. Konstant je završio školovanje u sjemeništu sv. Sulpicija. Ovo mu je obrazovanje otvorilo put prema duhovnoj karijeri: Alphonse-Louis odlučio je postati svećenik.

Već u ranoj mladosti bio je zainteresiran za magiju i okultne znanosti. Možda je na njega utjecala činjenica da je ravnatelj njegove osnovne škole podržavao koncept "životinjskog magnetizma" i vjerovao da vitalna energija ljudsko tijelo kontroliran od đavla.

Nakon što je nekoliko godina proveo kao novak, Constant je postao đakon, predavao je na sjemeništu Petit de Paris i položio vrlo strogu zakletvu tjelesne apstinencije. Kasnije će reći da "još nije poznavao život" i da je zato donio tako nepromišljenu odluku. Međutim, Constantova duhovna karijera bila je kratkog vijeka zbog njegova ljevičarstva politički pogledi i odbijanje pridržavanja zavjeta celibata koji se zahtijeva od katoličkog svećenstva. Godine 1836. Louis Constant zaljubio se u mladu djevojku Adele Allenbach i bio je prisiljen to priznati svojim duhovnim poglavarima, zbog čega nikada nije zaređen u viši kler. Ova drama dovela je do tragedije - samoubojstva njegove majke, koja je bila duboko razočarana činom svog sina od kojeg je mnogo očekivala.

Sljedećih nekoliko godina Constant je proveo u društvu svojih prijatelja – socijalista i pjesnika romantičarske škole, poput Alphonsea Esquirosa, Gerarda de Nervala i Théophilea Gautiera. Zainteresirao se za ideje radikalnog socijalizma, nadahnut djelima Abbea Felicitea de Lamennaisa, filozofa i publicista koji je postao jedan od utemeljitelja kršćanskog socijalizma.

Godina 1839. pokazala se kao vrijeme preokreta i, možda, konačna prekretnica u Constantovu svjetonazoru. Ove godine odlučio je sebe osuditi na strogi redovnički život i otišao je u jedan od benediktinskih samostana opatije Solem. No, njegova odlučnost nije dugo potrajala, te je napustio opatiju bez ikakvih izgleda za budućnost. Jedini rezultat te kratke samoće bila je njegova prva knjiga - zbirka korala "Svibanjski ružin grm" ( Le Rosier de Mai, 1839).

Nakon što je napustio samostan i preselio se u Pariz, postao je fasciniran teorijama ekscentričnog starca, mističnog socijalista po imenu Simon Hanno (također zvan "Mapa"), koji je sebe nazivao prorokom i reinkarnacijom francuskog kralja Luja XVII. Hannova žena tvrdila je da je utjelovljenje kraljice Marie Antoinette.

Kao što sam Eliphas Levi piše u svojoj Povijesti magije, "Papa nam je povjerio da je on Luj XVII., koji se vratio na Zemlju radi ponovnog rođenja, a žena s kojom je dijelio život bila je Marija Antoaneta od Francuske. Mi posjetio je Mapu, kako bi se nasmijao njegovim ekscentričnostima, ali on je zarobio našu maštu svojom elokvencijom."

Poznanstvo s Mapom uvelike je utjecalo na svjetonazor budućeg mađioničara i poslužilo je kao poticaj za pisanje njegove prve knjige, "Biblija slobode" (La Bible de la liberté, 1841). Sadržaj ovog djela bio je toliko revolucionaran da ga je zbog njegovog objavljivanja 1841. godine sud osudio na osam mjeseci zatvora i novčanu kaznu od tri stotine franaka. Taj novac nije uspio pronaći i umjesto osam u zatvoru je proveo jedanaest mjeseci. Kasnije se definirao kao ideolog "neokatoličkog komunizma", izdajući niz knjiga i pamfleta u tom smislu. Louis Constant se još u zatvoru zainteresirao za djela mistika i okultista: Swedenborga, Lulla, Agrippe, Postela. Potkraj 1844. objavio je konačni raskid s katoličanstvom. Tijekom svog života Alphonse-Louis Constant uspio je odslužiti tri kratke zatvorske kazne - svaki put zbog objavljivanja svojih članaka o političkim i vjerskim temama.

Godine 1846. Constant je oženio maloljetnu Marie-Noémie Cadio. Zahvaljujući peticiji Constantove trudne supruge, njegova iduća zatvorska kazna znatno je smanjena. Marie-Noémie nije samo bila vjerna prijateljica Alphonse-Louisa sljedećih sedam godina, nego je bila i briljantna kreativna osobnost: novinar i kipar. Nažalost, sva su djeca ovog para umrla u djetinjstvu. Godine 1853. Marie-Noémie se zainteresirala za nekog drugog i napustila muža, a nekoliko godina kasnije ishodila je konačan razvod na građanskom sudu uz obrazloženje da brak "sa svećenikom" ne može biti valjan. Kao što su mnogi autori primijetili, ovo ukazuje da Constant nikada nije bio ekskomuniciran.

Politički događaji vezani uz veljačka revolucija Događaji iz 1848. godine, posebice pokolj Lipanjskog ustanka u Parizu, šokirali su i duboko razočarali Constanta, ali i mnoge druge socijaliste, srušivši im sve iluzije.

Život i rad nakon 1848

Nakon proglašenja Druge republike Constantovo djelovanje povezano je s pokušajima socijalista da se pomire s porazom 1848. i oštrim represijama nove vlasti. Uključio se u rad socijalističkog novinskog organa pod nazivom " Pregled filozofije i religije“, koju je osnovao njegov stari prijatelj Foveti. Ovdje je 1855.-1856. prvi put javno počeo razvijati ideje kabale onako kako ih je zamišljao (potpisujući se isključivo civilnim imenom). To ukazuje na to da je bilo sasvim prirodno za socijalističkog pisca tog vremena na stranicama socijalističkog časopisa raspravljati o temama kao što su magija, kabala i okultno.

Na njega su veliki utjecaj imali Henri Delaage (1825. - 1882.) i Jean du Potet de Sainvois (1796. - 1881.), koji su, svaki na svoj način, razvili teoriju da se najviši oblik socijalizma temelji na magnetizmu, magiji i kabali. Eliphasa Levija često su optuživali za prilično površno (pa čak i iskrivljeno) čitanje srednjovjekovnih i modernih magijskih izvora, no to se objašnjava specifičnim kontekstom 1850-ih u kojem je stvorio svoju teoriju magije, s snažan utjecaj o društvu Pariške škole magnetizma, kao i idejama Fouriera i Swedenborga.

Brojni biografi (uključujući Papusa) vjeruju da je stvarnu strast prema magiji u Constantu probudio susret s poljskim matematičarem i mističnim filozofom Józefom Hoene-Wronskim (1776.-1853.), koji je vjerovao da ritualna magija može dovesti osobu do polubožansko stanje. Međutim, drugi dokazi govore da je njihovo poznanstvo bilo vrlo površno i kratkotrajno (1852.-1853.). Osim toga, kako kaže sam Levi, na njega je veliki utjecaj imala knjiga “Mađioničar” Engleza Francisa Barretta, koji je živio na prijelazu iz 18. u 19. stoljeće.

U svibnju 1854. Louis Constant odlazi u London, gdje upoznaje pisca Edwarda Bulwer-Lyttona, koji se također zanimao za okultno i bio je član Engleskog rozenkrojcerskog društva. Bulwer-Lytton je čak napisao rozenkrojcerski roman Zanoni i brojne druge okultne knjige koje su promijenile percepciju društva o magiji kao nečem nedostojnom ugledne gospode. Kasnije su radili zajedno u okultnoj grupi koju je vjerojatno organizirao Bulwer-Lytton, gdje su proučavali astralni vid, magiju, astrologiju i hipnozu. Međutim, nisu bili tako bliski kao što biografi vole pisati o tome: Bulwer-Lytton je čak sebi dopustio da s nepoštovanjem govori o Levijevoj “Doktrini i ritualu visoke magije” u njegovom poznatom romanu “Čudan slučaj” ( Čudna priča) (1862).

U Londonu se Louis Constant prvi počeo baviti praktičnom magijom i, na zahtjev Bulwer-Lyttonova prijatelja, prizvao duh čarobnjaka Apolonija iz Tyane, koji je živio u 1. stoljeću nove ere. Istovremeno je Louis Constant uzeo čarobno ime Eliphas Levi Zahed, prevodeći njegovo ime na hebrejski: Alphonse-Louis Constant. U to je vrijeme već živio od satova magije i objavljivanja svojih spisa.

Njegovo prvo ozbiljno djelo o magiji u dva toma, “Učenje i ritual visoke magije” ( Dogme et Rituel de la Haute Magic) Levi je počeo pisati 1854. (I. svezak "Učenje" i II. svezak "Transcendentalna magija"). Knjiga u dva sveska objavljena je 1855.-1856. 1896. sabrano je ovo djelo u jedan svezak i prevedeno na Engleski jezik A. Waitea pod naslovom „Ritual transcendentalna magija» ( Transcendentalna magija, njena doktrina i ritual).

Uslijedila je "Povijest magije" ( Histoire de la Magie) (1860.), 1861. objavljen je nastavak “Učenja i rituala visoke magije” - “Ključ velikih misterija” ( La Clef des Grands Mysteres), 1868.-69. Levi je napisao Veliku Arkanu ili Otkriveni okultizam ( Le grand arcane, ou l "occultisme dévoilé. Knjigu je objavio njegov učenik barun Spedalieri 1898. nakon smrti svog učitelja. Pored ovih djela, Levi je napisao još mnogo knjiga o magiji.

Levi se u svojim djelima držao uvjerenja da postoji jedno tajno učenje koje je "skriveno iza vela svih hijeratskih i mističnih alegorija drevnih doktrina". U Transcendentalnoj magiji, on je prvi povezao 22 glavne arkane Tarota sa slovima hebrejske abecede i aspektima Boga. On je prvi izjavio da ravni pentagram znači dobro, a obrnuti zlo. Osim toga, Levi je razvio teoriju astralnog svjetla, koja se temeljila na ideji o "životinjskom magnetizmu". Po njegovom mišljenju, astralno svjetlo je poput fluida života koji ispunjava sav prostor i sva živa bića. Ovaj koncept je bio vrlo popularan u 19. stoljeću, a Levi je u njega uveo ideju da "kontroliranjem astralnog svjetla, mađioničar može kontrolirati sve stvari: volja i moć kvalificiranog mađioničara je neograničena."

Levijeve knjige, iako ponekad nejasne prosječnom čitatelju, bile su lišene nezdravog fanatizma. Nije pokušavao prodati svoje vještine i nikada se nikome nije predstavljao kao član bilo kakvih okultnih društava ili redova - stvarnih ili fiktivnih. Ostaje nejasno je li Eliphas Levi bio član nekog ezoteričnog društva. Prema nekim izvješćima, 1861. pristupio je francuskoj masonskoj loži, ali se ubrzo razočarao i napustio je. Međutim, suvremeni slobodni zidari opovrgavaju ovu informaciju. Arthur Waite tvrdi da je Levi bio iniciran u određeno ezoterično društvo iz kojeg je izbačen zbog odavanja tajni. Može biti, govorimo o baš o tom čarobnom društvu u kojem je Levi bio član zajedno s Bulwer-Lyttonom.

Njegova su djela imala veliki utjecaj o magiji Hermetičkog reda Zlatne Zore i kasnije o djelima Aleistera Crowleya: uzeo je puno teorijskog i praktičnog materijala iz djela Eliphasa Levija, i, rođen u godini njegove smrti, tvrdio je da je utjelovljenje ovog čarobnjaka. U svojoj knjizi Magika u teoriji i praksi, Crowley ističe niz nevjerojatnih sličnosti u svojoj biografiji i biografiji Eliphasa Levija.

Suprotno mišljenju koje je prevladavalo krajem 19. stoljeća da je socijalist Alphonse-Louis Constant potpuno ustupio mjesto okultistu Eliphasu Leviju, Constant se nikada nije odrekao svojih političkih uvjerenja. Štoviše, okultno je za njega postalo izravna posljedica njegovih socijalističkih i neokatoličkih pogleda, te je nastavio propovijedati ideju izgradnje „pravog socijalizma“ do kraja svojih dana. Constantova politička aktivnost i njegova fascinacija magnetizmom bila je osnova za njegov interes za magiju.

U posljednjih godina Levi je živio svoj život kroz objavljivanje svojih okultnih djela i financijsku pomoć brojnih studenata. Eliphas Levi umro je od vodene bolesti 31. svibnja 1875. godine.

Objavljeno na ruskom: “Doktrina i ritual više magije” (Refl-knjiga) 1994., “Ritual transcendentalne magije” (Refl-knjiga, Wakler) 1995., “Povijest magije” (Refl-knjiga) 1995., “Velika Arkana ili Okultizam razotkriven" (Priescels) 1997.

PANOV AZIL Kamp O.T.O.

© Prijevod: Sr.Hipparion, 2017