Le mot « personne » est compris comme un représentant individuel de l'ensemble de la communauté de personnes sans mettre en évidence ses caractéristiques individuelles. La science au 19ème siècle. prouvé que l'homme est une créature espèce biologique homo sapiens (homo sapiens), qui est un produit de l'évolution biologique. Depuis lors, la science s’interroge sur la différence entre les humains et les animaux, ainsi que sur la solution au problème de l’accélération du développement évolutif de l’homme par rapport aux autres espèces biologiques.

Le comportement animal est génétiquement programmé à l’avance. Un animal naît avec un certain ensemble d'instincts qui assurent son adaptation à son environnement, déterminant ses actions dans une situation donnée. En dehors des conditions d’existence données, aucun animal ne peut survivre.

L'homme, contrairement aux animaux, peut varier son comportement en fonction de conditions spécifiques, en s'y adaptant. Une personne peut survivre dans des conditions environnementales dans lesquelles aucun autre animal ne peut exister. Quelle est la raison de cette différence ? Après tout, l'homme, en comparaison avec les autres mammifères, est la créature la plus sans défense. En quelques jours, voire quelques heures, les bébés animaux peuvent se déplacer seuls et après quelques semaines, ils peuvent se nourrir eux-mêmes. Une personne est impuissante dès sa naissance ; elle ne devient indépendante qu'au bout de quelques années. De nombreux animaux disposent de moyens naturels d'autodéfense - crocs, cornes, griffes, etc. Les humains ne disposent pas d'une telle protection. Son corps est très vulnérable.

Pourquoi exactement l’homme, à la suite de l’évolution, devient-il un être rationnel capable d’influencer activement la nature ? Tout d’abord, une personne ne peut pas vivre isolée, sans interagir avec d’autres personnes. L’homme est donc un être social. Dans le même temps, contrairement aux animaux de troupeau, l'interaction entre les personnes dans la société est personnalisée, basée non sur des instincts, mais sur des relations personnelles.

La séparation de l'homme du monde animal a duré plusieurs millions d'années. Durant cette période, deux processus parallèles ont eu lieu : anthropogenèse - la formation humaine et sociogenèse - formation de la société. Théories modernes combine ces deux processus en un seul appelé anthroposociogenèse.

L'activité des outils humains a joué un rôle important dans le développement de l'anthroposociogenèse. Selon l'éducateur américain B. Franklin, l'homme est un animal qui crée des outils. Certains animaux peuvent utiliser des objets de leur environnement : bâtons, pierres, etc. Mais seul l'homme a appris à adapter ces objets à l'activité d'outil. Seul l’homme peut fabriquer des outils à l’aide d’autres outils.

Production d'outils de travail, a certainement contribué à la décomposition des bases instinctives du comportement et à l'émergence de la pensée abstraite. De plus, les premiers outils de travail élémentaires étaient des outils de chasse, et donc de mise à mort. Sans aucun doute, ils ont été utilisés dans des conflits au sein du troupeau humain, par exemple pour la possession de nourriture. Cela remettait en question l’existence même du troupeau humain. Par conséquent, l’émergence des outils et de l’activité des outils a nécessité l’établissement d’une paix intra-troupeau.

La première étape dans cette direction a été un changement dans la nature des liens matrimoniaux. Initialement, le troupeau humain, comme le troupeau animal, reposait sur endogamie, ceux. sur les liens matrimoniaux au sein d'un groupe d'individus. Les mariages étroitement liés ont conduit à l'apparition d'une progéniture inférieure, ce qui a eu un impact négatif sur le pool génétique. Il est peu probable que les peuples anciens aient compris les raisons des changements néfastes chez leurs jeunes. Très probablement, afin de mettre fin à la lutte armée et sanglante pour un partenaire de mariage et d'établir la paix au sein du troupeau, il est devenu nécessaire de rechercher des liens matrimoniaux à côté, dans d'autres groupes de personnes. Apparu exogamie - liens matrimoniaux en dehors du troupeau humain donné. C'est ainsi qu'est née une communauté tribale primitive, dans laquelle existait certaines règles de comportement, principalement des interdictions (tabou ). Des idées sont apparues sur l'origine de leur tribu à partir d'un ancêtre commun, dans la plupart des cas d'un animal. (totémisme). Parallèlement, le concept de parenté et d'égalité des proches est apparu. L'expérience accumulée a été transmise de génération en génération, enrichie de nouvelles connaissances. L’homme est devenu la seule créature consciente des liens intergénérationnels et respectueuse de ses ancêtres.

Au fil du temps règles établies le comportement est devenu de plus en plus caractère complexe, ce qui a contribué au renforcement de la différence entre les humains et les animaux. Les interdits s'appliquaient à tous les membres de la communauté - faibles et forts, adultes et enfants, alors que dans le monde animal, les interdits n'existent que pour les faibles. Le comportement humain ne se limite pas à l'instinct de conservation, puisqu'il se caractérise par la retenue et même le sacrifice de soi au profit des autres. De plus, contrairement à un troupeau d'animaux, dans une communauté primitive, il était nécessaire de maintenir la vie d'un compatriote, quelles que soient ses qualités physiques et son adaptabilité à la vie.

Un autre facteur de la genèse anthroposociale fut l’émergence et le développement du langage. Langue - il s'agit du processus de transmission d'informations à l'aide de sons combinés dans des structures de parole sémantiques. La parole a un caractère substantiel et est directement liée aux activités substantielles et pratiques des personnes.

Une étape importante qui sépara davantage l'homme des animaux fut utilisation du feu comme source de chaleur, moyen de défense contre les prédateurs et cuisine.

Avec le développement des outils et du langage, la complexité de activités pratiques personnes, et à mesure que la population augmentait, de plus en plus de nourriture était nécessaire. La recherche de nouvelles sources de revenus plus efficaces a finalement conduit à révolution néolithique - transition de la cueillette et de la chasse à l'agriculture et à l'élevage.

Avec l'achèvement de l'anthropogenèse, l'homme en tant qu'espèce biologique a cessé de changer ; au contraire, le processus de développement de la société se poursuit encore aujourd'hui. Les gens peuvent différer selon un certain nombre de paramètres biologiques, tels que l’âge, la taille, les caractéristiques du visage, etc. Il existe également des différences plus significatives, par exemple la nationalité, la race, c'est-à-dire certaines caractéristiques apparues chez les personnes habitant différents domaines planète, en raison de leur adaptation à des conditions environnementales spécifiques. Mais malgré toutes les différences, les gens sont des représentants de la même espèce biologique et ont des capacités égales.

La présence de deux principes chez une personne, biologique et social, a donné lieu à de nombreuses discussions sur leur relation. En conséquence, deux concepts ont émergé qui envisagent cette question sous des points de vue opposés. Le premier d'entre eux, biologisation , affirme la primauté des principes biologiques chez l'homme, la seconde, sociologique, absolutise son principe social.

Les concepts de biologisation sont racisme Et fascisme. Ils proclament la supériorité d'une race ou d'une nation sur une autre, l'infériorité des représentants des races inférieures, la nécessité d'une tutelle sur eux, la régulation de leur nombre et, dans certains cas, leur destruction.

L'un des concepts de la biologie était darwinisme social , est originaire du 19ème siècle. basé sur les enseignements de Charles Darwin. Les darwinistes sociaux ont expliqué de nombreux phénomènes de la vie sociale du point de vue de la théorie de la sélection naturelle et de la lutte pour l'existence. De plus, ces lois s'appliquaient aux relations entre les couches de la société et à la concurrence dans le domaine économique. Le darwinisme social a été rejeté par la science moderne parce que la thèse de « la survie du plus fort » n’est pas applicable à la société humaine.

Les concepts sociologisants reconnaissent toutes les manifestations du biologique chez une personne, y compris son individualité, comme sans importance. Une personne est perçue comme une partie de la société, un rouage de la machine sociale, préadapté pour remplir certaines fonctions, mais limité à tous les autres égards, qui peut être manipulé afin d'atteindre un certain idéal social.

En réalité, le biologique et le social existent indissociablement chez une personne. Aujourd'hui, à l'ère du progrès scientifique et technologique, de nombreux facteurs sont apparus qui ont un effet néfaste sur la nature humaine : pollution de l'environnement, problèmes environnementaux, stress - tout cela affecte la santé des gens.

L'homme, en tant qu'espèce biologique, peut survivre conditions différentes environnement. Mais ses possibilités ne sont pas illimitées. L'unité du biologique et du social chez l'homme est le résultat d'une longue évolution. Dans les conditions d'une civilisation technique en développement rapide, les possibilités d'adaptation du corps humain aux conditions d'existence changeantes peuvent être épuisées. L’émergence de nouvelles maladies, affaiblissant système immunitaire le démontrer clairement. Pollution de l'environnement humain substances nocives, radiations radioactives, consommation d'aliments synthétiques préparés avec génie génétique, peut conduire à des changements mutationnels dans les prochaines générations de personnes. Ce n'est pas un hasard si l'un des problèmes mondiaux est devenue la nécessité de préserver les humains en tant qu’espèce biologique.

Questions et tâches

1. Expliquez le concept de « personne ». En quoi l’homme est-il différent des animaux ?

2. Décrire les concepts d'anthropogenèse et de sociogenèse. Comment ces processus se sont-ils déroulés ?

Nous sommes tous humains. Nous vivons sur la planète Terre et interagissons toutes les heures, voire minutieusement, avec d’autres personnes ou avec certaines « inventions de l’humanité ». Nous obéissons tous, dans notre existence, aux mêmes lois de la vie (nous naissons, grandissons, vieillissons et mourons). Et, en même temps, chacun de nous est profondément individuel et vit selon ses propres lois, qui sont basées sur nos propres besoins.

Mais, je pense, peu de « gens ordinaires » - ceux qui ne sont pas liés aux sciences de l'homme - pensent à ce qu'est une personne, pourquoi elle vit de cette façon et pas autrement, pourquoi elle se développe d'une certaine manière, pourquoi elle effectue certaines actions. Il existe de nombreuses versions de la façon dont l’homme est apparu sur Terre. Il s'agit de la version classique de Charles Darwin, qui prétend que l'homme est un produit de l'évolution biologique, qui a transformé le singe en une créature humanoïde, et de la version sur l'origine divine de l'homme, et de la théorie extraterrestre de l'origine de la vie et de bien d'autres. autres.

Cependant, les adeptes de toutes les théories reconnaissent une chose : l'homme existe sur Terre en développement constant. Le développement est le résultat de nombreux besoins et exigences de l’Homo sapiens et, en même temps, constitue lui-même son besoin urgent. Il est surprenant et très important qu'au cours du processus de développement, une personne « se transforme » non seulement elle-même, mais aussi le monde qui l'entoure. Ce trait distinctif Homo sapiens en tant qu'espèce biologique.

Il ne fait donc aucun doute que l’homme est un être biologique. Son corps a sa propre physiologie et anatomie, il obéit lois universelles vie. De plus, en cours d’évolution d'énormes changements C'est l'essence biologique de l'homme qui a subi des changements - il a commencé à marcher sur deux jambes, la structure de sa main a changé, son appareil visuel s'est amélioré, etc.

Mais, et c’est très important, une personne n’est pas seulement une coquille biologique. Ce n’est pas sans raison que tous les scientifiques affirment unanimement que les humains sont des êtres biosociaux. Autrement dit, ils ont de telles inclinations qui ne peuvent être développées que dans la société. Ceux-ci, aussi surprenant que cela puisse paraître à première vue, incluent la capacité de parler, ainsi que ce qui distingue une personne d'un animal - la capacité d'interagir avec d'autres personnes. Et au cours de cette interaction, expérimentez et exprimez vos émotions, pensez, existez de manière fructueuse dans la société, en soutenant ses fondements et, en même temps, en la changeant. Cette dernière capacité « la plus élevée » d'une personne est déterminée par son évolution culturelle, qui permet de passer d'Homo sapiens à un individu - un membre à part entière de la société.

Ainsi, l’homme en tant que type d’être vivant sur la planète Terre est le produit d’une évolution biologique, sociale et culturelle. Ses besoins et besoins (biologiques, sociaux, spirituels) obligent une personne à se développer constamment. En conséquence, non seulement lui-même se développe, mais aussi le monde qui l’entoure – naturel et social. Bien entendu, nous disposons d’un énorme potentiel : les réalisations de l’humanité sont impressionnantes et admirables. Cependant, en cours de route, nous commettons également des erreurs colossales. Équilibrez les réalisations et les défaites, trouvez juste milieu, penser non seulement à soi, mais aussi au monde qui l'entoure - c'est, à mon avis, le plus grand besoin homme moderne, prétendant être appelé non seulement une personne ou un individu, mais une personnalité.

L'HOMME COMME PRODUIT DE L'ÉVOLUTION BIOLOGIQUE ET SOCIALE

Le mot « personne » est compris comme un représentant individuel de l'ensemble de la communauté de personnes sans mettre en évidence les caractéristiques individuelles. La science au 19ème siècle. a prouvé que l'homme est un être d'une espèce biologique homo sapiens (homo sapiens), qui est un produit de l'évolution biologique. Depuis lors, la science s’interroge sur la différence entre les humains et les animaux, ainsi que sur la solution au problème de l’accélération du développement évolutif de l’homme par rapport aux autres espèces biologiques.

Le comportement animal est génétiquement programmé à l’avance. Un animal naît avec un certain ensemble d'instincts qui assurent l'adaptation à son environnement, déterminant ses actions dans n'importe quelle situation. En dehors des conditions d’existence données, aucun animal ne peut survivre.

L'homme, contrairement aux animaux, peut varier son comportement en fonction de conditions spécifiques, en s'y adaptant. Une personne peut survivre dans des conditions environnementales dans lesquelles aucun autre animal ne peut exister. Quelle est la raison de cette différence ? Après tout, l'homme, en comparaison avec les autres mammifères, est la créature la plus sans défense. En quelques jours, voire quelques heures, les bébés animaux peuvent se déplacer seuls et après quelques semaines, ils peuvent se nourrir eux-mêmes. Une personne est impuissante dès sa naissance ; elle ne devient indépendante qu'au bout de quelques années. De nombreux animaux disposent de moyens naturels d'autodéfense - crocs, cornes, griffes, etc. Les humains ne disposent pas d'une telle protection. Son corps est très vulnérable.

Pourquoi exactement l’homme, à la suite de l’évolution, devient-il un être rationnel capable d’influencer activement la nature ? Tout d’abord, une personne ne peut pas vivre isolée, sans interagir avec d’autres personnes. L’homme est donc un être social. Dans le même temps, contrairement aux animaux de troupeau, l'interaction entre les personnes dans la société est personnalisée, basée non pas sur des instincts, mais sur des relations personnelles.

La séparation de l'homme du monde animal a duré plusieurs millions d'années. Pendant ce temps, deux processus parallèles ont eu lieu˸ anthropogenèse - la formation humaine et sociogenèse - formation de la société. Les théories modernes combinent ces deux processus en un seul appelé anthroposociogenèse.

L'activité des outils humains a joué un rôle important dans le développement de l'anthroposociogenèse. Selon l'éducateur américain B. Franklin, l'homme est un animal qui crée des outils. Certains animaux peuvent utiliser des objets de leur environnement : bâtons, pierres, etc. Mais seul l'homme a appris à adapter ces objets à l'activité d'outil. Seul l’homme peut fabriquer des outils à l’aide d’autres outils.

Production d'outils de travail, a certainement contribué à la décomposition des bases instinctives du comportement et à l'émergence de la pensée abstraite. De plus, les premiers outils de travail élémentaires étaient des outils de chasse, et donc de mise à mort. Sans aucun doute, ils ont été utilisés dans des conflits au sein du troupeau humain, par exemple pour la possession de nourriture. Cela remettait en question l’existence même du troupeau humain. Par conséquent, l’émergence des outils et de l’activité des outils a nécessité l’établissement d’une paix intra-troupeau.

L'HOMME COMME PRODUIT DE L'ÉVOLUTION BIOLOGIQUE ET SOCIALE - concept et types. Classement et caractéristiques de la catégorie « L'HUMAIN COMME PRODUIT D'ÉVOLUTION BIOLOGIQUE ET SOCIALE » 2015, 2017-2018.

I. L’un des enjeux clés de la connaissance sociale est question sur " nature humaine», c'est-à-dire certaines qualités permanentes de toute personnalité humaine.

1. Concept.

La nature humaine est un ensemble de traits biologiques et sociaux hérités d'une personne.

2. la nature de la nature humaine. - c'est binaire - dual.

A. Les principes biologiques sont les signes inhérents à l'homme en tant que partie du monde animal, ce qui le rend semblable aux animaux. L'homme en tant qu'être biologique appartient aux mammifères supérieurs, formant une espèce particulière d'homo sapiens. La nature humaine se manifeste dans son anatomie, sa physiologie : systèmes circulatoire, musculaire, nerveux et autres

B. Les principes sociaux sont les caractéristiques qui distinguent une personne de tout animal, ce qui lui permet d'interagir avec d'autres personnes. L'homme en tant qu'être social est inextricablement lié à la société. Une personne ne devient une personne qu'en entrant dans des relations sociales, en communiquant avec les autres. L'essence sociale d'une personne se manifeste à travers des propriétés telles que la capacité et la préparation à un travail socialement utile, la conscience de la raison, la liberté et la responsabilité.

3. L'essence de la nature Ch.

Que. l'homme est un être biosocial.

Le porteur du biologique chez l’homme est principalement l’individu. Une personne en tant qu'individu est un ensemble de propriétés génétiquement déterminées dont le résultat est la maturité biologique d'une personne.

Le social est représenté chez une personne à travers la personnalité et le sujet d'activité. En même temps, nous ne parlons pas d'opposer le biologique et le social, car c'est dans le processus d'interaction avec la société que l'individu acquiert certaines propriétés et qualités, c'est-à-dire qu'il est socialisé. Dans le même temps, une personne ne peut devenir à la fois une personne et un sujet d'activité que si elle possède certaines qualités naturelles.

« La conscience de la dualité de sa nature est une propriété fondamentale de l’homme. D'une part, comme tout animal, il est soumis à des conditions physiques et biologiques de survie, mais d'autre part, il est déterminé normes sociales, a une conscience de liberté et s'efforce de réaliser les idéaux spirituels de bonté, de justice, de beauté et de vérité...

Les gens ne naissent pas, mais deviennent, mais ce qu'est une personne et qui elle devrait devenir - chaque époque historique résout cette énigme à sa manière. Il n'y a donc aucune raison de parler d'agressivité innée ou, au contraire, de solidarité, puisque les inclinations naturelles de chaque personne sont avec succès supprimées ou renforcées par la société.

4.. Similitudes entre les humains et les autres êtres vivants.

UN). existe en tant que corps biologique : respire, mange de la nourriture, existe d'une manière définie. milieu naturel.

Aspect philosophique du problème « L'Homme ».

L'homme comme phénomène cosmoplanétaire.

Origine de l'espèce "Homo".

La culture comme résultat de l'activité humaine.

Littérature

Alekseev V.P. L'origine de l'humanité. - M. 1984.

Deryagina M.A. Anthropologie évolutionniste. Aspects biologiques et culturels. - M., 2003.

Drach G.V. Le problème de l'homme dans la philosophie grecque primitive. - Rostov n/d, 1987.

Markov B.V. Anthropologie philosophique : essais sur l'histoire et la théorie. - Saint-Pétersbourg, 1997.

Phénomène humain. Anthologie / Comp. P.S. Gourevitch. - M., 1993.

L'homme comme problème philosophique : Est - Ouest. Éd. N.-É. Kirabaïeva. - M., 1991.

La créature la plus étonnante sur Terre est l’homme. De nos jours, l'attention des scientifiques se déplace de plus en plus des mystères de la nature vers le mystère de l'homme. L’homme commence à être considéré comme un phénomène cosmoplanétaire. La compréhension de ce qu'est une personne est la base de toute forme de culture et, en ce sens, une personne, comme le disait Protagoras, est la mesure de toutes choses.

L’homme est l’objet de nombreuses sciences, tant naturelles qu’humaines. Quel complément aux connaissances biologiques ou sociologiques la philosophie peut-elle apporter ? Quelle est la nécessité de mener des recherches sur « l’idée de l’homme » ? À première vue, une telle recherche n’a aucun sens, sa valeur heuristique est nulle. Il n'est cependant pas difficile de remarquer que l'idée d'une personne est l'élément générateur d'une culture particulière. Ainsi, la démocratie, la science et le système éducatif moderne sont impossibles sans comprendre l’homme comme un être rationnel et conscient (Homosapiens), capable d’analyser la réalité environnante, d’identifier les causes cachées de la nature et de son propre comportement, et de faire des choix. Une compréhension différente de l'homme est caractéristique du Moyen Âge, qui détermine le système culturel complètement différent de cette époque. Ainsi, la compréhension humaine structure les phénomènes culturels en général.

À côté de la signification culturelle de l’homme, il y a aussi l’extraordinaire, que l’on peut définir en toute sécurité comme cosmoplanétaire. Dans quel sens une personne a-t-elle une signification universelle ? Après tout, même la disparition de toute l’humanité, sans parler d’une personne en particulier, n’aura aucun impact notable sur l’Univers. En effet, une personne dans ses paramètres physiques est infiniment petite pour l'échelle de l'univers physique que nous connaissons aujourd'hui, mais il faut prêter attention à plusieurs idées qui confèrent à l'existence humaine un caractère universel. Premièrement, les théories scientifiques fondamentales sont formulées en relation avec l’existence humaine. Ainsi, la théorie de l'évolution est tout simplement inimaginable sans l'homme comme dernier point du développement du monde biologique ; C'est par rapport à l'existence humaine que les espèces sont classées et classées sur l'échelle évolutive. Même les théories cosmogoniques, par exemple la théorie du Big Bang, qui sont loin des principes biologiques, tentent d'expliquer comment les conditions nécessaires à l'émergence de la vie et à l'apparition de l'homme se sont développées ou auraient pu se développer dans l'Univers. Ainsi, les doctrines cosmologiques sont contraintes de systématiser la réalité par rapport à l'existence humaine. Deuxièmement, quelles que soient les théories que nous avons créées, le monde lui-même est tel que l'homme existe déjà Par conséquent, l’Univers dans ses conditions fondamentales est coordonné avec l’homme. C'est tel qu'il produit l'homme. Et enfin, troisièmement, les forces techniques de l'homme sont déjà si grandes qu'elles sont tout à fait suffisantes pour transformer le cosmos, et ces forces ne cessent de croître. V.I. Au début du XXe siècle, Vernadsky reflétait dans le concept de « noosphère » la formation d'une construction particulière entre la nature et l'activité humaine, d'une ampleur égale à celle des formations géologiques, par exemple la lithosphère. Partant du fait que la puissance technique de l'humanité augmente, le célèbre astrophysicien soviétique I.S. Shklovsky a soutenu l'absence de vie intelligente au niveau technologique dans l'Univers observable. Autrement, nous pourrions observer comment des objets astronomiques entiers s’effondrent sous nos yeux, transformés par des frères d’esprit en matière et en énergie nécessaires à la croissance d’une civilisation technogénique. Ainsi, une personne est un objet unique, donc comprendre ce que nous sommes réellement, quels sont les fondements de notre existence, est la tâche la plus importante de la philosophie.

Dans la philosophie moderne, il existe une section consacrée à l’étude de l’homme : « l’anthropologie philosophique ». Le fondateur de la philosophie humaine dans le monde antique était Socrate. Pour lui, la connaissance de soi était la partie la plus importante de la philosophie. Dans les années vingt du XXe siècle, une école philosophique appelée « anthropologie philosophique » a été fondée en Allemagne. L'un de ses organisateurs, M. Scheler (1874-1922), croyait que dans la culture occidentale, il existe trois cercles traditionnels d'idées sur l'homme, donnant des conceptions différentes à son sujet : 1) il s'agit d'une anthropologie théologique, basée sur les idées judéo-chrétiennes sur la création. , Adam et Eve , ciel, chute; 2) l'anthropologie philosophique est basée sur la compréhension ancienne de l'homme en tant qu'être rationnel ; 3) le paradigme des sciences naturelles, qui affirme que l'homme est un résultat assez tardif de l'évolution de la Terre, associé à l'ensemble de la biosphère.

En Russie, une tentative a été faite pour une vaste scientifiqueétude de l'homme : en 1907, notre remarquable scientifique V.M. Bekhterev a organisé l'Institut psychoneurologique. Après 1917, cet institut fut transformé en Académie psychoneurologique, qui comprenait 15 instituts de recherche. Malheureusement, dans les années trente, l'académie fut liquidée. Actuellement, l'« Institut de l'Homme » a été créé en Russie et le magazine « Man » est publié. Comme acquis, nous pouvons noter la conviction acquise et confirmée par la science que la solution de tous les problèmes de notre temps dépend de la connaissance et du développement de l'homme, et que l'homme lui-même est reconnu comme un problème mondial.

Le besoin urgent de recherches sur l’homme s’explique par un certain nombre de raisons objectives sérieuses. Les raisons sont économiques : les technologies les plus récentes dans tous les types de production nécessitent une personne instruite et mature ; politique - tout valeur plus élevée acquiert l'autonomie gouvernementale dans la vie de la société; psychologique - il existe un besoin croissant de divulgation complète des capacités humaines ; moral - la complication des processus de production et sociaux exige une grande responsabilité de chacun ; spirituel - le travail devient de plus en plus créatif et la créativité est impossible sans une amélioration spirituelle constante ; physique - le développement humain harmonieux inclut nécessairement l'amélioration physique.

Les raisons énumérées nécessitent de plus en plus d’urgence une connaissance approfondie de l’homme. Les calculs économiques confirment que l’investissement de capital le plus rentable et le plus rentable est l’investissement dans le développement humain.

Pour mieux comprendre ce qui constitue la connaissance holistique d’une personne, énumérons les principales orientations et niveaux de recherche.

Niveau empirique. Ici, une personne apparaît simplement comme créature vivante et est décrit en termes de sciences naturelles. Le résultat de l'étude est une classification des signes et propriétés inhérents à l'organisme biologique d'un individu, ainsi que les étapes de sa formation.

Niveau intermédiaire. Il y a ici une généralisation des connaissances scientifiques sur les humains en tant que population biologique. À la suite de l'étude, des modèles spécifiques de développement de l'espèce biologique Homo ont été révélés.

Niveau scientifique général. Il y a ici une intégration des connaissances acquises par les sciences naturelles, techniques et sociales sur la base des méthodes scientifiques générales de cognition. Le but est de comprendre la nature humaine.

Niveau philosophique. Le but est de comprendre l’essence de l’homme, le sens de son existence.

Dans la philosophie du monde, quatre blocs stables de questions ont émergé sur le problème de l'homme, caractérisant les orientations de travail de la pensée philosophique.

L'homme est-il seulement un morceau de nature, dessiné par ses lois, ou est-il un être amateur, créatif et capable d'influencer la nature ?

Une personne peut-elle se comprendre elle-même, comprendre la société, le monde et appliquer pratiquement ses connaissances pour se gérer elle-même, gérer la société et le monde ? Ou bien l’homme est-il incapable de pénétrer les mystères de l’existence et est-il condamné à toujours s’adapter aux mouvements des forces aveugles de la société et de la nature ?

Quel est le but de la race humaine sur Terre ? L'homme est-il capable de construire intelligemment sa relation avec la nature, d'être libre en société, ou restera-t-il à jamais le jouet des forces élémentaires d'un monde hostile ?

À quoi ressemble une personne maintenant, et que peut-elle et doit-elle être ? Il est véritablement un être pécheur, qui n'est empêché de sa chute finale que par la peur du châtiment ou par nature humaine un bon début, la capacité de s'améliorer ?

Existant comme une intégrité dans l'unité de ses manifestations biologiques, sociales et culturelles, l'homme est avant tout un produit du développement du monde animal. L'anthropologie biologique (l'étude de l'espèce Homo sapiens) retrace le développement des anthropoïdes depuis leurs ancêtres communs avec les singes jusqu'à l'apparition des humains. look moderne. Les étapes les plus importantes de ce processus, selon la science moderne, ressemblent à ceci :

1) les animaux anthropoïdes, ressemblant très vaguement aux humains et vivant il y a environ 9 millions d'années ;

2) les préhominidés, primates potentiellement adaptés à une humanisation progressive ;

3) Homo habilis – un homme habile, la première forme d'homme qui fabriquait des outils en pierre ;

4) Homo erectus - un homme dressé, cette forme comprend le Pithécanthrope, l'homme de Pékin, l'homme de Java, etc. ;

5) la forme la plus proche du type moderne est celle de Néandertal, forme éteinte, possiblement exterminée ou assimilée par l'homme moderne ;

6) personne type moderne, nom archéologique - Cro-Magnon (il y a environ 40 000 ans).

Le processus d'anthropogenèse est loin d'être univoque et se heurte à de nombreux problèmes : pourquoi ne rencontrons-nous pas les premiers stades de l'existence humaine parmi les espèces vivantes, même les Néandertaliens, bien que ces derniers soient assez intelligents et donc adaptés à environnement nettement meilleur que tout autre animal ; le processus de développement humain ultérieur est-il en cours ou s'est-il arrêté au niveau de l'homme moderne ; et surtout - quelle est la raison pour laquelle l'une des espèces du monde animal a entamé un long chemin évolutif, et pas seulement dans le sens de l'accumulation biologique des signes, mais aussi des traits aussi extraordinaires que l'intelligence et la culture ?

Il est possible d’identifier des caractéristiques biologiques qui distinguent l’homme des autres espèces animales : position verticale corps; jambes plus longues que les bras; la colonne vertébrale est en forme de S ; le cerveau est particulièrement grand par rapport au corps ; la majeure partie du corps est dépourvue de poils. La définition d’une personne ne se limite cependant pas aux caractéristiques biologiques ; il ne suffit pas de naître représentant de l’espèce « humaine ». Des études sur des enfants qui ont longtemps été en dehors de la société humaine montrent qu'ils ne deviennent jamais humains au sens plein du terme - ils apprennent mal le langage et les normes de comportement, et leur niveau intellectuel s'avère assez primitif.

Une personne n’est pas seulement un complexe de caractéristiques corporelles stables, simple résultat du déploiement du pool génétique. Une personne est capable de se créer dans le cadre d'une société particulière. Cette capacité en fait un mystère éternel et exclut sa définition sans ambiguïté, ce qui est tout à fait possible pour un animal. Une personne possède également des caractéristiques sociales qui ne sont pas génétiquement déterminées, comme, par exemple, la structure corporelle. Ils se forment uniquement à la suite de la vie sociale - tels sont la conscience, la pensée, la parole articulée, le travail, c'est-à-dire ce qui distingue le plus clairement une personne de toutes les autres créatures sur Terre. Parallèlement à un complexe de caractéristiques biologiques, des caractéristiques supra-biologiques d'une personne se forment également.

Avec l’émergence de cette sphère, l’espèce Homo n’est plus entièrement dans le courant de l’évolution biologique ; l’homme devient également le produit des changements sociaux. Elle évolue désormais non pas dans le sens d'une modification de la structure osseuse et des proportions corporelles, mais dans le sens d'une augmentation des opportunités sociales, d'un pouvoir d'influence accru sur l'environnement, d'une augmentation de la diversité des rôles et des connexions sociales. Dans le même temps, les caractéristiques biologiques elles-mêmes sont influencées par des facteurs sociaux. Par exemple, l'espérance de vie a augmenté à plusieurs reprises au cours des siècles passés, sans aucune conséquence de l'évolution biologique.

L'homme d'aujourd'hui se trouve dans un habitat artificiel, une seconde nature : la culture. La culture est un comportement particulier, propre à l’homme, qui consiste en la création d’objets et d’idées. Le résultat du développement culturel est une ethnie (peuple), caractérisée par des caractéristiques telles que : 1) la langue ; 2) territoire ; 3) mode de vie traditionnel ; 4) constitution mentale (mentalité). Selon la mentalité, les désirs, les objectifs et les moyens de les atteindre diffèrent à l'Ouest et à l'Est, en Russie et en Europe. Le territoire détermine non seulement les principales activités des personnes, mais se manifeste également dans leur caractère particulier. Ainsi, les vastes espaces de notre patrie ont donné naissance à un comportement humain particulier, alliant audace et insouciance. La situation de la majeure partie du pays dans des zones d’agriculture non durable a donné naissance au fameux « espoir du hasard ». Les modes de vie traditionnels et la vision du monde d'un peuple particulier sont fixés dans la langue.

La création d’un habitat artificiel ne peut être considérée séparément de la nature réelle originelle, qui a une influence constante sur l’homme. La transformation culturelle de la nature s'est produite et continue de se produire à deux niveaux : 1) la réalité naturelle extérieure aux humains et 2) les structures humaines elles-mêmes - corporelles et mentales. L'original était le premier niveau, où la pierre était transformée en outil, la peau d'un animal tué en vêtement, etc. ; au cours des activités de production, l'anatomie de la main, la structure de la colonne vertébrale et le système musculaire ont changé, l'asymétrie fonctionnelle du cerveau s'est développée et avec elle toute la structure du psychisme. Les besoins d'activité fonctionnelle de la culture émergente ont déterminé la structure asymétrique de la main humaine et de son pied : le pouce saillant de la main et les quatre autres doigts longs et flexibles rendaient plus pratique la tenue d'un outil, et la structure du pied correspondait à la fonction d'assurer la stabilité de tout le corps lors d'un déplacement vertical sur deux jambes . L'asymétrie des mains droite et gauche était également un phénomène culturel, car elle était générée par la connexion croisée des mains avec le travail des hémisphères droit et gauche du cerveau. À titre de comparaison, les singes utilisent leurs membres antérieurs de la même manière au cours de leur vie, et un enfant au cours des six premiers mois de sa vie est « à deux mains ».

En raison de son inadaptabilité naturelle à l'environnement (manque de dents et de crocs puissants pour se protéger des ennemis naturels, poils denses pour résister au froid), Homo sapiens s'est créé un habitat artificiel - une « seconde nature » - et au cours de cette création l'activité a acquis le nécessaire pour lui intellectuel et qualités spirituelles - héréditairement non transférables, formées chez chaque individu au cours de sa vie et donc pas stable, comme les réactions mentales des animaux, mais changeant de contenu de génération en génération, se diversifiant progressivement chez différents représentants d’une même génération.

L'homme n'est donc pas seulement le résultat d'une longue évolution biologique, mais aussi d'une éducation conforme aux normes sociales, ainsi que de l'assimilation d'idées culturelles dans le processus d'éducation et de communication dans la société. Le résultat de cette dernière est qu'une personne devient non seulement une partie d'une espèce, mais un membre de la société, un représentant d'une culture particulière.