Introduction

Le développement de la pensée athée à la Renaissance a été grandement entravé par les principes dominants du Moyen Âge. idées religieuses, qui a influencé la vision du monde des gens pendant un millénaire. Comme le notait à juste titre Anatole France, durant cette période « l’heureuse unanimité du troupeau était sans doute aussi facilitée par la coutume… de brûler immédiatement tout dissident ». Mais même cela ne pouvait pas supprimer complètement les pensées qui surgissaient parmi les gens des temps modernes, les gens de la Renaissance.

C'est Pierre Abélard qui fut le plus grand représentant de la libre pensée médiévale. Philosophe français, il n'avait pas peur de déclarer que toutes les idées religieuses sont soit des mots vides de sens, soit qu'elles ont une certaine signification compréhensible pour l'esprit humain. Autrement dit, les vérités religieuses sont contrôlées par la raison. « Celui qui, sans le comprendre, se contente négligemment de ce qu’on lui dit, sans le peser, sans connaître la solidité des preuves en faveur de ce qui est rapporté, croit de manière imprudente. » Proclamant la plus haute autorité de la raison, appelant à ne rien prendre pour acquis, Abélard ne se borne pas à déclarer : « Vous ne croyez pas parce que Dieu l’a dit, mais parce que vous êtes convaincu qu’il en est ainsi. »

Les opinions d'Abélard ont objectivement sapé les fondements de la religion, ce qui a provoqué une tempête d'indignation parmi le clergé. La conséquence en fut qu'en 1121, le concile de Soissons déclara hérétiques les vues d'Abélard, le força à brûler publiquement son traité, puis l'emprisonna dans un monastère.

Au tournant du Moyen Âge et de la Renaissance, la libre pensée commence à faire son chemin en Italie. Donc au XIIe siècle. A Florence, de nombreux scientifiques se sont prononcés, mettant en avant des idées épicuriennes, matérialistes et antireligieuses. Mais c'est Pierre Abélard qui fut le fondateur de la libre pensée, et il est donc nécessaire d'examiner sa biographie plus en détail et vues philosophiques.

1. Biographie de Pierre Abélard

Pierre Palais Abélard - philosophe, théologien, poète français, scolastique célèbre - est né en 1079 dans le village de Palais près de Nantes, dans la province de Bretagne, dans une noble famille chevaleresque. Initialement, le garçon était censé suivre les traces de son père et était destiné à service militaire, la curiosité et l'envie d'apprendre autrement et d'étudier l'inconnu l'ont poussé à se consacrer à l'étude des sciences. Ayant choisi une carrière de scientifique, Pierre renonce aux droits de son fils aîné au profit de son frère cadet.

A la recherche de nouvelles connaissances en 1099, Pierre Abélard arrive à Paris, où à cette époque le représentant du réalisme, Guillaume de Champeaux, attire des auditeurs du monde entier, et devient son élève. Mais bientôt un approfondissement du réalisme le conduit à devenir un rival et un adversaire de son professeur. et décide plus tard d'ouvrir sa propre école.

À partir de 1102, Abélard enseigne à Melun, Corbelet et Saint-Geneviève, et le nombre de ses élèves augmente de plus en plus, ce qui lui vaut un ennemi irréconciliable en la personne de Guillaume de Champeaux.

En 1113, il prend la direction de l'école de l'église Notre-Dame et atteint alors l'apogée de sa gloire. Abélard était le chef des dialecticiens universellement reconnu et, par la clarté et la beauté de sa présentation, surpassait les autres professeurs de Paris, alors centre de philosophie et de théologie. Il fut le professeur de nombreuses personnalités célèbres par la suite, dont les plus célèbres sont le pape Célestin II, Pierre de Lombardie et Arnold de Brescia.

En 1118, il fut invité comme professeur à maison privée, où il devient l'amant de son élève Éloïse. Abélard transporte Héloïse en Bretagne, où elle donne naissance à un fils. Elle revient ensuite à Paris et épouse Abélard. Cet événement était censé rester secret. Fulbert, le tuteur du grand-père, se mit à parler partout du mariage et Abélard emmena de nouveau Héloïse chez couvent Argenteuil. Fulbert a décidé qu'Abélard avait tonsuré de force Héloïse en religieuse et, après avoir soudoyé des employés, avait ordonné la castration d'Abélard. Après cela, Abélard se retire comme simple moine dans un monastère de Saint-Denis.

Un concile ecclésiastique convoqué en 1121 à Soissons condamna les opinions d'Abélard comme hérétiques et l'obligea à brûler publiquement son traité théologique « Introductio in theologiam ». Abélard devient ermite à Nogent-sur-Seine et se construit en 1125 une chapelle et une cellule à Nogent-sur-Seine, appelée le Paraclet, où, après sa nomination comme abbé de Saint-Gildas-de-Ruges en Bretagne, Héloïse et ses pieuses sœurs monastiques s'installèrent. En 1126, il reçut de Bretagne la nouvelle qu'il avait été élu abbé du monastère de Saint-Gildasius.

Le livre « L’histoire de mes désastres » a joué un rôle important dans la popularité particulière d’Abélard. Les plus célèbres parmi les étudiants et les maîtres des « arts libéraux » à cette époque étaient des œuvres d'Abélard telles que « Dialectique », « Introduction à la théologie », le traité « Connais-toi toi-même » et « Oui et non ».

En 1141, au concile de Sens, les enseignements d'Abélard furent condamnés et ce verdict fut confirmé par le pape avec l'ordre de le soumettre à la prison. Malade et brisé, le philosophe se retire au monastère de Cluny. Abélard meurt le 21 avril 1142 au monastère de Saint-Marcel-sur-Saône à Jacques-Marin. Héloïse transporta les cendres d'Abélard au Paraclet et l'y inhuma.

2. L'apport de Pierre Abélard à la philosophie et aux sciences en général

Pierre Abélard occupait une place particulière dans la confrontation entre réalisme et nominalisme, qui était l'enseignement dominant en philosophie et en religion. Il a nié la position des nominalistes selon laquelle les universaux constituent la réalité universelle et que cette réalité se reflète dans chaque être individuel, mais il a également nié les principes des réalistes selon lesquels les universaux ne sont que de simples noms et abstractions. Au contraire, au cours des discussions, Abélard parvient à convaincre le représentant des réalistes, Guillaume de Champeaux, qu'une seule et même essence s'approche de chaque individu, non pas dans toute son existence (volume infini), mais seulement bien sûr, individuellement. Ainsi, l'enseignement d'Abélard est une combinaison de deux opposés : le réalisme et le nominalisme, le fini et l'infini. Les idées d'Abélard, exprimées de manière très fragile et vague, sont des intermédiaires entre les idées d'Aristote et les enseignements de Platon, de sorte que la place d'Abélard par rapport à la doctrine des idées reste aujourd'hui une question controversée.

Un certain nombre de scientifiques considèrent Abélard comme un représentant du conceptualisme - une doctrine selon laquelle la connaissance se manifeste avec l'expérience, mais ne vient pas de l'expérience. En plus de la philosophie, Abélard a développé des idées dans le domaine de la religion. Son enseignement était que Dieu a donné à l'homme la force d'atteindre de bons objectifs, de maintenir le jeu de son imagination et de ses croyances religieuses. Il croyait que la foi est inébranlable basée sur la conviction, obtenue grâce à la libre pensée, c'est pourquoi la foi acceptée sans test sans l'aide de la force mentale est indigne d'une personne libre.

La seule source de vérité, selon les idées d'Abélard, est la dialectique et l'Écriture Sainte. Il était d’avis que même les ministres de l’Église pouvaient se tromper et que tout dogme officiel de l’Église serait faux s’il n’était pas basé sur la Bible.

Les idées de Pierre Abélard ont été présentées dans ses nombreux ouvrages : « Dialectique », « Théologie chrétienne », « Oui et non », « Connais-toi toi-même », « Introduction à la théologie », etc. Les œuvres d'Abélard ont été vivement critiquées par l'Église, mais Les vues théoriques d’Abélard elles-mêmes, exposées dans ces ouvrages, n’ont pas provoqué de réaction. L'attitude d'Abélard envers Dieu n'était pas particulièrement originale. Les pensées néoplatoniciennes, dans lesquelles Abélard explique Dieu le Fils et le Saint-Esprit uniquement comme des attributs de Dieu le Père, le rendant tout-puissant, ne sont présentées que dans l'interprétation de la Sainte Trinité. Le Saint-Esprit lui est apparu comme une sorte d'âme du monde, et Dieu le Fils est une expression de la toute-puissance de Dieu le Père. C'est ce concept qui a été condamné par l'Église et accusé d'arianisme. Et pourtant, la principale chose qui a été condamnée dans les travaux du scientifique était autre chose. Pierre Abélard était un croyant sincère, mais en même temps il doutait de la preuve de l'existence de la doctrine chrétienne. Bien qu’il croie que le christianisme est vrai, il doutait des dogmes existants. Abélard pensait que c'était contradictoire, sans fondement et qu'il n'offrait pas la possibilité d'une pleine connaissance de Dieu. Parlant de cela à son professeur, avec qui il avait des disputes constantes, Abélard disait : « si quelqu'un venait vers lui pour résoudre une perplexité, il le quittait avec une perplexité encore plus grande. »

Abélard cherchait à constater par lui-même et à montrer aux autres toutes les incohérences et contradictions présentes dans le texte de la Bible, dans les écrits des Pères de l'Église et dans les œuvres d'autres théologiens.

Le doute sur la preuve des dogmes fondamentaux de l'Église est devenu la principale raison de la condamnation des œuvres d'Abélard. Bernard de Clairvaux, l'un des juges d'Abélard, écrivait à cette occasion : « La foi des simples est ridiculisée, les questions concernant le plus haut sont discutées imprudemment, on reproche aux pères d'avoir jugé nécessaire de garder le silence sur ces questions plutôt que d’essayer de les résoudre. Plus tard, il formule des affirmations plus spécifiques contre Abélard : « Avec l'aide de ses philosophies, il essaie d'explorer ce que l'esprit pieux perçoit à travers la foi vivante. La foi des pieux croit et ne raisonne pas. Mais cet homme, se méfiant de Dieu, accepte de ne croire que ce qu'il a préalablement examiné avec l'aide de la raison.

De ces positions, Abélard peut être considéré comme le fondateur de la philosophie rationalisée apparue en Europe occidentale au Moyen Âge. Pour lui, il n'y avait et ne pouvait pas y avoir d'autre force capable de créer un véritable enseignement chrétien que la science, dans laquelle il mettait en premier lieu la philosophie basée sur les capacités logiques de l'homme.

Abélard considérait le plus haut, le Divin, comme la base de la logique. Dans son raisonnement sur l'origine de la logique, il s'appuie sur le fait que Jésus-Christ appelle Dieu le Père « Logos », ainsi que sur les premières lignes de l'Évangile de Jean : « Au commencement était la Parole », où le « Word » traduit en grec sonne comme « Logos ». Abélard exprimait l’opinion que la logique était donnée aux hommes pour leur illumination, pour trouver « la lumière de la vraie sagesse ». La logique est conçue pour faire des gens « à la fois de vrais philosophes et des chrétiens sincèrement croyants ».

Un rôle important dans l'enseignement d'Abélard est accordé à la dialectique. Il considérait la dialectique comme la forme la plus élevée de la pensée logique. Avec l'aide de la dialectique, il est possible non seulement d'identifier toutes les contradictions du christianisme, mais aussi de les éliminer, de construire un nouvel enseignement cohérent basé sur des preuves. Abélard a tenté de prouver que les Saintes Écritures doivent être traitées de manière critique. Son œuvre « Oui et Non » est un exemple frappant d’attitude critique à l’égard des dogmes fondamentaux du christianisme.

La connaissance scientifique n'est possible que lorsque le sujet de la connaissance se prête à une analyse critique, lorsque tous ses aspects contradictoires sont identifiés et, avec l'aide de la logique, des explications de cette contradiction et des moyens de l'éliminer sont trouvées. Si tous les principes du nom scientifique sont appelés méthodologie, alors Pierre Abélard peut être qualifié de fondateur de la méthodologie de la connaissance scientifique en Europe occidentale, qui constitue sa contribution la plus significative au développement de la science médiévale.

Dans ses réflexions philosophiques, Abélard a toujours adhéré au principe « connais-toi toi-même ». La connaissance n'est possible qu'avec l'aide de la science et de la philosophie. Dans son ouvrage « Introduction à la théologie », Abélard donne une définition claire du concept de foi. À son avis, il s'agit d'une « supposition » sur des choses qui ne sont pas disponibles sentiments humains. De plus, Abélard conclut que même les philosophes anciens ne sont parvenus à la majorité des vérités chrétiennes que grâce à la science et à la philosophie.

Pierre Abélard a interprété de manière très rationaliste l'idée du caractère pécheur des hommes et du Christ comme rédempteur de ces péchés. Il croyait que la mission du Christ n'était pas d'expier les péchés humains par ses souffrances, mais qu'il montrait un exemple de vraie vie, un exemple de comportement raisonnable et moral. Le péché, selon Abélard, est un acte commis contrairement aux croyances raisonnables. La source de telles actions est l’esprit humain et la conscience humaine.

Dans l'enseignement d'Abélard sur l'éthique, il y a l'idée que le comportement moral est une conséquence de la raison. À leur tour, les croyances raisonnables d’une personne sont implantées dans la conscience de Dieu. A partir de ces positions, Abélard considère l'éthique comme une science pratique et l'appelle « le but de toutes les sciences », puisque tout enseignement doit finalement trouver son expression dans un comportement moral.

Les œuvres de Pierre Abélard ont eu une influence significative sur le développement de la science médiévale en Europe occidentale, même si pour Abélard lui-même, elles sont devenues la cause de nombreux désastres dans la vie. Ses enseignements se sont répandus et ont conduit l'Église catholique au XIIIe siècle à conclure que la base scientifique du dogme chrétien était inévitable et nécessaire. Mais Thomas d'Aquin faisait déjà ce travail.

3. Créativité littéraire

L'histoire d'amour tragique d'Abélard et d'Héloïse, ainsi que leur correspondance, sont particulièrement intéressantes pour l'histoire de la littérature.

Les images d'Abélard et d'Héloïse, dont l'amour s'est avéré plus fort que la séparation et la tonsure, ont attiré à plusieurs reprises les écrivains et les poètes. Leur histoire a été décrite dans des ouvrages tels que la Ballade des dames du temps jadis de Villon ; "La fumée d opium" Farrera ; Éloise du pape à Abélard ; Le titre du roman de Rousseau « Julia ou la nouvelle Héloïse » contient également une allusion à l’histoire d’Abélard et Héloïse.

En outre, Abélard est l'auteur de six vastes poèmes du genre de lamentation (planctus), qui sont des paraphrases de textes bibliques et de nombreux hymnes lyriques. Il est aussi probablement l'auteur de séquences, dont le très populaire Mittit ad Virginem au Moyen Âge. Tous ces genres étaient des textes musicaux et les poèmes impliquaient du chant. Il est presque certain qu'Abélard lui-même a écrit de la musique pour ses poèmes ou a fait connaître des contrefactures de mélodies à cette époque. Presque rien de ses compositions musicales n’a survécu et peu de lamentations sont indéchiffrables. Parmi les hymnes notés d’Abélard, un seul a survécu : « O quanta qualia ».

"Dialogue entre un philosophe, un juif et un chrétien" est la dernière œuvre inachevée d'Abélard. Le Dialogue propose une analyse trois façons des réflexions qui ont pour socle commun l’éthique.

Conclusion

En raison de l'influence du temps et des opinions existant au Moyen Âge, Pierre Abélard ne pouvait pas abandonner complètement les principes de la foi catholique, et néanmoins, ses œuvres, dans lesquelles il prônait la prédominance de la raison sur la foi, pour la renaissance de l'ancienne culture; sa lutte contre l'Église catholique romaine et ses ministres ; son travail actif en tant que mentor et enseignant - tout cela nous permet de reconnaître Abélard comme le plus remarquable et un représentant éminent philosophie médiévale.

V.G. Belinsky dans son œuvre " Valeur générale mots littérature" caractérise ainsi Pierre Abélard : "...même au Moyen Âge il y avait de grands gens, forts de pensée et en avance sur leur temps ; Ainsi, la France avait Abélard au XIIe siècle ; mais des gens comme lui ont jeté en vain des éclairs lumineux de pensée puissante dans les ténèbres de leur temps : ils ont été compris et appréciés plusieurs siècles après leur mort.

Liste des sources

Abélard réalisme amour travail

1.Gaidenko V.P., Smirnov G.A. La science de l'Europe occidentale au Moyen Âge. - M. : Nauka, 1989.

2.Gausrat A. Réformateurs médiévaux : Pierre Abélard, Arnold de Breschian / Trans. avec lui. - 2e éd., M. : Librocom, 2012. - 392 p. - (Académie recherche fondamentale: histoire).

.Losev A.F. L'origine de la dialectique nominaliste du Moyen Âge : Érigène et Abélard // Annuaire historique et philosophique "88. - M., 1988. - pp. 57-71

Les principaux ouvrages d'Abélard : « Oui et non », « Connais-toi toi-même », « Dialogue entre un philosophe, un juif et un chrétien », « Théologie chrétienne », etc. personne instruite, familier avec les œuvres de Platon, Aristote, Cicéron et d'autres monuments de la culture antique.

Le problème principal de l'œuvre d'Abélard est le rapport entre la foi et la raison ; ce problème était fondamental pour toute philosophie scolastique. Abélard a donné la préférence à la raison et à la connaissance plutôt qu'à la foi aveugle, sa foi doit donc avoir une justification rationnelle. Abélard est un ardent défenseur et adepte de la logique scolastique, de la dialectique, capable de dévoiler toutes sortes d'astuces, ce qui la distingue du sophisme. Selon Abélard, nous ne pouvons améliorer notre foi qu’en améliorant nos connaissances grâce à la dialectique. Abélard a défini la foi comme une « hypothèse » sur des choses inaccessibles aux sens humains, comme quelque chose qui ne concerne pas les choses naturelles connaissables par la science. Dans l'ouvrage « Oui et non », Abélard analyse les opinions des « pères de l'Église » à l'aide d'extraits de la Bible et de leurs écrits, et montre l'incohérence des déclarations citées. À la suite de cette analyse, des doutes surgissent quant à certains dogmes de l’Église et de la doctrine chrétienne. D’un autre côté, Abélard ne doutait pas des principes fondamentaux du christianisme, mais appelait seulement à leur assimilation significative. Il a écrit que quiconque ne comprend pas les Saintes Écritures est comme un âne essayant d'extraire des sons harmonieux de la lyre sans rien comprendre à la musique.

Selon Abélard, la dialectique devrait consister à remettre en question les déclarations des autorités, l'indépendance des philosophes et une attitude critique envers la théologie.

Les opinions d'Abélard furent condamnées par l'Église lors du Concile de Suassois (1121) et, selon son verdict, il jeta lui-même au feu son livre « Unité divine et Trinité ». (Dans ce livre, il soutient qu’il n’y a qu’un seul Dieu le Père, et que Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit ne sont que des manifestations de sa puissance.)

Dans ses ouvrages « Dialectique », Abélard expose ses vues sur le problème des universaux. Il a tenté de concilier des positions extrêmement réalistes et extrêmement nominalistes. Le professeur d'Abélard, Roscelin, a adhéré au nominalisme extrême, et le professeur d'Abélard, Guillaume de Champeaux, a également adhéré au réalisme extrême. Roscelin croyait que seules les choses individuelles existent, que le général n'existe pas du tout, le général n'est que des noms. Guillaume de Champeaux, au contraire, croyait que le général existe dans les choses comme une essence immuable, et que les choses individuelles ne font qu'introduire la diversité individuelle dans une seule essence commune. Abélard croyait qu'une personne, au cours de sa cognition sensorielle, développe des concepts généraux exprimés par des mots ayant un sens ou un autre. Les universaux sont créés par l'homme sur la base de l'expérience sensorielle grâce à l'abstraction dans l'esprit des propriétés d'une chose qui sont communes à de nombreux objets. À la suite de ce processus d’abstraction, se forment des universaux qui n’existent que dans l’esprit humain. Cette position, surmontant les extrêmes du nominalisme et du réalisme, reçut par la suite le nom de conceptualisme. Abélard s'est opposé aux spéculations scolastiques spéculatives et idéalistes concernant la connaissance qui existaient à cette époque.

Dans son ouvrage « Dialogue entre un philosophe, un juif et un chrétien », Abélard poursuit l'idée de tolérance religieuse. Il soutient que chaque religion contient une part de vérité et que le christianisme ne peut donc pas prétendre qu’il est la seule vraie religion. Seule la philosophie peut atteindre la vérité ; elle est dirigée par la loi naturelle, qui est libre de toute sorte d'autorités sacrées. La connaissance morale consiste à suivre la loi naturelle. En plus de cette loi naturelle, les gens suivent toutes sortes de prescriptions, mais celles-ci ne sont que des ajouts inutiles à la loi naturelle que tous suivent : la conscience.

Les vues éthiques d'Abélard sont exposées dans deux ouvrages : « Connais-toi toi-même et le dialogue entre le philosophe, un juif et un chrétien ». Ils sont étroitement liés à sa théologie. Le principe de base du concept éthique d'Abélard est l'affirmation de l'entière responsabilité morale d'une personne pour ses actes - à la fois vertueux et pécheurs. Ce point de vue s'inscrit dans la continuité de la position abélarienne dans le domaine de l'épistémologie, mettant l'accent sur le rôle subjectif de l'homme dans la cognition. Les activités d'une personne sont déterminées par ses intentions. En soi, aucune action n’est ni bonne ni mauvaise. Tout dépend des intentions. Un acte coupable est un acte commis en contradiction avec les croyances d’une personne.

Conformément à ces croyances, Abélard croyait que les païens qui persécutaient le Christ n'avaient commis aucun acte pécheur, puisque ces actes n'étaient pas en conflit avec leurs croyances. Les philosophes antiques n'étaient pas non plus pécheurs, même s'ils n'étaient pas des partisans du christianisme, mais agissaient conformément à leurs principes moraux élevés. Abélard a remis en question la déclaration sur la mission rédemptrice du Christ, selon laquelle il n'avait pas enlevé le péché d'Adam et Ève de la race humaine, mais qu'il était un exemple de haute moralité que toute l'humanité devrait suivre. Abélard croyait que l'humanité avait hérité d'Adam et Ève non pas la capacité de pécher, mais seulement la capacité de s'en repentir. Selon Abélard, une personne a besoin de la grâce divine non pas pour accomplir de bonnes actions, mais comme récompense pour leur mise en œuvre. Tout cela contredisait le dogmatisme religieux alors répandu et fut condamné par le Concile de Sana (1140) comme hérésie.

Introduction

Le développement de la pensée athée à la Renaissance a été grandement entravé par les idées religieuses dominantes au Moyen Âge, qui ont influencé la vision du monde des gens pendant un millénaire. Comme le notait à juste titre Anatole France, durant cette période « l’heureuse unanimité du troupeau était sans doute aussi facilitée par la coutume… de brûler immédiatement tout dissident ». Mais même cela ne pouvait pas supprimer complètement les pensées qui surgissaient parmi les gens des temps modernes, les gens de la Renaissance.

C'est Pierre Abélard qui fut le plus grand représentant de la libre pensée médiévale. Philosophe français, il n'avait pas peur de déclarer que toutes les idées religieuses sont soit des mots vides de sens, soit qu'elles ont une certaine signification compréhensible pour l'esprit humain. Autrement dit, les vérités religieuses sont contrôlées par la raison. « Celui qui, sans le comprendre, se contente négligemment de ce qu’on lui dit, sans le peser, sans connaître la solidité des preuves en faveur de ce qui est rapporté, croit de manière imprudente. » Proclamant la plus haute autorité de la raison, appelant à ne rien prendre pour acquis, Abélard ne se borne pas à déclarer : « Vous ne croyez pas parce que Dieu l’a dit, mais parce que vous êtes convaincu qu’il en est ainsi. »

Les opinions d'Abélard ont objectivement sapé les fondements de la religion, ce qui a provoqué une tempête d'indignation parmi le clergé. La conséquence en fut qu'en 1121, le concile de Soissons déclara hérétiques les vues d'Abélard, le força à brûler publiquement son traité, puis l'emprisonna dans un monastère.

Au tournant du Moyen Âge et de la Renaissance, la libre pensée commence à faire son chemin en Italie. Donc au XIIe siècle. A Florence, de nombreux scientifiques se sont prononcés, mettant en avant des idées épicuriennes, matérialistes et antireligieuses. Mais c'est Pierre Abélard qui fut le fondateur de la libre pensée, et sa biographie et ses vues philosophiques méritent donc d'être examinées plus en détail.

1. Biographie de Pierre Abélard

Pierre Palais Abélard - philosophe, théologien, poète français, scolastique célèbre - est né en 1079 dans le village de Palais près de Nantes, dans la province de Bretagne, dans une noble famille chevaleresque. Initialement, le garçon était censé suivre les traces de son père et était destiné au service militaire ; la curiosité et le désir d'apprendre autrement et d'étudier l'inconnu l'ont poussé à se consacrer à l'étude des sciences. Ayant choisi une carrière de scientifique, Pierre renonce aux droits de son fils aîné au profit de son frère cadet.

A la recherche de nouvelles connaissances en 1099, Pierre Abélard arrive à Paris, où à cette époque le représentant du réalisme, Guillaume de Champeaux, attire des auditeurs du monde entier, et devient son élève. Mais bientôt un approfondissement du réalisme le conduit à devenir un rival et un adversaire de son professeur. et décide plus tard d'ouvrir sa propre école.

À partir de 1102, Abélard enseigne à Melun, Corbelet et Saint-Geneviève, et le nombre de ses élèves augmente de plus en plus, ce qui lui vaut un ennemi irréconciliable en la personne de Guillaume de Champeaux.

En 1113, il prend la direction de l'école de l'église Notre-Dame et atteint alors l'apogée de sa gloire. Abélard était le chef des dialecticiens universellement reconnu et, par la clarté et la beauté de sa présentation, surpassait les autres professeurs de Paris, alors centre de philosophie et de théologie. Il fut le professeur de nombreuses personnalités célèbres par la suite, dont les plus célèbres sont le pape Célestin II, Pierre de Lombardie et Arnold de Brescia.

En 1118, il fut invité par un professeur dans une maison privée, où il devint l'amant de son élève Héloïse. Abélard transporte Héloïse en Bretagne, où elle donne naissance à un fils. Elle revient ensuite à Paris et épouse Abélard. Cet événement était censé rester secret. Fulbert, le tuteur du grand-père, se met à parler partout du mariage et Abélard emmène à nouveau Héloïse au couvent d'Argenteuil. Fulbert a décidé qu'Abélard avait tonsuré de force Héloïse en religieuse et, après avoir soudoyé des employés, avait ordonné la castration d'Abélard. Après cela, Abélard se retire comme simple moine dans un monastère de Saint-Denis.

Un concile ecclésiastique convoqué en 1121 à Soissons condamna les opinions d'Abélard comme hérétiques et l'obligea à brûler publiquement son traité théologique « Introductio in theologiam ». Abélard devient ermite à Nogent-sur-Seine et se construit en 1125 une chapelle et une cellule à Nogent-sur-Seine, appelée le Paraclet, où, après sa nomination comme abbé de Saint-Gildas-de-Ruges en Bretagne, Héloïse et ses pieuses sœurs monastiques s'installèrent. En 1126, il reçut de Bretagne la nouvelle qu'il avait été élu abbé du monastère de Saint-Gildasius.

Le livre « L’histoire de mes désastres » a joué un rôle important dans la popularité particulière d’Abélard. Les plus célèbres parmi les étudiants et les maîtres des « arts libéraux » à cette époque étaient des œuvres d'Abélard telles que « Dialectique », « Introduction à la théologie », le traité « Connais-toi toi-même » et « Oui et non ».

En 1141, au concile de Sens, les enseignements d'Abélard furent condamnés et ce verdict fut confirmé par le pape avec l'ordre de le soumettre à la prison. Malade et brisé, le philosophe se retire au monastère de Cluny. Abélard meurt le 21 avril 1142 au monastère de Saint-Marcel-sur-Saône à Jacques-Marin. Héloïse transporta les cendres d'Abélard au Paraclet et l'y inhuma.

2. L'apport de Pierre Abélard à la philosophie et aux sciences en général

Pierre Abélard occupait une place particulière dans la confrontation entre réalisme et nominalisme, qui était l'enseignement dominant en philosophie et en religion. Il a nié la position des nominalistes selon laquelle les universaux constituent la réalité universelle et que cette réalité se reflète dans chaque être individuel, mais il a également nié les principes des réalistes selon lesquels les universaux ne sont que de simples noms et abstractions. Au contraire, au cours des discussions, Abélard parvient à convaincre le représentant des réalistes, Guillaume de Champeaux, qu'une seule et même essence s'approche de chaque individu, non pas dans toute son existence (volume infini), mais seulement bien sûr, individuellement. Ainsi, l'enseignement d'Abélard est une combinaison de deux opposés : le réalisme et le nominalisme, le fini et l'infini. Les idées d'Abélard, exprimées de manière très fragile et vague, sont des intermédiaires entre les idées d'Aristote et les enseignements de Platon, de sorte que la place d'Abélard par rapport à la doctrine des idées reste aujourd'hui une question controversée.

Un certain nombre de scientifiques considèrent Abélard comme un représentant du conceptualisme - une doctrine selon laquelle la connaissance se manifeste avec l'expérience, mais ne vient pas de l'expérience. En plus de la philosophie, Abélard a développé des idées dans le domaine de la religion. Son enseignement était que Dieu a donné à l'homme la force d'atteindre de bons objectifs, de maintenir le jeu de son imagination et de ses croyances religieuses. Il croyait que la foi est inébranlable basée sur la conviction, obtenue grâce à la libre pensée, c'est pourquoi la foi acceptée sans test sans l'aide de la force mentale est indigne d'une personne libre.

La seule source de vérité, selon les idées d'Abélard, est la dialectique et l'Écriture Sainte. Il était d’avis que même les ministres de l’Église pouvaient se tromper et que tout dogme officiel de l’Église serait faux s’il n’était pas basé sur la Bible.

Les idées de Pierre Abélard ont été présentées dans ses nombreux ouvrages : « Dialectique », « Théologie chrétienne », « Oui et non », « Connais-toi toi-même », « Introduction à la théologie », etc. Les œuvres d'Abélard ont été vivement critiquées par l'Église, mais Les vues théoriques d’Abélard elles-mêmes, exposées dans ces ouvrages, n’ont pas provoqué de réaction. L'attitude d'Abélard envers Dieu n'était pas particulièrement originale. Les pensées néoplatoniciennes, dans lesquelles Abélard explique Dieu le Fils et le Saint-Esprit uniquement comme des attributs de Dieu le Père, le rendant tout-puissant, ne sont présentées que dans l'interprétation de la Sainte Trinité. Le Saint-Esprit lui est apparu comme une sorte d'âme du monde, et Dieu le Fils est une expression de la toute-puissance de Dieu le Père. C'est ce concept qui a été condamné par l'Église et accusé d'arianisme. Et pourtant, la principale chose qui a été condamnée dans les travaux du scientifique était autre chose. Pierre Abélard était un croyant sincère, mais en même temps il doutait de la preuve de l'existence de la doctrine chrétienne. Bien qu’il croie que le christianisme est vrai, il doutait des dogmes existants. Abélard pensait que c'était contradictoire, sans fondement et qu'il n'offrait pas la possibilité d'une pleine connaissance de Dieu. Parlant de cela à son professeur, avec qui il avait des disputes constantes, Abélard disait : « si quelqu'un venait vers lui pour résoudre une perplexité, il le quittait avec une perplexité encore plus grande. »

Abélard cherchait à constater par lui-même et à montrer aux autres toutes les incohérences et contradictions présentes dans le texte de la Bible, dans les écrits des Pères de l'Église et dans les œuvres d'autres théologiens.

De ces positions, Abélard peut être considéré comme le fondateur de la philosophie rationalisée apparue en Europe occidentale au Moyen Âge. Pour lui, il n'y avait et ne pouvait pas y avoir d'autre force capable de créer un véritable enseignement chrétien que la science, dans laquelle il mettait en premier lieu la philosophie basée sur les capacités logiques de l'homme.

Abélard considérait le plus haut, le Divin, comme la base de la logique. Dans son raisonnement sur l'origine de la logique, il s'appuie sur le fait que Jésus-Christ appelle Dieu le Père « Logos », ainsi que sur les premières lignes de l'Évangile de Jean : « Au commencement était la Parole », où le « Word » traduit en grec sonne comme « Logos ». Abélard exprimait l’opinion que la logique était donnée aux hommes pour leur illumination, pour trouver « la lumière de la vraie sagesse ». La logique est conçue pour faire des gens « à la fois de vrais philosophes et des chrétiens sincèrement croyants ».

Un rôle important dans l'enseignement d'Abélard est accordé à la dialectique. Il considérait la dialectique comme la forme la plus élevée de la pensée logique. Avec l'aide de la dialectique, il est possible non seulement d'identifier toutes les contradictions du christianisme, mais aussi de les éliminer, de construire un nouvel enseignement cohérent basé sur des preuves. Abélard a tenté de prouver que les Saintes Écritures doivent être traitées de manière critique. Son œuvre « Oui et Non » est un exemple frappant d’attitude critique à l’égard des dogmes fondamentaux du christianisme.

La connaissance scientifique n'est possible que lorsque le sujet de la connaissance se prête à une analyse critique, lorsque tous ses aspects contradictoires sont identifiés et, avec l'aide de la logique, des explications de cette contradiction et des moyens de l'éliminer sont trouvées. Si tous les principes du nom scientifique sont appelés méthodologie, alors Pierre Abélard peut être qualifié de fondateur de la méthodologie de la connaissance scientifique en Europe occidentale, qui constitue sa contribution la plus significative au développement de la science médiévale.

Dans ses réflexions philosophiques, Abélard a toujours adhéré au principe « connais-toi toi-même ». La connaissance n'est possible qu'avec l'aide de la science et de la philosophie. Dans son ouvrage « Introduction à la théologie », Abélard donne une définition claire du concept de foi. Selon lui, il s’agit d’une « hypothèse » sur des choses inaccessibles aux sentiments humains. De plus, Abélard conclut que même les philosophes anciens ne sont parvenus à la majorité des vérités chrétiennes que grâce à la science et à la philosophie.

Pierre Abélard a interprété de manière très rationaliste l'idée du caractère pécheur des hommes et du Christ comme rédempteur de ces péchés. Il croyait que la mission du Christ n'était pas d'expier les péchés humains par ses souffrances, mais qu'il montrait un exemple de vraie vie, un exemple de comportement raisonnable et moral. Le péché, selon Abélard, est un acte commis contrairement aux croyances raisonnables. La source de telles actions est l’esprit humain et la conscience humaine.

Dans l'enseignement d'Abélard sur l'éthique, il y a l'idée que le comportement moral est une conséquence de la raison. À leur tour, les croyances raisonnables d’une personne sont implantées dans la conscience de Dieu. A partir de ces positions, Abélard considère l'éthique comme une science pratique et l'appelle « le but de toutes les sciences », puisque tout enseignement doit finalement trouver son expression dans un comportement moral.

Les œuvres de Pierre Abélard ont eu une influence significative sur le développement de la science médiévale en Europe occidentale, même si pour Abélard lui-même, elles sont devenues la cause de nombreux désastres dans la vie. Ses enseignements se sont répandus et ont conduit l'Église catholique au XIIIe siècle à conclure que la base scientifique du dogme chrétien était inévitable et nécessaire. Mais Thomas d'Aquin faisait déjà ce travail.

3. Créativité littéraire

L'histoire d'amour tragique d'Abélard et d'Héloïse, ainsi que leur correspondance, sont particulièrement intéressantes pour l'histoire de la littérature.

Les images d'Abélard et d'Héloïse, dont l'amour s'est avéré plus fort que la séparation et la tonsure, ont attiré à plusieurs reprises les écrivains et les poètes. Leur histoire a été décrite dans des ouvrages tels que la Ballade des dames du temps jadis de Villon ; "La fumée d opium" Farrera ; Éloise du pape à Abélard ; Le titre du roman de Rousseau « Julia ou la nouvelle Héloïse » contient également une allusion à l’histoire d’Abélard et Héloïse.

En outre, Abélard est l'auteur de six vastes poèmes du genre de lamentation (planctus), qui sont des paraphrases de textes bibliques et de nombreux hymnes lyriques. Il est aussi probablement l'auteur de séquences, dont le très populaire Mittit ad Virginem au Moyen Âge. Tous ces genres étaient des textes musicaux et les poèmes impliquaient du chant. Il est presque certain qu'Abélard lui-même a écrit de la musique pour ses poèmes ou a fait connaître des contrefactures de mélodies à cette époque. Presque rien de ses compositions musicales n’a survécu et peu de lamentations sont indéchiffrables. Parmi les hymnes notés d’Abélard, un seul a survécu : « O quanta qualia ».

"Dialogue entre un philosophe, un juif et un chrétien" est la dernière œuvre inachevée d'Abélard. Le Dialogue propose une analyse de trois modes de réflexion qui ont pour socle commun l’éthique.

Conclusion

En raison de l'influence du temps et des opinions existant au Moyen Âge, Pierre Abélard ne pouvait pas abandonner complètement les principes de la foi catholique, et néanmoins, ses œuvres, dans lesquelles il prônait la prédominance de la raison sur la foi, pour la renaissance de l'ancienne culture; sa lutte contre l'Église catholique romaine et ses ministres ; son travail actif en tant que mentor et enseignant - tout cela nous permet de reconnaître Abélard comme le représentant le plus remarquable et le plus éminent de la philosophie médiévale.

V.G. Belinsky, dans son ouvrage « Le sens général du mot littérature », caractérise Pierre Abélard comme suit : « ...au Moyen Âge, il y avait de grands gens, forts de pensée et en avance sur leur temps ; Ainsi, la France avait Abélard au XIIe siècle ; mais des gens comme lui ont jeté en vain des éclairs lumineux de pensée puissante dans les ténèbres de leur temps : ils ont été compris et appréciés plusieurs siècles après leur mort.

Liste des sources

Abélard réalisme amour travail

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.Trakhtenberg O.V., Essais sur l'histoire de la philosophie médiévale d'Europe occidentale, M., 1957.

.Fedotov G.P., Abélar, P., 1924 ; Histoire de la philosophie, vol. 1, M., 1940.

PIERRE ABELARD (également PETER ABELARD) (1079-1142) - célèbre philosophe français et Théologien chrétien, qui, de son vivant, s'est fait connaître comme un brillant polémiste. Il avait de nombreux étudiants et adeptes. Également connu pour sa romance avec Éloïse.

Biographie d'Abélard.

La biographie d’Abélard est bien connue grâce au livre autobiographique qu’il a écrit, « L’histoire de mes désastres ». Il est né dans une famille de chevaliers en Bretagne, au sud de la Loire. Il a fait don de son héritage et a refusé une promesse carrière militaire pour le plaisir d'étudier la philosophie et la logique. Abélard a développé une brillante philosophie du langage.

Abélard était essentiellement un vagabond, il se déplaçait d'un endroit à un autre. En 1113 ou 1114, il se rendit dans le nord de la France pour étudier la théologie auprès d'Anselme de Laon, le principal bibliste de l'époque. Cependant, il développa rapidement une aversion pour les enseignements d'Anselme et s'installa donc à Paris. Là, il a ouvertement diffusé ses théories.

ABÉLARD ET ÉLOISE

Alors qu'Abyalar vivait à Paris, il fut embauché comme précepteur de la jeune Héloïse, la nièce de Fulbert, l'un des éminents clercs. Une relation naît entre Abélard et Héloïse. Fulbert a empêché cette relation, alors Abélard a secrètement transporté sa bien-aimée en Bretagne. Là, Éloïse donna naissance à un fils qu'ils nommèrent Astrolabe. Après la naissance de leur fils, Abélard et Héloïse se marient secrètement. Fulbert a ordonné qu'Abélard soit castré afin qu'il ne puisse pas occuper une position élevée dans l'Église. Après cela, Abélard, par honte, accepta la vie monastique à l'abbaye royale de Saint-Denis près de Paris. Héloïse devient religieuse à Argenteuil.

À Saint-Denis, Abélard brille par ses connaissances théologiques, tout en critiquant inlassablement le mode de vie mené par ses confrères moines. La lecture quotidienne de la Bible et des ouvrages des Pères de l'Église lui a permis de constituer un recueil de citations - incohérences dans l'enseignement église chrétienne. Il a rassemblé ses observations et conclusions dans le recueil « Oui et Non ». Le recueil était accompagné de la préface de l'auteur, dans laquelle Pierre Abélard, en logicien et en expert du langage, formulait les règles de base pour concilier les contradictions de sens et de sentiments.

Un livre intitulé Théologie fut également écrit à Saint-Denis, qui fut officiellement condamné comme hérétique. Le manuscrit fut brûlé à Soissons en 1121. L'analyse dialectique d'Abélard sur Dieu et la Trinité se révéla erronée et lui-même fut assigné à résidence à l'abbaye de Saint-Médard. Bientôt Pierre Abélard revient à Saint-Denis, mais pour éviter le procès, il part et se réfugie à Nogent-sur-Seine. Il y mena une vie d'ermite, mais fut poursuivi partout par des étudiants qui insistèrent pour qu'il poursuive ses recherches philosophiques.

En 1135 Abélard se rend au Mont Sainte-Geneviève. Là, il recommence à enseigner et écrit beaucoup. Il y produisit une Introduction à la théologie, dans laquelle il analysait les sources de la croyance en la Trinité et louait les philosophes païens de l'Antiquité pour leurs vertus et pour avoir découvert par la raison de nombreux aspects fondamentaux de la révélation chrétienne. Il a également écrit un livre intitulé Connais-toi toi-même, un court chef-d'œuvre dans lequel Abélard analyse le concept de péché et conclut que les actions humaines ne rendent pas une personne meilleure ou pire aux yeux de Dieu, car les actions en elles-mêmes ne sont ni bonnes ni mauvaises. L’essentiel en affaires est l’essence de l’intention.

Au mont Sainte-Geneviève, Abélard attire des foules d'étudiants, parmi lesquelles se trouvent de nombreux futurs philosophes célèbres, par exemple l'humaniste anglais John Salisbury.

Abélard, cependant, suscita une profonde hostilité parmi les adeptes de la théologie chrétienne traditionnelle. Ainsi, les activités de Pierre Abélard attirèrent l'attention de Bernard de Clairvaux, peut-être la figure la plus influente de la chrétienté occidentale à cette époque. Abélard a été condamné par Bernard, soutenu par le pape Innocent II. Il fut incarcéré au monastère de Cluny en Bourgogne. Là, grâce à l'habile médiation de l'abbé Pierre le Vénérable, il fit la paix avec Bernard et resta moine à Cluny.

Après sa mort, un grand nombre d'épitaphes furent écrites, indiquant qu'Abélard impressionna nombre de ses contemporains comme l'un des les plus grands penseurs et les enseignants de leur temps.

Oeuvres de Pierre Abélard.

Les principales œuvres d'Abélard :

• Introduction à la théologie,
• Dialectique,
• Oui et non
• Connaissez-vous
• L'histoire de mes désastres.

L’ouvrage le plus populaire est « L’histoire de mes désastres ». Il s'agit de la seule autobiographie médiévale d'un philosophe professionnel qui ait survécu jusqu'à nos jours.

Philosophie d'Abélard.

Pierre Abélard a rationalisé la relation entre foi et raison. Il considérait la compréhension comme une condition préalable à la foi : « Je comprends pour croire ».

Pierre Abélard critique les autorités de l'Église et met en doute la véracité absolue de leurs œuvres. Il considérait comme inconditionnelles seules l'infaillibilité et la vérité des Saintes Écritures. Il remettait radicalement en question les fabrications théologiques des Pères de l’Église.

Pierre Abélard croyait qu'il y avait deux vérités. L’un d’eux est la vérité sur les choses invisibles qui dépassent le monde réel et la compréhension humaine. Le comprendre passe par l’étude de la Bible.

Cependant, selon Abélard, la vérité peut aussi être obtenue par la dialectique ou la logique. Peter Abélard a souligné que la logique fonctionne avec concepts linguistiques et il est capable d'aider avec la vraie déclaration, et non avec les choses vraies. On peut ainsi définir la philosophie de Pierre Abélard comme analyse linguistique critique. On peut également affirmer que Pierre Abélard résout les problèmes du point de vue conceptualisme.

Les universaux, selon Pierre Abélard, n'existent pas dans la réalité en tant que tels, ils n'existent que dans l'esprit divin, cependant, ils acquièrent le statut d'être dans la sphère de la connaissance intellectuelle, formant « monde conceptuel."

Dans le processus de cognition, une personne considère divers aspects et, grâce à l'abstraction, crée une image qui peut être exprimée par des mots. Selon Pierre Abélard, un mot a une certaine sonorité et un ou plusieurs sens. C’est en cela qu’Abélard voit une possible ambiguïté contextuelle et une contradiction interne dans les textes chrétiens. Les passages contradictoires et douteux des textes théologiques nécessitent une analyse dialectique. Dans les cas où l'incohérence ne peut être éliminée, Abélard propose de se tourner directement vers les Saintes Écritures à la recherche de la vérité.

Pierre Abélard considérait la logique comme élément requis Théologie chrétienne. Il trouve un soutien à son point de vue dans :

« Au commencement était le mot (Logos). »

Pierre Abélard oppose la dialectique au sophisme, qui ne révèle pas la vérité, mais la cache derrière un entrelacs de mots.

La méthode de Pierre Abélard consiste à identifier les contradictions dans les textes théologiques, leur classification et leur analyse logique. Pierre Abélard appréciait avant tout la possibilité de former des jugements indépendants, libres de toute autorité. Il ne devrait y avoir aucune autorité autre que les Saintes Écritures.

Souvent, trouvant des contradictions dans les textes théologiques, Pierre Abélard a donné sa propre interprétation, remarquablement différente de celle généralement acceptée. Bien entendu, cela a suscité la colère des orthodoxes.

Pierre Abélard a proclamé le principe de tolérance religieuse, expliquant les différences dans les enseignements religieux par le fait que Dieu dirige les païens vers la vérité de différentes manières, de sorte qu'il peut y avoir un élément de vérité dans tout enseignement. Les vues éthiques de Pierre Abélard se caractérisent par le désir d'abandonner les diktats religieux. Il définit l’essence du péché comme l’intention consciente d’une personne de commettre le mal ou d’enfreindre la loi divine.

En 1079, naît un garçon dans la famille d'un seigneur féodal breton habitant près de Nantes, qui deviendra l'un des plus célèbres philosophes du Moyen Âge, théologien, trublion et poète. Le jeune Pierre, ayant renoncé à tous droits en faveur de ses frères, devint un vagabond, un écolier errant, et écouta à Paris les conférences des célèbres philosophes Roscelin et Guillaume de Champeau. Abélard s'avère être un élève talentueux et audacieux : en 1102 à Melun, non loin de la capitale, il ouvre sa propre école, d'où commence son chemin vers la gloire de philosophe hors du commun.

Vers 1108, remis d'une grave maladie provoquée par une activité trop intense, Pierre Abélard vient conquérir Paris, mais ne parvient pas à s'y installer longtemps. En raison des intrigues de son ancien mentor Guillaume de Champeau, il fut contraint d'enseigner à nouveau à Melun, se retrouva pour des raisons familiales dans son pays natal en Bretagne et reçut une formation théologique à Laon. Cependant, en 1113, le célèbre maître des « arts libéraux » enseignait déjà la philosophie à l'École cathédrale de Paris, d'où il fut expulsé pour dissidence.

L'année 1118 bouleverse le cours calme de sa vie et constitue un tournant dans la biographie de Pierre Abélard. Une histoire d'amour courte mais brillante avec une étudiante de 17 ans, Éloïse, a eu une issue vraiment dramatique : la pupille déshonorée a été envoyée dans un monastère et la vengeance de son tuteur a transformé l'enseignant aimant en un eunuque défiguré. Abélard reprit déjà ses esprits au monastère de Saint-Denis, également tonsuré moine. Après un certain temps, il recommença à donner des conférences sur la philosophie et la théologie, qui attiraient toujours une énorme attention non seulement de la part d'étudiants enthousiastes, mais aussi d'ennemis influents, dont le philosophe libre-penseur en avait toujours beaucoup. Grâce à leurs efforts, un concile ecclésiastique fut convoqué à Soissons en 1121, obligeant Abélard à brûler son traité théologique hérétique. Cela fit une grave impression sur le philosophe, mais ne l'obligea pas à renoncer à ses vues.

En 1126, il fut nommé abbé du monastère breton de Saint-Pierre. Gildazia, mais en raison de mauvaises relations avec les moines, la mission fut de courte durée. C'est au cours de ces années que fut écrite l'autobiographie «L'histoire de mes désastres», qui reçut un assez large écho. D'autres œuvres ont également été écrites, qui ne sont pas non plus passées inaperçues. En 1140, le Concile de Sens fut convoqué, qui se tourna vers le pape Innocent II pour lui demander d'interdire à Abélard d'enseigner, d'écrire des ouvrages, de détruire ses traités et de punir sévèrement ses partisans. Verdict du chapitre Église catholique s'est avéré positif. L'esprit du rebelle fut brisé, même si par la suite la médiation de l'abbé du monastère de Cluny, où Abélard tenait dernières années vie, a contribué à obtenir une attitude plus favorable de la part d'Innocent II. Le 21 avril 1142, le philosophe mourut et ses cendres furent inhumées par Héloïse, abbesse du monastère. Leur histoire d'amour s'est terminée par un enterrement au même endroit. Depuis 1817, les restes du couple sont enterrés au cimetière du Père Lachaise.

Les ouvrages de Pierre Abélard : « Dialectique », « Introduction à la théologie », « Connais-toi toi-même », « Oui et non », « Dialogue entre le philosophe, le juif et le chrétien », un manuel de logique pour débutants - le mettent au rang des plus grands penseurs médiévaux. On lui attribue le développement de la doctrine qui deviendra plus tard connue sous le nom de « conceptualisme ». Il a retourné l'Église orthodoxe contre elle-même non pas tant avec des polémiques sur divers postulats théologiques, mais avec une approche rationaliste des questions de foi (« Je comprends pour croire » par opposition au « Je crois pour comprendre » officiellement reconnu) . La correspondance entre Abélard et Héloïse et « L'Histoire de mes désastres » sont considérées comme l'une des plus brillantes œuvres littéraires le Moyen Âge.