En 1944, il fut décidé de déporter en masse la population de la République socialiste soviétique autonome de Tchétchénie-Ingouchie. Les raisons qui ont poussé le gouvernement à prendre des mesures aussi sévères sont le fait que les Tchétchènes et les Ingouches ont été injustement accusés de complicité avec les troupes fascistes et que les représentants de ces nationalités étaient presque assimilés aux ennemis du peuple.

Prenez à vous-même:

Les résidents de la République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche étaient passibles d'expulsion, mais aussi les représentants de ces nationalités vivant dans d'autres républiques et régions de l'Union soviétique.

"Mémoire des siècles"

Ces années nous ne pouvons pas oublier
  Le matin est tombé sur le tonnerre.
  Pour quarante-quatrième nous ne pouvons pas pardonner
  L'expulsion de nos peuples.

Il y a eu des plaies sanglantes depuis lors,
  Dans le coeur de centaines de personnes
  Pendant presque deux semaines, ils ont enduré dans les voitures,
  Les relations des animaux à vous-même!

Nous avons connu le chagrin, la souffrance et les larmes
  Souffert beaucoup d'années,
  Mais nous avons traversé une période cruelle
  Et nous continuons à vivre notre siècle!

Les peuples réinstallés ont été amnistiés en 1957 et la plupart des Tchétchènes déportés et des Ingouches ont profité de cette occasion pour regagner leur pays natal dès que possible. Pour la déportation des Ingouches et des Tchétchènes, que le Parlement européen a qualifiée de «génocide des Ingouches et des Tchétchènes», voir la vidéo:

Raisons de l'expulsion des Tchétchènes et des Ingouches

Conformément à la décision du gouvernement de l'URSS, la population de la République socialiste soviétique autonome de Tchétchénie-Ingouchie était sujette à l'expulsion. Les autorités avaient peur des habitants de ces territoires. En outre, beaucoup ont faussement signalé que divers gangs se formaient sur le territoire.

Au cours des trois premières années de la Seconde Guerre mondiale, plus de cinquante formations différentes ont été liquidées dans ces lieux. Environ un millier de personnes ont été tuées et environ deux mille ont été arrêtées. Mais il ne s’agissait que de la partie émergée de l’iceberg puisque, selon des estimations préliminaires, il existait environ 200 associations de ce type dans la république, chacune composée de 2 000 à 3 000 personnes.

   L’opération de réinstallation en masse de Tchétchènes et d’Ingouche était appelée «lentilles». L'expulsion a vraisemblablement reçu ce nom en raison de sa similitude avec le nom de la nation tchétchène.

Selon des historiens, la raison principale pour laquelle des mesures aussi sévères avaient été prises était que les dirigeants de l'Union soviétique considéraient les habitants de ces territoires comme peu fiables et ne pouvaient leur permettre de continuer à occuper la zone située à la frontière de l'État, ce qui est très dangereux. En outre, la population tchétchène comptait de nombreuses familles ayant des parents à l'étranger, ce qui n'était pas encouragé à l'époque soviétique.

Dans le même temps, il convient de noter ici que, malgré la présence de gangs sur le territoire du peuple Vainakh, de nombreux Tchétchènes et Ingouches, à l'instar d'autres habitants de l'Union soviétique, ont lutté de manière héroïque contre les envahisseurs allemands. C'est-à-dire que ce pays a connu toute la douleur et la misère de la guerre, ayant perdu plus de deux mille personnes sur les champs de bataille. Les Tchétchènes et les Ingouches ont participé à de nombreuses batailles importantes, par exemple à la bataille de la forteresse de Brest. Beaucoup d'entre eux ont été récompensés pour leur courage, y compris à titre posthume.

Le mémorial "Nine Towers" à Nazran. Il a été inauguré le 23 février 1997, jour anniversaire de l'expulsion des Ingouches et des Tchétchènes vers le Kazakhstan et l'Asie centrale.

En outre, des légendes sur le 255ème régiment de cavalerie tchétchène-ingouche participant à la bataille de Stalingrad ont littéralement circulé dans l'armée rouge. Cette unité de combat, ainsi que d’autres, a subi d’énormes pertes. Il était impossible de la compléter par des Tchétchènes et des Ingouches (pour des raisons territoriales), et la direction de l'armée décida de créer deux divisions de reconnaissance composées des soldats restants.

Il convient de mentionner ici que les soldats tchétchènes et ingouches ont été très appréciés. Apparemment, le fait de vivre dans une région montagneuse difficile, où les pères ont appris très tôt aux garçons à manier les armes, à monter à cheval et à défendre les intérêts de leur pays et de leur famille, a largement contribué à façonner le personnage de Tchétchènes et d’Ingouch. Et étant donné que la vie dans les montagnes depuis leur enfance habituait de tels hommes au travail ardu, ils étaient presque tous très robustes et forts.

Les soldats tchétchènes et ingouches, malgré la surcharge physique, le froid et la faim, ont conservé leur force physique, tout en restant des adversaires de combat extrêmement dangereux. Si nous parlons des qualités morales des représentants du peuple de Vainakh, beaucoup notent qu'ils se distinguent par leur cruauté, leur courage, leur ruse et leur calme et leur capacité à ne pas laisser libre cours aux émotions, même dans les situations les plus critiques.

De plus, étant donné l’histoire de «combat» de ce peuple, il n’est pas surprenant que les alpinistes prennent facilement les armes s’ils ont la conviction que leurs proches ou leur terre sont en danger.

Comment était la déportation

La décision de relocaliser les Tchétchènes et Ingouches a été prise à la fin du mois de janvier 1944 et a d'abord été maintenue dans la plus stricte confidentialité.

Les autorités soviétiques étaient bien conscientes de la résistance de la population locale. Par conséquent, selon le décret de Beria, environ 100 000 militaires ont été envoyés en République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche sous le prétexte de mener des exercices militaires miniers. Des employés du NKGB, du NKVD et des organisations indépendantes de contre-espionnage Smersh ont également assisté à l'opération. Les autorités de l'Union soviétique se préparaient à la résistance, mais ont néanmoins tenté de faire tout ce qui était en leur pouvoir pour que la réinstallation se déroule avec un minimum de victimes et que les personnes décèdent lors de leur déménagement ...

L’opération a été informée à l’avance des ouvriers de leur parti, qui avaient pour tâche de rassembler deux personnes respectées dans chaque village afin de convaincre le moment venu de convaincre leurs villageois de ne pas fuir et de ne pas se battre contre les troupes soviétiques. Au même moment, l'opération elle-même était tenue secrète de la population.

La déportation a débuté le 23 février à 14 heures, heure locale. Le signal d’action était le mot code "Panther", qui résonnait sur les ondes de la radio locale.

Au même moment, des informations ont été annoncées sur des violations de la loi et des exécutions non autorisées de résidents de la république, y compris de citoyens âgés et malades. En outre, selon l'un des résidents locaux, le village de Khaibah aurait été incendié avec 700 civils. Malgré tous les efforts des autorités et le début de l'expulsion, environ 7 000 habitants ont pu s'échapper et se sont cachés dans les montagnes. Ces personnes se sont réunies dans une centaine de groupes disparates et ont créé une sorte de mouvement rebelle.

Au cours de l'opération, en deux semaines environ, près de 200 échelons ont été transportés de la république, accueillant environ 500 000 personnes. Des dizaines de milliers de Tchétchènes et d'Ingouches sont morts en cours de route. Les principales causes de décès étaient les mauvaises conditions, la nutrition et le froid.

Dans le même temps, selon des témoins oculaires, la route était terrible. Les gens ont été conduits dans des wagons encombrés et les gelées, ainsi que le manque de nourriture, ont provoqué des épidémies de typhoïde. Les morts devaient être enterrés sur le chemin, au mieux, juste à côté des rails, car ceux qui étaient loin de la voiture pourraient être tués sur place.

Comme prévu par les autorités, les déportés étaient censés se voir attribuer un abri, un minimum de produits et des emplois sur les lieux de destination. Cependant, contrairement à toutes les indications, cet ordre n'a pas été exécuté. Les gens étaient plantés sans rien, où il était nécessaire de tout recommencer à zéro, sans abri ni nourriture.

Les Tchétchènes et les Ingouches eux-mêmes étaient également complètement démoralisés et n'étaient pas adaptés aux moyens de subsistance et travaillaient dans des fermes collectives, car leur mode de vie et leurs traditions étaient très différents de ceux qui leur étaient imposés. De plus, les Vainakhs, une population très sédentaire, forcée de quitter ses lieux d'origine et de changer d'environnement, sont devenus une véritable tragédie pour eux. Sans oublier le fait que de nombreux déportés ont été séparés de leurs proches.

La situation était compliquée par le fait que la plupart des gens étaient analphabètes et incapables de travailler, car ils avaient été engagés dans l’agriculture pendant toute leur vie consciente. Par conséquent, la vie en exil était pour eux extrêmement difficile et pleine d'adversité. C’est une immense tragédie pour le peuple tchétchène-ingouche qui a ouvertement assassiné et exterminé le peuple, ses traditions et ses coutumes… et la trace de ces événements parle encore de lui-même.

CHINGISKHAN:
Voici comment les G1alg1ai (ingouches) - des représentants d'autres nations se sont exprimés au cours de siècles et d'années différents ... Au XIIIe siècle, après avoir attaqué la ville de G1alg1aev - (Ingush) - Alania et détruit la capitale de G1alg1aev - (Ingush) du soleil, Magas - Genghis Khan a laissé une note dans son journal - "J'ai conquis le sol de l'Europe et la ville de magasin", c'est-à-dire qu'il a comparé la bataille de la ville de Magas avec celle de l'ensemble du continent ... § ...
Laissez le Caucase tranquille, retirez les troupes des montagnes. Ils ne peuvent pas être brisés vivants et les morts ne rendent pas hommage. " Gengis Khan parle des ancêtres des Vainakhs des Ingouches et des Tchétchènes, écrit Gengis Khan, qui a conquis la moitié du monde mais ne pouvait vaincre et vaincre les Alans des ancêtres des Vainakhs!

Au 17ème siècle, après la conquête de presque tout le Caucase, l'Imam Shamil - trois fois attaqué le G1alg1aev - (Ingouche), voulant s'emparer de ce peuple par la force, et trois fois battu, il s'aperçut que ce peuple ne pouvait être vaincu par la force.

Au début du XXe siècle, Dénikine se promenait librement dans le Caucase avec son armée, n'ayant pas eu le temps de pénétrer sur les terres de G1alg1aev - (Ingouch) - il reçut un rebuff décisif et fut vaincu. - Après sa défaite, Denikin écrit ainsi au sujet de son ennemi - INGUSHI EST LE PLUS PETIT NOMBRE DE PERSONNES DANS LE CAUCASE ET, PAR RAPPORT À CE PEUPLE LE PLUS FORT ET MILITAIRE, PAS SEULEMENT DANS LE CAUCASE MAIS PARTOUT DANS LE MONDE ... § ... "L'échine n'est pas sujette à une rééducation"

Le général Ermolov ... § ... "En ce qui concerne l'importance de la place occupée par les Ingouches ... quelles conséquences désagréables auraient pu se produire si ce peuple très militant et courageux s'était révolté s'il avait décidé de se retirer dans les montagnes." Le général Yermolov ... § ... "Le peuple ingouche, le plus petit nombre et l'organisation militaire la plus cohérente et la plus forte, s'est révélé essentiellement l'arbitre du destin du Caucase du Nord." Général A.I. Denikin ...

Leur nature est remarquable pour leur tempérament rapide. Chaque juron Ingouche considère pour elle-même la plus haute insulte et se venge souvent du délinquant par la mort. Ne chérissant pas à ce point la vie d’une autre personne, il valorise son propre petit et, en conséquence, est remarquable par son incroyable héroïsme. Ce trait de caractère n'appartient pas seulement aux hommes, mais également aux femmes, qui décident chacune de sacrifier leur vie, mais ne permettent à personne de se vexer ...
Lyadov V. LE CAUCASE DANS LES RELATIONS PHYSIQUES ET ETHNOGRAPHIQUES.
Dans le journal: "DAWN", tome IV. - SPb., 1859. ! ... § ...

J'ai envoyé 18 mille Cosaques aux Ingouches, persuadés qu'ils seraient assez nombreux par le nombre d'Ingouches, arrivés de la Tchétchénie conquise le matin, pour regarder les terres conquises des Ingouches, j'ai vu seulement les cadavres des Cosaques et me suis rendu compte que ce peuple est vraiment le peuple guerrier et non conquis d'Inkush, non-convoité voiture et est allé se reposer en Tchétchénie! Après cette défaite, j'ai ordonné à la Redoute d'être établie aux abords de Nazran afin de protéger les Ossètes et les autres populations du Caucase contre les attaques des Daghestanis et des Tchétchènes, et d'y engager des déserts pour servir les Ingouches, également embauchés pour pacifier le soulèvement en Tchétchénie, dans le Daguestan et dans le Caucase. Après la deuxième forteresse a été construite pour les Ingouches dans la ville de Vladikavkaz! "A.P. Ermolov

Chroniques-Chroniques de Gargareev-Alan-Dzurdzuk-Tsanar-Kistov (Gligvi-G1alg1ay) _ Selon des sources écrites anciennes, géorgiennes et arméniennes, datant du 1er millénaire av. - I millénaire après JC Les ethnonymes de Malchi, Mahalons, Caucasiens, Hamekites, Durdzuks, Gligvas, Dals, Digors, Colchis, Halibs, Sanars, Maars, Ganakhs, Challahs, Sierbs, Troglodytes, Kystes, etc. sont connus pour abriter diverses tribus d'auteurs lointains. ancêtres des Ingouches. Souvent, les auteurs anciens ont appelé les tribus du Caucase du Nord (y compris Praingushsky) Scythians et Sarmatians

Alors que certains explosent et détruisent des monuments de Lermontov Mikhail Yuryevich dans le Caucase, d'autres lui érigent un monument dans leur patrie historique. Buste du grand poète russe Mikhail Yuryevich Lermontov devant le bâtiment du district administratif central de Nazran, République d'Ingouchie
Quelqu'un met les bustes du grand fils de Russie, quelqu'un lui interdit d'étudier dans le programme scolaire ...

Garde géants du travail de Lermontov

Et des tours de château sur les rochers
Regardant menaçante à travers les brumes -
Aux portes du Caucase à l'heure
Regardez les géants!
Et sauvage et merveilleux était autour
Le monde entier de Dieu; mais esprit fier
Jeté un oeil avec mépris
Création de son dieu
Et sur son front haut
Rien n'a été reflété.
  Mikhail Lermontov, 1839

On pense que le texte sur Zelenchukskaya stella est en langue ossète au motif que le mot "fourrure" (fils ossète) y est présent, mais ne tient pas compte du fait que ce mot est entré dans la langue ossète à partir de la langue maternelle de ces lieux avant de passer en iranien langue. Par exemple: dans la langue ingouche, "fu" est un œuf, une fourrure "progéniture". Et en langue hurrienne, "furtaki" signifie "fils".

Dénikine écrit dans ses mémoires que, dans le Caucase, 17% d'Ossètes sont 14% de Tchétchènes, 14% de Kabardins, 8% d'ingouches et 4%, et que c'est l'Ingouche qui le dirige. Les Kabardiniens sont privés d'habitude, les Cosaques sont payés pour leur coopération, les Dagestanis pour leurs terres fertiles, et les Ossètes sont simplement parce qu'ils sont des lâches et des étrangers.

Dire BERII:
"Alan spawn" "
"Béria se dégagea du papier, corrigé
pince-nez:
- Vous voilà, camarades, un exemple de peuple,
qui refuse obstinément de se joindre
aux masses. Ingouche civile
se sont distingués. Ingouchie Rouge! Oui à eux
j'ai juste eu l'occasion de montrer mon
dents de loup. Juste pour faire une pause
"Étrangers", et ils, en fait,
cracher de la viande rouge se déchirer les dents
ou blanc. Alan spawn! Un
historien du nord du caucase
m'a éclairé. Il s'avère qu'ils sont avec
les temps anciens connus pour leur
indomptable. Eux parce que
exterminé. Ce scientifique a expliqué
moi que la progéniture Alanian
sont Karachais, Ingouche,
tchétchènes, Balkars et Digoriens. Bien
nous quittons Digorians, mais
le reste ...
Maintenant il y a une guerre. Armée rouge
défend la liberté et l'indépendance non
non seulement tous les soviétiques, mais aussi
toute l'humanité.
"Celui qui n'est pas avec nous est contre nous" -
dit Vladimir Ilitch. Donc pour
un an et demi à deux ans documentés
la nature perfide de ceux-ci
peuples sur la base de irréfutable
faits. Nous avons rassemblé des coffres-forts complets
documents, travaillé sans relâche
les mains. Et le monde combattant le fasciste
hydre, nous ne serons pas condamnés - nous lui
documents sous le nez.
Avec les Allemands de la Volga, nous sommes déjà
redressé. Ils n'ont pas souffert
parce qu'ils sont allemands et pourraient
sympathiser avec l'armée allemande. Non!
Nous disons ceci: cela est nécessaire pour
la politique. Ils, le folklore, sont coupables
en ce que, ayant vécu trois cents ans en masse
peuple russe, ne pas mélanger, ne pas
dissous, mais a gardé leur
identité allemande caractéristique:
langue, caractère, habitudes. Bien
voyons comment ils en sortent
moulins. Camarades, vous êtes le plus
responsable de la mise en œuvre
instructions secrètes du Comité central et
Gouvernement.
Les Allemands seront suivis par les Ingouches
tchétchènes, Balkars, Karachais,
kurdes, Turcs de Géorgie, Grecs, Tatars
de Crimée et quelques autres. Avec nous
vous un an et demi à deux ans pour
justifier légalement la nécessité
déportation de ces peuples (il serait préférable que
bien sur ...). Documents, camarades,
docs! Faites-les, créez,
fais le!
Voitures entières de compromettant
documents! Oui, n'épargnez pas votre papier
et de l'encre! Encourage le gribouilleur! C'est quoi
notre tâche principale avec vous ...
J'espère que vous comprenez que je ne suis pas de
je le dis moi-même »
Les Grecs et les Romains décrivent Alans comme étant à cheveux blonds et à la peau claire (bien, relativement à eux-mêmes, bien sûr), mais les Ossètes chez les voisins se démarquent par une peau plus sombre et des cheveux noirs. Les chercheurs (à l'exception bien sûr de Koch, du Ghana et d'autres premiers nazis allemands, qui ont essayé de prouver à leurs compatriotes que des vestiges de Goths vivent dans le Caucase), soulignent également cette caractéristique.

STALIN:
De l'archive TsGA. Entretien de Staline avec le député ingouche Buzurkiev: Staline: Camarade Buzurkiev, comment voyez-vous les Ingouches et les Ossètes en train de poser un mur sur un mur? Buzurkiev: - "Allons-y encore aujourd'hui, camarade Staline!" "Oui, camarade Buzurkiev, je sais que les Ingouches écraseront les Ossètes. Mais je ne vous laisserai pas faire cela. Et pas parce que certaines de mes grands-mères sont ossètes, et mon grand-père, mon père, s'appelait Dzugaev, mais parce que les Ossètes sont plus proches de moi ...

"Les Tchétchènes, cavaliers magnifiques, peuvent surmonter en une nuit 120, 130 voire 150 verstes. Leurs chevaux, sans faire un pas, toujours au galop, prennent d'assaut de telles pentes où il semblerait impossible de marcher ... S'il y a une fente devant nous, Je n’ose pas vaincre son cheval tout de suite, le Tchétchène lui enveloppe la tête dans un manteau et, se confiant au Tout-Puissant, force la sucette à sauter par-dessus le gouffre à une profondeur de 20 pieds ""
A. Dumas Caucase (Paris, 1859)

Les Tchétchènes ont toujours été un adversaire redoutable. Ils se sont battus avec nous non pour la vie, mais pour la mort. ""
V.A. Potto Le contour historique des guerres du Caucase .. (Tiflis, 1899)
  Les capacités de cette tribu ne font aucun doute. Parmi les intellectuels caucasiens, il y a déjà beaucoup de Tchétchènes dans les écoles et les gymnases. Où ils étudient - ils ne se vanteront pas. Ceux qui humilient avec arrogance un montagnard incompréhensible doivent admettre qu'en parlant avec un simple Tchétchène, vous avez le sentiment de traiter avec une personne sensible à de tels phénomènes de la vie publique, qui sont presque inaccessibles à notre paysan des provinces moyennes ""
Nemirovich-Danchenko. Le long de la Tchétchénie.

Mais il y avait une nation qui n'a pas succombé à la psychologie de l'humilité - pas des solitaires, pas des rebelles, mais toute la nation. Ce sont les Tchétchènes.
Nous avons déjà vu leur relation avec les fugitifs du camp. En tant que l'un d'entre eux, parmi tous les exilés Jezkazgan, ils ont essayé de soutenir le soulèvement des Kengir.
Je dirais que de tous les colons spéciaux, les seuls Tchétchènes se sont révélés être des forçats en esprit. Une fois qu'ils ont été retirés par traîtrise, ils ne croyaient plus en rien. Ils se sont construits des chapeaux - bas, sombres, misérables, de telle sorte que, même avec un coup de pied dans les jambes, il semble qu'ils se soient déchirés.
Et la même chose était toute leur économie d'exil - pour ce jour-là, ce mois-ci, cette année, sans aucun balbuzard, stock, intention lointaine. Ils ont mangé, bu et les jeunes aussi habillés.
Les années passèrent - et comme ils n'avaient rien, comme au début. Aucun Tchétchène n'a jamais essayé de plaire ou de plaire aux autorités - mais elles sont toujours fières de lui et même ouvertement hostiles. Méprisant les lois de l'éducation universelle et les sciences de l'école, ils n'ont pas laissé leurs filles aller à l'école pour ne pas gâcher là-bas, pas tous les garçons. Ils n'ont pas envoyé leurs femmes à la ferme collective. Et eux-mêmes ne se sont pas intéressés aux champs de la ferme collective. Surtout, ils ont essayé de faire appel à des chauffeurs: prendre soin de leur moteur n’était pas humiliant; ils ont trouvé la saturation de leur passion pour le dzhigitskoy dans les mouvements constants de leur voiture, leur passion pour le vol. Cependant, ils ont satisfait cette dernière passion directement. Ils ont introduit le concept de «volé», «nettoyé» dans un Kazakhstan paisible et honnête assoupi. Ils pouvaient conduire du bétail, cambrioler une maison et parfois simplement la prendre de force. Ils considéraient les habitants et les exilés qui obéissaient si facilement à leurs supérieurs, presque comme la même race. Ils ne respectaient que les rebelles.
Et c’est merveilleux, tout le monde avait peur d’eux. Personne ne pourrait les empêcher de vivre comme ça. Et le gouvernement, qui possédait ce pays depuis trente ans, ne pouvait pas les forcer
respectez vos lois.
A.I. Soljenitsyne "Archepilag Gulag"

Les Tchétchènes sont les tribus les plus audacieuses et les plus rebelles du Caucase. Ils sont encore plus belliqueux que Lezgins; nos troupes ne pourraient jamais conquérir ce peuple, malgré les nombreuses expéditions entreprises contre lui et les ravages subis à maintes reprises par ses terres. "Général Ermolov.

"Une telle personne n'est pas encore née
Pour que les montagnes puissent être aménagées avec des cercueils,
Pour déplacer Kazbek avec une main audacieuse,
Pour faire des esclaves tchétchènes! "M.Yu. Lermontov

"... S'il n'y avait aucune raison de conflit entre eux, les Tchétchènes deviendraient des voisins très dangereux, et on ne peut sans raison leur appliquer ce que Thucydide a dit à propos des anciens Scythes:" Il n'y a pas de peuple en Europe ou en Asie qui pourrait leur résister si ce dernier unissait ses forces "
Johann Blaramberg, Le manuscrit caucasien.

Mais il y a l'éducation: respect de l'aîné, respect d'un ami, respect d'une femme, obéissance à la loi. Respect de la religion, et non pas prétendre, pas exagéré, mais réel. J'aime et respecte vraiment les Vainakhs. Et ils me montrent l'attitude la plus aimable, ne serait-ce que pour la simple raison que durant toute ma longue vie, je n'ai jamais, en paroles ou en actes, changé ce peuple. Les Tchétchènes sont un peuple courageux, invincible et moralement pur. Et les bandits? Donc, ils sont assez parmi les Russes, les bandits et les Juifs ...
... Et lorsque mon fils ou ma fille commence à se disputer avec moi, je dis: «Vous auriez dû être envoyé en Tchétchénie pour y suivre des études, vous auriez appris à respecter vos parents ... J'aime cette culture.
Joseph Kobzon

«J'ai vu de nombreux peuples, mais les peuples désobéissants et provocants tels que les Tchétchènes n'existent pas sur la Terre, et le moyen de conquérir le Caucase passe par la conquête des Tchétchènes, ou plutôt par leur destruction complète.

"Souverain! Les peuples de montagne, un exemple de leur indépendance dans les sujets mêmes de votre majesté impériale, génèrent un esprit rebelle et un amour de l'indépendance."
D'après le rapport de A. Ermolov à l'empereur Alexandre Ier le 12 février 1819

«Il est également impossible de conquérir les Tchétchènes, comment adoucir le Caucase. Qui, à part nous, pourra se vanter d'avoir vu la guerre éternelle?
Général Mikhail Orlov, 1826.

«Les Tchétchènes, avec les Russes et les Juifs, sont les personnes les plus instruites de la Fédération de Russie. En raison de leurs caractéristiques nationales, de leur proximité et de leur conservatisme, les Tchétchènes ont été en mesure de transformer le lien du Kazakhstan en une opportunité de percée innovante. Alors que de nombreux peuples du Caucase et du Caucase, s'étant exilés, sont pratiquement morts, les Tchétchènes à la russie minime ont réussi à intensifier leur vie et à augmenter considérablement leur niveau d'instruction. Les Tchétchènes sont arrivés à la situation des années 90 appartenant organiquement à la haute technologie de l'élite soviétique. Permettez-moi de vous rappeler que de nombreux ministres des secteurs des produits de base, du pétrole et du gaz, étaient des Tchétchènes et des Ingouches. "
Maxim Shevchenko.

Quelqu'un a fait remarquer à juste titre que dans le type de Tchétchène, dans son apparence morale, il y a quelque chose qui ressemble à un loup. Léo et Orel dépeignent le pouvoir, ils vont au faible, et le loup va au plus fort que lui, remplaçant tout dans ce dernier cas par une impudence, un courage et une dextérité illimités. Et une fois dans un malheur sans espoir, il meurt en silence, sans exprimer sa peur, sa douleur ou ses gémissements »
(V. Potto, XIXème siècle).

Pour ce qui est des Tchétchènes, à mon avis, la plupart du temps, ils ont un potentiel accru de courage, d’énergie et de liberté. À la fin de la première guerre tchétchène, j'ai écrit dans le journal de l'époque Nezavissimaïa Gazeta que les Tchétchènes représentent, dans leurs qualités, y compris les données intellectuelles, une certaine fluctuation de propriétés positives. Je connais beaucoup de Tchétchènes de positions et d'âges différents, et je suis toujours émerveillé par leur intelligence, leur sagesse, leur concentration, leur persévérance. Une des composantes de la fluctuation mentionnée ci-dessus me semble être le fait que les Tchétchènes, le seul peuple parmi les peuples de l'Empire russe, n'avaient aucune aristocratie, ne connaissaient jamais le servage et vivaient sans princes féodaux depuis environ trois cents ans. "
(Vadim Belotserkovsky, 02.22.08)

Les Tchétchènes, hommes et femmes, ont une très belle apparence. Ils sont grands, très minces, leur physionomie, surtout les yeux, expressive; dans les mouvements, les Tchétchènes sont agiles, intelligents; Par nature, ils sont tous très impressionnables, gais et spirituels, ce qui les appelle "les Français du Caucase", mais ils sont en même temps méfiants, vif, traîtres, perfides, vengeurs. Lorsqu'ils s'efforcent d'atteindre leur objectif, tous les moyens sont bons pour eux. Dans le même temps, les Tchétchènes sont indomptables, exceptionnellement robustes et courageux dans l'attaque, la défense et la persécution. Ce sont des prédateurs, qui sont peu nombreux parmi les fiers chevaliers du Caucase; et eux-mêmes ne le cachent pas, choisissant parmi le règne animal leur idéal de loup »
«Caucase conquis. Essais sur le passé historique et le Caucase moderne de Saint-Pétersbourg. 1904 Caspari.)

«Les Tchétchènes sont très pauvres, mais ils ne font jamais d’aumône, ils n’aiment pas demander, et c’est leur supériorité morale sur les montagnards. Les Tchétchènes, vis-à-vis de leur peuple, ne commandent jamais, mais disent: "J'aurais besoin de ça, je voudrais manger, je le ferai, je partirai, je découvrirai si Dieu le donne." Il n'y a presque pas de mots abusifs dans la langue locale ... "
S. Belyaev, journal d'un soldat russe retenu captif par les Tchétchènes pendant dix mois.

“… Les Tchétchènes n'ont pas brûlé les maisons, n'ont pas délibérément piétiné les champs, n'ont pas détruit les vignes. "Pourquoi détruire le don de Dieu et le travail de l'homme", ont-ils dit ... Et cette règle du voleur de montagne est une valeur dont les peuples les plus éduqués pourraient être fiers s'ils l'avaient ... "
A.A. Bestuzhev-Marlinsky dans "Lettre au Dr Erman".

«Tchétchènes! Vous êtes silex! Vous êtes en acier, vous êtes le diamant! Ils ont essayé de vous effacer plus d'une fois. Vous êtes une bonne graine, une tribu stable, et le Caucase est fier de vous depuis des siècles! ”
M.Y.Lermontov.

Et lors de la guerre russo-tchétchène de 1994-1996, les combattants de la résistance tchétchène ont eux-mêmes contacté les parents des soldats russes capturés par eux, venus tuer les Tchétchènes et leur ont donné leurs fils en vie.

Les Tchétchènes ont emmené chez eux les parents de soldats russes venus à la recherche de prisonniers et de fils disparus, leur ont fourni un logement pour la nuit, de la nourriture et rien ni personne n’avait l’idée de prendre quoi que ce soit pour l’acquérir.

Selon la coutume des Tchétchènes, le droit de posséder une maison est considéré comme sacré et non touché. En ce qui concerne l'infraction du propriétaire chez lui, l'auteur de l'infraction porte plus de responsabilités que pour l'infraction similaire infligée dans un autre lieu.

Une personne entrant dans une maison étrangère est supposée demander la permission au propriétaire. L'autorisation suit immédiatement.
Les Tchétchènes sont des hôtes et des invités extrêmement polis. ... Les Tchétchènes se distinguent par l'hospitalité la plus accueillante. Tout le monde essaie d'entourer l'invité de ce contentement matériel, qu'il n'a lui-même ni pendant ses vacances annuelles ni à la minute solennelle pour sa famille. ”

(Dubrovin. «Histoire de la guerre et du dominion russe dans le Caucase.» 1871, vol. 1, livre 1, p. 415.)
On trouve de nombreux matériaux, en particulier dans les actes rassemblés par la Commission d'archéographie du Caucase, démontrant par exemple que des soldats russes ont fui en Tchétchénie au cours d'une longue période de la guerre du Caucase.

Soldats fugitifs, malgré le fait qu'ils soient venus sur leur territoire avec la guerre, les Tchétchènes ont accepté avec respect, selon la coutume d'hospitalité tchétchène, et le fait qu'ils aient été reçus était clairement perçu comme il était très difficile pour les autorités tsaristes de contraindre les Tchétchènes à livrer des fugitifs à titre de représailles.

Ils ont offert beaucoup d'argent pour eux, sinon ils ont menacé de détruire tout le village tchétchène, ce qui a parfois été fait.
Les détails des relations kunach des temps de la guerre du Caucase se trouvent dans les messages des contemporains.

Ainsi, par exemple, N. Semenov donne des exemples frappants de la façon dont les serfs, soldats et cosaques russes se sont enfuis dans les montagnes. Ils ont toujours «trouvé refuge et hospitalité» chez les Tchétchènes et vécu «plutôt bien» dans les villages de Tchétchénie.
(N. Semenov. "Les indigènes du Caucase du Nord-Est". Saint-Pétersbourg. 1895. p. 120.)
Le célèbre historien du Caucase, A.P. Berger, publié en 1859 dans son livre Tchétchénie et tchétchènes, écrit:

«Il n'y a presque pas de différence de mode de vie entre les Tchétchènes prospères et les pauvres: un avantage sur l'autre s'exprime en partie dans la tenue vestimentaire, et surtout dans les armes et les chevaux ... Les Tchétchènes dans leur cercle vicieux forment une classe avec eux - des gens libres, et nous ne trouvons aucun privilège féodal entre eux »
(A.P. Berger. «Tchétchénie et Tchétchènes.» Tiflis. 1859. p. 98-99.).

On sait que les Ingouches et les Tchétchènes forment une nation divisée pour des raisons historiques et sociopolitiques. Néanmoins, sur la courte période de leur désengagement, les Tchétchènes et les Ingouches ont réussi à accumuler de nombreuses différences.

Les origines

Dans l'ethnologie moderne, les Tchétchènes et les Ingouches sont généralement unis par un terme commun - «peuples de Vainakh» (Chech. «Vainakh», Ingouche. «Weinakh» - «notre peuple»). C’est ainsi que les représentants de deux groupes ethniques du Caucase s’identifient.
  Les Tchétchènes et les Ingouches n’ont pas créé leur propre langue écrite; leur histoire a donc été étudiée dans les annales des peuples voisins. Souvent, ces informations étaient fragmentaires et pas toujours objectives. Néanmoins, aujourd'hui, les scientifiques peuvent affirmer avec confiance que les Tchétchènes et les Ingouches sont l'un des plus anciens habitants du Caucase et appartiennent au groupe linguistique Vainakh de la famille Nakh-Daghestan.
  Les historiens trouvent les ancêtres des Ingouches (nom propre des Galgai) parmi l'union tribale des Alains, qui ont participé à la Grande migration des peuples.

L'anthropologue Viktor Bunak est persuadé que parmi les Ingouches, l'ancien type caucasien (ou caucasien) a survécu "plus que tout autre peuple du Caucase du Nord".
  Voici comment les Ingouches décrivent le dictionnaire encyclopédique Brockhaus et Efron: «En apparence, les Ingouches sont maigres, minces, de taille moyenne, avec des traits nets et des yeux vifs sur un visage pâle et foncé; la couleur des cheveux est principalement noire, le nez aquilin, les mouvements sont rapides et impétueux. "
  Selon une hypothèse, les Tchétchènes (nom propre de Nokhchi) sont apparus sur la scène historique avant l'Ingouch. Certains chercheurs, y compris l'anthropologue Valery Alekseev, considèrent les Tchétchènes comme des descendants des Hurriens qui vivaient dans le nord de la Mésopotamie au IIe millénaire avant notre ère.
  Dans les sources arméniennes du 7ème siècle, les Tchétchènes sont appelés "Nakhcha Materyans" ("locuteurs de la langue Nokhchi"). Dans les documents des XVIe-XVIIe siècles, vous trouverez les noms tribaux des Tchétchènes - Ichkerin, Okoki, manteaux de fourrure. En russe, le mot "tchétchène" est devenu une translittération des termes qui existaient dans l'environnement des peuples voisins - "Tsatsane", "Shashen", "Chachans".
Selon le dictionnaire de Brockhaus et d'Efron, l'apparence des Tchétchènes est la suivante: «Grand et bien construit. Les femmes sont belles Anthropologiquement, les tchétchènes sont un type mixte. La couleur des yeux varie du noir au brun plus ou moins foncé et du bleu au plus ou moins vert clair. Dans la couleur des cheveux, on note des transitions du noir au brun plus ou moins foncé. Le nez est souvent retroussé et concave. "
  Des études génétiques ont montré que les Tchétchènes modernes et les Ingouches, bien qu’ils appartiennent au même haplogroupe, sont ethniquement hétérogènes. Le généticien Hussein Chokaev, s'appuyant sur les dernières données de recherche, écrit que l'ancêtre commun d'une partie importante de l'ethnie tchétchène-ingouche est un représentant du sous-groupe J2a4b (M67), originaire de la Turquie moderne il y a environ 11 800 ans. Les porteurs d'un tel haplotype étaient, entre autres, les Carians, les Minoens et les Pelasgians. Mais si les Ingouches appartiennent au groupe J2a4b (M67) à 87%, les Tchétchènes à 58%.

Démarcation

Au fil du temps, la plupart des Tchétchènes se sont installés dans les affluents de la Sunzha et de la Terek. De même, les montagnes, les contreforts et les plaines sont devenus leurs lieux de résidence. Les Ingouches se sont concentrés à l'ouest des colonies tchétchènes, principalement dans la partie supérieure du Sunzha.
  Selon les chercheurs, les premiers signes de la séparation d'un seul groupe ethnique Vainakh ont été mis en évidence après 1770, lorsque les Ingouches ont acquis la citoyenneté russe. L'entrée dans l'empire a apporté ses propres caractéristiques au mode de vie de ce peuple. La démarcation entre les Ingouches et les Tchétchènes s’intensifit encore pendant la guerre du Caucase, avec des interruptions continuelles de 1817 à 1864.
  Pendant les années de guerre, la Tchétchénie est devenue le principal bastion de la résistance et le foyer du mouvement militaro-religieux du Muridisme. Selon cet enseignement, la renaissance morale et politique de l'islam n'était possible qu'après le renversement du joug russe infidèle. La propagande muridiste de Kazi-Mulla, Gamzat et Shamil a donné de riches pousses sur le sol tchétchène, tandis que les Ingouches sont restés à l’écart de la «guerre pour la foi».
  Après la fin de la guerre du Caucase, les cosaques peuplèrent les lieux habités par les Ingouches pour le calme des frontières jusqu'à la venue du pouvoir soviétique dans le Caucase. En 1921, la République socialiste soviétique autonome de montagne est apparue sur le territoire de l'ex-Terek et dans une partie des régions de l'ancien Kuban appartenant à l'empire russe. En 1936, la République socialiste soviétique autonome de Tchétchénie-Ingouchie est apparue sur la carte.
Après l'effondrement de l'Union soviétique, les Tchétchènes et l'Ingouche ont à nouveau emprunté des voies différentes: les mouvements radicaux de revendication de l'indépendance se sont intensifiés en Tchétchénie et l'Ingouchie a décidé de rester partie intégrante de la Russie. Dans la nouvelle situation, la frontière entre la Tchétchénie et l'Ingouchie a cessé d'être conditionnelle et, avec le temps, elle a divisé les deux sujets de la fédération - la République d'Ingouchie et la République tchétchène.

La religion

La religion dominante des Ingouches et des Tchétchènes est l’islam sunnite. Cependant, son degré d'influence sur les deux peuples est différent. Bien que l'Islam ait commencé à pénétrer dans le Caucase du Nord depuis l'invasion de Gengis Khan, la plupart des habitants de la Tchétchénie ne l'ont adopté qu'au XVIIIe siècle. Pendant les guerres du Caucase, à travers le mouvement muridiste, l'islam s'est tellement renforcé en Tchétchénie qu'il y a généré un véritable fanatisme religieux.
  En Ingouchie, l'islam ne s'est adapté qu'au milieu du XIXe siècle, mais n'y a pas pris ses racines. Jusqu'à récemment, de nombreuses personnes ingouches restaient encore au pouvoir d'anciennes croyances pré-musulmanes, dont le culte de la famille et des ancêtres faisait partie intégrante. Ce culte est obligé d'honorer ses sanctuaires, tels qu'un foyer et une chaîne de confiance. Près du foyer, ils préparaient de la nourriture, discutaient de questions importantes et effectuaient des rituels. La chaîne a également conservé son lien avec la tradition. Lorsqu'un étranger est entré dans la maison ingouche et s'est agrippé à la chaîne nadazhazhnoy, il est tombé sous la protection du propriétaire et, si le caillot de sang le touchait, il se débarrassa de la vengeance.
  L'Ingouchie moderne vit en grande partie dans le droit fil de la liberté politique et religieuse, qui touche également la religion. Si, en Tchétchénie, seul l’islam soufi est reconnu officiellement, il existe en Ingouchie un grand nombre de partisans du salafisme, perçu par beaucoup comme une tendance radicale de l’islam.
  Contrairement aux Ingouches, la conscience religieuse des Tchétchènes était influencée par la situation socio-politique tendue des dernières décennies, à cause de laquelle le salafisme n'avait pas pris racine dans l'espace public de la République. À son tour, en particulier chez les jeunes, l’intérêt et le désir grandissants pour un véritable islam, dans le strict respect de toutes les exigences du Coran et des rites religieux.

La tradition

Selon les ethnographes, la culture tchétchène a, dans une plus large mesure que les Ingouches, perdu le contact avec les rituels traditionnels caractéristiques des Vainakhs. Ainsi, les Ingouches sont scandalisés par la coutume tchétchène de donner à l'invité une soupe plutôt qu'un plat de viande spécial composé de viande d'agneau, de poulet ou de dinde, pratiquée depuis des siècles.
La même chose peut être dite des relations familiales. Un homme ingouche ne se familiarise généralement pas avec sa belle-mère, ils ne se voient pas lors des rencontres, ne se croisent pas lors des fêtes de famille ou d'autres événements. Les Ingouches sont très fiers de ce fait et estiment que leurs familles sont beaucoup plus fortes que les Tchétchènes.
  Il y a des différences dans les cérémonies de mariage. Par exemple, si les Tchétchènes ont montré aux invités que la mariée était dans une pièce séparée toute la journée, il est de coutume que les Ingouches demandent à la jeune femme de se tenir dans un coin du hall principal et de recevoir des cadeaux jusqu'au soir. Les Ingouches préfèrent souvent les robes nationales aux robes de mariée, les Tchétchènes sont plus modernes à cet égard.
  Le mode de vie des tchétchènes et des ingouches est en grande partie déterminé par la structure du clan. Les teintes ingouches sont aussi communément appelées «noms de famille». Si un teip tchétchène peut avoir des centaines de noms, l'ingouche se limite le plus souvent à plusieurs dizaines, alors que les noms ingouches ont le plus souvent des racines pré-islamiques, tandis que les noms tchétchènes sont pour la plupart musulmans.
  Le teint ingouche est généralement un exogamen. Les mariages à l'intérieur du mariage ont bien sûr lieu, mais ne sont pas les bienvenus. Les Tchétchènes, au contraire, préfèrent créer des mariages au sein de leur pays, afin de maintenir les liens entre les clans.
  En Tchétchénie, les droits de l'homme sont subordonnés à de grandes associations militaro-politiques - les Tukhums. Il y en a neuf. Les Ingouches n'ont pas une telle division. Dans l'environnement de Vainakh, les Ingouches sont traditionnellement appelés les "dixièmes tukhum", soulignant ainsi la proximité de deux peuples voisins.
  À l'heure actuelle, il y a environ 1 million 700 000 Tchétchènes dans le monde. Outre la Tchétchénie, ils vivent en Ingouchie, au Daghestan, dans le territoire de Stavropol, dans l'oblast de Volgograd, dans la Kalmykia, dans l'Astrakhan, dans Saratov, dans l'oblast de Tioumen, en Ossétie du Nord et la plupart d'entre eux se trouvent en Turquie, au Kazakhstan, en France, en Autriche, et en Belgique.
  Le nombre total d'ingouches est d'environ 700 000 personnes. Outre la Russie, ils vivent également au Kirghizistan, en Ukraine, en Biélorussie, en Lettonie, en Turquie, en Syrie, en Jordanie et au Liban.

On sait que les Ingouches et les Tchétchènes forment une nation divisée pour des raisons historiques et sociopolitiques. Néanmoins, sur la courte période de leur désengagement, les Tchétchènes et les Ingouches ont réussi à accumuler de nombreuses différences.

Les origines

Dans l'ethnologie moderne, les Tchétchènes et les Ingouches sont généralement unis par un terme commun - «peuples de Vainakh» (Chech. «Vainakh», Ingouche. «Weinakh» - «notre peuple»). C’est ainsi que les représentants de deux groupes ethniques du Caucase s’identifient.
  Les Tchétchènes et les Ingouches n’ont pas créé leur propre langue écrite; leur histoire a donc été étudiée dans les annales des peuples voisins. Souvent, ces informations étaient fragmentaires et pas toujours objectives. Néanmoins, aujourd'hui, les scientifiques peuvent affirmer avec confiance que les Tchétchènes et les Ingouches sont l'un des plus anciens habitants du Caucase et appartiennent au groupe linguistique Vainakh de la famille Nakh-Daghestan.
  Les historiens trouvent les ancêtres des Ingouches (nom propre des Galgai) parmi l'union tribale des Alains, qui ont participé à la Grande migration des peuples.

L'anthropologue Viktor Bunak est persuadé que parmi les Ingouches, l'ancien type caucasien (ou caucasien) a survécu "plus que tout autre peuple du Caucase du Nord".
  Voici comment les Ingouches décrivent le dictionnaire encyclopédique Brockhaus et Efron: «En apparence, les Ingouches sont maigres, minces, de taille moyenne, avec des traits nets et des yeux vifs sur un visage pâle et foncé; la couleur des cheveux est principalement noire, le nez aquilin, les mouvements sont rapides et impétueux. "
  Selon une hypothèse, les Tchétchènes (nom propre de Nokhchi) sont apparus sur la scène historique avant l'Ingouch. Certains chercheurs, y compris l'anthropologue Valery Alekseev, considèrent les Tchétchènes comme des descendants des Hurriens qui vivaient dans le nord de la Mésopotamie au IIe millénaire avant notre ère.
  Dans les sources arméniennes du 7ème siècle, les Tchétchènes sont appelés "Nakhcha Materyans" ("locuteurs de la langue Nokhchi"). Dans les documents des XVIe-XVIIe siècles, vous trouverez les noms tribaux des Tchétchènes - Ichkerin, Okoki, manteaux de fourrure. En russe, le mot "tchétchène" est devenu une translittération des termes qui existaient dans l'environnement des peuples voisins - "Tsatsane", "Shashen", "Chachans".
Selon le dictionnaire de Brockhaus et d'Efron, l'apparence des Tchétchènes est la suivante: «Grand et bien construit. Les femmes sont belles Anthropologiquement, les tchétchènes sont un type mixte. La couleur des yeux varie du noir au brun plus ou moins foncé et du bleu au plus ou moins vert clair. Dans la couleur des cheveux, on note des transitions du noir au brun plus ou moins foncé. Le nez est souvent retroussé et concave. "
  Des études génétiques ont montré que les Tchétchènes modernes et les Ingouches, bien qu’ils appartiennent au même haplogroupe, sont ethniquement hétérogènes. Le généticien Hussein Chokaev, s'appuyant sur les dernières données de recherche, écrit que l'ancêtre commun d'une partie importante de l'ethnie tchétchène-ingouche est un représentant du sous-groupe J2a4b (M67), originaire de la Turquie moderne il y a environ 11 800 ans. Les porteurs d'un tel haplotype étaient, entre autres, les Carians, les Minoens et les Pelasgians. Mais si les Ingouches appartiennent au groupe J2a4b (M67) à 87%, les Tchétchènes à 58%.

Démarcation

Au fil du temps, la plupart des Tchétchènes se sont installés dans les affluents de la Sunzha et de la Terek. De même, les montagnes, les contreforts et les plaines sont devenus leurs lieux de résidence. Les Ingouches se sont concentrés à l'ouest des colonies tchétchènes, principalement dans la partie supérieure du Sunzha.
  Selon les chercheurs, les premiers signes de la séparation d'un seul groupe ethnique Vainakh ont été mis en évidence après 1770, lorsque les Ingouches ont acquis la citoyenneté russe. L'entrée dans l'empire a apporté ses propres caractéristiques au mode de vie de ce peuple. La démarcation entre les Ingouches et les Tchétchènes s’intensifit encore pendant la guerre du Caucase, avec des interruptions continuelles de 1817 à 1864.
  Pendant les années de guerre, la Tchétchénie est devenue le principal bastion de la résistance et le foyer du mouvement militaro-religieux du Muridisme. Selon cet enseignement, la renaissance morale et politique de l'islam n'était possible qu'après le renversement du joug russe infidèle. La propagande muridiste de Kazi-Mulla, Gamzat et Shamil a donné de riches pousses sur le sol tchétchène, tandis que les Ingouches sont restés à l’écart de la «guerre pour la foi».
  Après la fin de la guerre du Caucase, les cosaques peuplèrent les lieux habités par les Ingouches pour le calme des frontières jusqu'à la venue du pouvoir soviétique dans le Caucase. En 1921, la République socialiste soviétique autonome de montagne est apparue sur le territoire de l'ex-Terek et dans une partie des régions de l'ancien Kuban appartenant à l'empire russe. En 1936, la République socialiste soviétique autonome de Tchétchénie-Ingouchie est apparue sur la carte.
Après l'effondrement de l'Union soviétique, les Tchétchènes et l'Ingouche ont à nouveau emprunté des voies différentes: les mouvements radicaux de revendication de l'indépendance se sont intensifiés en Tchétchénie et l'Ingouchie a décidé de rester partie intégrante de la Russie. Dans la nouvelle situation, la frontière entre la Tchétchénie et l'Ingouchie a cessé d'être conditionnelle et, avec le temps, elle a divisé les deux sujets de la fédération - la République d'Ingouchie et la République tchétchène.

La religion

La religion dominante des Ingouches et des Tchétchènes est l’islam sunnite. Cependant, son degré d'influence sur les deux peuples est différent. Bien que l'Islam ait commencé à pénétrer dans le Caucase du Nord depuis l'invasion de Gengis Khan, la plupart des habitants de la Tchétchénie ne l'ont adopté qu'au XVIIIe siècle. Pendant les guerres du Caucase, à travers le mouvement muridiste, l'islam s'est tellement renforcé en Tchétchénie qu'il y a généré un véritable fanatisme religieux.
  En Ingouchie, l'islam ne s'est adapté qu'au milieu du XIXe siècle, mais n'y a pas pris ses racines. Jusqu'à récemment, de nombreuses personnes ingouches restaient encore au pouvoir d'anciennes croyances pré-musulmanes, dont le culte de la famille et des ancêtres faisait partie intégrante. Ce culte est obligé d'honorer ses sanctuaires, tels qu'un foyer et une chaîne de confiance. Près du foyer, ils préparaient de la nourriture, discutaient de questions importantes et effectuaient des rituels. La chaîne a également conservé son lien avec la tradition. Lorsqu'un étranger est entré dans la maison ingouche et s'est agrippé à la chaîne nadazhazhnoy, il est tombé sous la protection du propriétaire et, si le caillot de sang le touchait, il se débarrassa de la vengeance.
  L'Ingouchie moderne vit en grande partie dans le droit fil de la liberté politique et religieuse, qui touche également la religion. Si, en Tchétchénie, seul l’islam soufi est reconnu officiellement, il existe en Ingouchie un grand nombre de partisans du salafisme, perçu par beaucoup comme une tendance radicale de l’islam.
  Contrairement aux Ingouches, la conscience religieuse des Tchétchènes était influencée par la situation socio-politique tendue des dernières décennies, à cause de laquelle le salafisme n'avait pas pris racine dans l'espace public de la République. À son tour, en particulier chez les jeunes, l’intérêt et le désir grandissants pour un véritable islam, dans le strict respect de toutes les exigences du Coran et des rites religieux.

La tradition

Selon les ethnographes, la culture tchétchène a, dans une plus large mesure que les Ingouches, perdu le contact avec les rituels traditionnels caractéristiques des Vainakhs. Ainsi, les Ingouches sont scandalisés par la coutume tchétchène de donner à l'invité une soupe plutôt qu'un plat de viande spécial composé de viande d'agneau, de poulet ou de dinde, pratiquée depuis des siècles.
La même chose peut être dite des relations familiales. Un homme ingouche ne se familiarise généralement pas avec sa belle-mère, ils ne se voient pas lors des rencontres, ne se croisent pas lors des fêtes de famille ou d'autres événements. Les Ingouches sont très fiers de ce fait et estiment que leurs familles sont beaucoup plus fortes que les Tchétchènes.
  Il y a des différences dans les cérémonies de mariage. Par exemple, si les Tchétchènes ont montré aux invités que la mariée était dans une pièce séparée toute la journée, il est de coutume que les Ingouches demandent à la jeune femme de se tenir dans un coin du hall principal et de recevoir des cadeaux jusqu'au soir. Les Ingouches préfèrent souvent les robes nationales aux robes de mariée, les Tchétchènes sont plus modernes à cet égard.
  Le mode de vie des tchétchènes et des ingouches est en grande partie déterminé par la structure du clan. Les teintes ingouches sont aussi communément appelées «noms de famille». Si un teip tchétchène peut avoir des centaines de noms, l'ingouche se limite le plus souvent à plusieurs dizaines, alors que les noms ingouches ont le plus souvent des racines pré-islamiques, tandis que les noms tchétchènes sont pour la plupart musulmans.
  Le teint ingouche est généralement un exogamen. Les mariages à l'intérieur du mariage ont bien sûr lieu, mais ne sont pas les bienvenus. Les Tchétchènes, au contraire, préfèrent créer des mariages au sein de leur pays, afin de maintenir les liens entre les clans.
  En Tchétchénie, les droits de l'homme sont subordonnés à de grandes associations militaro-politiques - les Tukhums. Il y en a neuf. Les Ingouches n'ont pas une telle division. Dans l'environnement de Vainakh, les Ingouches sont traditionnellement appelés les "dixièmes tukhum", soulignant ainsi la proximité de deux peuples voisins.
  À l'heure actuelle, il y a environ 1 million 700 000 Tchétchènes dans le monde. Outre la Tchétchénie, ils vivent en Ingouchie, au Daghestan, dans le territoire de Stavropol, dans l'oblast de Volgograd, dans la Kalmykia, dans l'Astrakhan, dans Saratov, dans l'oblast de Tioumen, en Ossétie du Nord et la plupart d'entre eux se trouvent en Turquie, au Kazakhstan, en France, en Autriche, et en Belgique.
  Le nombre total d'ingouches est d'environ 700 000 personnes. Outre la Russie, ils vivent également au Kirghizistan, en Ukraine, en Biélorussie, en Lettonie, en Turquie, en Syrie, en Jordanie et au Liban.

Régiment de chevaux ingouches

Comment les Tchétchènes se distinguent-ils de l'ingouche

On sait que les Ingouches et les Tchétchènes forment une nation divisée pour des raisons historiques et sociopolitiques. Néanmoins, sur la courte période de leur désengagement, les Tchétchènes et les Ingouches ont réussi à accumuler de nombreuses différences.

Les origines

Dans l'ethnologie moderne, les Tchétchènes et les Ingouches sont généralement unis par un terme commun - «peuples de Vainakh» (Chech. «Vainakh», Ingouche. «Weinakh» - «notre peuple»). C’est ainsi que les représentants de deux groupes ethniques du Caucase s’identifient.
Les Tchétchènes et les Ingouches n’ont pas créé leur propre langue écrite; leur histoire a donc été étudiée dans les annales des peuples voisins. Souvent, ces informations étaient fragmentaires et pas toujours objectives. Néanmoins, aujourd'hui, les scientifiques peuvent affirmer avec confiance que les Tchétchènes et les Ingouches sont l'un des plus anciens habitants du Caucase et appartiennent au groupe linguistique Vainakh de la famille Nakh-Daghestan.
Les historiens trouvent les ancêtres des Ingouches (nom propre des Galgai) parmi l'union tribale des Alains, qui ont participé à la Grande migration des peuples.

L'anthropologue Viktor Bunak est persuadé que parmi les Ingouches, l'ancien type caucasien (ou caucasien) a survécu "plus que tout autre peuple du Caucase du Nord".
Voici comment les Ingouches décrivent le dictionnaire encyclopédique Brockhaus et Efron: «En apparence, les Ingouches sont maigres, minces, de taille moyenne, avec des traits nets et des yeux vifs sur un visage pâle et foncé; la couleur des cheveux est principalement noire, le nez aquilin, les mouvements sont rapides et impétueux. "
Selon une hypothèse, les Tchétchènes (nom propre de Nokhchi) sont apparus sur la scène historique avant l'Ingouch. Certains chercheurs, y compris l'anthropologue Valery Alekseev, considèrent les Tchétchènes comme des descendants des Hurriens qui vivaient dans le nord de la Mésopotamie au IIe millénaire avant notre ère.
Dans les sources arméniennes du 7ème siècle, les Tchétchènes sont appelés "Nakhcha Materyans" ("locuteurs de la langue Nokhchi"). Dans les documents des XVIe-XVIIe siècles, vous trouverez les noms tribaux des Tchétchènes - Ichkerin, Okoki, manteaux de fourrure. En russe, le mot "tchétchène" est devenu une translittération des termes qui existaient dans l'environnement des peuples voisins - "Tsatsane", "Shashen", "Chachans".
Selon le dictionnaire de Brockhaus et d'Efron, l'apparence des Tchétchènes est la suivante: «Grand et bien construit. Les femmes sont belles Anthropologiquement, les tchétchènes sont un type mixte. La couleur des yeux varie du noir au brun plus ou moins foncé et du bleu au plus ou moins vert clair. Dans la couleur des cheveux, on note des transitions du noir au brun plus ou moins foncé. Le nez est souvent retroussé et concave. "
Des études génétiques ont montré que les Tchétchènes modernes et les Ingouches, bien qu’ils appartiennent au même haplogroupe, sont ethniquement hétérogènes. Le généticien Hussein Chokaev, s'appuyant sur les dernières données de recherche, écrit que l'ancêtre commun d'une partie importante de l'ethnie tchétchène-ingouche est un représentant du sous-groupe J2a4b (M67), originaire de la Turquie moderne il y a environ 11 800 ans. Les porteurs d'un tel haplotype étaient, entre autres, les Carians, les Minoens et les Pelasgians. Mais si les Ingouches appartiennent au groupe J2a4b (M67) à 87%, les Tchétchènes à 58%.

Démarcation

Au fil du temps, la plupart des Tchétchènes se sont installés dans les affluents de la Sunzha et de la Terek. De même, les montagnes, les contreforts et les plaines sont devenus leurs lieux de résidence. Les Ingouches se sont concentrés à l'ouest des colonies tchétchènes, principalement dans la partie supérieure du Sunzha.
Selon les chercheurs, les premiers signes de la séparation d'un seul groupe ethnique Vainakh ont été mis en évidence après 1770, lorsque les Ingouches ont acquis la citoyenneté russe. L'entrée dans l'empire a apporté ses propres caractéristiques au mode de vie de ce peuple. La démarcation entre les Ingouches et les Tchétchènes s’intensifit encore pendant la guerre du Caucase, avec des interruptions continuelles de 1817 à 1864.
Pendant les années de guerre, la Tchétchénie est devenue le principal bastion de la résistance et le foyer du mouvement militaro-religieux du Muridisme. Selon cet enseignement, la renaissance morale et politique de l'islam n'était possible qu'après le renversement du joug russe infidèle. La propagande muridiste de Kazi-Mulla, Gamzat et Shamil a donné de riches pousses sur le sol tchétchène, tandis que les Ingouches sont restés à l’écart de la «guerre pour la foi».
Après la fin de la guerre du Caucase, les cosaques peuplèrent les lieux habités par les Ingouches pour le calme des frontières jusqu'à la venue du pouvoir soviétique dans le Caucase. En 1921, la République socialiste soviétique autonome de montagne est apparue sur le territoire de l'ex-Terek et dans une partie des régions de l'ancien Kuban appartenant à l'empire russe. En 1936, la République socialiste soviétique autonome de Tchétchénie-Ingouchie est apparue sur la carte.
Après l'effondrement de l'Union soviétique, les Tchétchènes et l'Ingouche ont à nouveau emprunté des voies différentes: les mouvements radicaux de revendication de l'indépendance se sont intensifiés en Tchétchénie et l'Ingouchie a décidé de rester partie intégrante de la Russie. Dans la nouvelle situation, la frontière entre la Tchétchénie et l'Ingouchie a cessé d'être conditionnelle et, avec le temps, elle a divisé les deux sujets de la fédération - la République d'Ingouchie et la République tchétchène.

La religion

La religion dominante des Ingouches et des Tchétchènes est l’islam sunnite. Cependant, son degré d'influence sur les deux peuples est différent. Bien que l'Islam ait commencé à pénétrer dans le Caucase du Nord depuis l'invasion de Gengis Khan, la plupart des habitants de la Tchétchénie ne l'ont adopté qu'au XVIIIe siècle. Pendant les guerres du Caucase, à travers le mouvement muridiste, l'islam s'est tellement renforcé en Tchétchénie qu'il y a généré un véritable fanatisme religieux.
En Ingouchie, l'islam ne s'est adapté qu'au milieu du XIXe siècle, mais n'y a pas pris ses racines. Jusqu'à récemment, de nombreuses personnes ingouches restaient encore au pouvoir d'anciennes croyances pré-musulmanes, dont le culte de la famille et des ancêtres faisait partie intégrante. Ce culte est obligé d'honorer ses sanctuaires, tels qu'un foyer et une chaîne de confiance. Près du foyer, ils préparaient de la nourriture, discutaient de questions importantes et effectuaient des rituels. La chaîne a également conservé son lien avec la tradition. Lorsqu'un étranger est entré dans la maison ingouche et s'est agrippé à la chaîne nadazhazhnoy, il est tombé sous la protection du propriétaire et, si le caillot de sang le touchait, il se débarrassa de la vengeance.
L'Ingouchie moderne vit en grande partie dans le droit fil de la liberté politique et religieuse, qui touche également la religion. Si, en Tchétchénie, seul l’islam soufi est reconnu officiellement, il existe en Ingouchie un grand nombre de partisans du salafisme, perçu par beaucoup comme une tendance radicale de l’islam.
Contrairement aux Ingouches, la conscience religieuse des Tchétchènes était influencée par la situation socio-politique tendue des dernières décennies, à cause de laquelle le salafisme n'avait pas pris racine dans l'espace public de la République. À son tour, en particulier chez les jeunes, l’intérêt et le désir grandissants pour un véritable islam, dans le strict respect de toutes les exigences du Coran et des rites religieux.
La tradition
Selon les ethnographes, la culture tchétchène a, dans une plus large mesure que les Ingouches, perdu le contact avec les rituels traditionnels caractéristiques des Vainakhs. Ainsi, les Ingouches sont scandalisés par la coutume tchétchène de donner à l'invité une soupe plutôt qu'un plat de viande spécial composé de viande d'agneau, de poulet ou de dinde, pratiquée depuis des siècles.
La même chose peut être dite des relations familiales. Un homme ingouche ne se familiarise généralement pas avec sa belle-mère, ils ne se voient pas lors des rencontres, ne se croisent pas lors des fêtes de famille ou d'autres événements. Les Ingouches sont très fiers de ce fait et estiment que leurs familles sont beaucoup plus fortes que les Tchétchènes.
Il y a des différences dans les cérémonies de mariage. Par exemple, si les Tchétchènes ont montré aux invités que la mariée était dans une pièce séparée toute la journée, il est de coutume que les Ingouches demandent à la jeune femme de se tenir dans un coin du hall principal et de recevoir des cadeaux jusqu'au soir. Les Ingouches préfèrent souvent les robes nationales aux robes de mariée, les Tchétchènes sont plus modernes à cet égard.
Le mode de vie des tchétchènes et des ingouches est en grande partie déterminé par la structure du clan. Les teintes ingouches sont aussi communément appelées «noms de famille». Si un teip tchétchène peut avoir des centaines de noms, l'ingouche se limite le plus souvent à plusieurs dizaines, alors que les noms ingouches ont le plus souvent des racines pré-islamiques, tandis que les noms tchétchènes sont pour la plupart musulmans.
Le teint ingouche est généralement un exogamen. Les mariages à l'intérieur du mariage ont bien sûr lieu, mais ne sont pas les bienvenus. Les Tchétchènes, au contraire, préfèrent créer des mariages au sein de leur pays, afin de maintenir les liens entre les clans.
En Tchétchénie, les droits de l'homme sont subordonnés à de grandes associations militaro-politiques - les Tukhums. Il y en a neuf. Les Ingouches n'ont pas une telle division. Dans l'environnement de Vainakh, les Ingouches sont traditionnellement appelés les "dixièmes tukhum", soulignant ainsi la proximité de deux peuples voisins.
À l'heure actuelle, il y a environ 1 million 700 000 Tchétchènes dans le monde. Outre la Tchétchénie, ils vivent en Ingouchie, au Daghestan, dans le territoire de Stavropol, dans l'oblast de Volgograd, dans la Kalmykia, dans l'Astrakhan, dans Saratov, dans l'oblast de Tioumen, en Ossétie du Nord et la plupart d'entre eux se trouvent en Turquie, au Kazakhstan, en France, en Autriche, et en Belgique.
Le nombre total d'ingouches est d'environ 700 000 personnes. Outre la Russie, ils vivent également au Kirghizistan, en Ukraine, en Biélorussie, en Lettonie, en Turquie, en Syrie, en Jordanie et au Liban.