Le Coran, étant la parole du Tout-Puissant, sert de véritable guide, de ligne directrice principale dans la vie de la Oumma islamique, ainsi que de source de connaissance universelle et de sagesse du monde qui n'a pas d'analogue dans le monde. La Révélation elle-même dit :

« Allah a fait descendre le meilleur récit : l'Écriture, dont les versets sont similaires et répétés. Pour ceux qui craignent leur Créateur, cela leur fait frissonner le dos. Et puis leur peau et leur cœur s’adoucissent en se souvenant du Tout-Puissant. C'est là la direction sûre d'Allah, par laquelle Il guide qui Il veut vers le droit chemin. » (39 : 23)

Tout au long de l'histoire, le Seigneur a révélé quatre Saintes Écritures à Ses serviteurs, à savoir : la Torah (Tawrat), le Psautier (Zabur), l'Évangile (Injil) et le Coran (Kur`an). Cette dernière est Sa dernière Écriture, et le Créateur s'est engagé à la protéger de toute déformation jusqu'au jour du Grand Jugement. Et cela est dit dans le verset suivant :

« En vérité, Nous avons fait descendre un rappel et Nous le gardons » (15 : 9)

En plus du nom traditionnel, la Révélation finale de Dieu utilise également d'autres noms qui caractérisent certaines de ses qualités. Les plus courants d'entre eux sont les suivants :

1. Furqan (Discrimination)

Ce nom signifie que le Coran fait la distinction entre « halal » (permis) et (interdit).

2. Kitab (Livre)

Autrement dit, le Saint Coran est le Livre du Tout-Puissant.

3. Dhikr (Rappel)

Il est entendu que le texte des Saintes Écritures est à la fois un rappel et un avertissement pour tous les croyants.

4. Tanzil (Envoyé)

L’essence de ce nom est que le Coran a été révélé par notre Créateur comme étant Sa miséricorde directe pour les mondes.

5. Nour (Lumière)

Structure du Coran

Le Livre Saint des Musulmans comprend 114 sourates. Chacun d’eux a sa propre signification particulière et sa propre histoire de révélation. Toutes les sourates sont constituées de versets qui ont également une certaine signification. Le nombre de versets dans chaque sourate varie, et il existe donc des sourates relativement longues et des sourates courtes.

Les sourates coraniques elles-mêmes, selon la période de leur révélation, sont divisées en ce qu'on appelle « Meccan » (c'est-à-dire envoyées au Messager du Tout-Puissant Muhammad, paix et bénédiction d'Allah sur lui, pendant la période de sa mission prophétique à La Mecque) et « Madin » (respectivement à Médine).

En plus des sourates, le Coran est également divisé en juzes - il y en a trente et chacun d'eux se compose de deux hizbs. En pratique, cette division est utilisée pour faciliter la lecture du Coran lors des prières de Taraweeh pendant le mois sacré du Ramadan (khatm), car lire l'intégralité du texte du Livre d'Allah du premier au dernier verset est une action souhaitable dans le mois béni.

Histoire du Coran

Le processus de transmission de l'Apocalypse s'est déroulé par étapes et sur une période de temps assez longue - plus de 23 ans. Ceci est mentionné dans la sourate Al-Isra :

« Nous l'avons envoyé (le Coran) avec la vérité, et il est descendu avec la vérité, mais Nous ne t'avons envoyé (Muhammad) que comme un bon messager et un avertisseur. Nous avons divisé le Coran afin que vous puissiez le lire lentement aux gens. Nous l'avons fait descendre en plusieurs parties" (17 : 105-106)

La révélation au Prophète Muhammad (s.g.w.) a été réalisée par l'intermédiaire de l'ange Gabriel. Le Messager les raconta à ses compagnons. Les premiers étaient les premiers versets de la sourate Al-Alaq (Le Caillot). C’est avec eux que commença la mission prophétique de Muhammad (s.g.w.), qui dura vingt-trois ans.

Dans les hadiths, ce moment historique est décrit ainsi (d'après Aisha bint Abu Bakr) : « L'envoi des révélations au Messager d'Allah, sallallahu galeihi wa sallam, commence par un bon rêve, et pas d'autres visions que celles venues. comme l'aube. Plus tard, il fut inspiré par le désir de prendre sa retraite et il préféra le faire dans la grotte de Hira sur la montagne du même nom. Là, il se livrait à des actes de piété - il adorait le Tout-Puissant pendant de nombreuses nuits, jusqu'à ce que le Prophète Muhammad (s.g.w.) ait le désir de retourner dans sa famille. Tout cela dura jusqu'à ce que la vérité lui soit révélée, alors qu'il se retrouva à nouveau dans la grotte de Hira. Un ange apparut devant lui et lui ordonna : « Lis ! », mais en réponse il entendit : « Je ne sais pas lire ! » Puis, comme Muhammad (s.g.w.) lui-même l'a raconté, l'ange l'a pris et l'a serré fort - ainsi à tel point qu'il se tendit à l'extrême, puis desserra son étreinte et répéta : « Lis ! Le Prophète objecta : « Je ne sais pas lire ! » L'ange le serra de nouveau, de sorte qu'il devint (à nouveau) très tendu, et le relâcha en ordonnant : « Lis ! - et il a (encore) répété : "Je ne sais pas lire !" Et puis l'ange serra le Dernier Messager d'Allah pour la 3ème fois et, le relâchant, dit : « Lisez au nom de votre Seigneur, Qui a créé, créé l'homme à partir d'un caillot ! Lis, et ton Seigneur est le plus généreux… » (Boukhari).

La révélation du Livre Saint des Musulmans a commencé la nuit la plus bénie du mois de Ramadan - Laylat ul-Qadr (Nuit de la Prédestination). Ceci est également écrit dans le Saint Coran :

« Nous l'avons fait descendre par une nuit bénie et Nous avertissons » (44 : 3)

Le Coran, qui nous est familier, est apparu après le décès du Messager du Tout-Puissant (s.g.v.), car au cours de sa vie, la réponse à toute question intéressant les gens pouvait être donnée par Mahomet (s.g.v.) lui-même. Le 1er calife juste Abu Bakr al-Siddiq (ra) a ordonné à tous les compagnons qui connaissaient exactement le Coran par cœur d'écrire son texte sur des rouleaux, car il y avait une menace de perdre le texte original après la mort de tous les compagnons qui connaissaient cela par cœur. Tous ces rouleaux ont été rassemblés sous le règne du 3ème calife - (r.a.). C'est cette copie du Coran qui a survécu jusqu'à ce jour.

Les vertus de la lecture

La Sainte Écriture, étant la parole du Très-Haut, présente de nombreux avantages pour ceux qui la lisent et l’étudient. Le texte du Livre dit :

« Nous vous avons fait descendre l'Écriture pour tout clarifier, comme guide vers le droit chemin, la miséricorde et bonnes nouvelles pour les musulmans" (16:89)

Les avantages de la lecture et de l’étude des sourates coraniques sont également mentionnés dans un certain nombre de hadiths. Le Prophète Muhammad (s.a.w.) a dit un jour : « Le meilleur d’entre vous est celui qui a étudié le Coran et l’a enseigné aux autres » (Bukhari). Il s’ensuit que l’étude du Livre du Seigneur est l’une des meilleures actions pour lesquelles on peut gagner le plaisir de son Créateur.

De plus, pour la lecture de chaque lettre contenue dans le Saint Coran, de bonnes actions sont enregistrées, comme le rapporte le dicton suivant du Messager d'Allah (s.a.w.) : « Quiconque lit une lettre du Livre d'Allah verra une bonne action enregistrée, et La récompense pour les bonnes actions est multipliée par 10 » (Tirmidhi).

Naturellement, mémoriser les versets sera aussi une vertu pour le croyant : « A ceux qui connaissaient le Coran, il sera dit : « Lisez et montez, et prononcez les paroles clairement, comme vous l'avez fait dans la vie terrestre, car, en vérité, votre le lieu correspondra au dernier verset que vous lisez. » (ce hadith est rapporté par Abu Dawud et Ibn Majah). De plus, même si un croyant a mémorisé certains versets, il doit les relire pour ne pas les oublier. Le Messager de Dieu (s.g.w.) a dit : « Continuez à répéter le Coran, car il quitte le cœur des gens plus vite que les chameaux libérés de leurs chaînes » (Bukhari, Muslim).

Il est également important de se rappeler que le temps consacré par les croyants à la lecture et à l’étude du Livre du Créateur ne leur sera pas seulement bénéfique dans ce monde mortel. Il existe un hadith à ce sujet : « Lisez le Coran, car, en vérité, le Jour de la Résurrection, il apparaîtra comme un intercesseur pour ceux qui le liront ! » (Musulman).

Dictionnaire Ouchakov

Science politique : dictionnaire-ouvrage de référence

Coran

(Arabe. coran, allumé. en lisant)

le principal livre saint des musulmans, un recueil de sermons, de règlements rituels et juridiques, de prières, d'histoires édifiantes et de paraboles prononcées par Mahomet à La Mecque et à Médine. Les premières listes survivantes datent du tournant des VIIe et VIIIe siècles.

Le monde médiéval en termes, noms et titres

Coran

(Arabe. kur "an - lecture) - le principal "livre saint", le "livre des livres" de l'Islam (se compose de 114 sur-chapitres). Compilé sous la forme de l'appel d'Allah aux gens (à l'exception de la première sourate). K. - une collection de textes religieux-dogmatiques, mythologiques et juridiques, de prières, de sorts, de normes religieuses qui, avec diverses réglementations et instructions du domaine du droit public, familial, successoral et pénal de la Sunna, constituent la base de la charia. (Loi musulmane).

Lit. : Klimovitch L.I. Un livre sur le Coran, ses origines et sa mythologie. M., 1986 ; La Sunna est une tradition sacrée musulmane contenant des histoires (hadiths) sur le prophète Mahomet, ses édifications et des paraboles. Panova V.F., Bakhtine Yu.B. Vie de Mahomet. M., 1991 ; Piotrovski M.B. Contes coraniques. M., 1991.

Culturologie. Dictionnaire-ouvrage de référence

Coran

(Ar.) - le principal livre saint des musulmans, un recueil de textes religieux, dogmatiques, mythologiques et juridiques.

Dictionnaire des mots oubliés et difficiles des XVIIIe-XIXe siècles

Coran

, UN , m.

* Premièrement, le mollah leur lira quelque chose du Coran.. // Lermontov. Héros de notre temps //; Est-ce que x UN Il a la seule loi, la Sainte Confession du Coran. Il n'observe plus strictement. // Pouchkine. Fontaine Bakhchisarai // *

Islam. Dictionnaire encyclopédique

Coran

la dernière écriture sainte révélée par Allah. Le Coran qui a atteint notre époque grâce au tawatur (Voir) en arabe. Elle a été transmise par révélation au prophète Mahomet. Le mot Coran vient du mot arabe qiraa (lecture à voix haute, par cœur). En ce sens, il est également mentionné dans les versets coraniques : « Ne répétez pas [Muhammad,] cela (c'est-à-dire le Coran) pour accélérer [la mémorisation, craignant le départ de Jibril], car Nous devons recueillir le Coran [dans votre cœur ] et lisez-le [par votre bouche aux gens]. Lorsque Nous vous l'annoncerons [par la bouche de Jibril], alors écoutez attentivement la lecture » (75 : 16-18).

Le Coran se compose de 114 sourates (chapitres) et 6666 versets (versets). Les versets révélés à La Mecque sont appelés Meccan, et à Médine - Médine.

Selon les croyances de l’Islam pieux, le Coran est la parole éternelle et incréée d’Allah. Autrement dit, l’essence du Coran n’est pas créée, mais est une qualité attributive d’Allah (c’est-à-dire sa parole). Mais ses archives, ses publications, le papier sur lequel il est écrit sont créés (makhluk).

Histoire du Coran

Les hadiths suivants racontent l'histoire du Coran :

1. Zeid ibn Thabit a dit : « Pendant la bataille de Yamama (contre les apostats), Abu Bakr m'a appelé et je suis allé vers lui et j'ai rencontré Omar avec lui et m'a dit : « Omar est venu vers moi et m'a dit : « La bataille est devenue. féroce, et les Kurra (experts et récitants du Coran) y participent. J'ai très peur que de telles batailles prennent la vie des Kurra, et avec elles le Coran puisse être perdu. À cet égard, je considère qu'il est nécessaire que. vous (Ô Abu Bakr) commandez la collection du Coran (en un seul livre)".

Je (c'est-à-dire Abu Bakr) lui ai répondu (Umar) : Comment puis-je faire ce que le prophète n'a pas fait ? Cependant, Omar a objecté : Il y a un grand bénéfice dans cette affaire. J’avais beau essayer d’éviter cette affaire, Omar continuait ses appels persistants. Finalement (grâce à Omar) j'ai réalisé l'importance de cette affaire.

Zeid a ensuite poursuivi : Abou Bakr s'est tourné vers moi et m'a dit : Vous êtes un homme jeune et intelligent. Nous vous faisons entièrement confiance. De plus, tu étais le secrétaire du prophète et tu écrivais les versets envoyés (par Allah, que tu as entendus du prophète). Maintenant, prenez soin du Coran et récupérez-le (dans liste complète).

Alors Zeid dit : « Par Allah ! Si Abou Bakr m'avait chargé une montagne entière, cela m'aurait semblé un fardeau plus léger que ce qu'il m'a confié. Je lui ai objecté : « Comment peux-tu faire ce que le messager n'a pas fait. faire?" Allah?" Cependant, Abu Bakr m'a dit de manière convaincante: "Je jure par Allah! Il y a un grand bénéfice dans cette affaire », et il n’a pas renoncé à ses appels et exigences persistants à mon égard. Finalement, Allah m’a inculqué la conviction de la nécessité de cette affaire, comme Il l’avait auparavant inculqué à Abou Bakr.

Après cela, je (Zayd) me suis mis au travail et j'ai commencé à collecter des (fragments du Coran) auprès d'experts du Coran qui le connaissaient par cœur (hafiz), ainsi que des (fragments) existants écrits sur des morceaux de tissu, feuilles de dattier et pierres plates. J'ai trouvé les dernières parties de la sourate at-Tawba de Khuzaima ou Abu Khuzaima al-Ansari. À part lui, je n’ai trouvé ces pièces en possession de personne d’autre. Les pages (toutes collectées) sont restées avec Abu Bakr jusqu'à sa mort. Puis Omar a pris sa place, et jusqu'à ce qu'Allah prenne son âme, ils sont restés avec lui. Après lui (toutes les pages rassemblées) étaient conservées par l'épouse du prophète - la mère du fidèle Hafsa bint Omar ibn Khattab (Bukhari, Fadayil "l-Kur"an 3, 4, Tafsir, Tauba 20, Ahkam 37; Tirmidhi, Tafsir, Tauba, /3102/ ).

2. Zuhri a rapporté d'Anas : Huzaifa est venu voir Osman et a dit : Ô émir des fidèles ! Soyez une aide pour la Oumma (communauté musulmane) et ne nous permettez pas, comme les juifs et les chrétiens, d'entrer dans le chemin des (errances, doutes et) conflits concernant le Livre (Sainte Écriture).

Osman a immédiatement envoyé son homme à Hafsa bint Omar ibn Khattab et lui a demandé de lui transmettre ce qui suit : « Envoyez-nous les rouleaux (suhuf) que vous conservez. Nous en ferons des copies et vous les rendrons.

Hafsa bint Omar ibn Khattab a envoyé les rouleaux (à Othman). Et il ordonna à Zayd ibn Thabit, Abdullah ibn az-Zubayr, Saeed ibn al-As et Abdullah ibn al-Harith ibn Hisham d'en faire des copies, et ils les firent.

Uthman a dit à un groupe de Quraysh : « Si vous avez des problèmes concernant les versets du Coran avec Zayd ibn Thabit, alors résolvez-les en vous basant sur le dialecte Quraysh. C'est parce que le Coran a été révélé dans ce dialecte (de l'arabe).

Et tout au long de l’œuvre, cette composition a agi exactement de cette manière.

Une fois ce travail terminé, Osman envoya un exemplaire du Coran à toutes les régions (du califat). Il ordonna que tous les manuscrits restants (après les travaux de la commission) soient brûlés.

Zayd a dit : Il manquait un verset de la sourate Ahzab, que j'ai entendu de la bouche du Messager d'Allah. Je l'ai cherché et je l'ai finalement trouvé avec Khuzaima ibn Thabit al-Ansari. Voici ce verset : Parmi les croyants, il y a des gens qui sont véridiques dans ce qu'ils ont fait alliance avec Allah. Parmi eux se trouvent ceux qui ont déjà atteint la fin de leur limite, et ceux qui attendent toujours et n'ont changé aucun remplacement pour le Coran (33 : 23) (Bukhari, Fadayil "l-Kur"an 2, 3, Menakib 3 ; Tirmidhi, Tafsir, Tauba, /3103/).

3. Dans une tradition, Ibn Shihab a déclaré : « Un différend a surgi quant à la manière exacte dont l'expression « Ce jour-là » devait être exprimée. Zayd ibn Thabit a insisté pour que cette expression soit lue comme (lettres arabes) « Alif, Lam, Ta, Alif ». , Ba, Vaw, Ta marbuta", et Ibn Zubair et Saeed ibn al-As ont insisté sur "Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Wav, Ta". Pour découvrir la vérité, ils se sont tournés vers Osman. Osman a répondu : « Écrivez « Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta ». Après tout, cela a été révélé dans le dialecte de Quraish.

4. Anas a dit : « À l'époque du Prophète, le Coran était recueilli par quatre compagnons, et tous étaient des Ansar : Ubay ibn Ka'b, Mu'adh ibn Jabal, Zaid ibn Thabit et Abu Zeid. Ils lui ont demandé : « Qui est Abou Zeid ? Il répondit : « C'est un de mes oncles. » (Bukhari, Fadayil "l Coran" 8, Menakibu "l-Ansar 17, Muslim, Fadayil" s-Sahaba 119, /2465/) ; Tirmidhi, Manakib, /3796/).

Ces quatre hadiths racontent l'histoire de la collecte du Coran en un seul livre à l'époque d'Abou Bakr et de sa reproduction à l'époque d'Othman. De manière générale, on sait que :

1. Allah a donné une prophétie à Mahomet quand il avait 40 ans :

2. La période de prophétie a duré jusqu'à sa mort, soit 23 ans. Parmi eux, 13 ans à La Mecque et 10 ans à Médine ;

3. Durant les 6 premiers mois, il a reçu des révélations d'Allah en état de sommeil ;

4. Après 6 mois du mois de Ramadan, l'ange Jibril descendit vers lui et lui apporta la première révélation (wahy al-matluf). Cette révélation correspond aux cinq premiers versets de la sourate al-Alaq ;

5. Après cela, l’envoi de révélations (vahy) s’est arrêté et a repris 3 ans plus tard. Ibn Hajar, se basant sur un hadith, croyait que Jibril transmettait encore certaines révélations à Mahomet au cours de ces 3 années ;

6. Après 3 ans, l'ange Jibril a continuellement, au cours des 10 années suivantes, transmis des révélations divines à Mahomet à La Mecque. Les révélations qu'il a reçues à La Mecque (avant l'Hégire/migration) sont appelées Meccan, et à Médine (après la migration) - Médine. Médine comprend également les révélations envoyées pendant cette période et en dehors de Médine (par exemple sur la route) ;

7. Le Coran est descendu d'Allah dans le monde dans son intégralité la nuit du Qadr. Et déjà ici, l'ange Jibril l'a transmis au prophète progressivement, étape par étape, pendant 20 ans. Ceci est confirmé par le verset du Coran : « Et Nous avons divisé le Coran afin que vous puissiez le lire aux gens avec retenue, et Nous l'avons fait descendre en faisant descendre » (Coran, 17 : 106). L'endroit où le Coran est descendu dans la sphère mondiale s'appelle Bayt al-Izza. Un autre hadith dit que l'ange Jibril a apporté des parties du Coran au monde pendant 20 ans. Exactement autant qu’il devait transmettre des révélations au prophète tout au long de l’année, puis les lui transmettre progressivement. Il s’avère donc que le Coran a été révélé en 20 étapes. Cependant, ce hadith est faible par rapport au précédent. Par conséquent, dans cette affaire, la seule correcte est de reconnaître que le Coran a été envoyé au monde dans son intégralité d'un seul coup, puis progressivement, si nécessaire, a été transmis au prophète par parties ;

8. Au mois de Ramadan, l'ange Jibril a lu au prophète tous les versets du Coran révélés au cours de l'année écoulée. Alors le prophète les lut et Jibril l'écouta. Cette conclusion est tirée sur la base d'un groupe de hadiths. Certains d'entre eux disent que le prophète a lu ces versets à Jibril, et certains d'entre eux disent que Jibril les a lus au prophète. Et après cela, le prophète a lu ces versets aux gens dans la mosquée, où les gens, à leur tour, les ont mémorisés). Ce processus s'appelait Arza. Au cours du dernier Ramadan de la vie du prophète, ce processus a été effectué deux fois et s'appelait Arza al-Akhira (le dernier Arza). Dans l'histoire du Coran, Arza et surtout Arza al-Akhira joue un rôle exceptionnel. Grâce à cela, il a été possible de contrôler les personnes formées à la lecture du Coran, et d'éviter leurs erreurs et leurs oublis. À la toute fin, le prophète dit à Jibril : « Cela nous a été enseigné », ce à quoi Jibril répondit : « Ce que tu as appris est vrai et complet. »

Ainsi, le mois de Ramadan n’est pas seulement le mois au cours duquel le Coran a été révélé, mais aussi le mois au cours duquel il a été testé. En d’autres termes, ce mois mérite d’être qualifié de mois du Coran. Ahmad ibn Hanbal dans son Musnad cite un hadith du Shuab al-Iman de Bayhaqi, qui dit : « La Tawra (Torah) a été révélée le 6 du Ramadan, l'Injil (l'Evangile) le 13 du Ramadan, le Zabur (Psautier) le 13 du Ramadan. 18 Ramadan, Coran - 24 Ramadan". Comme vous pouvez le constater, le mois de Ramadan a joué un rôle exceptionnel pour toutes les Écritures révélées par Allah ;

9. Le Prophète donnait des ordres et les décisions qui lui étaient transmises étaient immédiatement écrites. Pour ce faire, il disposait d'une quarantaine de commis-secrétaires. Même aux moments critiques de sa vie, lors de la migration de La Mecque à Médine ou lors des campagnes militaires, il n'oubliait jamais d'emporter avec lui ses fournitures de secrétaire et d'employé de bureau. Zeid ibn Thabit a déclaré qu'après que le secrétaire avait écrit la révélation, le prophète l'avait forcé à relire les versets. S’il remarquait les erreurs du scribe, il les corrigeait immédiatement, et ce n’est qu’après cela qu’il permettait que les révélations divines soient lues au peuple.

En même temps, le prophète ne s’en contentait pas et insistait pour que les révélations soient apprises par cœur par les compagnons. Il a dit que connaître les versets du Coran par cœur sera récompensé par Allah. Et c'était une incitation supplémentaire pour les gens qui cherchaient à apprendre les versets et à recevoir la grâce de Dieu. Ainsi, certains musulmans connaissaient l’intégralité du Coran par cœur, tandis que d’autres le connaissaient par fragments. Et en général, à cette époque, il était impossible d'être musulman et de ne pas connaître une partie importante du Coran.

Mais même l’écriture et la mémorisation du Coran par le peuple ne suffisaient pas au prophète. Il a introduit le troisième élément sur le chemin de la préservation du Livre Divin : il s'agit d'un système de contrôle. C'est-à-dire qu'elle était systématiquement vérifiée par la prononciation orale, et vice versa, la prononciation orale était vérifiée par l'enregistrement. Un exemple clair en est le processus d’Arza au cours du mois de Ramadan, décrit ci-dessus. Pendant cette période, tous les musulmans s'occupaient de surveiller l'exactitude de l'enregistrement et de la prononciation orale du Coran. Mais ce processus ne s’est pas limité au seul Ramadan. Le prophète avait des professeurs spéciaux du Coran qui allaient vers les gens, leur enseignaient et, en même temps, contrôlaient l'exactitude de l'enregistrement et du son des Écritures ;

10. Comme il n’y avait pas de papier à cette époque, les révélations reçues par le prophète étaient écrites sur des feuilles de dattes, des morceaux de pierre plate et du cuir. Ces enregistrements ont été réalisés au fur et à mesure que les versets d'Allah étaient révélés. Et la révélation des versets était mitigée. Autrement dit, à peine les versets d’une sourate étaient-ils terminés que les versets d’une autre, d’une troisième, etc. étaient immédiatement révélés. Ce n'est qu'après la révélation des versets que le prophète a annoncé quelle sourate et dans quel ordre ces versets devaient être écrits.

Dans le même temps, il y a eu des révélations qui n'auraient pas dû être incluses dans le Coran, mais qui n'étaient que temporaires et ont ensuite été annulées par Allah. Par conséquent, dans certains récits de versets du Coran, il n'y avait aucune cohérence, ce qui est inhérent aux éditions modernes du Coran. En bref, ces documents n’étaient pas holistiques, mais fragmentaires. Afin de passer de la fragmentation à la systématicité, le prophète a introduit le concept de Talif al-Quran. Ce terme apparaît dans les hadiths du prophète, et dans le « Sahih » de Bukhari, une section entière du livre est ainsi nommée. Par exemple, il y a le hadith suivant : « Nous, en présence du prophète, avons compilé (talif) le Coran à partir de parties. »

Compilation et recueil du Coran (talif)

Le mot « talif » signifie « composer » quelque chose. C’est dans ce sens qu’il est utilisé pour le Coran et désigne plus spécifiquement l’arrangement séquentiel des versets (versets) dans les sourates. Les oulémas connaissent et comprennent bien le talif de l'époque du prophète et appellent l'ordre des versets dans les sourates « tawkif ». C'est-à-dire que la séquence des versets dans les sourates du Coran a été dictée par ordre divin de l'ange Jibril. Les oulémas n’ont joué aucun rôle dans cette affaire. Pour cette raison, il est interdit de lire les versets du Coran dans un ordre autre que celui indiqué par le prophète. Autrement dit, il est interdit (haram) de lire les versets d'une sourate de la fin au début. Cette interdiction définitive de lire dans un ordre autre que celui spécifié par le prophète était due au fait que certains poètes, écrivains, etc. lisaient souvent divers ouvrages dans l'ordre dans lequel cela leur était bénéfique, et ils voulaient traduire cette règle dans le Coran.

Cependant, l’ordre des sourates (chapitres) n’est pas « tafkif ». Il est admis par tous les érudits que cet ordre existe dans le Coran sur la base de l’ijtihad. Cette commande a été proposée par la commission pour la reproduction des copies du Coran après la mort d'Osman. Ainsi, dans la prière, en étudiant, etc. Il est permis de lire le Coran dans n'importe quelle séquence de sourates. Vous pouvez lire le Coran à partir des sourates finales et continuer jusqu'au début. Par exemple, il est permis de lire la sourate Kaf avant la sourate Hajj. Même le prophète, selon certains hadiths, a lu la sourate Nisa avant la sourate Al-Imran pendant la prière nocturne. Dans la liste du Coran proposée par Ubay ibn Ka'b, ces sourates sont disposées exactement de cette façon.

Mérites de Zeid ibn Thabit

Comme indiqué ci-dessus, Zeid ibn Thabit a accepté de compiler un seul texte du Coran. Omar ibn Khattab l'a aidé à organiser cette affaire importante.

Abu Bakr a demandé à Zeid de ne pas se fier à sa mémoire et a stipulé qu'il (Zayd) devait avoir deux certificats écrits pour prouver l'exactitude de chaque verset qu'il avait compilé dans la liste finale (voir ci-dessous). Abou Bakr a annoncé le début des travaux de collecte du Coran dans toute la ville de Médine et a exigé que les citoyens qui avaient écrit des fragments du Coran les amènent à la mosquée et les remettent à Zeid. Les fragments apportés par la population étaient contrôlés par Omar, qui savait exactement lesquels de ces fragments avaient été vérifiés par le prophète et lesquels ne l'étaient pas. On pense que bon nombre des fragments apportés étaient des exemples vérifiés à Arza al-Akhir (voir ci-dessus). Cela seul montre ce que grande valeur car l'histoire de l'Islam avait Arza al-Akhira.

Les scientifiques considèrent les deux fragments du Coran comme des preuves écrites. Les deux éléments de preuve sont comparés au troisième élément. Le troisième élément (ou original) était les données de Zeid ibn Thabit, puisqu'il était l'un des meilleurs experts du Coran, qui le connaissait par cœur. Il compara les fragments qu'il avait apportés avec ses connaissances. Il y a cependant eu quelques exceptions. Les deux derniers versets de la sourate Tawba ont été mis par écrit par un seul homme. Ces versets étaient parmi les tout derniers révélés au prophète, donc lui seul les possédait sous forme écrite. Les autres compagnons n'avaient pas de version écrite de ces versets, bien qu'ils soient connus oralement de Zayd et des autres compagnons (c'est-à-dire qu'ils les connaissaient par cœur). Cet homme n'avait le témoignage que d'une seule personne, et non de deux comme convenu auparavant. Son témoin était Khuzaima ibn Thabit. Zeid, ayant appris cela, dit : « Après tout, le prophète a dit à propos de Khuzayma ibn Thabit que son témoignage est égal au témoignage de deux hommes (shahadatayn) » et a accepté les fragments écrits apportés. Aucun des compagnons des prophètes (ashabs) qui ont appris cela n'a objecté à Zeid que ces versets n'étaient pas du Coran.

Dans le même temps, Zeyd ibn Thabit a refusé d'accepter un fragment apporté par Omar ibn Khattab lui-même, dans lequel il était écrit sur la lapidation des adultères (Voir). Omar n'a pas pu fournir non seulement le deuxième témoignage écrit, mais également oral. Le Prophète a dit à propos de la lapidation : « Ceci est un signe (verset) d’Allah ! » Cependant, il a dit cela dans le sens : « Ceci est un signe (verset) qui est contenu dans les livres qui ont été révélés dans les premiers livres (avant le Coran). » Omar a oublié cela et a donc commis une erreur.

Selon certains rapports, Zeid ibn Thabit aurait accepté le verset 23 de la sourate Ahzab, confirmé par un témoignage. Cependant, ici aussi, ce témoignage appartenait à Khuzaima ibn Thabit al-Shahadatayn (c'est-à-dire la personne dont le témoignage le prophète assimilait à deux témoignages). Après un examen attentif des trois versets mentionnés ci-dessus, qui ont été acceptés avec le témoignage écrit d'un témoin, il n'est pas difficile de voir que tous n'ont aucun rapport avec les questions de « permis et interdit » (halal-haram) et injonctions religieuses (ahkam).

Il convient de noter que l’histoire du Coran ne se limite pas à sa collecte par Zeid ibn Thabit en un seul livre. Après tout, de nombreux musulmans le savaient par cœur du début à la fin. Et encore une chose plus Les musulmans le connaissaient partiellement. Ils lisent constamment le Coran pendant les prières et autres prières (dua). Le hadith d'Anas mentionne 6 meilleurs experts du Coran : Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Sabit, Abu Zeid, Abu Darda, Saad ibn Ubada.

Parmi ceux dont le Coran aurait dû être appris, le prophète a nommé Salim Maula Abu Huzaifa et Abdullah ibn Masud. Parmi les experts du Coran (hafiz), le prophète a également nommé la femme Umm Waraqa. Cependant, le nombre de hafiz ne se limitait pas à ces personnes. Selon Ibn Hajar al-Asqalani (Fath al-Bari, 10, 425-430), parmi les Muhajirs, les experts du Coran (hafiz) étaient Abu Bakr, Omar, Ali, Talha, Saad, Ibn Masud, Huzaifa, Salim , Abu Huraira, Abdullah ibn Sahib et d'autres. Parmi les femmes, Aisha et Umm Salama étaient des expertes en Coran (hafiz). A cette liste, Abu Dawood a ajouté les muhajirs Tamim ibn Aus ad-Dari, Uqbu ibn Amir ; Ansars Ubabu ibn al-Samit, Muaz Abu Khulaym, Mujammi ibn Jariya, Fudal ibn Ubayd, Maslama ibn Mahledi.

Comme le montre tout cela, il est impossible de limiter le nombre de personnes qui connaissaient le Coran et l'ont rassemblé dans un seul livre à un cercle restreint de compagnons. Il n'y a aucune base pour tenter de limiter les savants du Coran au nombre de personnes indiqué dans le hadith d'Anas. Certains limitaient ce cercle de personnes à cinq ou six personnes. Cependant, comme indiqué ci-dessus, le Coran était la propriété d’un très grand nombre de personnes et non d’un cercle limité de personnes. A cet égard, il convient de mentionner que durant la vie du prophète, 70 experts coraniques (qurra) sont tombés en martyrs à Bir al-Mauna. Le même nombre de Kurra tombèrent lors de la bataille de Yamama. En relation avec ce qui précède, il convient de noter que le nombre d'experts du Coran au cours de la vie du prophète ne peut être établi. Il ne fait aucun doute que ce nombre s’élevait à plusieurs centaines.

Ainsi, lors de la collecte du Coran par Zeid ibn Thabit du vivant d'Abou Bakr, il y avait de nombreux experts du Coran (qurra) et aucun d'entre eux n'avait de plaintes ou de commentaires sur le travail de Zeid ibn Thabit.

Reproduction de copies du Coran

Le Coran a été rassemblé en un seul livre immédiatement après la mort du prophète Mahomet, sous le premier calife Abou Bakr. Mais il n’en existait qu’un seul exemplaire.

Cela a continué jusqu'à la période du califat d'Omar. Durant le califat d'Othman, des différends surgirent concernant lecture correcte Coran. Le Coran a été révélé en sept versions (harf) de lecture (Voir). Dans ces limites, la charia autorisait la lecture du Livre. Cependant, parmi les masses populaires, des lectures arbitraires ont été constatées dans des dialectes de la langue arabe autres que le Quraish, qui étaient parlés par des Arabes de diverses tribus. De plus, tout le monde croyait que c’était son dialecte qui reflétait le plus fidèlement les significations du Coran. Abu Dawud, dans son livre "Masahif", a cité des informations selon lesquelles, lors de la lecture du Coran, il y avait de sérieux désaccords entre les professeurs qui enseignaient le Coran et les étudiants. Ces malentendus ont conduit à de graves conflits. Le calife Osman s'en inquiétait et s'exprimait à plusieurs reprises sur ce sujet dans les khutbahs.

Après un certain temps, ces disputes et malentendus ont également englouti l’armée musulmane. Ils couvraient notamment unités de l'armée qui a conquis l'Azerbaïdjan et l'Arménie. De graves désaccords ont notamment éclaté entre les soldats syriens et irakiens. Les soldats syriens lisent le Coran selon la qiraa (lecture) d'Ubayy ibn Ka'b, et les soldats irakiens selon la qiraa d'Abdullah ibn Masud. Les partis considérèrent que leur lecture était la seule correcte et commencèrent à s'accuser mutuellement de falsifications. Un peu plus, et les partis auraient levé les armes les uns contre les autres. Dans cette situation, le commandant de l'armée, Huzaifa al-Yaman, est arrivé d'urgence à Médine et, sans même s'arrêter de la route, s'est rendu chez le calife Osman, à qui il a rendu compte de la situation critique dans l'armée. Huzaifa a demandé avec insistance au calife de sauver les musulmans de ce désastre (cela a été rapporté dans le hadith ci-dessus). Conscient de la gravité de la situation, Osman a immédiatement convoqué le Conseil des Compagnons du Prophète.

Il est nécessaire de mentionner un témoignage d'Ali ibn Abu Talib à ce sujet : « Parlez toujours d'Osman le plus mots gentils, et ne dis rien de mal à son sujet. Je jure par Allah qu'en matière liée au Coran, il n'a rien fait de son propre chef, à moins d'avoir reçu l'approbation du Conseil qu'il a réuni parmi nous (c'est-à-dire les compagnons du prophète). Un jour, il dit : Que pensez-vous des lectures (qiraa) du Coran ? D'après les informations dont je dispose, certaines personnes reconnaissent uniquement leur qiraa comme la seule correcte et en nient d'autres. De telles pitreries ne sont-elles pas des actions à la limite du kufr (c'est-à-dire de l'incrédulité) ? Nous lui avons dit : Tout d'abord, nous aimerions vous écouter. Il répondit : Je veux donner ordre pour la reproduction d'un exemplaire unique et définitif du Coran. Si je fais cela, il n’y aura plus de conflits ni de malentendus. Nous lui avons répondu : tu penses bien.

Selon Ibn Sirin, le Conseil convoqué par le calife Osman était composé de 12 personnes, parmi lesquelles Ubay ibn Kaab.

Ayant reçu le soutien du Conseil, Osman a ordonné qu'une copie du Coran d'Abou Bakr, qui était en dialecte Quraish, soit copiée et distribuée parmi la population. Autrement dit, c'est le dialecte dans lequel Allah a finalement révélé tous les versets au prophète Mahomet. Pour ce faire, il appela Zeid ibn Thabit et lui chargea de diriger la commission de reproduction du Coran.

Selon Musab ibn Saad, « Othman a ordonné la sélection des membres de cette commission. Il a demandé : « Qui a la meilleure écriture ? Ils lui répondirent : « Le secrétaire du prophète était Zeid ibn Thabit. » Il demanda encore : « Qui connaît le mieux l’arabe ? » Ils lui répondirent : « Dit ibn al-As. » Après quoi Osman a dit : « Alors laissez Saïd dicter et Zeid écrire. » On a dit de Said ibn al-As que son discours rappelait beaucoup la manière de parler du prophète.

Le nombre de membres de la commission et leurs noms sont donnés différemment selon les chroniques. Ibn Abu Dawud a rapporté qu'il comprenait Malik ibn Abu Amir, Kathir ibn Eflakh, Ubay ibn Kaab, Anas ibn Malik, Abdullah ibn Abbas et d'autres rapports de Bukhari sur Zeid ibn Thabit, Abdullah ibn Zubair, Saeed ibn al-As et Abd al-. Rahman ibn al-Harith. Cette commission était dirigée par Zeid ibn Thabit.

Le calife Osman a donné à la commission les instructions suivantes :

"Vous multiplierez le nombre d'exemplaires Saint Coran. Si des différends surviennent entre vous et Zayd, résolvez-les uniquement en vous basant sur le dialecte Quraish. Car c’est dans ce dialecte que cela s’est révélé. »

Combien y avait-il de premiers exemplaires du Coran ?

Les chroniques donnent divers chiffres sur le nombre de premiers exemplaires du Coran. Certains donnent des données sur 4, certains sur 5 et certains sur 7 exemplaires. D'après des sources citant le numéro 7, on sait qu'un des exemplaires est resté à Médine. D'autres ont été (un livre chacun) envoyés à La Mecque, Sham (Damas), au Yémen, à Bahreïn, à Bassora et à Kufa. Après cela, Osman a ordonné la destruction de tous les fragments restants après les travaux de la commission. Muaz ibn Saad a rappelé : « Lorsqu'Osman a détruit les fragments restants, j'ai entendu les opinions de nombreuses personnes à ce sujet. Tout le monde a unanimement soutenu et approuvé ses actions. »

Et Abu Kilaba a rappelé : « Lorsqu'Osman a achevé la destruction des fragments, il a envoyé un message à toutes les provinces musulmanes, qui contenait les mots suivants : « J'ai fait un tel travail (pour reproduire le Coran). Après cela, j’ai détruit tous les fragments restant en dehors du Livre. Je vous demande de les détruire dans vos régions. »

Différence entre les parchemins (Suhuf) et les Écritures (Mushaf).

Il existe quelques différences entre les manuscrits (Suhuf) de l’époque d’Abou Bakr et les Écritures compilées à partir de ces manuscrits à l’époque d’Othman. Le travail effectué à l'époque d'Abou Bakr pour préserver le Coran a été réalisé de toute urgence en raison du fait que de nombreux hafiz du Coran ont été tués dans les guerres et qu'il y avait une menace d'oubli du Coran avec la mort de ces personnes. Les rouleaux rassemblés à cette époque étaient un ensemble de fragments écrits à l'époque du prophète et vérifiés par lui lors d'Arza al-Akhir. Ces fragments étaient largement connus et connus par cœur. Cependant, ils n’existaient pas encore sous une forme collectée et unifiée. Il n'était pas possible de les rassembler dans un seul livre à l'époque du prophète car personne ne savait quand les révélations d'Allah cesseraient et dans quelle sourate particulière les nouvelles révélations envoyées au prophète devraient être écrites. Abu Bakr, sur la base de l'ordre du prophète, a disposé les versets (versets) du Coran dans un ordre strict selon les sourates (chapitres).

Les écritures qui ont proliféré à l'époque d'Othman étaient destinées à mettre fin aux conflits provoqués par la récitation du Coran dans divers dialectes non coraniques. Ce travail visait à élaborer un texte unique du Coran pour tous les musulmans. En conséquence, une unité a été atteinte sur la question selon laquelle la lecture ne devrait se faire qu'en dialecte Quraish. Il a été annoncé que « désormais nous devrions avoir l’unité et que le Coran devrait être lu uniquement dans le dialecte Quraysh, puisque c’est la langue maternelle du prophète ». En plus de cela, l'ordre de la séquence des sourates a été atteint dans cette Écriture.

Ce travail n'a pas été réalisé selon les directives d'Osman, mais a été réalisé par une commission nommée d'un commun accord par les compagnons du prophète.

Plus d'histoire Rouleaux d'Abou Bakr.

Après que Hafsa bint Omar ibn Khattab lui ait rendu les fragments du Coran qui lui avaient été enlevés, ils sont restés avec elle. Osman ne les a pas détruits avec d'autres fragments. L'Omeyyade Marwan, dirigeant de Médine, lui a demandé d'apporter ces fragments, mais Hafsa a refusé. Ce n'est qu'après la mort de Hafsa que Marwan fit venir les Parchemins (Suhuf) et demanda qu'on les lui remette. Abdullah ibn Omar les lui envoya. Marwan a détruit ce Suhuf. Après cela, il a expliqué ses actions de la manière suivante : « J'ai détruit ces fragments parce qu'à l'avenir, il y aura peut-être des gens qui voudront semer la confusion parmi les musulmans et qui feront référence à ce Suhuf, présentant le sujet comme s'il différait du Coran de Osman. »

Ainsi, l'initiative de la collecte du Coran appartient à Omar ibn Khattab. Le calife Abu Bakr Siddiq a organisé des travaux dans ce sens. Zeid ibn Thabit était l'exécuteur testamentaire de cette affaire. Le calife Osman ibn Affan a ordonné de reproduire le Coran, de clarifier le son correct des versets et leur emplacement correct. Ce travail a également été réalisé par Zayd ibn Thabit et avec lui de nombreux autres Sahabah (compagnons). (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, pp. 477-493).

Introduction au Coran des signes spéciaux pour la vocalisation du texte

Les musulmans ont continué à copier des sourates du Coran d'Osman, préservant sa méthode d'écriture jusqu'à nos jours. Ils ont seulement ajouté des points et des voyelles, et ont également amélioré l'écriture. Cela a été fait afin de faciliter la lecture du Coran sous la vraie forme dans laquelle il a été entendu du Prophète d'Allah et dans laquelle nous l'entendons maintenant des récitants du Coran et qui correspond au Coran d'Osman. Après tout, le Coran, écrit à l’époque du calife Osman, était dépourvu de points et de voyelles.

Lorsque l'Islam commença à être accepté non seulement par les Arabes, et qu'il y eut un risque de distorsion du Coran, le dirigeant de l'Irak, Ziyad, demanda à Abu-l-Aswad al-Duali (mort en 681), l'un des plus grands et les lecteurs les plus habiles, à mettre des icônes dans le texte pour que les gens puissent rendre leur lecture correcte. Il a mis les terminaisons des mots dans le Coran, représentant « fatha » comme un point au-dessus de la lettre, « kasra » comme un point dessus, « dammu » comme un point sur le côté, et a fait deux points avec le signe « tanvina ». . La méthode pour exprimer Abu-l-Aswad s'est répandue et les gens l'ont utilisée. Cependant, cette méthode ne prenait pas en compte toutes les caractéristiques de la langue et, par conséquent, des distorsions dans la vocalisation ou la prononciation des mots survenaient parfois lors de la lecture.

Pour corriger cela, Nasr ibn Asim a suggéré de placer un autre point au-dessus ou au-dessous des lettres pointées [le point d'Abu-l-Abbas indiquait la consonance et était placé avec une encre différente de celle avec laquelle le texte était écrit. Quant aux points Nasr, qui distinguaient les lettres, ils étaient réalisés avec la même encre avec laquelle le texte était écrit.]

Plus tard, un autre récitant du Coran, al-Khalil ibn Ahmad, vocalisa toutes les lettres des mots du Coran, modifiant ainsi le type de vocalisation précédent introduit par Abu-l-Aswad. Il a fait le signe "fathi" avec un "alif" oblique au-dessus de la lettre (ce qui signifie la voyelle "a" et le doux "a"), "kasry" - "ya" en dessous (ce qui signifie la voyelle "i" et doux "i"), " damma" - "vav" au-dessus (ce qui signifie la voyelle "u") et a également introduit les signes de "madda" (lettres consonnes répétitives) et "tashdida". Après Khalil, la vocalisation du Coran a pris sa forme actuelle. Puis les experts du Coran commencèrent à marquer des pauses et des débuts dans la lecture du Coran et à étudier la théorie du langage, ce qui permettrait de clarifier la compréhension du Coran, d'améliorer sa lecture et de permettre de comprendre les raisons du caractère inimitable du Coran.

Puis l'art de réciter le Coran s'est développé afin d'exprimer les longitudes, les fusions et la mélodie. Lors de la lecture du Coran, l'opinion du Messager d'Allah a été transmise.

Lorsque des imprimeries sont apparues pour imprimer le Coran, chaque musulman a pu en acheter un exemplaire.

]("Éducation musulmane". M., 1993, pp. 178-179).

Le Coran a été révélé sur une période de 23 ans à La Mecque et à Médine. La période mecquoise dura environ treize ans. À cette époque, l’Islam n’était pas une religion d’État et c’est pourquoi les sourates mecquoises accordent davantage d’attention aux doctrines de la prophétie, de l’eschatologie, de la spiritualité ainsi qu’aux questions éthiques. Le postulat et le leitmotiv le plus important de tout le contenu du Coran est la doctrine du monothéisme (tawhid), qui trouve son origine dans le premier homme Adam. La doctrine du monothéisme rejette l’existence d’autres dieux que le véritable Créateur de toute existence existante et prescrit l’obligation de ne servir que Lui.

Quant à la deuxième période (Médine) de la révélation des révélations coraniques, elles accordent une plus grande importance aux questions sociales, économiques, aux problèmes de guerre et de paix, au droit, aux relations familiales, etc. Cela s'explique par le fait que l'Islam est devenu à Médine la religion d'État. Autrement dit, les versets du Coran ont été révélés en tenant compte de la situation réelle dans laquelle se trouvaient Mahomet et les premiers musulmans. De plus, dans un certain nombre de cas, les commandements divins étaient transmis progressivement, depuis des formes plus faciles jusqu'à des formes plus complexes. Par exemple, au début, les musulmans priaient deux fois par jour, puis le commandement est venu de prier cinq fois par jour. Conformément aux circonstances réelles, Allah pouvait faire descendre une révélation, qui était temporaire, puis l'annuler et la remplacer par une nouvelle (Voir Naskh et Mansukh). Tout cela était nécessaire pour une meilleure perception de la religion par les musulmans.

La révélation du Coran progressivement, au coup par coup, a également contribué à sa meilleure acceptation par le peuple : « Les infidèles demandent : « Pourquoi le Coran ne lui a-t-il pas été révélé à un moment donné ? Nous l'avons fait et [vous avons ordonné] de lire le Coran par parties afin de fortifier votre cœur [dans la foi]" (25 : 32). Cela a facilité son étude et son application pratique dans la vie quotidienne.

Dans son contenu et son style, le Coran n’a pas d’analogue dans le monde : « Ou bien les polythéistes diront : « Mahomet a inventé le Coran ». Vous répondez : « Composez au moins une sourate similaire au Coran et appelez [à l'aide] qui vous pouvez en dehors d'Allah, si vous [le pensez vraiment] » (10 : 38). Ce Livre a été révélé non seulement aux Arabes, mais à toute l’humanité : « Nous ne t’avons envoyé [Muhammad, un messager] que comme une miséricorde envers les habitants des mondes » (21 : 107).

Dans le même temps, le Coran lui-même ne contient rien de fondamentalement nouveau, jusqu'alors inconnu. Ce livre parle d'anciens prophètes comme Adam, Lout, Ibrahim, Musa, Isa, etc., donne des informations sur divers événements de leur vie. En même temps, le Coran parle également d'événements qui devraient se produire dans le futur, comme par exemple dans le verset : « Les Byzantins furent vaincus au plus près des frontières [de leurs ennemis]. Mais après la défaite, ils prendront le dessus dans quelques années. Allah commande à chacun avant [la victoire des uns] et après [la victoire future des autres]. Et ce jour-là, les croyants se réjouiront grâce à l'aide d'Allah. Il donne de l'aide à qui Il veut. Il est grand et miséricordieux » (Coran 30 : 2-5). Ce verset a été révélé après que le Shah d'Iran, Khosrow II de la dynastie sassanide, ait capturé les provinces orientales de l'Empire byzantin en 614 pendant la guerre byzantine-perse (602-628). Et en effet, quelques années plus tard, à la fin des années 20 du VIIe siècle après la naissance du prophète Jésus, l'empereur Héraclius, lançant une contre-offensive contre les Perses, réussit à leur infliger une série de défaites et à rendre les les provinces perdues sous son contrôle.

Le Coran parle également des problèmes de l'origine et de l'essence de l'existence, diverses formes vie, cosmologie et cosmogonie :

Allah est Celui qui a créé les cieux et la terre et ce qui les sépare en six jours, puis s'est assis sur le trône. Il n’y a pas de patron ou d’intercesseur pour vous en dehors de Lui. Ne reviendrez-vous vraiment pas à la raison ? Il répand son commandement du ciel sur la terre, puis [le commandement à nouveau] monte vers lui pendant le jour, qui, selon votre calcul, dure mille ans (32 : 4-5).

Les infidèles ne savent-ils pas que les cieux et la terre ne faisaient qu'un et que Nous les avons séparés et avons créé tous les êtres vivants à partir de l'eau ? Vont-ils vraiment [même après cela] ne pas croire ? (21h30).

]- Oh les gens ! Si vous doutez de la résurrection [au Jugement dernier, rappelez-vous] que Nous vous avons créés de poussière, puis d'une goutte de semence, puis d'un caillot de sang, puis d'un morceau de chair, qu'elle soit visible en apparence ou non encore manifestée, [et tout cela, nous vous parlons] pour des éclaircissements. Nous plaçons dans notre ventre ce que nous désirons avant l’heure fixée. Ensuite Nous vous faisons sortir [de l'utérus] comme des bébés, puis Nous [vous élevons] jusqu'à ce que vous atteigniez l'âge adulte ; mais certains d'entre vous seront mis au repos [à un âge précoce], tandis que d'autres atteindront un âge si avancé qu'ils oublieront tout ce qu'ils savaient. Vous voyez la terre sèche. Mais dès que Nous lui envoyons de l'eau, elle gonfle, s'étale et donne naissance à toutes sortes de choses. belles plantes (22: 5).

Ainsi, le Coran contient principes généraux tous les aspects de la vie individuelle et sociale.

À PROPOS diverses options lire le Coran (Voir).

Turkismes en russe

Coran

et livre saint des mahométans. Alekseev, Coran de 1773 d'Ar. qor"une, cor"une lecture, un livre ; Dal, 2, 161 (Sl. Acad., 1956, 5, 1412). "Coran vieux russe Kuran (1575-1584 vols.), Kurgan (1479-1481); voir Korsh... De l'ar.-turc kur"an" (Fasmer, 2, 322). Radlov Coran (Kaz.

Dictionnaire encyclopédique

Coran

(Coran arabe, lit. - lecture), le principal livre sacré des musulmans, un recueil de sermons, de règles rituelles et juridiques, de prières, d'histoires édifiantes et de paraboles prononcées par Mahomet à La Mecque et à Médine. Les premières copies survivantes du tour. des 7-8 siècles.

Dictionnaire d'Ojegov

COR UN N, UN, m.(K est en majuscule). Un livre contenant une présentation des dogmes et dispositions de l'Islam, des mythes musulmans et des normes juridiques.

Dictionnaire d'Efremova

Coran

m.
Le livre saint de l'Islam, contenant un énoncé des dogmes les plus importants de l'Islam.
religion, mythes musulmans et normes juridiques.

Encyclopédie de Brockhaus et Efron

Coran

(plus exactement : le Coran) est le livre saint des mahométans, qui joue parmi eux le même rôle que la Bible et le Saint Évangile parmi les chrétiens. Il s'agit d'un recueil d'histoires, d'enseignements, de règles, de lois, etc., communiqués à Mahomet par Allah par l'intermédiaire de l'archange Gabriel. Le mot « K ». signifie « lecture » ; ce nom est emprunté aux Juifs, qui utilisent le verbe « karv » (lire) dans le sens « d'étudier les écritures sacrées » ; Mahomet lui-même voulait exprimer par ce mot que chaque révélation lui était « lue » d’en haut. Dans K., il y a beaucoup de choses juives et chrétiennes, tirées de la Haggada juive et des apocryphes chrétiens, mais avec une extrême inexactitude et même des distorsions grossières : par exemple, Haman (conseiller d'Ahasfer) est identifié avec la conseillère du Pharaon, Marie, sœur de Moïse, est identifiée à la mère de Jésus, la fertilité de l’Égypte est attribuée à la pluie, et non au Nil, etc. Il faut penser que les sources d’emprunt de Mahomet n’étaient pas écrites, mais orales ; outre l'inexactitude dans la transmission de l'information, nous en sommes également convaincus par la forme déformée des noms propres que l'on retrouve chez K. (cf. par exemple Cor. VII, 48 avec Luc XVI, 24 ; Cor. XXI, 105 avec Ps. XXXVII, 29. K. V, 35 avec Mishna, Sankh IV, 5); l'élément juif est moins perverti que l'élément chrétien. Voir (G. Weil, « Biblische Legenden der Musulm ä nner » (Francfort, 1845) ; Geiger, « Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen » (Bonn, 1833) ; S. de Sacy, article dans le « Journal des Savants » (1835, mars) ; « Témoignage des livres ou passages de la Bible et du Coran comparés » (Londres, 1888) ;

Histoire de K. Les révélations de Mahomet, généralement très courtes, étaient souvent écrites par les auditeurs, parfois même sur ordre du prophète (voir S. de Sacy, "M ém. de l"Académie des inscriptions et belles-lettres", I, 308), mais le plus souvent tous étaient conservés simplement en mémoire. Les experts des passages de K. étaient appelés « porteurs du Coran » ; ils se souvenaient de nombreuses paroles de leur maître, et il n'était pas nécessaire de les enregistrer peu de temps après. " Après la mort de Mahomet, la bataille de Yemam (633) avec le faux prophète Mosailima eut lieu ; " furent tués, et Omar conseilla au calife Abu Bakr (632-634) de recueillir les passages de K. qui circulent parmi les musulmans. cette tâche a été confiée à Zeid, l'ancien secrétaire de Muhammad. Zeid, sous la direction d'Omar, a collecté des fragments de K. de partout., écrits sur parchemin, sur des os, sur des feuilles de palmier, sur des pierres, ou conservés en mémoire. donné à Hefsa, la veuve du prophète, pour sa garde. es-sochof"et était destiné à l'usage privé d'Abou Bakr et d'Omar. Le reste des musulmans continua à lire K. à partir de leurs passages comme ils le souhaitaient, et peu à peu les éditions individuelles commencèrent à différer les unes des autres, notamment en termes d'orthographe et de langue. Pour éliminer les controverses qui surgirent, le calife Osman (644-654) décida d'introduire une édition commune et contraignante du K., en dialecte coréen (voir Le même Zeid édita le K. pour la deuxième fois et le divisa). en sourates ou chapitres et en rédigea quatre exemplaires (avec l'aide de trois autres scribes restés à Médine, d'autres furent envoyés à Kufa, Bassora et Damas (650). Les archives restantes de K. reçurent l'ordre d'être retirées à leurs propriétaires et brûlées. afin de mettre fin d'un coup à toutes les disputes (et les draps de Zeid lui-même furent brûlés sous le règne de Merwan, 683-6 8). Et après le code Osman, d'autres continuèrent longtemps à circuler, par exemple, Ibn Masud, l'un des plus anciens élèves du prophète ; mais finalement, seule l'édition Osman a été conservée à l'époque omeyyade, lorsque l'alphabet a commencé à être utilisé dans l'écriture arabe. Neskhi, au lieu du coufique maladroit, K. reçut des signes diacritiques et des marques pour les voyelles, ainsi que des signes de ponctuation ; Abul Esved, le créateur de cette réforme, pense. en 688. L'authenticité de K. suscitait souvent des doutes parmi les scientifiques. Weil pensait qu'Osman aurait dû inclure certaines distorsions dans sa liste, par exemple. afin d'affaiblir la prétention d'Ali au trône. Muir, Neldeke, Hammer, Barthelemy et d’autres sont d’un avis contraire. Le sérieux d'Osman est soutenu par le fait que sa liste a été acceptée par tous les musulmans, même si Osman n'était pas du tout aimé, ainsi que par l'échec d'Ibn Masud, dont les attaques n'ont eu aucun effet sur le peuple, dont beaucoup ont entendu le prophète personnellement et se souvint de ses paroles. La considération de Renan est également importante : K. se distingue par un tel désordre, une telle masse de contradictions internes et une physionomie si dessinée de chaque passage qu'on ne peut douter de son authenticité. Voir Caussin de Perceval, « Essai sur l'histoire des Arabes » (1847) ; Silv. de Sacy, « Avis et extraits » (Vol. VIII) ; Th. Nöldeke, « De origine et compositione Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani » (Getting ., 1856) ; le sien, « Geschichte des Corans » (Getting. 1860) ; Kazem-Beg, « Sur un chapitre inconnu du Coran » (dans « Journ. Asiat. », décembre 1843) ; der Prophet, sein Leben und seine Lehre » (Stuttg., 1843) ; le sien, « Historisch-kritische Einleitung in den Koran » (Bielefeld, 1844 ; traduction russe de Malov, Kazan, 1875) ; I, p. 168 ; Mannheim, 1846) ; le sien, « Geschichte der islamitischen Vö lker » (introduction, Stuttgart, 1866) ; « Le Coran », sa composition, son enseignement et son témoignage de la Sainte Écriture » (L., 1873) ; Barthèlemy-Saint-Hilaire, « Mahomet et le Coran » (P., 1865) ; A. Sprenger, « Das Leben und die Lehre des Mohammed » (B., 1861-65) ; le sien, "Mohammed u. der Coran" (Gamb., 1889) ; E. Renan, « Histoire générale des langues sé mitiques » (chapitre IV ; P., 1858) ; Stanley Lane-Poole, « Le Coran, sa po é sie et ses lois » (P., 1882) ; J. Scholl, « L'islam et son fondateur » (P., 1874) ; Bosworth Smith, « Mahomet et le mahométanisme » (L., 1876) ; Sédillot, « Hist. général des Arabes" (P. 1877); H. Müller, "Der Islam im Morgen- und Abendlande" (B., 1885; vol. VI de "l'Histoire générale" d'Oncken). Répartition chronologique des sourates. Zeid, le fils de Thabit, ayant entre les mains de nombreuses sourates (c'est-à-dire des révélations individuelles cohérentes ou des chapitres du Coran), ne pouvait les organiser ni dans leur contenu ni dans leur forme. ordre chronologique: Mahomet dans une seule et même révélation parlait souvent de plusieurs choses différentes, et personne ne pouvait dire à Zeid exactement quand chaque sourate était prononcée. Zeid les a donc classés par ordre de longueur : le plus long au début, le plus court à la fin, puis en a placé un courte sourate en tête, sous forme d’introduction. Grâce à cette technique, le Coran est un mélange chaotique, sans aucune connexion interne et avec une masse de répétitions monotones. Les théologiens musulmans ont tenté d’établir l’ordre chronologique des sourates, mais leurs tableaux sont totalement arbitraires. Les scientifiques européens ont fait la même tentative, non sans succès. Il ne peut être question d'une chronologie absolument exacte : nous, par exemple, ne savons même pas en quelle année Mahomet est apparu comme prophète. Au mieux, on ne peut s'attendre qu'à la restauration d'une simple séquence de sourates sans détermination précise de l'année. Une étude de la langue ou du style de chaque sourate peut y contribuer. Mahomet ne pouvait pas parler la même langue au début et à la fin de son activité prophétique : aux jours d'humiliation et de persécution et aux jours de triomphe et de pouvoir, aux jours d'activité au sein d'une petite communauté et aux jours de la propagation de l'Islam dans toute l'Arabie, à l'époque de la prépondérance des aspirations religieuses et à l'époque de la prépondérance des objectifs politiques, à la Mecque natale et dans la Médine étrangère ; il ne pouvait pas parler la même langue dans sa jeunesse et dans sa vieillesse. Sur la base de telles considérations et de quelques allusions historiques dispersées dans les sourates, les scientifiques ont pu découvrir que les sourates courtes, passionnées et énergiques placées par Zeid à la fin de Q. appartiennent à la période la plus ancienne de la vie du prophète, à La Mecque, et les longues sourates sèches placées par Zeid au début du recueil - jusqu'à la période Médine, jusqu'à la fin de la vie du prophète. Mais cela ne veut pas dire que vous pouvez placer tous K. par ordre chronologique : certaines sourates sont apparemment constituées de versets mixtes de La Mecque et de Médine. Le principe même de l’étude des sourates laisse libre cours à la subjectivité des chercheurs, dont les conclusions sont loin d’être identiques. Sprenger pense que nous ne quitterons jamais le domaine des hypothèses ; Dosi estime qu'il n'est pas encore temps de publier K., classé chronologiquement, comme l'a fait Rodwell (Rodwell, L., 1861). Bilan esthétique K. Il y a 114 sourates dans K. ; ils sont divisés en versets, et chaque verset a un nom. "ayet", c'est-à-dire miracle. Selon les croyants musulmans, K. n'a pas été créé dans le temps : il existait sous sa forme actuelle avant des siècles, et donc K. est le livre le plus parfait tant dans le contenu que dans la forme. Les Européens, sans exception, considèrent la disposition désordonnée des sourates comme extrêmement ennuyeuse, mais leurs opinions divergent quant au style de Mahomet. Redan estime que K. a été une étape de progrès dans le développement de la littérature arabe, puisqu'elle marque le passage du style poétique à la prose, de la poésie au discours simple. Neldeke nous rappelle que de nombreuses images qui signifient peu pour nous étaient très vivantes pour les Arabes (par exemple, la parabole de la pluie dans le désert). Cependant, du point de vue européen, Renan, Neldeke et la plupart des autres chercheurs (contrairement à Barthelemy et Zedillo) donnent à K. une évaluation peu flatteuse. Renan déclare que lire K. pendant longtemps est une chose insupportable, et Dozy trouve que parmi les œuvres arabes anciennes il n'en connaît pas une aussi insipide, aussi banale, aussi longue et ennuyeuse que K. La meilleure partie Les histoires comptent, mais elles sont également faibles. En général, les Arabes sont passés maîtres dans l'art de raconter des histoires : les recueils de leurs œuvres préislamiques sont lus avec un grand intérêt ; Les histoires de Mahomet sur les prophètes (en outre empruntées à la Bible et au Talmud) semblent sèches et froides en comparaison avec une histoire purement arabe ou avec l'original de l'Ancien Testament. Ce n'est pas pour rien que les Mecquois préféraient écouter les récits de Nadr ibn Harith sur les héros indiens et persans plutôt que les récits de Mahomet. Les Motesilites entreprirent de composer un meilleur livre que K. Ils divisent généralement le style de K. en périodes. Weil note que les dernières sourates de K., remontant à la première période de l'activité de Mahomet, sont écrites dans un style proche du style des poètes juifs et compilateurs de paraboles, tandis que la première moitié de K. est une prose mesurée, rappelant la manière de présenter les prophètes israéliens dans les moments où leur ton est le moins élevé. Neldeke ne se contente pas de cela et compte jusqu'à quatre périodes dans l'œuvre de Mahomet : trois Mecquois et Médinois. Au début de son activité prophétique, Mahomet a prononcé des révélations qui respiraient la puissance sauvage de la passion, forte, bien que peu riche en imagination ; pour ces sourates, il reçut de ses ennemis le surnom de « possédé » ; ses descriptions du ciel et de l'enfer, ses images de la grandeur de Dieu sont carrément poétiques ; dans le village XCIII - une simplicité touchante. Dans les sourates de la deuxième période, l'imagination s'affaiblit ; il y a encore de la fougue et de l'animation, mais le ton devient de plus en plus prosaïque ; la brièveté disparaît; l'existence de Dieu n'est pas seulement prêchée, mais encore prouvée par des comparaisons avec la nature ; les reproches des ennemis ne sont pas simplement niés, mais aussi réfutés par des preuves très faibles et confuses ; il existe de longs récits sur d’anciens prophètes. A cette période, ou peut-être à la fin de la première, appartient le « Fatihe » ou la sourate introductive K., qui chez les musulmans joue le rôle de notre « Notre Père ». Voici son contenu : Au nom du Seigneur Miséricordieux et Miséricordieux ! « Loué soit Dieu, le Seigneur des mondes, le miséricordieux, le miséricordieux, le souverain du jour du jugement ! Toi nous adorons et Toi Nous demandons protection. Guide-nous sur le droit chemin, sur le chemin de ceux envers qui Tu as été miséricordieux, contre qui il n'y a pas de colère et qui ne s'égarent pas" (il est considéré comme une activité spirituelle de lire la Fatihah autant de fois que possible dans une rangée). Les sourates de la troisième période sont presque exclusivement prosaïques ; il y en a seulement plus dans K. ; les révélations ici sont extrêmement longues, les versets individuels sont plus longs que dans les sourates précédentes, mais en général ; le ton de ces sourates instructives nous est très ennuyeux, mais on le sait dans la propagation de l'Islam. rôle principal C'est eux qui jouaient. Les sourates de la quatrième période, ou Médine, nous paraissent claires d’un point de vue historique, car cette période de la vie du prophète est mieux connue en détail ; chaque sourate ou pointe directement vers fait connu, ou contient une indication claire ; par leur style, ils sont proches des derniers mecquois ; c'est de la prose pure, avec des embellissements rhétoriques : il y a de nombreuses exclamations dirigées contre « faire semblant » et « douter », ainsi que contre les Juifs ; Il existe des sourates purement législatives, indiquant l'ordre des rituels ou contenant des réglementations civiles et pénales. Évaluation de K. à partir du formulaire. Mahomet aimait mettre ses révélations sous forme de prose rimée, comme les pensées petites-russes des kobzars et les plaisanteries grand-russes des raeshniks. Dans les sourates les plus anciennes, il réussit, mais ensuite la rime commença à lui venir avec beaucoup de difficulté et il commença à montrer l'esclavage de la rime, de la forme, au détriment du sens. Il commença à se répéter et à déformer ses propos. Dans le village 55 parle de deux jardins paradisiaques; Pourquoi? parce que la fin double numéro« Vni » coïncide avec la rime dominante dans cette sourate. Dans le village XCV, 2 Mont Sinaï appelé. « Sinin » au lieu de l'habituel « Sina » (cf. XXIII, 20) ; dans le village XXXVII, 130 Élie a appelé. « Ilyasin » au lieu de l'habituel « Ilyas » (voir VI, 85 ; XXXVII, 123) ; tout cela pour la rime (voir, outre les ouvrages cités plus haut, J. de Nauphal, « L é gislation musulmane ; filiation et divorce », Saint-Pétersbourg, 1893, en conclusion). La langue de K. elle-même n'est pas pure, bien que Mahomet ait déclaré que K. était composé dans l'arabe le plus pur (XVI, 106 ; XXVI, 195) : il existe de nombreux mots en syriaque, en hébreu, voire en éthiopien et en grec, et Mahomet utilise souvent les incorrectement (voir. Fraenkel, "De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis", Leid., 1883, et Dvorak, "Zur Frage über die Fremdwö rter im K.", Munich, 1884). Sprenger note que Mahomet utilise des termes étrangers ou nouveaux afin de montrer ou de donner plus d'importance et de mystère à la parole ; cependant, les poètes païens de son temps faisaient de même. La grammaire de K. n'est pas toujours correcte, et si cela est peu remarqué, c'est parce que les philologues arabes ont élevé ses erreurs au rang des règles de la langue. Cependant, les grammairiens arabes des premiers siècles de l'Islam, qui jouissaient d'une plus grande liberté de vue, s'inspirent rarement, voire jamais, de l'exemple de K. : pour eux, K. n'était pas livre classique et autorité en matière de langue . Dogmatique K. - voir mahométanisme. -

Un ancien Coran écrit à la main

Le Coran est le livre sacré des musulmans, un recueil de révélations envoyées d'en haut par Allah à Mahomet, base de la doctrine musulmane. Sur la base des dispositions fondamentales du Coran, les relations sociales, économiques, politiques, juridiques et familiales se construisent en Islam. Le Coran a été révélé en arabe. Le Coran est un livre contenant plus de 500 pages de texte et 114 chapitres (sourates). Des parties importantes du texte du Coran sont en prose rimée.

Selon la doctrine de l'Islam, le Coran est un livre incréé qui existe pour toujours, comme Allah lui-même, c'est sa parole. À en juger par les données de la tradition musulmane, les révélations d'Allah ont été transmises au prophète Mahomet vers les années 610-632, et leur enregistrement, leur collecte et leur compilation du livre ont duré de nombreuses années. Et pendant près de 14 siècles, ce livre a vécu et a conservé son importance non seulement en tant que monument religieux, mais aussi en tant que monument historique et littéraire. Dans les pays où l'Islam est la religion d'État, de nombreux actes juridiques sont fondés sur le Coran. Les gens prêtent serment et prêtent serment sur le Coran. L'étude du Coran et de ses interprétations (tafsir) est l'une des principales matières religieuses établissements d'enseignement un certain nombre de pays.

Que signifie le mot « Coran » ?

Le titre du livre sacré musulman est généralement traduit par « lecture ». Mais cela ne signifie pas lire au sens littéral du terme. Après tout, Mahomet lisait ses sermons non pas à partir d’un texte écrit, mais de mémoire. De plus, Mahomet prononçait ses sermons de manière rythmée, comme s'il les récitait. Le mot « Coran » est souvent utilisé avec l'article « al » - « Al-Quran », qui désigne un livre saint qui, comme la Bible, la Torah, est destiné à être lu à haute voix, par cœur. Selon la tradition musulmane, le Coran ne peut être traduit dans d’autres langues. Les musulmans dont la langue maternelle n'est pas l'arabe mémorisent les parties les plus importantes du Coran. Lire ou écouter le Coran en arabe signifie pour un musulman écouter la parole de Dieu lui-même.

Le célèbre scientifique, orientaliste, traducteur du Coran en russe I. Yu. Krachkovsky écrit que le Coran est très difficile à comprendre, de nombreuses manifestations du monde spirituel des gens de cette époque se sont avérées être à jamais perdues pour notre époque. Étant donné que la traduction et l’impression du Coran dans d’autres langues étaient interdites, le Coran n’a été que copié pendant très longtemps.

Étant analphabète, Mahomet n’écrivait pas ses sermons, mais beaucoup de ses disciples les mémorisaient parce qu’ils ressemblaient à de la poésie. Ceux qui connaissaient par cœur tout le Coran étaient appelés hafiz. Cependant, certains passages du Coran ont été écrits par des Arabes lettrés sur des feuilles de palmier, du parchemin, des os plats et des tablettes d'argile. Une partie du livre sacré a été écrite par le scribe personnel de Mahomet, Zayd ibn Thabit.

Après la mort du prophète, le premier calife, ami et parent Abu Bakr, décida de rassembler tous les textes et de constituer un recueil des sermons de Mahomet. La première version du Coran (Suhuf) est apparue, mais le dernier livre du prophète, préparé sous le calife Uthman, s'appelait « Mushaf » et a été canonisé. Ce livre était de grand format et écrit sur parchemin. Plusieurs copies du Mushaf ont été réalisées, dont une est conservée dans la Kaaba à côté de la « pierre noire ». Un autre exemplaire du Coran est conservé à Médine, dans la cour de la mosquée du Prophète. On pense que deux autres exemplaires originaux du Coran ont survécu : l'un se trouve au Caire, à la Bibliothèque nationale égyptienne, l'autre à Tachkent.

Le Coran pour les musulmans est un guide d'action et de vie. Il s'adresse aux musulmans et leur donne des conseils sur la manière de vivre, de travailler et de traiter les autres. Le Coran est un guide dans lequel un musulman trouve des réponses à de nombreuses questions qui l'intéressent. Il s'agit principalement d'un ouvrage religieux et philosophique et d'un livre législatif. Le Coran est une œuvre historique et littéraire unique, grâce à laquelle nous découvrons les caractéristiques géographiques de la péninsule arabique, la vie et le mode de vie, les activités des Arabes et les événements historiques de cette époque. Dans le Coran, vous pouvez lire des informations sur la culture morale des musulmans, leur comportement et leurs relations. En nous attardant sur le contenu du Coran, nous notons que les sermons de Mahomet présentent divers sujets – traditions, mythes, légendes des tribus arabes. La lutte contre le polythéisme, l'affirmation du monothéisme, c'est-à-dire l'unité de Dieu, est l'idée principale du Coran. Le Coran présente des informations religieuses sur l'immortalité de l'âme, sur le ciel et l'enfer, sur la fin du monde, sur le Jour du Jugement, sur la création du monde et de l'homme, sur la chute du premier peuple - Adam et Eve, à propos du déluge mondial et d'autres.

Une caractéristique distinctive du Coran est qu'Allah y parle à la première personne - c'est la première et la plus significative différence entre le Coran, la Torah et l'Évangile. La majeure partie du Coran est un dialogue entre Allah et les gens, mais toujours à travers Mahomet, à travers ses lèvres. Le Coran étant une œuvre difficile à comprendre, il existe différentes interprétations. Les savants les plus influents étaient autorisés à interpréter le Coran avant et aujourd’hui, il est inacceptable de déformer le sens d’un seul verset du Coran. Malheureusement, nous voyons aujourd’hui comment diverses organisations et sectes terroristes, interprétant et déformant à leur manière le sens du Coran, appellent les analphabètes à la guerre et à commettre toutes sortes de crimes contre l’humanité.

L'imagerie de la présentation, l'émotivité et la richesse des techniques poétiques et du vocabulaire sont également étonnantes et attrayantes dans le Coran. Les versets du Coran inquiétaient de nombreux scientifiques et poètes célèbres. Le grand poète russe A. S. Pouchkine a écrit à propos du rôle du Coran :

La liste est tirée du livre céleste

Toi, prophète, tu n'es pas pour les obstinés :

Proclame calmement le Coran,

Sans forcer les méchants !

Et le grand poète tatar G. Tukay a noté : « Le Coran est une véritable forteresse ». Rappelons-nous les paroles de B. Pasternak à propos de la Bible, mais elles sont étonnamment applicables au Coran : « … ce n'est pas tant un livre avec un texte dur qu'un cahier pour l'humanité. Les textes du Coran sont anciens, mais sans âge, acceptés par les générations passées et attendant d'être acceptés par les générations futures, nourrissant les adeptes de l'Islam, les scientifiques et les poètes de pensée vivante...

C'est intéressant :

L'érudit islamique anglais William Watt écrit : « Lorsque les études arabes, la pensée arabe et les écrits arabes sont présentés dans leur intégralité, il devient clair que sans les Arabes, la science et la philosophie européennes n'auraient pas pu se développer à un tel rythme. Les Arabes n’étaient pas seulement des transmetteurs, mais aussi de véritables porteurs de la pensée grecque. Les Européens ont dû apprendre tout ce qu’ils pouvaient des Arabes avant de pouvoir avancer. » (L. I. Klimovich "Livre sur le Coran, son origine et sa mythologie." - M., 1986)

la dernière écriture sainte révélée par Allah. Le Coran qui a atteint notre époque grâce au tawatur (Voir Khabar al-Mutawatir) en arabe. Elle a été transmise par révélation au prophète Mahomet. Le mot Coran vient du mot arabe qiraa (lecture à voix haute, par cœur). En ce sens, il est également mentionné dans les versets coraniques : « Ne répétez pas [Muhammad,] cela (c'est-à-dire le Coran) pour accélérer [la mémorisation, craignant le départ de Jibril], car Nous devons recueillir le Coran [dans votre cœur ] et lisez-le [par votre bouche aux gens]. Lorsque Nous vous l'annoncerons [par la bouche de Jibril], alors écoutez attentivement la lecture » (75 : 16-18). Le Coran se compose de 114 sourates (chapitres) et 6666 versets (versets). Les versets révélés à La Mecque sont appelés Meccan, et ceux de Médine sont appelés Médine. Selon les croyances de l’Islam pieux, le Coran est la parole éternelle et incréée d’Allah. Autrement dit, l’essence du Coran n’est pas créée, mais est une qualité attributive d’Allah (c’est-à-dire sa parole). Mais ses archives, ses publications, le papier sur lequel il est écrit sont créés (makhluk). Histoire du Coran Les hadiths suivants racontent l'histoire du Coran : 1. Zeid ibn Thabit a dit : « Pendant la bataille de Yamama (contre les apostats), Abu Bakr m'a appelé et je suis allé vers lui et j'ai rencontré Omar avec lui. m'a dit : « Il est venu vers moi. Omar a dit : « La bataille est devenue féroce et les Qurra (experts et récitants du Coran) y participent. J'ai très peur que de telles batailles prennent la vie des Qurra. et avec eux le Coran pourrait être perdu. À cet égard, je considère qu'il est nécessaire que vous (à propos d'Abou Bakr) ayez ordonné de rassembler le Coran (en un seul livre). Je (c'est-à-dire Abu Bakr) lui ai répondu (Umar) : « Comment puis-je faire ce que le prophète n'a pas fait ? Cependant, Omar a objecté : « Il y a un grand bénéfice dans cette affaire. » J’avais beau essayer d’éviter cette affaire, Omar continuait ses appels persistants. Finalement, (grâce à Omar) j'ai réalisé l'importance de cette affaire. » Puis Zeid a poursuivi : « Abou Bakr s'est tourné vers moi et m'a dit : « Vous êtes un homme jeune et intelligent. Nous vous faisons entièrement confiance. le prophète et a noté les messages envoyés (versets d'Allah que vous avez entendus du prophète). Maintenant, prenez le Coran et rassemblez-le (dans une liste complète). Alors Zeid dit : « Par Allah ! Si Abou Bakr m'avait chargé une montagne entière, cela m'aurait semblé un fardeau plus léger que ce qu'il m'a confié. Je lui ai objecté : « Comment peux-tu faire ce que le messager n'a pas fait. faire?" Allah?" Cependant, Abu Bakr m'a dit de manière convaincante: "Je jure par Allah! Il y a un grand bénéfice dans cette affaire », et il n’a pas renoncé à ses appels et exigences persistants à mon égard. Finalement, Allah m'a inculqué la conviction de la nécessité de cette affaire, comme Il l'avait auparavant inculqué à Abu Bakr. " Après cela, je (Zayd) me suis mis au travail et j'ai commencé à collecter (des fragments du Coran) auprès d'experts en le Coran qui le connaissait par cœur (hafiz), et aussi à partir des (fragments) existants écrits sur des morceaux de tissu, des feuilles de dattier et sur des pierres plates, j'ai retrouvé les dernières parties de la sourate at-Taubah de Khuzaima ou Abu Khuzaima al-Ansari. À part lui, je n'ai trouvé ces parties chez personne (Tous collectés. ) les pages sont restées avec Abu Bakr jusqu'à sa mort. Puis Omar a pris sa place, et tout le temps jusqu'à ce qu'Allah prenne son âme, elles sont restées avec. lui après lui (toutes les pages rassemblées) étaient conservées par l'épouse du prophète, la mère des fidèles, Hafsa bint Omar ibn Khattab" (Bukhari, Fadailul Coran 3, 4, Tafsir, Tauba 20, Ahkam 37 ; Tirmidhi, Tafsir, Tauba, /3102/). 2. Zuhri rapporte d'Anas : « Hudhaifa est venu voir Osman et lui a dit : « Ô émir des fidèles ! Soyez une aide pour la Oumma (communauté musulmane) et ne nous permettez pas, comme les juifs et les chrétiens, d'entrer dans la voie des (errances, doutes et) conflits concernant le Livre (Sainte Écriture) " Othman a immédiatement envoyé bint Omar ibn Khattab vers). Hafsa son homme et lui ordonna de lui transmettre ce qui suit : « Envoyez-nous les parchemins (suhuf) que vous gardez. Nous en ferons des copies et vous les rendrons. " Hafsa bint Omar ibn Khattab a envoyé les rouleaux (à Othman). Et il a ordonné à Zeid ibn Thabit, Abdullah ibn azZubair, Said ibn al-As et Abdullah ibn al-Harith ibn Hisham pour en faire des copies, et ils les firent. Uthman dit à un groupe de Quraysh : « Si vous avez des problèmes concernant les versets du Coran avec Zaid ibn Thabit, alors résolvez-les en vous basant sur le dialecte Quraysh. En effet, le Coran a été révélé précisément dans ce dialecte (de la langue arabe). » Et tout au long de l’œuvre, cette composition a agi exactement de cette manière. Une fois ce travail terminé, Osman a envoyé un exemplaire du Coran dans toutes les régions ( du califat). Tous les restants (Après les travaux de la commission), il ordonna que les rouleaux soient brûlés. Zeid dit : « Il manquait un verset de la sourate Ahzab, que j'ai entendu des lèvres du Messager d'Allah. Je l'ai cherché et je l'ai finalement trouvé avec Khuzaima ibn Thabit al-Ansari. Voici ce verset : « Parmi les croyants, il y a des gens qui sont véridiques dans ce qu'ils ont fait une alliance avec Allah. « Parmi eux, il y a ceux qui ont déjà atteint leur limite, et ceux qui attendent encore et qui n'ont changé aucun remplacement. » Coran (33 : 23) » (Bukhari, Fadailul Coran 2, 3, Menakib 3 ; Tirmidhi, Tafsir, Tauba, /3103/). 3. Dans une légende, Ibn Shihab a déclaré : « Une dispute a éclaté quant à la manière exacte dont l'expression « ce jour-là » devait être exprimée. Zayd ibn Thabit a insisté pour que cette expression soit lue comme (lettres arabes) « Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Waw, Ta marbuta », et Ibn Zubair et Saeed ibn al-As ont insisté sur « Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta." Pour découvrir la vérité, ils se tournèrent vers Osman : "Écrivez : Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta." Après tout, il a été révélé dans le dialecte de Quraysh. » 4. Anas a dit : « À l'époque du prophète, le Coran a été recueilli par quatre compagnons, et tous étaient des Ansar : Ubay ibn Ka'b, Muadh ibn Jabal, Zaid ibn Thabit et Abu Zeid." On lui a demandé : " Et qui est Abu Zeid ? " Il a répondu : " C'est l'un de mes oncles. " (Bukhari, Fadailul Coran 8, Menakibul Ansar 17, Muslim, Fadaillyus Sahaba 119, /2465/); Tirmidhi, Manakib, /3796/). Ces quatre hadiths racontent l'histoire de la collecte du Coran en un seul livre à l'époque d'Abou Bakr et de sa reproduction à l'époque d'Othman en général. on sait que : 1. Allah a donné la prophétie à Mahomet quand il avait 40 ans ; 2. La période de prophétie a duré jusqu'à sa mort, pendant 23 ans, dont 13 ans à La Mecque et 10 ans à Médine ; . Durant les 6 premiers mois, il a reçu des révélations d'Allah en état de sommeil (wahy al-matluf). Cette révélation est les cinq premiers versets de la sourate al-Alaq 5. Après cela, l'envoi des révélations (wahy) a cessé ; et repris 3 ans plus tard. Ibn Hajar, se basant sur un hadith, croyait que Jibril transmettait encore certaines révélations à Mahomet au cours de ces 3 années ; 6. Après 3 ans, l'ange Jibril a transmis continuellement, au cours des 10 années suivantes, des révélations divines à Mahomet à La Mecque. Les révélations qu'il a reçues à La Mecque (avant l'Hégire/migration) sont appelées Mecquois, et à Médine (après la réinstallation), elles sont appelées Médine. Médine comprend également les révélations envoyées pendant cette période et en dehors de Médine (par exemple sur la route) ; 7. Le Coran est descendu d'Allah dans le monde dans son intégralité la nuit de Qadr. Et déjà ici, l'ange Jibril l'a transmis au prophète progressivement, étape par étape, pendant 20 ans. Ceci est confirmé par le verset du Coran : « Et Nous avons divisé le Coran afin que vous puissiez le lire aux gens avec retenue, et Nous l'avons fait descendre en faisant descendre » (Coran, 17 : 106). L'endroit où le Coran est descendu dans la sphère mondiale s'appelle Bayt al-Izza. Un autre hadith dit que l'ange Jibril a apporté des parties du Coran au monde pendant 20 ans. Exactement autant qu’il devait transmettre des révélations au prophète tout au long de l’année, puis les lui transmettre progressivement. Il s’avère donc que le Coran a été révélé en 20 étapes. Cependant, ce hadith est faible par rapport au précédent. Par conséquent, dans cette affaire, la seule correcte est de reconnaître que le Coran a été envoyé au monde dans son intégralité d'un seul coup, puis progressivement, si nécessaire, a été transmis au prophète par parties ; 8. Au mois de Ramadan, l'ange Jibril a lu au prophète tous les versets du Coran révélés au cours de l'année écoulée. Alors le prophète les lut et Jibril l'écouta. Cette conclusion est tirée sur la base d'un groupe de hadiths. Certains d'entre eux disent que le prophète a lu ces versets à Jibril, et certains d'entre eux disent que Jibril les a lus au prophète. Et après cela, le prophète a lu ces versets aux gens dans la mosquée, où les gens, à leur tour, les ont mémorisés). Ce processus s'appelait Arza. Au cours du dernier Ramadan de la vie du prophète, ce processus a été effectué deux fois et s'appelait Arza al-Akhira (le dernier Arza). Dans l'histoire du Coran, Arza et surtout Arza al-Akhira joue un rôle exceptionnel. Grâce à cela, il a été possible de contrôler les personnes formées à la lecture du Coran, et d'éviter leurs erreurs et leurs oublis. À la toute fin, le prophète dit à Jibril : « Cela nous a été enseigné », ce à quoi Jibril répondit : « Ce que tu as appris est vrai et complet. » Ainsi, le mois de Ramadan n’est pas seulement le mois au cours duquel le Coran a été révélé, mais aussi le mois au cours duquel il a été testé. En d’autres termes, ce mois mérite d’être qualifié de mois du Coran. Ahmad ibn Hanbal dans son « Musnad » cite un hadith de « Shuab al-Iman » de Bayhaqi, qui dit : « La Tawra (Torah) a été révélée le 6 du Ramadan, Injil (Evangile) - 13 du Ramadan, Zabur (Psautier) - 18 Ramadan, Coran-24 Ramadan". Comme vous pouvez le constater, le mois de Ramadan a joué un rôle exceptionnel pour toutes les Écritures révélées par Allah ; 9. Le Prophète a donné des ordres, les ordres qui lui ont été transmis ont été immédiatement écrits. Pour ce faire, il disposait d'une quarantaine d'employés et de secrétaires. Même aux moments critiques de sa vie, lors de la migration de La Mecque à Médine ou lors des campagnes militaires, il n'oubliait jamais d'emporter avec lui ses fournitures de secrétaire et d'employé de bureau. Zeid ibn Thabit a déclaré qu'après que le secrétaire avait écrit la révélation, le prophète l'avait forcé à relire les versets. S’il remarquait les erreurs du scribe, il les corrigeait immédiatement, et ce n’est qu’après cela qu’il permettait que les révélations divines soient lues au peuple. En même temps, le prophète ne s’en contentait pas et insistait pour que les révélations soient apprises par cœur par les compagnons. Il a dit que connaître les versets du Coran par cœur sera récompensé par Allah. Et c'était une incitation supplémentaire pour les gens qui cherchaient à apprendre les versets et à recevoir la grâce de Dieu. Ainsi, certains musulmans connaissaient l’intégralité du Coran par cœur, tandis que d’autres le connaissaient par fragments. Et en général, à cette époque, il était impossible d'être musulman et de ne pas connaître une partie importante du Coran. Mais même l’écriture et la mémorisation du Coran par le peuple ne suffisaient pas au prophète. Il a introduit le troisième élément sur le chemin de la préservation du Livre Divin : il s'agit d'un système de contrôle. C'est-à-dire qu'elle était systématiquement vérifiée par la prononciation orale, et vice versa, la prononciation orale était vérifiée par l'enregistrement. Un exemple clair en est le processus d’Arza au cours du mois de Ramadan, décrit ci-dessus. Pendant cette période, tous les musulmans s'occupaient de surveiller l'exactitude de l'enregistrement et de la prononciation orale du Coran. Mais ce processus ne s’est pas limité au seul Ramadan. Le prophète avait des professeurs spéciaux du Coran qui allaient vers les gens, leur enseignaient et, en même temps, contrôlaient l'exactitude de l'enregistrement et du son des Écritures ; 10. Comme il n'y avait pas de papier à cette époque, les révélations reçues par le prophète étaient écrites sur des feuilles de dattes, des morceaux de pierre plate et du cuir. Ces enregistrements ont été réalisés au fur et à mesure que les versets d'Allah étaient révélés. Et la révélation des versets était mitigée. Autrement dit, à peine les versets d’une sourate étaient-ils terminés que les versets d’une autre, d’une troisième, etc. étaient immédiatement révélés. Ce n'est qu'après la révélation des versets que le prophète a annoncé quelle sourate et dans quel ordre ces versets devaient être écrits. Dans le même temps, il y a eu des révélations qui n'auraient pas dû être incluses dans le Coran, mais qui n'étaient que temporaires et ont ensuite été annulées par Allah. Par conséquent, dans certains récits de versets du Coran, il n'y avait aucune cohérence, ce qui est inhérent aux éditions modernes du Coran. En bref, ces documents n’étaient pas holistiques, mais fragmentaires. Afin de passer de la fragmentation à la systématicité, le prophète a introduit le concept de Talif al-Quran. Ce terme apparaît dans les hadiths du prophète, et dans le « Sahih » de Bukhari, une section entière du livre est ainsi nommée. Par exemple, il y a le hadith suivant : « Nous, en présence du prophète, avons compilé (talif) le Coran à partir de parties. » Compilation et recueil du Coran (talif) Le mot « talif » signifie « composer » quelque chose. C’est dans ce sens qu’il est utilisé pour le Coran et désigne plus spécifiquement l’arrangement séquentiel des versets (versets) dans les sourates. Les oulémas connaissent et comprennent bien le talif de l'époque du prophète et appellent l'ordre des versets dans les sourates « tawkif ». C'est-à-dire que la séquence des versets dans les sourates du Coran a été dictée par ordre divin de l'ange Jibril. Les oulémas n’ont joué aucun rôle dans cette affaire. Pour cette raison, il est interdit de lire les versets du Coran dans un ordre autre que celui indiqué par le prophète. Autrement dit, il est interdit (haram) de lire les versets d'une sourate de la fin au début. Cette interdiction définitive de lire dans un ordre autre que celui spécifié par le prophète était due au fait que certains poètes, écrivains, etc. lisaient souvent divers ouvrages dans l'ordre dans lequel cela leur était bénéfique, et ils voulaient traduire cette règle dans le Coran. Cependant, l’ordre des sourates (chapitres) n’est pas « tafkif ». Il est admis par tous les érudits que cet ordre existe dans le Coran sur la base de l’ijtihad. Cette commande a été proposée par la commission pour la reproduction des copies du Coran après la mort d'Osman. Ainsi, dans la prière, en étudiant, etc. Il est permis de lire le Coran dans n'importe quelle séquence de sourates. Vous pouvez lire le Coran à partir des sourates finales et continuer jusqu'au début. Par exemple, il est permis de lire la sourate Kaf avant la sourate Hajj. Même le prophète, selon certains hadiths, a lu la sourate Nisa avant la sourate Al-Imran pendant la prière nocturne. Dans la liste du Coran proposée par Ubay ibn Ka'b, ces sourates sont disposées exactement de cette façon. Les mérites de Zeid ibn Thabit Comme indiqué ci-dessus, Zeid ibn Thabit a accepté de compiler un seul texte du Coran. Omar ibn Khattab l'a aidé à organiser cette affaire importante. Abu Bakr a demandé à Zeid de ne pas se fier à sa mémoire et a stipulé qu'il (Zayd) devait avoir deux certificats écrits pour prouver l'exactitude de chaque verset qu'il avait compilé dans la liste finale (voir ci-dessous). Abou Bakr a annoncé le début des travaux de collecte du Coran dans toute la ville de Médine et a exigé que les citoyens qui avaient écrit des fragments du Coran les amènent à la mosquée et les remettent à Zeid. Les fragments apportés par la population étaient contrôlés par Omar, qui savait exactement lesquels de ces fragments avaient été vérifiés par le prophète et lesquels ne l'étaient pas. On pense que bon nombre des fragments apportés étaient des copies vérifiées à Arza al-Akhir (voir ci-dessus). Cela montre à lui seul l’importance d’Arza al-Akhira pour l’histoire de l’Islam. Les scientifiques considèrent les deux fragments du Coran comme des preuves écrites. Les deux éléments de preuve sont comparés au troisième élément. Le troisième élément (ou original) était les données de Zeid ibn Thabit, puisqu'il était l'un des meilleurs experts du Coran, qui le connaissait par cœur. Il compara les fragments qu'il avait apportés avec ses connaissances. Il y a cependant eu quelques exceptions. Les deux derniers versets de la sourate Tawba ont été mis par écrit par un seul homme. Ces versets étaient parmi les tout derniers révélés au prophète, donc lui seul les possédait sous forme écrite. Les autres Compagnons n'avaient pas de version écrite de ces versets, bien qu'ils étaient connus de Zayd et des autres Compagnons par transmission orale (c'est-à-dire ils les connaissaient par cœur). Cet homme n'avait le témoignage que d'une seule personne, et non de deux comme convenu auparavant. Son témoin était Khuzaima ibn Thabit. Zeid, ayant appris cela, dit : « Après tout, le prophète a dit à propos de Khuzayma ibn Thabit que son témoignage est égal au témoignage de deux hommes (shahadatayn) » et a accepté les fragments écrits apportés. Aucun des compagnons des prophètes (ashabs) qui ont appris cela n'a objecté à Zeid que ces versets n'étaient pas du Coran. Dans le même temps, Zayd ibn Thabit a refusé d'accepter un fragment apporté par Omar ibn Khattab lui-même, dans lequel il était écrit sur la lapidation des adultères (voir Rajm). Omar n'a pas pu fournir non seulement le deuxième témoignage écrit, mais également oral. Le Prophète a dit à propos de la lapidation : « Ceci est un signe (verset) d’Allah ! » Cependant, il a dit cela dans le sens : « Ceci est un signe (verset) qui est contenu dans les livres qui ont été révélés dans les premiers livres (avant le Coran). » Omar a oublié cela et a donc commis une erreur. Selon certains rapports, Zeid ibn Thabit aurait accepté le verset 23 de la sourate Ahzab, confirmé par un témoignage. Cependant, ici aussi, ce témoignage appartenait à Khuzaima ibn Thabit ashShahadatayn (c'est-à-dire la personne dont le prophète a assimilé le témoignage à deux témoignages). Après un examen attentif des trois versets mentionnés ci-dessus, qui ont été acceptés avec le témoignage écrit d'un témoin, il n'est pas difficile de voir que tous n'ont aucun rapport avec les questions de « permis et interdit » (halalharam) et les injonctions religieuses. (ahkam). Il convient de noter que l’histoire du Coran ne se limite pas à sa collecte par Zeid ibn Thabit en un seul livre. Après tout, de nombreux musulmans le savaient par cœur du début à la fin. Et encore plus de musulmans le connaissaient partiellement. Ils lisent constamment le Coran pendant les prières et autres prières (dua). Le hadith d'Anas mentionne 6 meilleurs experts du Coran : Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Sabit, Abu Zeid, Abu Darda, Saad ibn Ubada. Parmi ceux dont le Coran aurait dû être appris, le prophète a nommé Salim Maula Abu Huzaifa et Abdullah ibn Masud. Parmi les experts du Coran (hafiz), le prophète a également nommé la femme Umm Waraqa. Cependant, le nombre de hafiz ne se limitait pas à ces personnes. Selon Ibn Hajar al-Asqalani (Fath al-Bari, 10, 425-430), parmi les Muhajirs, les experts du Coran (hafiz) étaient Abu Bakr, Omar, Ali, Talha, Saad, Ibn Masud, Huzaifa, Salim. , Abu Huraira, Abdullah ibn Sahib et d'autres. Parmi les femmes, Aisha et Umm Salama étaient des expertes en Coran (hafiz). A cette liste Abu Dawood a ajouté les muhajirs Tamim ibn Aus adDari, Uqbu ibn Amir ; Ansars Ubabu ibn al-Samit, Muaz Abu Khulaym, Mujammi ibn Jariya, Fudal ibn Ubayd, Maslama ibn Mahledi. Comme le montre tout cela, il est impossible de limiter le nombre de personnes qui connaissaient le Coran et l'ont rassemblé dans un seul livre à un cercle restreint de compagnons. Il n'y a aucune base pour tenter de limiter les savants du Coran au nombre de personnes indiqué dans le hadith d'Anas. Certains limitaient ce cercle de personnes à cinq ou six personnes. Cependant, comme indiqué ci-dessus, le Coran était la propriété d’un très grand nombre de personnes et non d’un cercle limité de personnes. A cet égard, il convient de mentionner que du vivant du prophète, 70 experts coraniques (qurra) sont tombés en martyrs à Bir al-Mauna. Le même nombre de Kurra tombèrent lors de la bataille de Yamama. En relation avec ce qui précède, il convient de noter que le nombre d'experts du Coran au cours de la vie du prophète ne peut être établi. Il ne fait aucun doute que ce nombre s’élevait à plusieurs centaines. Ainsi, lors de la collecte du Coran par Zeid ibn Thabit du vivant d'Abou Bakr, il y avait de nombreux experts du Coran (qurra) et aucun d'entre eux n'avait de plaintes ou de commentaires sur le travail de Zeid ibn Thabit. Reproduction de copies du Coran Le Coran a été rassemblé en un seul livre immédiatement après la mort du prophète Mahomet, sous le premier calife Abu Bakr. Mais il n’en existait qu’un seul exemplaire. Cela a continué jusqu'à la période du califat d'Omar. Durant le califat d'Othman, une certaine controverse surgit concernant la lecture correcte du Coran. Le Coran a été révélé en sept versions (harf) de lecture (Voir Qiraa). Dans ces limites, la charia autorisait la lecture du Livre. Cependant, parmi les masses populaires, des lectures arbitraires ont été constatées dans des dialectes de la langue arabe autres que le Quraish, qui étaient parlés par des Arabes de diverses tribus. De plus, tout le monde croyait que c’était son dialecte qui reflétait le plus fidèlement les significations du Coran. Abu Dawud, dans son livre "Masahif", a cité des informations selon lesquelles, lors de la lecture du Coran, il y avait de sérieux désaccords entre les professeurs qui enseignaient le Coran et les étudiants. Ces malentendus ont conduit à de graves conflits. Le calife Osman s'en inquiétait et s'exprimait à plusieurs reprises sur ce sujet dans les khutbahs. Après un certain temps, ces disputes et malentendus ont également englouti l’armée musulmane. Ils couvraient notamment les unités militaires qui ont conquis l’Azerbaïdjan et l’Arménie. De graves désaccords ont notamment éclaté entre les soldats syriens et irakiens. Les soldats syriens lisent le Coran selon la qiraa (lecture) d'Ubayy ibn Ka'b, et les soldats irakiens selon la qiraa d'Abdullah ibn Masud. Les partis considérèrent que leur lecture était la seule correcte et commencèrent à s'accuser mutuellement de falsifications. Un peu plus, et les partis auraient levé les armes les uns contre les autres. Dans cette situation, le commandant de l'armée, Huzaifa al-Yaman, est arrivé d'urgence à Médine et, sans même s'arrêter de la route, s'est rendu chez le calife Osman, à qui il a rendu compte de la situation critique dans l'armée. Huzaifa a demandé avec insistance au calife de sauver les musulmans de ce désastre (cela a été rapporté dans le hadith ci-dessus). Conscient de la gravité de la situation, Osman a immédiatement convoqué le Conseil des Compagnons du Prophète. Il est nécessaire de mentionner un témoignage d'Ali ibn Abu Talib à ce sujet : « Dites toujours les paroles les plus gentilles à propos d'Osman, et ne dites rien de mal à son sujet, je jure par Allah qu'en matière liée au Coran, il n'a rien fait. seul, sauf sans recevoir l'approbation du Conseil, qu'il a réuni parmi nous (c'est-à-dire les compagnons du prophète), il a dit un jour : « Que pensez-vous des lectures (qiraa) du Coran ? D'après les informations dont je dispose, certaines personnes reconnaissent uniquement leur qiraa comme la seule correcte et en nient d'autres. De telles pitreries ne sont-elles pas des actes qui frisent le kufr (c'est-à-dire l'incrédulité) ? » Nous lui avons dit : « Tout d'abord, nous aimerions vous écouter. » Il a répondu : « Je souhaite donner des ordres pour la reproduction d'un exemplaire unique et définitif. du Coran. Si je fais cela, alors il n'y aura plus de conflits et de malentendus. " Nous lui avons répondu : " Vous pensez correctement. " " Selon Ibn Sirin, le Conseil convoqué par le calife Osman était composé de 12 personnes et parmi eux se trouvait Ubay ibn Ka' b) Après avoir reçu le soutien du Conseil, Osman a donné l'ordre de reproduire une copie du Coran d'Abou Bakr, qui était en dialecte Quraish, et de la distribuer parmi le peuple. a révélé tous les versets au Prophète Muhammad. Pour cela, il a appelé Zeid ibn Thabit pour diriger la commission de reproduction du Coran. Selon Musab ibn Saad, « Othman a demandé de sélectionner les membres de cette commission. « Qui a la meilleure écriture ? » Ils lui répondirent : « Le secrétaire du prophète était Zeid ibn Sabit. » « Et qui connaît le mieux la langue arabe ? » Ils lui répondirent : « Alors Osman dit : "Ensuite, laissez Said dicter, et ils ont dit à propos de Said ibn al-As, la conversation rappelait beaucoup la manière de parler du prophète." Le nombre de membres de la commission et leurs noms sont donnés différemment selon les chroniques. Ibn Abu Dawud a rapporté qu'il comprenait Malik ibn Abu Amir, Kathir ibn Eflakh, Ubay ibn Kaab, Anas ibn Malik, Abdullah ibn Abbas et d'autres rapports sur Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn Zubair, Said ibn al-As et Abd ar-. Rahman ibn al-Harith. Cette commission était dirigée par Zeid ibn Thabit. Le calife Osman a donné les instructions suivantes à la commission : « Vous multiplierez le nombre de copies du Saint Coran. Si des différends surgissent entre vous et Zeid, résolvez-les uniquement sur la base du dialecte coraish. Car c'est dans ce dialecte qu'il a été révélé. " Combien y avait-il de premiers exemplaires du Coran ? Divers chiffres sont donnés dans les chroniques sur le nombre des premiers exemplaires du Coran. Certains donnent des données sur 4, d'autres sur 5, et certains environ 7 exemplaires. D'après des sources appelant le numéro 7, on sait qu'un des exemplaires est resté à Médine. D'autres ont été envoyés (un livre à la fois) à La Mecque, Sham (Damas), au Yémen, à Bahreïn, à Bassorah. et Kufa. Après cela, Osman a ordonné la destruction de tous les fragments restants qui restaient après les travaux de la commission, Muaz ibn Saad a rappelé : « Quand Osman a détruit les fragments restants, j'ai entendu les opinions de nombreuses personnes à ce sujet. Tout le monde a soutenu et approuvé à l'unanimité ses actions. » Et Abu Kilaba a rappelé : « Quand Osman a achevé la destruction des fragments, il a envoyé un message à toutes les provinces musulmanes, qui contenait les mots suivants : « J'ai fait un tel travail (reproduire le Coran ). Après cela, j'ai détruit tous les fragments restant en dehors du Livre. Je vous demande de les détruire dans vos régions. " Il y a une certaine différence. Le travail effectué à l'époque d'Abou Bakr pour préserver le Coran a été réalisé. de toute urgence en raison du fait que de nombreux hafiz du Coran ont été tués dans les guerres, et qu'il y avait une menace d'oubli du Coran avec la mort de ces personnes, il y avait une collection de fragments enregistrés à l'époque du prophète et. vérifié par lui lors de « arza al-akhir ». Ces fragments étaient largement connus et étaient connus par cœur, mais ils n'existaient pas encore sous une forme rassemblée et unifiée. Il n'était pas possible de les rassembler dans un seul livre à l'époque du prophète car personne ne savait quand les révélations d'Allah cesseraient et dans quelle sourate particulière les nouvelles révélations envoyées au prophète devraient être écrites. Abu Bakr, sur la base de l'ordre du prophète, a disposé les versets (versets) du Coran dans un ordre strict selon les sourates (chapitres). Les écritures qui ont proliféré à l'époque d'Othman étaient destinées à mettre fin aux conflits provoqués par la récitation du Coran dans divers dialectes non coraniques. Ce travail visait à élaborer un texte unique du Coran pour tous les musulmans. En conséquence, une unité a été atteinte sur la question selon laquelle la lecture ne devrait se faire qu'en dialecte Quraish. Il a été annoncé que « désormais nous devrions avoir l’unité et que le Coran devrait être lu uniquement dans le dialecte Quraysh, puisque c’est la langue maternelle du prophète ». En plus de cela, l'ordre de la séquence des sourates a été atteint dans cette Écriture. Ce travail n'a pas été réalisé selon les directives d'Osman, mais a été réalisé par une commission nommée d'un commun accord par les compagnons du prophète. Histoire plus approfondie des manuscrits d'Abou Bakr. Après que Hafsa bint Omar ibn Khattab lui ait rendu les fragments du Coran qui lui avaient été enlevés, ils sont restés avec elle. Osman ne les a pas détruits avec d'autres fragments. L'Omeyyade Marwan, dirigeant de Médine, lui a demandé d'apporter ces fragments, mais Hafsa l'a refusé. Ce n'est qu'après la mort de Hafsa que Marwan fit venir les Parchemins (Suhuf) et demanda qu'on les lui remette. Abdullah ibn Omar les lui envoya. Marwan a détruit ce Suhuf. Après cela, il a expliqué ses actions de la manière suivante : « J'ai détruit ces fragments parce qu'à l'avenir, il y aura peut-être des gens qui voudront semer la confusion parmi les musulmans et qui feront référence à ce Suhuf, présentant le sujet comme s'il différait du Coran de Osman. » Ainsi, l'initiative de la collecte du Coran appartient à Omar ibn Khattab. Le calife Abu Bakr Siddiq a organisé des travaux dans ce sens. Zeid ibn Thabit était l'exécuteur testamentaire de cette affaire. Le calife Osman ibn Affan a ordonné de reproduire le Coran, de clarifier le son correct des versets et leur emplacement correct. Ce travail a également été réalisé par Zayd ibn Thabit et avec lui de nombreux autres Sahabah (compagnons). (Canan I. Kutubi Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, pp. 477-493). Introduction de signes spéciaux dans le Coran pour la vocalisation du texte Les musulmans ont continué à copier des sourates du Coran d'Osman, préservant sa méthode d'écriture jusqu'à nos jours. Ils ont seulement ajouté des points et des voyelles, et ont également amélioré l'écriture. Cela a été fait afin de faciliter la lecture du Coran sous la vraie forme dans laquelle il a été entendu du Prophète d'Allah et dans laquelle nous l'entendons maintenant des récitants du Coran et qui correspond au Coran d'Osman. Après tout, le Coran, écrit à l’époque du calife Osman, était dépourvu de points et de voyelles. Lorsque l'Islam commença à être accepté non seulement par les Arabes, et qu'il y eut un risque de distorsion du Coran, le dirigeant de l'Irak, Ziyad, demanda à Abul Aswad al-Duali (mort en 681), l'un des plus grands et des plus habiles récitateurs. , pour mettre des symboles dans le texte afin que les gens puissent lire correctement. Il a mis les terminaisons des mots dans le Coran, représentant « fatha » comme un point au-dessus de la lettre, « kasra » comme un point dessus, « damma » comme un point sur le côté, et a fait deux points avec le signe « tanvina ». . La méthode d'expression d'Abul Aswad s'est répandue et les gens l'ont utilisée. Cependant, cette méthode ne prenait pas en compte toutes les caractéristiques de la langue et, par conséquent, des distorsions dans la vocalisation ou la prononciation des mots survenaient parfois lors de la lecture. Pour corriger cela, Nasr ibn Asim a suggéré de placer un autre point au-dessus ou au-dessous des lettres pointées [le point d'Abul Abbas indiquait la consonance et était placé avec une encre différente de celle avec laquelle le texte était écrit. Quant aux points Nasr, qui distinguaient les lettres, ils étaient faits avec la même encre avec laquelle le texte était écrit.] Plus tard, un autre lecteur du Coran, al-Khalil ibn Ahmad, jura que toutes les lettres des mots du Coran , changeant le type de voyelles précédent introduit par Abul Aswad. Il a fait le signe « fathi » avec un « alif » oblique au-dessus de la lettre (ce qui signifie la voyelle « a » et le doux « a »), « kasry » - « ya » en dessous (ce qui signifie la voyelle « i » et le doux "i"), " damma " - " vav " au-dessus (ce qui signifie la voyelle " u ") et a également introduit les signes de " madda " (lettres consonnes répétées) et " tashdida ". Après Khalil, la vocalisation du Coran a pris sa forme actuelle. Puis les experts du Coran commencèrent à marquer des pauses et des débuts dans la lecture du Coran et à étudier la théorie du langage, ce qui permettrait de clarifier la compréhension du Coran, d'améliorer sa lecture et de permettre de comprendre les raisons du caractère inimitable du Coran. Puis l'art de réciter le Coran s'est développé afin d'exprimer les longitudes, les fusions et la mélodie. Lors de la lecture du Coran, l'opinion du Messager d'Allah a été transmise. Lorsque des imprimeries sont apparues pour imprimer le Coran, chaque musulman a pu en acheter un exemplaire. (« Éducation musulmane ». M., 1993, pp. 178-179). Contenu du Coran Le Coran a été révélé sur une période de 23 ans à La Mecque et à Médine. La période mecquoise dura environ treize ans. À cette époque, l’Islam n’était pas une religion d’État et c’est pourquoi les sourates mecquoises accordent davantage d’attention aux doctrines de la prophétie, de l’eschatologie, de la spiritualité ainsi qu’aux questions éthiques. Le postulat et le leitmotiv le plus important de tout le contenu du Coran est la doctrine du monothéisme (tawhid), qui trouve son origine dans le premier homme Adam. La doctrine du monothéisme rejette l’existence d’autres dieux que le véritable Créateur de toute existence existante et prescrit l’obligation de ne servir que Lui. Quant à la deuxième période (Médine) de la révélation des révélations coraniques, elles accordent une plus grande importance aux questions sociales, économiques, aux problèmes de guerre et de paix, au droit, aux relations familiales, etc. Cela s'explique par le fait que l'Islam est devenu à Médine la religion d'État. Autrement dit, les versets du Coran ont été révélés en tenant compte de la situation réelle dans laquelle se trouvaient Mahomet et les premiers musulmans. De plus, dans un certain nombre de cas, les commandements divins étaient transmis progressivement, depuis des formes plus faciles jusqu'à des formes plus complexes. Par exemple, au début, les musulmans priaient deux fois par jour, puis le commandement est venu de prier cinq fois par jour. Conformément aux circonstances réelles, Allah pouvait faire descendre une révélation, qui était temporaire, puis l'annuler et la remplacer par une nouvelle (Voir Naskh et Mansukh). Tout cela était nécessaire pour une meilleure perception de la religion par les musulmans. La révélation du Coran progressivement, au coup par coup, a également contribué à sa meilleure acceptation par le peuple : « Les infidèles demandent : « Pourquoi le Coran ne lui a-t-il pas été révélé à un moment donné ? Nous l'avons fait et [vous avons ordonné] de lire le Coran par parties afin de fortifier votre cœur [dans la foi]" (25 : 32). Cela a facilité l’étude et l’application pratique dans la vie quotidienne. Dans son contenu et son style, le Coran n’a pas d’analogue dans le monde : « Ou bien les polythéistes diront : « Mahomet a inventé le Coran ». Vous répondez : « Composez au moins une sourate similaire au Coran et appelez [à l'aide] qui vous pouvez en dehors d'Allah, si vous [le pensez vraiment] » (10 : 38). Ce Livre a été révélé non seulement aux Arabes, mais à toute l’humanité : « Nous ne t’avons envoyé [Muhammad, un messager] que comme une miséricorde envers les habitants des mondes » (21 : 107). Dans le même temps, le Coran lui-même ne contient rien de fondamentalement nouveau, jusqu'alors inconnu. Ce livre parle d'anciens prophètes comme Adam, Lout, Ibrahim, Musa, Isa, etc., donne des informations sur divers événements de leur vie. En même temps, le Coran parle également d'événements qui devraient se produire dans le futur, comme par exemple dans le verset : « Les Byzantins furent vaincus au plus près des frontières [de leurs ennemis]. Mais après la défaite, ils prendront le dessus dans quelques années. Allah commande à chacun avant [la victoire des uns] et après [la victoire future des autres]. Et ce jour-là, les croyants se réjouiront grâce à l'aide d'Allah. Il donne de l'aide à qui Il veut. Il est grand et miséricordieux » (Coran 30 : 2-5). Ce verset a été révélé après que le Shah d'Iran, Khosrow II de la dynastie sassanide, ait capturé les provinces orientales de l'Empire byzantin en 614 pendant la guerre byzantine-perse (602-628). Et en effet, quelques années plus tard, à la fin des années 20 du VIIe siècle après la naissance du prophète Jésus, l'empereur Héraclius, lançant une contre-offensive contre les Perses, réussit à leur infliger une série de défaites et à rendre les les provinces perdues sous son contrôle. Le Coran parle également des problèmes de l'origine et de l'essence de l'être, des diverses formes de vie, de la cosmologie et de la cosmogonie : - Allah est Celui qui a créé les cieux et la terre et ce qu'il y a entre eux en six jours, puis s'est assis sur le trône . Il n’y a pas de patron ou d’intercesseur pour vous en dehors de Lui. Ne reviendrez-vous vraiment pas à la raison ? Il étend son commandement depuis les cieux jusqu'à la terre, puis [le commandement à nouveau] monte vers lui pendant le jour, qui, selon votre calcul, dure mille ans (32 : 4-5). « Les infidèles ne savent-ils pas vraiment que les cieux et la terre ne font qu'un et que Nous les avons séparés et avons créé tous les êtres vivants à partir de l'eau ? Vont-ils vraiment [même après cela] ne pas croire ? (21h30). - Oh les gens ! Si vous doutez de la résurrection [au Jugement dernier, rappelez-vous] que Nous vous avons créés de poussière, puis d'une goutte de semence, puis d'un caillot de sang, puis d'un morceau de chair, qu'elle soit visible en apparence ou non encore manifestée, [et tout cela, nous vous parlons] pour des éclaircissements. Nous plaçons dans notre ventre ce que nous désirons avant l’heure fixée. Ensuite Nous vous faisons sortir [de l'utérus] comme des bébés, puis Nous [vous élevons] jusqu'à ce que vous atteigniez l'âge adulte ; mais certains d'entre vous seront mis au repos [à un âge précoce], tandis que d'autres atteindront un âge si avancé qu'ils oublieront tout ce qu'ils savaient. Vous voyez la terre sèche. Mais dès que Nous y faisons descendre de l'eau, elle gonfle, s'étend et donne naissance à toutes sortes de belles plantes (22 : 5). Le Coran contient également des commandements divins concernant le service (voir Ibada), diverses transactions sociales (voir Muamala) et les punitions pour les offenses (voir Uquba). Ainsi, le Coran contient des principes généraux pour tous les aspects de l’existence individuelle et sociale. À propos des différentes options de lecture du Coran (voir Qiraa).

Introduction

2.1 Origine du monde selon le Coran

2.2 Eschatologie de l'Islam

2.3 L'éthique sociale de l'Islam

Chapitre 3. Credo et Islam selon le Coran

Références

Introduction

Dans de nombreuses religions du monde, il existe des livres qui sont vénérés par les croyants comme étant sacrés. Il s'agit des Vedas chez les hindous, de l'Avesta chez les zoroastriens, de la Bible (Ancien Testament) chez les Juifs et de la Bible, qui comprend, outre l'Ancien Testament, le Nouveau Testament chez les chrétiens. Habituellement, ils contiennent des histoires sur Dieu et les dieux, leurs messagers, messagers et prophètes, des histoires sur l'au-delà, les anges et les diables, le ciel et l'enfer, sur comment et par qui le monde, la terre, l'homme, les animaux et les plantes ont été créés, des rituels ont été créés. établis et coutumes, les actions des croyants sont définies, parfois même il est répertorié lesquelles d'entre elles sont louables, dignes de récompense - terrestres et au-delà de la tombe, et lesquelles sont condamnées, persécutées par les lois humaines et célestes...

Les prédicateurs de toutes les religions prétendent que seuls les livres de leur foi sont corrects, divins et inspirés. La science aborde tous ces livres de la même manière, objectivement et sans parti pris. C'est ainsi qu'elle considère le Coran, le principal livre sacré de l'une des religions les plus répandues et relativement jeunes : l'Islam.

L’histoire, comme nous le savons, enseigne parfois aux gens de nombreuses leçons inattendues. Parmi eux se trouve le fait que le livre, dont la première composition a duré près de 14 siècles, et de nos jours et dans un certain nombre de pays, conserve une importance non seulement historique et monument religieux, mais aussi comme produit d’une large signification sociale. Dans les pays où l’Islam est la religion d’État, de nombreuses personnes s’appuient sur les dispositions du Coran. normes juridiques, la législation est la charia, ils jurent et prêtent serment sur le Coran, dont la violation est reconnue comme un péché grave, un crime. L'étude du Coran et de ses interprétations (tafsir) est l'une des matières principales de nombreux établissements d'enseignement dans des pays comme le Pakistan, l'Iran, Arabie Saoudite. Expliquons l'intérêt de ce livre pour ces pays étrangers modernes où les difficultés à trouver une « troisième voie » contribuent à se tourner vers le passé et nourrissent l'espoir d'y trouver la porte de sortie souhaitée...

Il y a un intérêt naturel pour le « livre des livres », son histoire, son contenu, son étude, de la part du lecteur multinational dans notre pays, où avant la Grande Révolution Socialiste d'Octobre dans un certain nombre de vastes régions, l'Islam était la religion la plus répandue. depuis des siècles.

Le Coran est étudié depuis longtemps : il ne serait pas exagéré de dire - depuis des siècles. Mais dans les pays où l’islam s’est répandu, à de rares exceptions près, son étude était subordonnée aux tâches d’un ordre confessionnel et juridique. Dans les régions où dominent d’autres religions, en particulier le catholicisme et le judaïsme, cette tâche, non seulement au Moyen Âge et à l’époque moderne, mais souvent encore aujourd’hui, est déterminée par les objectifs du missionnaire et du colonialisme et du néocolonialisme qui y sont étroitement liés.

Chapitre 1. Le Livre Saint des Musulmans

Le Coran est le discours d'Allah, et non la composition d'un homme ou d'un ange, un enregistrement d'un message divin.

Les idées et principes fondamentaux de la doctrine de Mahomet sont consignés dans le Coran, le livre sacré des musulmans. Selon la tradition généralement acceptée de l'Islam, le texte du Coran a été révélé au prophète par Allah lui-même par l'intermédiaire de Jabrail (l'archange biblique Gabriel, qui servait d'intermédiaire entre Dieu et les hommes). Allah a transmis à plusieurs reprises ses commandements sacrés à travers divers prophètes : Moïse, Jésus et enfin Mahomet. C'est ainsi que la théologie islamique explique les nombreuses coïncidences entre les textes du Coran et de la Bible : le texte sacré, transmis par les prophètes antérieurs, a été déformé par les juifs et les chrétiens, qui n'y ont pas beaucoup compris, ont raté quelque chose, l'ont déformé, donc seulement dans leur propre dernière version, autorisé par le grand prophète Mahomet, les fidèles peuvent avoir la vérité divine la plus élevée et incontestable.

Cette légende du Coran, si elle est purifiée de toute intervention divine, est proche de la vérité. Le contenu principal du Coran est aussi étroitement lié à la Bible que l’Islam lui-même est proche du judéo-christianisme. Mais tout est expliqué bien plus simplement que ne tente de le faire la théologie musulmane. Mahomet lui-même était analphabète et ne lisait pas de livres, y compris la Bible. Cependant, étant entré sur le chemin du prophète, par des intermédiaires, il s'est familiarisé avec beaucoup de diligence avec le contenu des textes sacrés judéo-chrétiens, qui parlaient du même Dieu tout-puissant, que Mahomet a commencé à adorer sous le nom d'Allah. En les traitant dans son esprit et en les combinant habilement avec la tradition culturelle nationale arabe, Mahomet a construit sur cette base ses premiers sermons qui, ensuite écrits par ses secrétaires-scribes, ont constitué la base du Coran.

La nature nerveuse et excitable de Mahomet a grandement contribué au fait qu'aux yeux de ses disciples, le prophète ressemblait en réalité à une sorte de messager céleste parlant au nom de la Divinité suprême. Ses paroles, le plus souvent sous forme de prose rimée, étaient perçues comme vérité divine et c'est à ce titre qu'elles furent ensuite incluses dans le texte consolidé du Coran.

Les chercheurs du Coran ont travaillé dur pour étudier ce livre, l'histoire et les circonstances de son origine et de sa conception, ainsi que sa canonisation. Selon l'un des meilleurs experts de la culture arabe, l'académicien I.Yu. Krachkovsky, qui a spécialement étudié et traduit le Coran en russe, dans le texte du Coran, malgré les différences de langue et de style de ses chapitres individuels, on peut ressentir une certaine unité du contenu principal, l'idée principale, qui remonte aux sermons de Mahomet. Les experts distinguent deux groupes principaux parmi les chapitres (sourates) du Coran : celui de la Mecque, remontant aux sermons de Mahomet, qui a commencé son voyage prophétique avant l'Hégire, alors que peu de gens le reconnaissaient encore comme enseignant religieux, et celui de médecine. , basé sur les paroles du fondateur de l’Islam déjà largement reconnu et vénéré. Les experts ont tendance à expliquer certaines des différences dans le style et la structure des chapitres du Coran entre les groupes mecquois et médicaux par une certaine évolution de Mahomet lui-même, de ses opinions, de ses connaissances, de ses sympathies et de ses positions.

Le texte du Coran est fragmentaire et souvent contradictoire, même si au sein d'un même chapitre on peut ressentir le désir de préserver l'unité du thème et de l'intrigue. Les contradictions du texte s'expliquent facilement : lorsqu'il disait des vérités dans un état d'extase ou proche de l'extase, le prophète ne pouvait pas être strictement logique. En toute honnêteté, il convient de noter que cet illogisme a également été ressenti par Mahomet lui-même, qui, dans des cas appropriés, notamment en relation avec des reproches à ce sujet, a expliqué les contradictions par le fait qu'Allah, dans son message suivant, a lui-même modifié ses jugements initiaux. sur cette question, il faut donc maintenant se laisser guider par son dernier mot.

Du vivant du prophète, le Coran n'était pas nécessaire en tant que somme de commandements divins - Mahomet lui-même donnait des réponses à toutes les questions. Après sa mort, l’Islam, en pleine évolution et en expansion rapide, exigeait une loi écrite clairement fixée, autorisée par le grand nom du prophète. Abou Bakr et Omar ont chargé l'ancien secrétaire du prophète, Zeid ibn Thabit, de rassembler tous les documents et d'en faire un premier résumé. Zeid accomplit cette mission assez rapidement en présentant la première version du Coran au calife Omar. Parallèlement à lui, d'autres étaient occupés à un travail similaire, de sorte que bientôt 4 autres versions de recueils des commandements d'Allah et des enseignements du prophète sont apparues. Le calife Osman a demandé à Zeid de réduire toutes les versions à une seule édition. Lorsque cela fut accompli, les versions originales furent détruites sur ordre du calife et le texte consolidé de Zeid fut officiellement canonisé. Ce texte, initialement reproduit en quelques exemplaires seulement, était aimé d'Osman lui-même et, selon la légende, c'est à cet acte pieux qu'il s'occupa à l'heure de sa mort, pour que les pages du livre sacré soient taché du sang de celui tué par les rebelles. Jusqu'à aujourd'hui ce belle légende très populaire parmi les sunnites. Il existe même des copies anciennes du Coran avec des pages tachées de taches rouges (le « sang » d’Osman).

Les désaccords entre les adeptes de l'Islam, apparus dès les premières décennies après la mort de Mahomet, l'émergence des premiers mouvements et sectes islamiques (sunnites, kharijites, chiites) ont donné lieu à des attitudes légèrement différentes à l'égard du texte canonique du Coran sur la part de divers mouvements musulmans. Ainsi, les sunnites ont accepté ce texte entièrement et sans condition. Les Kharijites, aux vues puritaines, s'opposèrent à la 12ème sourate du Coran, qui contient une adaptation du célèbre légende bibliqueà propos de Joseph, qui fut vendu comme esclave en Égypte par ses frères. Ils étaient contre la description trop libre dans cette sourate du récit des tentatives de Joseph pour séduire la femme du noble égyptien dont il était l’esclave. Les chiites croyaient que, sur ordre d'Omar, Zeid avait exclu du texte final du Coran tous les endroits où Ali et la relation du prophète avec Ali étaient discutés. Mais ils ont été contraints, à contrecœur, d’utiliser le texte existant.

Chapitre 2. Structure et contenu du Coran

Le Coran se compose de 114 parties de nature et de volume différents, appelées sourates. La forme de présentation du Coran est la prose rimée. Selon la tradition, on pense que 90 sourates du Coran ont été écrites pendant la période du séjour de Mahomet à La Mecque et 24 sourates pendant la période médicale. La plupart des sourates médicales sont plus longues que les sourates mecquoises et sont consacrées principalement aux questions d'organisation communautaire, aux droits et responsabilités des musulmans, etc. Les sourates mecquoises sont plus poétiques, plus passionnées, de nature principalement prophétique et instructive. Si l'on exclut la première d'entre elles, une courte prière souvent répétée par les fidèles et jouant le rôle de la prière chrétienne « Notre Père » dans l'Islam, alors les 113 sourates restantes sont classées par ordre de volume décroissant, de sorte que la dernière des eux, les plus petits, ne comportent que quelques lignes, tandis que les premiers sont des traités entiers, divisés en centaines de petits paragraphes - vers.