Que sont les « structures commémoratives » ? Comment épeler correctement ce mot. Concept et interprétation.

Structures commémoratives V au sens large- des travaux beaux arts et architecture créée à la mémoire d'individus et d'événements historiques : Monument, Monument, Pyramide, Tombeau, Pierre tombale, Mausolée, Mazar, Arc de Triomphe, Colonne, Obélisque, Temple ; V pratique moderne- des complexes architecturaux et sculpturaux (comprenant parfois des œuvres d'autres types d'art) ou des œuvres d'architecture (mausolées, musées commémoratifs), suggérant une solution d'ensemble spatialement développée de l'image. Sur l'émergence de M. s. Dans les temps modernes, l'idée d'un « temple laïc » (dédié à la glorification de la personnalité humaine idéale), qui a reçu un développement particulier au siècle des Lumières, avec son culte caractéristique du génie, a eu une grande influence ; dans l'art du XVIIIe - 1ère moitié du XIXe siècle. A la place de la traditionnelle statue-portrait, un monument architectural associé à faune ou un parc paysager [projets utopiques d'architectes français (E. L. Bulle), allemands (F. Gilly), de nombreux mausolées], des structures de masse surgissent dans lesquelles la fonction cultuelle ou les tâches de glorification d'un monarque ou d'un commandant victorieux passent au second plan devant l'idée perpétuer la mémoire des guerriers - héros nationaux morts au combat (projet d'un temple-monument en l'honneur de la victoire en Guerre patriotique 1812, 1815, architecte A.L. Vitberg, voir illustration ; mémorial aux héros de la guerre de libération de 1813 près de Kelkheim, Hesse, 1842-63, l'architecte L. von Klenze et le père. von Gärtner). Tout au long du 19ème siècle. dans l'apparence et le design de M. s. Le style Empire est remplacé par l'éclectisme et les pseudo-styles, souvent M. s. acquérir une apparence pompeuse et faussement solennelle (le monument à Victor-Emmanuel II à Rome, 1885-1911, architecte G. Sacconi, voir illustration ; le monument à la Bataille des Nations près de Leipzig, 1898-1913, architecte B. Schmitz, sculpteur F. Metzner). De nombreux M. s. 10-30s 20ème siècle (dédiés principalement aux victimes de la Première Guerre mondiale 1914-18), associés aux traditions des mouvements « modernes » et national-romantiques, se distinguent par des rythmes visqueux et lourds, une prédilection pour l'interprétation métaphorique du motif corps humain, pierre solidifiée dans la matière morte ou libérée de celle-ci, utilisant parfois des éléments de l'architecture populaire (projet du monument aux « Souffrances du monde », 1915, sculpteur I. D. Shadr ; ensemble du cimetière fraternel de Riga, 1924-1936, sculpteur K. Zale, l'architecte A. Birzeniek et autres, voir illustration ; monument au Soldat inconnu sur le mont Avala près de Belgrade, 1934-38, sculpteur et architecte I. Mestrovic, voir illustration complexe à Targu Jiu, 1937-38, sculpteur et architecte K ; . Brancusi, voir illustration). Les bâtiments commémoratifs et les musées de cette période sont principalement de nature néoclassique (mémoriaux de A. Lincoln, 1914-22, architecte G. Bacon, voir illustration ; et T. Jefferson, 1939-41, architecte J. R. Pope et al. ; tous deux - en Washington). Les chantiers construits après la Seconde Guerre mondiale (1939-1945) sont particulièrement diversifiés et dont la construction prend de plus en plus le caractère d'une entreprise nationale. Dédiés aux soldats tombés au combat et aux victimes de la terreur fasciste, ainsi qu'à divers événements de l'histoire nationale, ils représentent des complexes complexes d'architecture et de paysage organisé, de sculpture et de peinture décorative monumentale, construits sur des contrastes symphoniquement divers et des consonances de plans spatiaux, créant soit une ambiance déprimée , humeur triste ou sublimement pathétique ; Le rôle des inscriptions, commentant au sens figuré le thème principal du M. s., augmente considérablement. Si dans les nombreuses conceptions architecturales qui décorent les cimetières des soldats américains (un cimetière près de Florence, 1959, l'architecte F. McKim, W. Mead et S. White, le sculpteur E. Waugh, etc.), prédomine une idéalisation froide et quelque peu abstraite , ce sont les meilleurs complexes créés par des maîtres européens (le complexe de la Via Appia près de Rome, 1951, l'architecte G. Aprile et d'autres, les sculpteurs F. Coccia, Mirko ; mémorial aux soldats libérateurs tombés à Mostar, 1960-1965, l'architecte B. Bogdanovich ; le village M. sur le site des camps de concentration fascistes en RDA : à Buchenwald, 1958, les sculpteurs F. Kremer, V. Grcimek et autres, voir illustration à Sachsenhausen, 1956-60, les sculpteurs R. Graetz, V. Grcimek, auteur des vitraux de W. Womack ; à Ravensbrück, 1956-59, des sculpteurs W. Lammert et autres ; tous des architectes L. Deiters, H. Kutzat et autres ; 1961, architecte A. Pengusson), non seulement ils évoquent le chagrin des morts, mais, en créant l'illusion de la proximité immédiate des événements tragiques, ils favorisent une attitude active et consciente envers l'histoire. Dans un nouveau type de mémorial historique (à l'exception des sites M. associés à la dernière guerre, - monument aux rebelles silésiens près de Katowice, 1949-52, sculpteur K. Dunikowski ; mémorial sur le champ de la bataille de Grunwald 1410, 1959-60, sculpteur E. Bandura) l'importance principale n'est pas l'exposition du musée elle-même (bien qu'elle puisse être incluse dans le complexe), mais l'expressivité des masses architecturales et plastiques, organiquement lié à la tectonique du relief naturel et, en milieu urbain, aux modèles de développement.

Le temple de Sophie la Sagesse de Dieu est situé sur la rive sud droite de la rivière Moscou, en face centre historique Moscou - Kremlin, dans la zone comprise entre le canal principal de la rivière Moscou et son ancien lit, ou lac Oxbow, qui s'est transformé au fil du temps en une chaîne de petits réservoirs et marécages, collectivement appelés « marécages ». Ce temple unique a été érigé par les Moscovites en l'honneur de leur victoire sur Novgorod. La première église en bois, fondée à la fin du XVe siècle, selon les scientifiques, était située un peu plus loin de l'endroit où se trouve aujourd'hui l'église en pierre Sainte-Sophie - plus près de la Maison du Quai.

L'église en bois a été mentionnée pour la première fois dans les chroniques en 1493. À cette époque, l'ancien Zamoskvorechye s'appelait également Zarechye, où passait la route vers la Horde. Cependant, le terrible incendie de 1493, qui dévasta le village (le territoire proche mur est Kremlin), atteint Zarechye. L'incendie a également détruit l'église Sainte-Sophie.

Décret d'Ivan III sur la démolition des églises en face du Kremlin

En relation avec le décret d'Ivan III de 1496 sur la démolition de toutes les églises et cours en face du Kremlin : « Le même été, au bord de la rivière Moscou contre la ville et ordonna la réparation d'un jardin sur le site technique », il était interdit s'installer à Zarechye en face du Kremlin et construire sur le remblai bâtiments résidentiels. Et dans l'espace libéré du logement, il fallait aménager quelque chose de spécial. Et le territoire de Zarechensky a été cédé par les futurs jardiniers au nouveau Jardin du Souverain, appelé Prairie Tsaritsyne, qui avait déjà été aménagé en 1495.

Près du Jardin du Souverain, une colonie de banlieue des jardiniers du Souverain est née, s'occupant du Jardin. Ce sont eux qui ont donné le nom ultérieur à la région. Ce n'est qu'au XVIIe siècle que les jardiniers se sont installés à proximité immédiate du jardin lui-même et en 1682, ils ont construit une nouvelle église en pierre Sainte-Sophie.

Incendie de 1812

Peu de temps auparavant, l’archiprêtre Avvakum lui-même prêchait dans l’ancienne église et « il excommunia de nombreux paroissiens avec son enseignement ». À la suite de cette « désolation des églises », il fut exilé de Moscou.
Lors de l'incendie de 1812, l'église Sainte-Sophie fut légèrement endommagée. Dans le rapport sur l'état des églises de Moscou après l'invasion ennemie, il était dit que Église Sainte-Sophie« Le toit s'est effondré à certains endroits à cause de l'incendie, les iconostases et les saintes icônes qu'elles contiennent sont intactes, dans le présent (en église principale) le trône et les vêtements sont intacts, mais l'antimension a été volée. Dans la chapelle, le trône et l'antimension sont intacts, mais la saccharine et les vêtements manquent. ... Les livres des services sacrés sont intacts, mais certains sont en partie déchirés.»

Déjà le 11 décembre 1812, moins de 2 mois après l'expulsion des Français, la chapelle Saint-André du temple était consacrée. Dans cette chapelle, comme dans toutes les églises existantes de Moscou, le 15 décembre 1812, eut lieu une prière de remerciement pour les victoires remportées sur l'armée des «douze langues».

Après l'appareil dans les années 1830. remblai en pierre, il doit son nom à l'église Sainte-Sophie située ici, il s'appelle Sophia.

Construction d'un nouveau clocher

En mars 1862, l'archiprêtre A. Nechaev et le marguillier S. G. Kotov se tournèrent vers le métropolite Philaret de Moscou pour lui demander de construire un nouveau clocher, le précédent étant déjà assez délabré.

Ils ont demandé de construire un nouveau clocher le long de la ligne Remblai de Sofia avec une porte de passage à ailes à deux étages, dont l'une était censée abriter une église en l'honneur de l'icône de la Mère de Dieu « À la recherche des perdus ». La nécessité de construire était également motivée par la nécessité de poursuivre le culte en cas d'inondation du temple principal à la source.

La construction du clocher a duré six ans et s'est achevée en 1868. Le clocher de l'église Sainte-Sophie est devenu le premier immeuble de grande hauteur construit dans le centre de Moscou après l'achèvement des travaux extérieurs. travaux de construction par la cathédrale du Christ Sauveur, achevée en 1859

La construction du clocher n'était qu'une partie du plan dont l'auteur était l'archiprêtre Alexandre Nechaev et l'architecte Nikolai Kozlovsky. Une construction grandiose du bâtiment principal du temple était également prévue, correspondant en termes d'échelle et d'aspect architectural au bâtiment du clocher. Si ce projet était réalisé, l'ensemble de Sofia deviendrait sans aucun doute l'ensemble architectural le plus important de Zamoskvorechye.

La conception de l'ensemble du clocher Sainte-Sophie et du temple Sainte-Sophie reposait sur un certain nombre d'idées associées à la cathédrale du Christ-Sauveur. Comme la cathédrale du Christ, l'église Sainte-Sophie était censée être construite dans le style byzantin. L’expression même « byzantine » mettait l’accent sur les racines historiques orthodoxes. État russe. «La construction au centre de Moscou, à la mesure de la cathédrale du Christ-Sauveur et des cathédrales du Kremlin, de l'église Sainte-Sophie-Sagesse de Dieu, du nom du temple principal de l'Empire byzantin, a reçu un son très pertinent. Il faisait référence au concept bien connu de « Moscou - la troisième Rome », rappelant l'éternité de l'Orthodoxie et les objectifs éternels de l'État russe, la libération de la Grèce et des peuples slaves asservis par la Turquie, ainsi que les principaux Sanctuaire orthodoxe- Église Sainte-Sophie de Constantinople.

Moscou s'est reconnue non seulement comme le successeur de Rome et de Byzance, mais aussi comme un bastion mondial de l'Église orthodoxe, ce qui était conforme à l'idée de Moscou comme Maison de la Mère de Dieu. Les principaux symboles de cette composition complexe étaient la place de la cathédrale du Kremlin avec la cathédrale de l'Assomption et la Place Rouge avec l'église de l'Intercession sur les douves, qui était l'icône architecturale de la Cité de Dieu - la Jérusalem céleste. Zamoskvorechye faisait écho au Kremlin à sa manière et représentait une autre partie du modèle d’urbanisme de Moscou. Le Jardin du Souverain a été construit à l'image du Jardin de Gethsémani en Terre Sainte. Et l'église relativement modeste de Sainte-Sophie est devenue à la fois le symbole le plus important de la Mère de Dieu et l'image du principal sanctuaire chrétien du jardin de Gethsémani - la crèche funéraire. Mère de Dieu. Le lieu de sépulture de la Mère de Dieu est symboliquement lié à la fête de Son Assomption, qui est interprétée par la glorification de la Mère de Dieu comme Reine du Ciel, et l'église Sainte-Sophie incarne précisément cette idée, précisément cette image de la Mère de Dieu, faisant écho à la cathédrale de l'Assomption du Kremlin.

La construction du clocher a eu lieu dans la période qui a suivi la défaite de Guerre de Crimée, ce qui a conduit à un net affaiblissement de la position de la Russie. Dans ces conditions, la construction de l'ensemble de Sofia se présente comme l'expression matérielle de la prière pour les victoires futures et de la confiance dans la reconquête du pouvoir d'antan. La situation géographique du temple Sainte-Sophie a donné une signification supplémentaire à ce thème. Si la cathédrale du Christ-Sauveur, située à l'ouest du Kremlin, était un monument dans la lutte contre l'invasion occidentale, alors la position de l'église Sainte-Sophie au sud du Kremlin coïncidait géographiquement avec la direction vers le Noir. Mer.

Malheureusement, les plans grandioses ne correspondaient pas à la petite taille du site, très allongé entre la rivière Moscou et le canal de contournement. La commission a estimé que le bâtiment ne rentrerait pas dans le terrain étroit et que les possibilités d'agrandissement du terrain avaient été épuisées. En conséquence, il fut décidé d'abandonner la construction d'un nouveau temple. En conséquence, les dimensions du clocher sont entrées en conflit avec les dimensions du temple lui-même.

Inondation de 1908

Le 14 avril 1908, le temple fut victime d'une grave inondation, au cours de laquelle d'énormes dégâts furent causés aux biens et au bâtiment de l'église, estimés à plus de 10 000 roubles. Ce jour-là, l'eau de la rivière Moscou a augmenté de près de 10 mètres.

L'eau a inondé le temple de Sophie espace intérieurà une hauteur d'environ 1 mètre. Les iconostases de l'église principale et des chapelles ont été endommagées, les armoires de la sacristie ont été renversées et les vêtements sacrés ont été souillés. Sur le maître-autel, l'arche d'argent avec les saints dons a été démolie jusqu'au sol.

L'année suivante, après le déluge, un vaste ensemble de travaux de réparation et de restauration a été réalisé dans le temple.

Années post-révolutionnaires

On sait peu de choses sur le sort du temple pour la première fois après la révolution. En 1918, le nouveau gouvernement confisqua le capital total du temple, qui s'élevait à 27 000 roubles.
En 1922, une campagne fut annoncée pour confisquer les objets de valeur de l'église au profit des affamés.

Concernant les excès survenus lors de la confiscation, Sa Sainteté le Patriarche Tikhon a écrit : « Et c'est pourquoi nos cœurs ont été remplis de chagrin lorsque la nouvelle est parvenue à nos oreilles sur les massacres et les effusions de sang qui ont eu lieu dans d'autres endroits lors de la confiscation des biens de l'Église. Les croyants ont le droit légal d'exiger des autorités qu'il n'y ait pas d'insulte, et encore moins de profanation de leurs sentiments religieux, de sorte que les vases, comme les objets sacrés pendant la Sainte Communion, qui, selon les canons, ne peuvent avoir des usages non sacrés, soient sous réserve de rançon et de remplacement par des matériaux équivalents afin que les représentants des croyants eux-mêmes soient impliqués dans le contrôle de la dépense correcte des valeurs de l'église spécifiquement pour aider les affamés. Et alors, si tout cela est observé, il n’y aura plus de place pour la colère, l’inimitié et la méchanceté de la part des croyants.
Les biens saisis étaient principalement décrits par leur poids. Vingt vêtements d'argent seulement ont été emportés. La chasuble en or, ornée de deux diamants, était particulièrement précieuse.

1. De l'église de la récupération des objets de valeur perdus pesant 12 livres 74 bobines
2. Sainte-Sophie - 9 pouds 38 livres 56 bobines.

L'icône la plus célèbre située dans le temple et décrite dans plusieurs ouvrages pré-révolutionnaires travaux scientifiques, était une icône de la Mère de Dieu de Vladimir, peinte en 1697 par le prêtre Ioan Mikhailov. Lors de la liquidation du temple en 1932, tous les biens de l'église furent confisqués. L'icône de la Mère de Dieu de Vladimir a été transférée à la Galerie Tretiakov, où elle est toujours conservée.

Métropolite de l'Oural Tikhon (Obolensky)

La révolution a arrêté la vie de l'Église pendant longtemps, mais elle dernières années avant de se terminer, ils étaient illuminés comme par un éclat brillant dans la nuit qui approchait, par l'épanouissement d'une vie spirituelle qui résistait à l'impiété.

L'un des des gens exceptionnels, lié à l'église de Sophie la Sagesse de Dieu, était le métropolite de l'Oural Tikhon (Obolensky).

Le registre du clergé de 1915 contient la première mention du rapprochement avec l'église Sainte-Sophie de l'archevêque Tikhon de l'Oural : « pour dernièrement Son Éminence Tikhon de l'Oural visite le temple très souvent, presque tous les dimanches et jours fériés.

En tant qu'évêque de l'Oural et de Nikolaev, Mgr Tikhon a participé au Concile de 1917-1918. Et depuis 1922, en raison de l'impossibilité de gérer son diocèse (il était privé du droit de partir), Mgr Tikhon vivait à Moscou et était proche du patriarche Tikhon. En 1923, il rejoint le Saint-Synode sous la direction de Sa Sainteté le Patriarche Tikhon.

En février 1925, peu de temps avant sa mort, Sa Sainteté le patriarche Tikhon a célébré la liturgie dans l'église Sainte-Sophie.

Le 12 avril 1925, le métropolite Tikhon était l'un de ceux qui ont signé l'acte de transfert du plus haut pouvoir ecclésial au métropolite Pierre (Polyansky) de Krutitsa, et le 14 avril 1925, le métropolite Tikhon, avec le métropolite Pierre Polyansky, a rendu visite au journal Izvestia pour transférer le testament du patriarche Tikhon pour publication .

Le métropolite Tikhon est décédé en mai 1926 et a été enterré dans l'église Sainte-Sophie de la Sagesse de Dieu.

Père Alexandre Andreev

En 1923, sur la recommandation de Tikhon de l'Oural, son gardien de cellule, un jeune prêtre, le père Alexandre Andreev, fut nommé recteur de l'église Sainte-Sophie. Grâce à ses qualités personnelles exceptionnelles, l'église Sainte-Sophie est devenue l'un des centres de la vie spirituelle de Moscou.

Le 14 septembre 1923, l'administrateur du diocèse de Moscou, l'archevêque Hilarion (Troitsky), chargea le P. Alexandre Andreev « exercice temporaire de fonctions pastorales à l'église Sainte-Sophie de Moscou, à Sredniye Naberezhnye Sadovniki - jusqu'à son élection en tant que paroisse. Cette élection a eu lieu un peu plus tard, et à partir de là, le service ultérieur du P. Alexandra est inextricablement liée à la paroisse de Sofia.

Fraternité

Dans le nouveau lieu, le talent de prédication et d'organisation du P. Alexandra se retourna de toute sa largeur.

Une fraternité est née ici. La confrérie comprenait une trentaine de femmes qui n'étaient pas ordonnées moines, mais profondément religieuses. Le chant folklorique fut établi dans l'église. Le but de la création de la confrérie était d'aider les pauvres et les mendiants, ainsi que de travailler sur le temple pour conserver sa décoration et sa splendeur. Il n'y avait pas de charte écrite officielle pour la sororité. La vie des sœurs telle que prescrite par le P. Alexandra a été bâtie sur trois fondements : la prière, la pauvreté et les œuvres de miséricorde. L'une des premières obédiences des sœurs fut de fournir des repas chauds à de nombreux mendiants. Le dimanche et vacances Dans la salle à manger de l'église, aux frais des paroissiens et de la confrérie, des dîners étaient organisés, pour lesquels se réunissaient quarante à quatre-vingts personnes dans le besoin. Avant les dîners, le P. Alexandre a toujours servi un service de prière et, à la fin, en règle générale, il a prononcé un sermon appelant à un mode de vie véritablement chrétien. Les sœurs n'ont jamais collecté de dons monétaires pour les dîners, car les paroissiens, voyant le but noble et élevé de leurs activités, faisaient eux-mêmes des dons.

Le père Alexandre a aménagé des logements pour les sœurs.

Rénovation et reconstruction du temple

En 1924-1925 Le père Alexandre entreprit de nombreux travaux pour rénover et reconstruire le temple.

L'iconostase principale et l'iconostase de la chapelle Saint-Nicolas ont été déplacées de l'église de la Nativité de la Vierge Marie à Stary Simonovo et installées dans l'église Sainte-Sophie.

Au même moment, à la fin de 1928, le père Alexandre invita le célèbre artiste d'église, le comte Vladimir Alekseevich Komarovsky, à peindre le temple. V. A. Komarovsky n'était pas seulement un peintre d'icônes, mais aussi un théoricien exceptionnel de la peinture d'icônes, l'un des fondateurs de la Société russe des icônes et membre du comité de rédaction de la collection du même nom. Il se souciait de l'éducation bon goût et compréhension de la question de la décoration iconographique des églises.

Komarovsky a travaillé sur les peintures toute la journée et parfois la nuit. Je me suis reposé sur place, dans la petite sacristie du temple, située sous le clocher.

Dans l'église Sainte-Sophie, Komarovsky a représenté l'intrigue « Chaque créature se réjouit en toi » au-dessus de l'arc du milieu et sur les piliers sous l'arc, des anges dans le style d'Andrei Rublev. Le plâtre du réfectoire a été entièrement démoli et remplacé par du neuf. Le prêtre lui-même travaillait toute la journée, dormant même souvent sur l'échafaudage.

Finalement, les réparations ont été achevées – même si, malheureusement, tout n’a pas été réalisé comme prévu. Les services divins pendant la rénovation n'ont cependant pas été interrompus dans le temple. Et, plus étonnant encore, un lien fort et continu était constamment ressenti entre l’autel et les fidèles.

Arrestation du père Alexandre

25 mars 1929. Alexandre a été arrêté et poursuivi en vertu de l'art. 58, paragraphe 10, pour le fait qu '«en tant que ministre d'un culte religieux, il a mené une agitation antisoviétique parmi les masses croyantes, organisant et soutenant l'existence d'une confrérie illégale». En outre, il a été accusé de « prier ouvertement pour les personnes tuées et emprisonnées devant tout le monde depuis la chaire et de prononcer des sermons à contenu religieux ». Il a également été accusé du fait que la confrérie collectait de l’argent et d’autres dons « pour aider le clergé et les membres des conseils ecclésiastiques en exil et en prison ».

Le 10 mai 1929, le prêtre Alexandre Andreev est condamné à trois ans d'exil au Kazakhstan. De 1929 à 1932, il vécut comme colon expulsé dans la ville de Karkaralinsk, dans la région de Semipalatinsk.

Puisqu'à la fin du lien le Père. Alexandre a été privé du droit de résider à Moscou et dans quelques autres grandes villes, puis il est arrivé à Riazan. Le père Alexandre Andreev a été arrêté le 14 janvier 1936 et détenu dans la prison Taganskaya à Moscou.

Par une réunion spéciale du NKVD de l'URSS le 4 avril 1936, l'archiprêtre Alexandre Alexandrovitch Andreev « pour participation à un groupe contre-révolutionnaire » fut condamné à cinq ans de camp de concentration.

Union des athées et club

Le Présidium du Comité exécutif régional de Moscou a publié le prochain décret sur la fermeture du temple à l'usage d'un club de l'usine voisine de la Torche Rouge en décembre 1931.
Un véritable drame s'est déroulé autour du sort du temple, dont on ne connaît malheureusement pas le contexte. Lors de sa réunion du 19 février 1932, la Commission des cultes du Comité exécutif central panrusse annula à nouveau cette décision, décidant de laisser l'église à l'usage des croyants.

Cependant, le 16 juin 1932, la Commission revient à nouveau sur cette question et approuve la décision du Présidium de liquider l'église « sous réserve de la fourniture de l'usine de la Torche Rouge au Comité Exécutif Régional avec un plan de rééquipement, des informations sur la disponibilité des fonds et matériaux de construction" Un mois plus tard, cette décision de la Commission était approuvée par le Comité exécutif central panrusse et l'église Sainte-Sophie partageait le triste sort de nombreuses églises de Moscou. Les croix ont été retirées de l'église, les décorations intérieures et les cloches ont été retirées et l'icône de la Mère de Dieu Vladimir a été transférée à la galerie Tretiakov. Aucune information sur le sort ultérieur de la décoration du temple n'est connue.

Laboratoire de transformation thermomécanique

Après le club de l'usine de la Torche Rouge, les locaux du temple furent transformés en logements au milieu des années 1940 et séparés par des plafonds et des cloisons entre les étages.
Il y avait un laboratoire à l'intérieur du temple traitement thermomécanique Institut de l'acier et des alliages. Dans les années 1960-1980, la fiducie Soyuzpodvodgazstroy pour les travaux techniques et de construction sous-marins était située dans le clocher.

années 60

En 1960, par décret du Conseil des ministres de la RSFSR, les bâtiments du temple et le clocher sont placés sous protection au titre des monuments architecturaux.

En 1965, M.L. Epiphanie a écrit : « L’église a un aspect minable et sale. Le plâtre s'était effondré par endroits, des briques étaient tombées et la porte de l'autel était cassée. Les croix ont été brisées et des antennes de télévision ont été fixées à leur place. Appartements résidentiels à l'intérieur. Le clocher a été restauré dans les années 1960. »

Travaux de restauration

En 1972, une étude des peintures du temple fut réalisée. En 1974, les travaux de restauration commencent.

Les tableaux eux-mêmes, recouverts de couches de chaux, depuis de nombreuses annéesétaient considérés comme perdus. Mais au début de l'année 2000, les restaurateurs ont réussi à faire disparaître les peintures de la voûte et plusieurs fragments des murs, et un très beau tableau leur a été révélé.

La conclusion de l'expert, formulée à la demande de l'actuel recteur du temple, l'archiprêtre Vladimir Volgin, et des paroissiens du temple, déclare : « Les fragments survivants des peintures du temple doivent être considérés comme un monument unique de l'art religieux russe du XXe siècle et comme relique de l’Église digne d’un culte particulier.

Reprise des services

En 1992, le bâtiment de l'église et le clocher, sur ordre du gouvernement de Moscou, ont été transférés à l'Église orthodoxe russe. L’état extrêmement difficile des bâtiments qui en résultent ne permet pas une reprise immédiate du culte. Ce n’est qu’en décembre 1994 que les services religieux ont commencé dans l’église-cloche de la « Récupération des morts ».

Le 11 avril 2004, à Pâques, une liturgie a eu lieu dans les murs de l'église Sainte-Sophie de la Sagesse de Dieu - la première depuis ces temps sombres de désolation.

La restauration a été réalisée en 2013 apparence bâtiment du clocher "Récupération des morts" par l'organisation RSK "Vozrozhdenie" LLC.

Actuellement, des travaux de restauration sont en cours à l'intérieur du clocher. Les services divins y ont été suspendus jusqu'à ce que les travaux de restauration soient terminés.

En mars 1862, l'archiprêtre A. Nechaev et le marguillier S. G. Kotov se tournèrent vers le métropolite Philaret de Moscou pour lui demander de construire un nouveau clocher, le précédent étant déjà assez délabré. Ils ont demandé de construire un nouveau clocher le long de la digue de Sofia, avec une porte de passage à ailes à deux étages, dont l'une devait abriter une église en l'honneur de l'icône de la Mère de Dieu « À la recherche des perdus ». La nécessité de construire était également motivée par la nécessité de poursuivre le culte en cas d'inondation du temple principal à la source. La construction du clocher a duré six ans et a été achevée en 1868. Le clocher de l'église Sainte-Sophie est devenu le premier édifice de grande hauteur construit dans le centre de Moscou après l'achèvement des travaux de construction extérieurs de la cathédrale du Christ-Christ. Sauveur, achevé en 1859. La construction du clocher n'était qu'une partie du plan dont l'auteur était l'archiprêtre Alexandre Nechaev et l'architecte Kozlovsky. Une construction grandiose du bâtiment principal du temple était également prévue, correspondant en termes d'échelle et d'aspect architectural au bâtiment du clocher. Si ce projet était réalisé, l'ensemble de Sofia deviendrait sans aucun doute l'ensemble architectural le plus important de Zamoskvorechye.

La conception de l'ensemble du clocher Sainte-Sophie et du temple Sainte-Sophie reposait sur un certain nombre d'idées associées à la cathédrale du Christ-Sauveur. Comme la cathédrale du Christ, l'église Sainte-Sophie était censée être construite dans le style byzantin. L’expression même « byzantine » mettait l’accent sur les racines historiques orthodoxes de l’État russe. «La construction au centre de Moscou, à la mesure de la cathédrale du Christ-Sauveur et des cathédrales du Kremlin, de l'église Sainte-Sophie-Sagesse de Dieu, du nom du temple principal de l'Empire byzantin, a reçu un son très pertinent. Il faisait référence au concept bien connu de « Moscou – la troisième Rome », rappelant l'éternité de l'Orthodoxie et les objectifs éternels de l'État russe, la libération de la Grèce et des peuples slaves asservis par la Turquie, ainsi que le principal sanctuaire orthodoxe. - l'église Sainte-Sophie de Constantinople.

Moscou s'est reconnue non seulement comme le successeur de Rome et de Byzance, mais aussi comme un bastion mondial de l'Église orthodoxe, ce qui était conforme à l'idée de Moscou comme Maison de la Mère de Dieu. Les principaux symboles de cette composition complexe étaient la place de la cathédrale du Kremlin avec la cathédrale de l'Assomption et la Place Rouge avec l'église de l'Intercession sur les douves, qui était l'icône architecturale de la Cité de Dieu - la Jérusalem céleste. Zamoskvorechye faisait écho au Kremlin à sa manière et représentait une autre partie du modèle d’urbanisme de Moscou. Le Jardin du Souverain a été construit à l'image du Jardin de Gethsémani en Terre Sainte. Et l'église relativement modeste de Sainte-Sophie est devenue à la fois le symbole le plus important de la Mère de Dieu et l'image du principal sanctuaire chrétien du jardin de Gethsémani - le repaire funéraire de la Mère de Dieu. Le lieu de sépulture de la Mère de Dieu est symboliquement lié à la fête de Son Assomption, qui est interprétée par la glorification de la Mère de Dieu comme Reine du Ciel, et l'église Sainte-Sophie incarne précisément cette idée, précisément cette image de la Mère de Dieu, faisant écho à la cathédrale de l'Assomption du Kremlin.

La construction du clocher a eu lieu au cours de la période qui a suivi la défaite de la guerre de Crimée, ce qui a conduit à un net affaiblissement de la position de la Russie. Dans ces conditions, la construction de l'ensemble de Sofia se présente comme l'expression matérielle de la prière pour les victoires futures et de la confiance dans la reconquête du pouvoir d'antan. La situation géographique du temple Sainte-Sophie a donné une signification supplémentaire à ce thème. Si la cathédrale du Christ-Sauveur, située à l'ouest du Kremlin, était un monument dans la lutte contre l'invasion occidentale, alors la position de l'église Sainte-Sophie au sud du Kremlin coïncidait géographiquement avec la direction vers le Noir. Mer.

Malheureusement, les plans grandioses ne correspondaient pas à la petite taille du site, très allongé entre la rivière Moscou et le canal de contournement. La commission a estimé que le bâtiment ne rentrerait pas dans le terrain étroit et que les possibilités d'agrandissement du terrain avaient été épuisées. En conséquence, il fut décidé d'abandonner la construction d'un nouveau temple. En conséquence, les dimensions du clocher sont entrées en conflit avec les dimensions du temple lui-même.

Le 14 avril 1908, le temple fut victime d'une grave inondation, au cours de laquelle d'énormes dégâts furent causés aux biens et au bâtiment de l'église, estimés à plus de 10 000 roubles. Ce jour-là, l'eau de la rivière Moscou a augmenté de près de 10 mètres. Dans le temple de Sophie, l’eau a inondé l’intérieur jusqu’à une hauteur d’environ 1 mètre. Les iconostases de l'église principale et des chapelles ont été endommagées, les armoires de la sacristie ont été renversées et les vêtements sacrés ont été souillés. Sur le maître-autel, l'arche d'argent avec les saints dons a été démolie jusqu'au sol. L'année suivante, après le déluge, un vaste ensemble de travaux de réparation et de restauration a été réalisé dans le temple.

Années post-révolutionnaires

On sait peu de choses sur le sort du temple pour la première fois après la révolution. En 1918, le nouveau gouvernement confisqua le capital total du temple, qui s'élevait à 27 000 roubles. En 1922, une campagne fut annoncée pour confisquer les objets de valeur de l'église au profit des affamés. Concernant les excès survenus lors de la confiscation, Sa Sainteté le Patriarche Tikhon a écrit : « Et c'est pourquoi nos cœurs ont été remplis de chagrin lorsque la nouvelle est parvenue à nos oreilles sur les massacres et les effusions de sang qui ont eu lieu dans d'autres endroits lors de la confiscation des biens de l'Église. Les croyants ont le droit légal d'exiger des autorités qu'il n'y ait pas d'insulte, et encore moins de profanation de leurs sentiments religieux, de sorte que les vases, comme les objets sacrés pendant la Sainte Communion, qui, selon les canons, ne peuvent avoir des usages non sacrés, soient sous réserve de rançon et de remplacement par des matériaux équivalents afin que les représentants des croyants eux-mêmes soient impliqués dans le contrôle de la dépense correcte des valeurs de l'église spécifiquement pour aider les affamés. Et alors, si tout cela est observé, il n’y aura plus de place pour la colère, l’inimitié et la méchanceté de la part des croyants. Les biens saisis étaient principalement décrits par leur poids. Vingt vêtements d'argent seulement ont été emportés. La chasuble en or, ornée de deux diamants, était particulièrement précieuse. Saisi : De l'église de la récupération des objets de valeur perdus pesant 12 livres 74 bobines de Sainte-Sophie - 9 livres 38 livres 56 bobines. L'icône la plus célèbre située dans le temple et décrite dans plusieurs ouvrages scientifiques pré-révolutionnaires était l'icône de la Mère de Dieu de Vladimir, peinte en 1697 par le prêtre Ioann Mikhailov. Lors de la liquidation du temple en 1932, tous les biens de l'église furent confisqués. L'icône de la Mère de Dieu de Vladimir a été transférée à la Galerie Tretiakov, où elle est toujours conservée.

La révolution a longtemps arrêté la vie de l'Église dans l'Église, mais ses dernières années avant sa fermeture ont été éclairées comme par un rayonnement brillant dans la nuit qui approchait, l'épanouissement de la vie spirituelle qui a résisté à l'impiété. L'une des personnalités marquantes associées à l'Église Sainte-Sophie de la Sagesse de Dieu était le métropolite de l'Oural Tikhon (Obolensky).

Le registre du clergé de 1915 contient la première mention du rapprochement de l'archevêque Tikhon d'Oural avec l'église Sainte-Sophie : « Ces derniers temps, Son Éminence Tikhon d'Oural a visité le temple très souvent, presque tous les dimanches et jours fériés ». En tant qu'évêque de l'Oural et de Nikolaev, Mgr Tikhon a participé au Concile de 1917-1918. Et depuis 1922, en raison de l'impossibilité de gérer son diocèse (il était privé du droit de partir), Mgr Tikhon vivait à Moscou et était proche du patriarche Tikhon. En 1923, il rejoint le Saint-Synode sous la direction de Sa Sainteté le Patriarche Tikhon. En février 1925, peu de temps avant sa mort, Sa Sainteté le patriarche Tikhon a célébré la liturgie dans l'église Sainte-Sophie. Le 12 avril 1925, le métropolite Tikhon était l'un de ceux qui ont signé l'acte de transfert du plus haut pouvoir ecclésial au métropolite Pierre (Polyansky) de Krutitsa, et le 14 avril 1925, le métropolite Tikhon, avec le métropolite Pierre Polyansky, a rendu visite au journal Izvestia pour transférer le testament du patriarche Tikhon pour publication . Le métropolite Tikhon est décédé en mai 1926 et a été enterré dans l'église Sainte-Sophie de la Sagesse de Dieu.

En 1923, sur la recommandation de Tikhon de l'Oural, son gardien de cellule, un jeune prêtre, le père Alexandre Andreev, fut nommé recteur de l'église Sainte-Sophie. Grâce à ses qualités personnelles exceptionnelles, l'église Sainte-Sophie est devenue l'un des centres de la vie spirituelle de Moscou. Le 14 septembre 1923, l'administrateur du diocèse de Moscou, l'archevêque Hilarion (Troitsky), chargea le P. Alexandre Andreev « exercice temporaire de fonctions pastorales à l'église Sainte-Sophie de Moscou, à Sredniye Naberezhnye Sadovniki - jusqu'à son élection en tant que paroisse. Cette élection a eu lieu un peu plus tard, et à partir de là, le service ultérieur du P. Alexandra est inextricablement liée à la paroisse de Sofia.

Fraternité

Dans le nouveau lieu, le talent de prédication et d'organisation du P. Alexandra se retourna de toute sa largeur. Une fraternité est née ici. La confrérie comprenait une trentaine de femmes qui n'étaient pas ordonnées moines, mais profondément religieuses. Le chant folklorique fut établi dans l'église. Le but de la création de la confrérie était d'aider les pauvres et les mendiants, ainsi que de travailler sur le temple pour conserver sa décoration et sa splendeur. Il n'y avait pas de charte écrite officielle pour la sororité. La vie des sœurs telle que prescrite par le P. Alexandra a été bâtie sur trois fondements : la prière, la pauvreté et les œuvres de miséricorde. L'une des premières obédiences des sœurs fut de fournir des repas chauds à de nombreux mendiants. Les dimanches et jours fériés, des dîners avaient lieu dans la salle à manger de l'église aux frais des paroissiens et de la confrérie, qui rassemblait de quarante à quatre-vingts nécessiteux. Avant les dîners, le P. Alexandre a toujours servi un service de prière et, à la fin, en règle générale, il a prononcé un sermon appelant à un mode de vie véritablement chrétien. Les sœurs n'ont jamais collecté de dons monétaires pour les dîners, car les paroissiens, voyant le but noble et élevé de leurs activités, faisaient eux-mêmes des dons. Le père Alexandre a aménagé des logements pour les sœurs.

Rénovation et reconstruction du temple

En 1924-1925 Le père Alexandre entreprit de nombreux travaux pour rénover et reconstruire le temple. L'iconostase principale et l'iconostase de la chapelle Saint-Nicolas ont été déplacées de l'église de la Nativité de la Vierge Marie à Stary Simonovo et installées dans l'église Sainte-Sophie. Au même moment, à la fin de 1928, le père Alexandre invita le célèbre artiste d'église, le comte Vladimir Alekseevich Komarovsky, à peindre le temple. V. A. Komarovsky n'était pas seulement un peintre d'icônes, mais aussi un théoricien exceptionnel de la peinture d'icônes, l'un des fondateurs de la Société russe des icônes et membre du comité de rédaction de la collection du même nom. Il se souciait de cultiver le bon goût et la compréhension en matière de décoration iconographique des églises. Komarovsky a travaillé sur les peintures toute la journée et parfois la nuit. Je me suis reposé sur place, dans la petite sacristie du temple, située sous le clocher. Dans l'église Sainte-Sophie, Komarovsky a représenté l'intrigue « Chaque créature se réjouit en toi » au-dessus de l'arc du milieu et sur les piliers sous l'arc, des anges dans le style d'Andrei Rublev. Le plâtre du réfectoire a été entièrement démoli et remplacé par du neuf. Le prêtre lui-même travaillait toute la journée, dormant même souvent sur l'échafaudage. Finalement, les réparations ont été achevées – même si, malheureusement, tout n’a pas été réalisé comme prévu. Les services divins pendant la rénovation n'ont cependant pas été interrompus dans le temple. Et, plus étonnant encore, un lien fort et continu était constamment ressenti entre l’autel et les fidèles.

Arrestation du père Alexandre

25 mars 1929. Alexandre a été arrêté et poursuivi en vertu de l'art. 58, paragraphe 10, pour le fait qu '«en tant que ministre d'un culte religieux, il a mené une agitation antisoviétique parmi les masses croyantes, organisant et soutenant l'existence d'une confrérie illégale». En outre, il a été accusé de « prier ouvertement pour les personnes tuées et emprisonnées devant tout le monde depuis la chaire et de prononcer des sermons à contenu religieux ». Il a également été accusé du fait que la confrérie collectait de l’argent et d’autres dons « pour aider le clergé et les membres des conseils ecclésiastiques en exil et en prison ». Le 10 mai 1929, le prêtre Alexandre Andreev est condamné à trois ans d'exil au Kazakhstan. De 1929 à 1932, il vécut comme colon expulsé dans la ville de Karkaralinsk, dans la région de Semipalatinsk. Puisqu'à la fin du lien le Père. Alexandre a été privé du droit de résider à Moscou et dans certaines autres grandes villes, puis il est arrivé à Riazan. Le père Alexandre Andreev a été arrêté le 14 janvier 1936 et détenu dans la prison Taganskaya à Moscou. Par une réunion spéciale du NKVD de l'URSS le 4 avril 1936, l'archiprêtre Alexandre Alexandrovitch Andreev « pour participation à un groupe contre-révolutionnaire » fut condamné à cinq ans de camp de concentration.

Union des athées et club

Après l’exil de l’abbé, le temple lui-même fut fermé. Elle était occupée par l'Union des athées. Le prochain décret sur la fermeture du temple à l'usage d'un club de l'usine voisine de la Torche Rouge fut pris par le Présidium du Comité exécutif régional de Moscou en décembre 1931. Un véritable drame s'est déroulé autour du sort du temple, dont le contexte, malheureusement, on ne le sait pas. Lors de sa réunion du 19 février 1932, la Commission des cultes du Comité exécutif central panrusse annula à nouveau cette décision, décidant de laisser l'église à l'usage des croyants. Cependant, le 16 juin 1932, la Commission revient à nouveau sur cette question et approuve la décision du Présidium de liquider l'église « sous réserve de la fourniture par l'usine de la Torche Rouge au Comité exécutif régional d'un plan de rééquipement, d'informations sur la disponibilité des fonds et des matériaux de construction. Un mois plus tard, cette décision de la Commission était approuvée par le Comité exécutif central panrusse et l'église Sainte-Sophie partageait le triste sort de nombreuses églises de Moscou. Les croix ont été retirées de l'église, les décorations intérieures et les cloches ont été retirées. Aucune information sur le sort ultérieur de la décoration du temple n'est connue.

Laboratoire de transformation thermomécanique

Après le club de l'usine de la Torche Rouge, les locaux du temple furent transformés en logements au milieu des années 1940 et séparés par des plafonds et des cloisons entre les étages. À l’intérieur du temple se trouvait un laboratoire de traitement thermomécanique de l’Institut de l’acier et des alliages. Dans les années 1960-1980, le trust pour les travaux techniques et de construction sous-marins « Soyouzpodvodgazstroy » était situé dans le clocher.

années 60

En 1960, par décret du Conseil des ministres de la RSFSR, les bâtiments du temple et le clocher sont placés sous protection au titre des monuments architecturaux. En 1965, M.L. Epiphanie a écrit : « L’église a un aspect minable et sale. Le plâtre s'était effondré par endroits, des briques étaient tombées et la porte de l'autel était cassée. Les croix ont été brisées et des antennes de télévision ont été fixées à leur place. Appartements résidentiels à l'intérieur. Le clocher a été restauré dans les années 1960. »

En 1972, une étude des peintures du temple fut réalisée. En 1974, les travaux de restauration commencent.

Les peintures elles-mêmes, recouvertes de couches de chaux, ont été considérées comme perdues pendant de nombreuses années. Mais au début de l'année 2000, les restaurateurs ont réussi à faire disparaître les peintures de la voûte et plusieurs fragments des murs, et un très beau tableau leur a été révélé.

La conclusion de l'expert, formulée à la demande de l'actuel recteur du temple, l'archiprêtre Vladimir Volgin, et des paroissiens du temple, déclare : « Les fragments survivants des peintures du temple doivent être considérés comme un monument unique de l'art religieux russe du XXe siècle et comme relique de l’Église digne d’un culte particulier.

Reprise des services

En 1992, le bâtiment de l'église et le clocher, sur ordre du gouvernement de Moscou, ont été transférés à l'Église orthodoxe russe. L’état extrêmement difficile des bâtiments qui en résultent ne permet pas une reprise immédiate du culte. Ce n’est qu’en décembre 1994 que les services religieux ont commencé dans l’église-cloche de la « Récupération des morts ».

Le 11 avril 2004, à Pâques, une liturgie a eu lieu dans les murs de l'église Sainte-Sophie de la Sagesse de Dieu - la première depuis ces temps sombres de désolation.

Comment se rendre à l'église Sainte-Sophie de la Sagesse de Dieu à Sadovniki : Art. station de métro Borovitskaya, Kropotkinskaya.

Il y a deux églises Sofia à Moscou : une dans la rue Pushechnaya et la seconde à Zamoskvorechye, sur la digue Sofia en face du Kremlin. Les deux temples sont associés à l'histoire de la conquête de Veliky Novgorod. L'église de Pushechnaya a été construite par les Novgorodiens eux-mêmes et celle située sur le remblai a été construite par les Moscovites, en l'honneur de la victoire sur Novgorod. Traduit du grec ancien, Sophie signifie sagesse, et le jour de Sainte-Sophie, la Sagesse de Dieu, est considéré comme la fête de la Bienheureuse Vierge Marie.

Dans les deux églises Sophie de Moscou, la fête patronale était célébrée le 28 août, comme à Novgorod, mais si le temple de Pushechnaya était l'église paroissiale habituelle des Novgorodiens réinstallés, alors l'église Sophie de Zamoskvorechye jouait un rôle plus important. À Veliky Novgorod, conquise par Moscou sous Ivan III, l'église Sainte-Sophie était la principale cathédrale de la ville. La toute première église en bois Sainte-Sophie de Zamoskvorechye est apparue à la fin du XVe siècle et elle était censée être située un peu plus près de la Maison sur le Quai. La première mention en est contenue dans la chronique de 1493.

A cette époque, Zamoskvorechye s'appelait Zarechye, et la route vers Horde d'Or. Les crues des rivières inondaient régulièrement la zone côtière, de sorte que seules les personnes les plus pauvres s'installaient ici. La traversée de la rivière s'effectuait via un pont flottant ou en bateau. En 1493, un autre incendie grave détruisit toute la colonie (une place près du mur oriental du Kremlin). Dans la zone brûlée, un carré s'est formé, aujourd'hui connu sous le nom de Rouge, mais au début il s'appelait : Feu. Il était interdit de s'y installer pour éviter les incendies. L'interdiction de construire s'étendait également au territoire de Zarechye, situé en face du Kremlin.

En 1495, un nouveau jardin du souverain fut aménagé sur le territoire défriché, appelé la prairie de Tsaritsyne. Plus tard, cette zone a commencé à s'appeler Sadovniki - après l'installation de jardiniers installés à proximité. Au XVIIe siècle, les jardiniers commencèrent à s'installer sur le territoire même du jardin et, en 1682, ils construisirent une nouvelle église en pierre Sainte-Sophie.

En 1701, le Jardin du Souverain brûla, mais l'église Sainte-Sophie survécut. En 1722, une chapelle est apparue à l'église Sainte-Sophie au nom de l'apôtre André le Premier Appelé, et en 1757 - au nom de saint Dmitri de Rostov (aboli plus tard). L'église fut de nouveau reconstruite en 1784, et à la fin du XIXe siècle, une chapelle Saint-Nicolas le Wonderworker apparut à côté du nouveau réfectoire.

Lors de l'incendie de 1812, tout bâtiments en bois, situés sur la digue de Sofia, ont brûlé et ont été progressivement remplacés par des bâtiments en pierre. En 1836-1840, un remblai de pierre et la célèbre cour Kokorevskoe sont apparus à Zamoskvorechye. La cour était un bâtiment abritant un grand hôtel et des entrepôts. Les marchands qui séjournaient ici visitaient souvent l'église Sainte-Sophie, où ils priaient pour réussir dans leurs affaires. A proximité se trouvait une maison caritative Bakhrouchine, dans laquelle des appartements étaient loués gratuitement aux étudiantes et aux veuves pauvres avec enfants.

En 1862-1868, l'architecte N.I. Kozlosovsky a construit un nouveau clocher à tente de style russo-byzantin le long de la ligne rouge du remblai, qui est devenu une véritable décoration et une fierté de l'église Sainte-Sophie. Le bâtiment du temple lui-même était couvert de maisons et le clocher était visible même de la rive opposée de la rivière. Le clocher a été stylisé au XVIIe siècle et l'église-chapelle-porte a été consacrée au nom de l'icône de la Mère de Dieu "Récupération des Perdus". L'usine sucrière Kharitonenko a fait don de fonds pour cette église. Et le deuxième Kharitonenko, Pavel Ivanovitch, a construit à la fin du XIXe siècle un magnifique manoir à côté de l'église avec vue sur le Kremlin. Depuis la fenêtre de cette maison, le célèbre artiste français Henri Matisse a peint un panorama du Kremlin. Après Révolution d'Octobre Le bâtiment abritait l'ambassade britannique.

Après la révolution, les activités de l'église Sainte-Sophie cessèrent progressivement. Peu de temps avant sa mort en 1925, Sa Sainteté le patriarche Tikhon y célébra la liturgie. En 1924, le jeune archiprêtre Alexandre Andreev fut nommé recteur de cette église (en 2000, il fut canonisé comme l'un des saints nouveaux martyrs de Russie). Au cours de son mandat, 30 sœurs ont commencé des activités caritatives au sein de l'église. Il s'agissait de paroissiens croyants qui, sans devenir moine, s'occupaient de l'amélioration du temple, aidaient les pauvres et les malades et organisaient des déjeuners gratuits pour les orphelins et les pauvres. Le recteur de la paroisse a commencé à réparer l'église et a transporté une iconostase dorée unique du monastère fermé de Simonov. Il a également acheté à un marchand une bibliothèque d'Optina Pustyn, qui aurait pu être perdue - le marchand utilisait les feuilles du livre comme emballage pour les marchandises.

Tel travail actif a été considéré par les nouvelles autorités comme de la propagande antisoviétique. Le recteur fut arrêté en 1929 et exilé au Kazakhstan. L'église Sainte-Sophie a été fermée et l'Union des athées s'y trouvait. La précieuse icône de Vladimir a été transférée à la galerie Tretiakov, le sort des autres n'est pas exactement connu, peut-être sont-ils entrés dans l'église de la Déposition de la Robe sur Donskoï. Une bibliothèque rare a disparu sans laisser de trace. De retour d'exil, le père Alexandre a vécu à Riazan - il lui a été interdit de retourner à Moscou. La deuxième fois, le père d'Alexandre fut arrêté « pour participation à un groupe contre-révolutionnaire » et, en 1937, il fut abattu dans le camp.

À cette époque, le bâtiment de l'église avait été transféré pour être utilisé comme logement. La porte de l'autel a été démolie et des antennes ont été installées à la place des croix. En 1960, le clocher a été restauré et l'église elle-même a commencé à être remise en état en 1976. En 1994, l'église a reçu le temple-porte et en 2004, l'église Sainte-Sophie. Le premier service divin, la liturgie, a eu lieu ici à Pâques en avril 2004 et en octobre, les funérailles de l'écrivain Viktor Rozov, dramaturge dont la pièce est basée sur le film «Les grues volent», ont eu lieu dans l'église. Et aujourd'hui, de loin, le bâtiment élancé en dentelle du clocher de Sofia, de couleur rose pâle, attire l'attention.

Informations historiques :

Temple de Sophie la Sagesse de Dieu à Sredniye Sadovniki - église orthodoxe Doyenné Moskvoretsky du diocèse de Moscou, situé en face sur l'île de Balchug. La digue Sofia porte le nom de l'église (la paroisse occupe le n° 32, p. 13 et 14).

Histoire

Le premier temple en bois a été construit en 1493. Vraisemblablement, elle a été consacrée au nom de Sainte-Sophie en raison du fait que des habitants de Novgorod vivaient à proximité. Plus tard, des jardins royaux furent aménagés sur cette rive et la zone commença à être appelée les Jardiniers.

Un temple en pierre a été construit sur le site église en bois au milieu du XVIIe siècle, sa première mention remonte à 1682.

Vraisemblablement, dans les années 1680, la première reconstruction du temple a été réalisée, à la suite de laquelle le dôme unique a été remplacé par cinq dômes. Dans les années XVIII-XIX, l'église fut reconstruite à plusieurs reprises.

En 1891-1893, l'ancien réfectoire fut remplacé par un nouveau avec les chapelles Saint-André le Premier Appelé et Saint-Nicolas le Wonderworker. Les fenêtres du réfectoire sont ornées de cadres en forme de quille. Finition extérieure Le temple a été réalisé dans le style russe. Les tambours à cinq dômes sont décorés de kokoshniks.

En 1862-1868, selon le projet de l'architecte N.I. Kozlovsky, un clocher séparé a été construit surplombant le remblai.

Le clocher, de style russo-byzantin, se compose de trois niveaux. Stylistiquement, il fait écho à celui de l’autre côté du fleuve. C'est la dominante architecturale du quai Sofia.

En 1930, l'église fut fermée. L'icône du temple « Notre-Dame de Vladimir » a été transférée à la collection.

Le bâtiment du temple fut d'abord occupé par le club de l'usine de la Torche Rouge, puis il fut transformé en logement grâce à un dispositif plafonds inter-étages. En 1941, elle fut touchée par une bombe allemande. Un témoin oculaire a écrit à propos du temple en 1965 :

L’église a un aspect délabré et sale. Le plâtre s'était effondré par endroits, des briques étaient tombées et la porte de l'autel était cassée. Les croix ont été brisées et des antennes de télévision ont été fixées à leur place. Appartements résidentiels à l'intérieur.

Dans les années 1970-1980, des travaux de restauration ont été effectués, après quoi le laboratoire de traitement thermomécanique de l'Institut de l'acier et des alliages a emménagé dans le bâtiment. Le clocher a été confié au trust Soyuzpodvodgazstroy.

En 1992, le temple a été restitué Église orthodoxe, en 2004, la première liturgie y a eu lieu.

En 2012, la restauration du clocher débute. À l'été 2013, sous la direction des sonneurs de cloches du Kremlin de Moscou et de la cathédrale du Christ-Sauveur, de nouvelles cloches ont été coulées et installées : une sélection harmonieusement unifiée dirigée par un évangéliste pesant sept tonnes. Actuellement, c'est la cloche paroissiale la plus puissante du centre de Moscou.

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