عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِکٍ رضي الله عنه قالَ: سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: قالَ اللَّهُ تَعالى: «يا ابْنَ آدَمَ! إِنَّکَ مَا دَعَوْتنِی وَ رَجَوْتنِی غَفَرْتُ لَک عَلَی ما کانَ آفرین! لَوْ بَلَغَتْ ذُنُوبُک عَنَانَ السَّماءِ ثُمَّ اسْتَغْفَرْتنِی آفرین! إنَّك لَوْ أتَيْتنِي بِقُرَابِ الْأَرْضِ خَطَايَا ثُمَّ لَقِيتنِ». رَوَاهُ التِّرْمِذِیُّ [رقم:۳۵۴۰]، وَقَالَ: حَدِیثٌ حَسَنٌ صَحِیحٌ.

از انس رضی الله عنه روایت شده است که گفت:
«از رسول خدا شنیدم که می فرمود:
«خداوند متعال فرمود: «ای پسر آدم، من تو را می‌بخشم، بدون توجه به گناهانی که مرتکب شده‌ای، تا وقتی که مرا نخوانی و بر من توکل نکنی گناهان بسیاری که به ابرهای بهشت ​​می رسند و سپس از من استغفار می کنند، آنگاه از تو می خواهم، به راستی اگر با (آنقدر) گناهان نزد من بیایی (که تو را از آن پر کنند) تمام زمین، اما اگر مرا ملاقات کنید بدون اینکه در کنار من چیز دیگری را بپرستید، قطعاً شما را آمرزش خواهم داد که همه این گناهان را می پوشاند.» (ترمذی و دریمی).

درک این حدیث و آنچه در آن راهنمایی شده است

1- توسل به خدا با دعا و امید به اجابت.
خداوند متعال دستور می دهد که با دعا به سوی او روی آورید و وعده می دهد که به چنین توسلی پاسخ خواهد داد.
خداوند متعال فرمود:
«و پروردگارت گفت: مرا بخوانید تا شما را اجابت کنم!»"مومن"، 60.
از قول نعمان بن بشیر رضی الله عنه روایت شده است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرمود:
«به یقین توسل به درگاه خدا عبادت است».، - پس از آن آیه زیر را خواند:
و پروردگارت گفت: مرا بخوان تا تو را اجابت کنم (ترمذی)
و به راستی اگر خداوند متعال بنده اش را با دعای خضوع به او رحمت کند، قطعاً با قبول این دعا و اجابت آن، رحمت دیگری به او خواهد داد.
طبرانی به حدیثی نقل می کند که در آن
«هر کس دعایی به او عطا کند، مستجاب می شود، زیرا خداوند متعال می فرماید:
مرا صدا کن تا تو را اجابت کنم!"مومن"، 60.
و در حديث ديگرى از پيامبر صلى الله عليه و آله نقل شده است كه فرمود:
«خداوند چنان نیست که درهای دعا را به روی بنده بگشاید و درهای استجابت را به روی او ببندد».(ابن رجب)2 - شرایط دریافت جواب، چه چیزی مانع این امر است و احکام توسل به درگاه خداوند با دعا.
التماس دعا به درگاه خداوند لزوماً منجر به اجابت می شود در صورتی که همه شرایط لازمو هر چیزی که با این تداخل داشته باشد منتفی است. بنابراین اگر شرایط یا احکامی برای اقامه نماز وجود نداشته باشد یا موانعی برای آن وجود داشته باشد، ممکن است پاسخی دریافت نکند.
الف - حضور و امید.
شروط اصلی شامل حضور قلب و امید به اجابت از خداوند متعال است.

«در حالى كه اطمينان به استجابت داشته باشيد، دعا كنيد و بدانيد كه خداوند متعال دعاى قلب غافل و غافل را اجابت نمى كند».(ترمذی)
در مسند امام احمد حدیثی است که از قول عبدالله بن عمر رضی الله عنه نقل شده است که پیامبر (ص) فرمود:
دل‌ها ظرفی است و بعضی از آنها از بعضی دیگر بزرگ‌تر است، و وقتی از خدای متعال درخواست می‌کنید، ای مردم، از او بخواهید که مطمئن باشید جواب می‌گیرید. خداوند چنین بنده ای را که او را بخواند در حالی که دلش غافل است اجابت نمی کند.
نشانه امید، انجام صحیح واجبات دینی است.
خداوند متعال فرمود:
«همانا کسانی که ایمان آوردند و هجرت کردند و در راه خدا کوشیدند، امید به رحمت خدا دارند...» "گاو"، 218.
ب - نشان دادن قاطعیت در هنگام درخواست و درخواست.
این بدان معناست که بنده باید با اخلاص، محکم، استوار و بدون تردید در قلب و کلام خود دعای خود را به درگاه خدا بخواند.
نقل شده است که رسول خدا (ص) فرمود:
«هیچ یک از شما در هیچ مناسبتی نگوید: «خدایا اگر خواستی مرا ببخش، اگر خواستی مرا بیامرز».
- اما هنگام ادای نماز، عزم خود را از خود نشان دهد، زیرا خداوند فقط آنچه را که می خواهد انجام می دهد و هیچ کس نمی تواند او را مجبور کند.» (مسلم)
همچنین از پیامبر (ص) نقل شده است که فرمود:
«هنگامی که یکی از شما دعا کرد، نگوید: «خدایا مرا ببخش اگر می‌خواهی»، بلکه در خواسته‌هایش مصمم باشد و چیزهای بزرگی بخواه، زیرا هر چه خداوند عطا کند، پیروزتر است. حساب نمیشه.» (مسلمان)
ج - اصرار در التماس.
خداوند متعال دوست دارد زمانی که بنده اش اعلام می کند که بنده او هستم و به او نیاز دارم، این کار را انجام دهد تا به او پاسخ دهد و درخواست او را اجابت کند. و مادامی که عبد در دعای خود اصرار داشته باشد و بخواهد اجابت کند و امیدش را از دست ندهد، نزدیک است به چنین اجابتی برسد، زیرا کسی که در را بکوبد نزدیک است که باز شود.
خداوند متعال فرمود:
«...و با خوف و رغبت او را بخوانید، همانا رحمت خدا به نیکوکاران نزدیک است!»"پیشگی می گیرد." 56.
از پیامبر (ص) نقل شده است که فرمود:
«خداوند بر کسانی که از او درخواست نمی کنند خشمگین است». (ابن ماجه.)
د - عجله و امتناع از درخواست.
رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم بنده خدا را از عجله نمودن و امتناع از توسل به درگاه خداوند در صورت تأخیر در اجابت منع فرمودند و این نشان می دهد که این کارها از جمله عواملی است که مانع اجابت می شود. این را گفته شد تا بنده امید خود را به اجابت از دست ندهد، هر چند این اجابت به تأخیر بیفتد، زیرا خداوند سبحان کسانی را که بر دعای خود مداومت می کنند، دوست دارد.
رسول خدا (ص) فرمود:
«به هر یک از شما پاسخ داده می‌شود، مگر اینکه عجله داشته باشد و بگوید: «من برای پروردگارم دعا کردم، ولی او مرا اجابت نکرد» (بخاری و مسلم).
د - قطعه مجاز.
یکی از مهمترین عواملآنچه به استجابت دعا کمک می کند، مباح بودن وسایلی است که انسان در اختیار دارد و حلال بودن طرق به دست آوردن آنها. یکی از چیزهایی که مانع وصول جواب می شود این است که انسان به سرنوشت خود توجه نکند و به حلال یا حرام بودن آن اهمیت ندهد.
نقل شده است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله درباره مردی خاک آلود با موهای ژولیده که مسیری طولانی را پیموده بود و دستان خود را به سوی آسمان بلند کرد و فرمود:
"ای پروردگار، پروردگارا!"، - اشاره به این که (این شخص) حرام می خورد، لباس حرام می پوشید و از حرام اطعام می شد و می گفت: «آیا منتظر استجابت (این گونه دعاها) خواهد بود». (مسلمان)
و پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله به سعدوبن ابووقص رضی الله عنه توصیه کرد:
ای سعد، از چیزهای خوب بخور، دعای خود را مستجاب خواهی کرد.

2. طلب ​​بخشش
دعا برای آمرزش گناهان و اموری مانند نجات از آتش و فرصت ورود به بهشت ​​از مهمترین چیزهایی است که بنده خدا می تواند از پروردگارش درخواست کند.
از پیامبر (ص) نقل شده است که فرمود: "ما به آن برمی گردیم"(ابو داود)
یعنی: ما دائماً بهشت ​​و نجات از آتش می خواهیم.
ابومسلم الخولانی گفت: «هرگاه دعایی می‌خواندم که در آن آتش را ذکر می‌کردم، همیشه از آن نجات می‌خواستم».

3. دعای بنده برای آن چه که به نفع اوست
یکی از مظاهر رحمت خداوند نسبت به بنده این است که وقتی بنده برای رفع حاجت دنیوی خود با دعا به سوی او توسل می کند، یا دعای او را مستجاب می کند و یا آنچه را که خواسته برایش بهتر است جایگزین می کند. به عبارت دیگر، خداوند یا بدی را از او دور می کند، یا در عالم ابد برای او روزی می دهد، یا به خاطر این امر، گناهی از او می بخشد.
از جابر رضی الله عنه روایت شده است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرمود:
«هر کس با دعا به درگاه خدا توبه کند، خداوند یا آنچه را که می‌خواهد به او عطا می‌کند، یا او را از شری مانند آن حفظ می‌کند، مگر اینکه برای گناهان یا گسستن پیوندهای خانوادگی دعا کند». (احمد و طبرانی.)
در مسند امام احمد و مستدرک حکیم حدیثی است که به نقل از ابوسعید رضی الله عنه نقل شده است که پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود:
«هر مسلمانی با دعایی که گناهی در آن وجود ندارد و مربوط به قطع پیوند خانواده نیست، به درگاه خداوند توسل کند، خداوند یکی از سه چیز را به او عطا می‌کند: یا دعایش را در دنیا مستجاب می‌کند، یا می‌پذیرد. آن را ذخیره ای برای او در جهان ابدی قرار ده، یا او را از شری برابر (در بزرگی) آنچه (آنچه می خواهد) رهایی می بخشد.»
(مردم) پرسیدند: "اگر ما (بخواهیم) زیاد کنیم چه؟"
او گفت:
"خداوند (می تواند) بیشتر انجام دهد."
به جای کلمات «... یا او را از شری برابر (در قدر) رهایی می‌بخشد که (از آنچه می‌خواهد)» در حدیث طبرانی چنین آمده است: «... یا او را می‌بخشد. برای این گناهی که قبلا مرتکب شده بود.»

4. چگونه به درگاه خداوند مناجات کنیم
برای انجام این کار باید: دعا را انتخاب کنید زمان مناسب، قبل از این متعهد شوید وضو و نماز، بیاورید توبه، بچرخ رو به قبلهو دست هایت را به سوی آسمان بلند کن، نماز را با حمد و ثنای خداوند و دعا برای پیامبر،(صلی الله علیه و آله و سلم) و آن را با دعای دیگر برای پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و تلفظ کلمه ختم کنید. آمین/, نه تنها برای خودت، بلکه برای همه دعا کناز خدا فقط توقع خوبی داشته باش و امید به جواب داشته باش، گناهت را بپذیر و صدایت را پایین بیاور.

5. استغفار بدون توجه به شدت گناهان
گناهان بنده هر قدر هم که بزرگ باشد، عفو و مغفرت خداوند از آن بزرگتر و بزرگتر خواهد بود و در قیاس با آمرزش خداوند متعال چیزی ناچیز به نظر می رسد.
از جابر رضی الله عنه روایت شده است که گفت: مردی نزد پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله آمد و دو یا سه بار ندا داد: چقدر گناهان من بزرگ است.
پیامبر (ص) به او فرمود:
بگو: خدایا آمرزش تو بزرگتر از گناهان من است و من به رحمت تو بیشتر از اعمالم اعتماد دارم.
/ اللهمما، مغفیرات-کیا اوسا «و من ذوبی، و رحمتوکیا ارجی «ایندی من «امالی/،
- و این سخنان را گفت، پس از آن پیامبر (ص) به او فرمود: "تکرار"، - و آنها را تکرار کرد.
سپس بار دیگر به او فرمود: "تکرار"،
و دوباره آنها را تكرار كرد و پس از آن حضرت به او فرمود: «برخیز که خداوند تو را آمرزیده است» (حکیم).

6. استغفار در قرآن
قرآن شامل استغفار فراوان است.
گاهی خداوند به مردم می‌گوید که با چنین درخواست‌هایی به او روی آورند. بدین ترتیب خداوند متعال فرمود:
«... پس از خدا آمرزش بخواهید که خداوند آمرزنده و مهربان است!»
"به پایان رسید"، 20.


"کاپوت ماشین." 3.
گاهی کسانی را که با درخواست های مشابه به او نزدیک می شوند ستایش می کند. مثلاً خداوند متعال می فرماید:
«...و الذین آمرزش الذین قبل از طلوع فجر».
«خانواده عمران»، 17.
خداوند متعال نیز فرمود:
«کسانی که کار ناشایستی انجام داده اند یا خود را آزرده اند و سپس خدا را یاد کرده و برای گناهان خود استغفار کرده اند و چه کسی جز خدا گناهان را می بخشد و با علم به آنچه انجام داده اند باز نمی گردد؟
چنین پاداشی عریضه ای از جانب پروردگارشان خواهد بود...» «آل عمران»، 135 - 136.
گاه اشاره می شود که استغفار مستلزم استغفار است و ذکر می شود که خداوند متعال کسانی را که از او استغفار می کنند می آمرزد.
خداوند متعال فرمود:
«و هر کس کار بدی انجام دهد یا خود را آزار دهد و سپس از خدا آمرزش بخواهد، می بیند که خداوند آمرزنده و مهربان است». "زنان"، 110.
همه اینها نشان می دهد که درخواست بخشش وجود دارد پراهمیتو مایه رستگاری بنده ای هستند که به ناچار کاری خلاف دستورات خداوند انجام می دهد و خواسته یا ناخواسته مرتکب گناه می شود.

7. توبه و استغفار
غالباً ذکر استغفار با ذکر توبه همراه است. مثلاً خداوند متعال می فرماید:
«آیا به درگاه خدا توبه نمی‌کنند و از او طلب آمرزش نمی‌کنند؟» "وعده غذایی" 74.
خداوند متعال نیز فرمود:
«...تا از پروردگارتان آمرزش بخواهید و سپس به سوی او توبه کنید...»"کاپوت ماشین." 3.
آیات دیگری قابل استناد است. معنای استغفار آشکار است و توبه، بیانگر امتناع ظاهری و درونی از ارتکاب گناه است.
گاهی فقط درخواست بخشش ذکر می شود که بعد از آن اشاره می شود که دلیل بخشش همین بوده است.
مثلاً خداوند متعال می فرماید:
گفت: پروردگارا من به خود آزار دادم، مرا ببخش و او را بخشید.
"داستان". 16.
خداوند متعال نیز فرمود:
«از خدا آمرزش بخواهيد كه خداوند آمرزنده و مهربان است».
"به پایان رسید"، 20.
آیات دیگری نیز از این دست وجود دارد. در احادیث مورد نظر و امثال آن نیز این مطلب آمده است.
کلمات " تو از من طلب بخشش کردییعنی: توبه واقعی کردی و از نافرمانی به این صورت ابراز پشیمانی کردی، از آن دست کشیدی، تصمیم قطعی گرفتی که در راه خدا به آن رجعت نکنی و از آن عبادت هایی که در توانت بود، جبران کردی. قبلاً توجه نکرده بود، علاوه بر این، باید آنچه را که به طور غیرقانونی به آنها تعلق دارد، برگرداند یا به بخشش آنها برسد و درخواست بخشش نیز مستلزم امتناع از ارتکاب گناه و اصلاح جریان است وضعیت.
خداوند متعال فرمود:
«و هر کس پس از ظلم توبه کند و خود را اصلاح کند، خداوند توبه او را می‌پذیرد، زیرا خداوند آمرزنده و مهربان است».
"غذا"، 39.

8. استغفار و اصرار بر ارتکاب گناه
مطلقاً تمام آیات و روایاتی که در مورد بخشش صحبت می کنند، مثلاً آیه 135 که در بالا از سوره «آل عمران» نقل شد. دلالت بر ناروا بودن اصرار در انجام گناهان دارد، زیرا خداوند در این آیات به کسانی که بدون اصرار در انجام گناهان خود از او طلب آمرزش می کنند وعده آمرزش می دهد.
در هر دو صحيح، حديثي آمده است كه به نقل از ابوهريره رضي الله عنه از پيامبر صلي الله عليه و آله نقل شده است كه فرمود:
بنده ای گناه کرد و گفت: پروردگارا من گناه کردم، مرا ببخش!
خداوند متعال فرمود: «بنده من می‌داند که پروردگاری دارد که گناه را می‌آمرزد و آن را کیفر می‌دهد و من بنده خود را بخشیدم.»
پس از آن (این غلام) تا زمانی که خداوند بخواهد (در موقعیتی مشابه) باقی ماند و دوباره مرتکب گناه شد...».
- و پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله همان را فرموده است.
در نسخه ای که مسلم از این حدیث استناد کرده، برای بار سوم آمده است که خداوند متعال فرمود:
من بنده ام را بخشیدم، هر چه می خواهد بکند!
این بدان معناست که او هر بار که مرتکب گناهی می شد استغفار می کرد. بدیهی است که این دلالت بر این دارد که استغفار باید با ترک اصرار در ارتکاب گناه همراه باشد. درخواست کامل برای بخشش، که منجر به بخشش می شود، مستلزم دست کشیدن از چنین لجاجتی است. خداوند افرادی را که این گونه عمل می کنند ستایش کرد و به آنها وعده بخشش داد که امید به توبه خالصانه توبه کنندگان را بر می انگیزد. یکی از آشنایان گفت: «اگر استغفار منجر به توبه مناسب از شخص نشود، به این معناست که استغفار او غیر صادقانه است».
در مورد استغفار با زبان در هنگام اصرار قلب در گناه، این توسل به خدا فقط به صورت است که اگر بخواهد جواب می دهد و اگر بخواهد رد می کند. با این حال، هنوز هم می توان به پاسخ امیدوار بود، به ویژه اگر چنین توسلی از دلی باشد که شدت گناهان خود را احساس کرده است، یا اگر معلوم شود که کلمات این توسل در زمانی گفته می شود که به درخواست ها پاسخ داده می شود. مثلاً قبل از طلوع فجر، بعد از اذان، در وقت نماز واجب و در موارد مشابه. با این حال، تداوم ممکن است مانع از دریافت پاسخ شما شود.
در مسند حدیثی آمده است که از قول عبدالله رضی الله عنه نقل شده است که پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود:
«وای بر سرسختی که بر آنچه انجام می‌دهند اصرار می‌ورزند و می‌دانند (گناه می‌کنند)».
نقل شده است که ابن عباس رضی الله عنه گفت: «کسی که از گناهی توبه کند، مانند کسی است که آن را انجام نداده است، و کسی که برای گناهی استغفار کند اما به گناه خود ادامه دهد، مانند کسی است که خدا را مسخره کرده است».این پیام را ابن ابوالدنیا آورده است.
همچنین نقل شده است که حذیفه رضی الله عنه گفت: «کسی را می‌توان دروغگو دانست که بگوید: «از خدا آمرزش می‌خواهم» و سپس (به کاری که انجام داده است) برگردد.

9. توبه دروغگویان
اگر شخصی بگوید: «از خدا آمرزش می‌طلبم و به درگاه او توبه می‌کنم».، - اما با دل بر گناه اصرار می ورزد، یعنی سخنان باطل می گوید و گناه می کند، چون در واقع توبه نمی کند، اما چون توبه نمی کند، اظهار این امر برایش جایز نیست، اما مناسب تر است که بگوییم: «خدایا من از تو آمرزش می‌خواهم، توبه‌ام را بپذیر».
/ اللهمّا، اینی استغفیرو کیا، فاطب «علیا/».
دلیلی وجود دارد که باور کنیم چنین شخصی به مجازات سختی محکوم خواهد شد، زیرا او مانند کسی است که کاشت نکرده است، اما امیدوار است محصولی درو کند، یا کسی است که امیدوار است بدون ازدواج صاحب فرزند شود.

10. توبه و وعده
همه علما متفق القولند که به غلام توبه کننده می توان گفت: «توبه خود را به خدا تقدیم می کنم»
/اتوبی اله اللهی/،
- به پروردگارت قول بده كه در آينده به معصيت بازنگردد، زيرا در اين گونه موارد عزم راسخ لازم است.

11. درخواست های مکرر برای بخشش
از قول ابوهریره رضی الله عنه روایت شده است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرمود:
«به خدا سوگند، در هر روز بیش از هفتاد بار از خداوند آمرزش می‌خواهم و توبه می‌کنم».
(البخاری.)
نقل شده است که لقمان به پسرش گفته است: «اى پسر، زبانت را براى تكرار كلمات «خدایا مرا ببخش» تربیت كن، زیرا در نزد خداوند زمانى است كه درخواست كننده را رد نمى كند.
الحسن گفت: «از خدا غالباً در خانه‌هایتان، در سفره‌هایتان، در جاده‌هایتان، در بازارها، در مجالس و در هر کجا که هستید، طلب آمرزش کنید، زیرا واقعاً نمی‌دانید این آمرزش چه زمانی عطا می‌شود».
در کتاب النساء و «امالو الیوم و اللّه» / امور شب و روز / در حدیثی آمده است که ابوهریره رضی الله عنه . گفت: کسی را ندیدم که این کلمات را تکرار کند «از خدا آمرزش می‌خواهم و توبه خود را به سوی او می‌آورم» / استغفیرو لله و اتوبو الیای هی /بیشتر از رسول خدا (ص)».
و در سنن حديثي است كه ابن عمر رضي الله عنه مي گويد: «معمولاً در یک جلسه، رسول خدا (ص) را صد مرتبه می شمردیم که می فرمود:«پروردگارا، مرا ببخش و توبه‌ام را بپذیر، همانا تو توبه‌پذیر و آمرزنده‌ای».
/ربی-گفیر لی و وَب «علیه، إِنّا کیا عَنتا تَوَوَابُ الْغَفُورُ./

12. شایسته ترین درخواست برای بخشش.
مستحب است به استغفار چیزی غیر از سخنان پیامبر(ص) که فرمود:
از خداوند طلب آمرزش می کنم و توبه خود را به درگاه او تقدیم می کنم.
/آستاگفیرو-لها و اتوبو ایلای هی/
نقل شده است که روزی عمر رضی الله عنه از مردی شنید که گفت: از خداوند طلب آمرزش می کنم و توبه خود را به درگاه او تقدیم می کنم.، - به او گفت:
«ای همایک بگو:«... توبه کسى که نفع و ضررى براى خود نداشته باشد (و کنترلى بر حیات و مرگ و قیامت نداشته باشد».
«/...توباتا من لا یاملیکو لی-نفسی-هی نفس «ان، و لا درن، و لا موتن، و لا حیاتان و لا نوشوران./»
روايت شده است كه روزي از اوزة در مورد شخصي كه از خداوند استغفار مي كند سؤال شد كه فرمود:
از خدای بزرگی که معبودی جز او زنده و جاویدان نیست طلب آمرزش می کنم و به سوی او توبه می کنم.
/Astagfiru-Llaha-l- “Azyma allazi la ilaha illya Hua, -l-Hayya-l-Kayyu-ma, wa atubu ilai-hi/.
(اوزائی) فرمود: «به راستی که این خوب است، ولی او نیز بگوید:«پروردگارا مرا ببخش»
«/رَبِی-گفیر/ - تا این استغفار کامل شود».
در احادیثی که ابوداود، ترمذی و سایر محدثان به آن نقل کرده‌اند، همین سخن را پیامبر (ص) بیان کرده است.
اما بهترین و شایسته‌ترین استغفار، یعنی درخواستی که بیشترین ثواب را دارد و بیشتر مورد قبول قرار می‌گیرد، درخواستی است که انسان با حمد پروردگارش شروع کند، سپس آن را انجام دهد. به گناه خود اعتراف کند و سپس با استفاده از کلماتی که رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) در این گونه موارد فرموده است، از خداوند طلب آمرزش کند.
از شداد بن عوس رضی الله عنه روایت شده است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرمودند: «هرگاه از خدا درخواست می کنید بهتر است بگویید:
«خدایا تو پروردگار من هستی و معبودی جز تو نیست، تو مرا آفریده ای و من بنده تو هستم و تا زمانی که قوت داشته باشم به تو وفادار می مانم و به آنچه وعده داده ای ایمان می آورم تو از شر آنچه انجام دادم، به رحمتی که به من کردی اعتراف می‌کنم و به گناهم اعتراف می‌کنم که به راستی جز تو گناهان را نمی‌بخشی.» البخاری)
/ اللهمما، انتا ربی، لا اله الا عنتا، حلیاکته نی و آ ن «عبدوکیا، و ش «الا «احدی کیا و و دی کیا ماستاتا» تو.
اؤزو بی کیا مین شرری مسنا تو، ابوو لا کیا بی نی ماتی کیا علیا و ابوی بی زنبی، فا گفیر لی، فا انا هو لا یاغفیرو ز. -زونوبا ایلا آنتا!/

13. استغفار برای. گناهانی که انسان از آنها خبر ندارد
اگر انسان بسیاری از گناهان و اعمال ناپسند را انجام داد و به بسیاری از آنها توجهی نکرد و سرانجام معلوم شد که دیگر نمی توان آنها را به حساب آورد، برای آن گناهانی که خداوند متعال می فرماید، از خداوند متعال طلب بخشش کند. می داند در مورد.
شداد بن اوس رضی الله عنه روایت می کند که پیامبر فرمود:
«از شر آنچه می‌دانی به تو متوسل می‌شوم و از آنچه می‌دانی خیر و خیر می‌خواهم و برای آنچه می‌دانی از تو آمرزش می‌خواهم، به راستی که تو از پنهان‌ها بهتر می‌دانی».
/ اُزو بی کیا مین شری ما تالیامو، وآس"الیو-کیا مین هاری ما تا"لیامو، وآستاگفیرو-کیا می-ما تا"لیامو، اینا-کیا آنتا "اللیامو-ل-گیوب". ! /
و به راستی که خداوند به همه چیز داناست و همه چیز به شماره اوست، زیرا خداوند متعال می فرماید:
«...روزی که خداوند همه آنها را زنده می‌کند و به آنها می‌گوید که چه کرده‌اند."نزاع"، 6.

14. ثمرات استغفار
کسى که به درگاه خداوند متعال متوسل مى شود، احساس مى کند که به غفور، رحیم، ثروتمند، سخاوتمند، دانا و حلیم پناه مى برد که در نتیجه قلبش آرام مى شود، احساس شادى مى کند، غم و اندوه او را رها مى کند. به رحمت و عنایت خداوند مسرور، روحش مملو از خوش بینی و احساس ناامیدی برایش ناآشنا است.
از اغرر الموزنی روایت شده است که پیامبر اکرم (ص) فرمودند:
«إِنَّما أَنْ أَسْتَعْرَ الْقَلْبِ مِنْ أَحْسَلٌ» و همانا روزی صد بار از خداوند طلب آمرزش می کنم.(مسلمان)
قتاده گفت: به راستی که این قرآن بیماری شما را نشان می دهد و شفای شما گناه است و شفای شما استغفار است.
عایشه رضی الله عنها گفت: «خوشا به حال کسی که در کتاب خود استغفار فراوان بیابد».
ابوالمنهال گفت: هرگز برده ای که در قبرش دراز کشیده است، همسایه ای برایش دوست داشتنی تر از درخواست بخشش نداشته است.
شخصی گفت: به راستی که تکیه گاه گنهکاران فقط گریه و استغفار است، پس کسانی که نگران گناهان خود هستند بیشتر استغفار کنند.
همچنین ممکن است یکی از نتایج استغفار این باشد که زبان انسان از گفتن سخنان دیگر منصرف شود و به همین دلیل نفس او به سوی نرمی و بخشش و حسن خلق متمایل شود.
روایت شده است که حذیفه رضی الله عنه گفت: (یک بار) عرض کردم: یا رسول اللّه، به راستی که من بسیار تیز زبان هستم، و عمدتاً این خانواده من هستند که از این امر رنج می برند.
- که پیامبر اکرم (ص) فرمود:
«ای حذیفه تو از خدا آمرزش نمی‌خواهی، ولی من در شبانه روز صد بار از خداوند آمرزش می‌خواهم و توبه می‌کنم».(احمد)

15. درخواست بخشش از جانب کسانی که دلیلی وجود دارد که گمان کنند گناهان کمی انجام می دهند.
کسی که بیشتر به گناهان خود توجه می کند، می تواند به کسانی که کمتر از آنها را مرتکب می شوند، رجوع کند و آنها را وادار کند که برای او طلب آمرزش کنند. پس عمر رضی الله عنه از فرزندان خواست که از خداوند طلب آمرزش کنند و در همان حال به آنان گفت: «همانا تو هیچ گناهی نکرده ای».
و اما ابوهریره رضی الله عنه به فرزندان کاتبانی که قرآن می خواندند فرمود:
بگو: خدایا ابوهریره را ببخش.، - تلفظ کلمه " آمین«بعد از نمازشان.

16. باید از خداوند فقط انتظار خیر داشت، با این باور که تنها او می تواند گناهان را ببخشد. بنده مؤمنی که از پروردگارش استغفار می کند، باید از خدا جز خیر انتظار داشته باشد و مطمئن باشد که گناه او را خواهد بخشید. در یکی از احادیث قدسی آمده است که پیامبر اکرم (ص) فرمودند:
خداوند متعال می فرماید: «من همان گونه هستم که بنده ام درباره من می اندیشد، پس هر چه می خواهد درباره من بیندیشد». (اددریمی)
در روایت دیگری از این حدیث آمده است که پیامبر اکرم (ص) فرمودند:
به خدا جز خیر فکر نکنید. (ابن رجب)
یکی از مهمترین دلایلی که بنده خدا را مستحق آمرزش می کند، عدم امید به اینکه اگر گناهی مرتکب شود غیر از پروردگارش او را ببخشد و علم به این است که جز او او را نخواهد بخشید. گناهان را نمی بخشد و مجازات نمی کند.
خداوند متعال در مورد مؤمنان می فرماید:
«کسانی که کار ناشایستی انجام دادند یا به خود آزار دادند و سپس خدا را یاد کردند و برای گناهان خود طلب آمرزش کردند و جز خدا کیست که گناهان را ببخشد؟»«خانواده عمران»، ۱۳۵.
در هر دو صحيح حديثي آمده است كه عبدالله بن عمرو رضي الله عنه مي گويد:
(یک بار) ابوبکر رضی الله عنه گفت:
«ای رسول خدا، دعایی را که در نماز با خدا می‌کنم، به من بیاموز».
(پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود:
بگو: «خدایا، من بارها به خود آزار دادم و هیچ کس جز تو گناهان را نمی بخشد و مرا ببخش و مرا بیامرز که تو آمرزنده و مهربانی!»
/ اللهمما، اینی ظلمتو نف سی ذولمان کیاسیران، و لا یغفیرو-ز-زونوبا ایلیا آنتا، فا-گفیر لی مغفیراتن من «ایندی-کیا و-رحم-نی، اینا-کیا آنتا-ل-غفورو-ر-رحیم! /
و توقع خیر از خدا در زمانی واجب است که به احتمال زیاد عمر انسان رو به پایان است و به لقاء الله نزدیک شده است تا امید بخشش بر همه چیز غالب شود.

17. ترس و امید
برای تحقق امید، ترس نیز لازم است.
و انسان برای رستگاری نیاز به ترکیب ترس و امید دارد، بدون اینکه خود را به هیچ یک محدود کند، زیرا امید به تنهایی تبدیل به حیله گری می شود و ترس به تنهایی تبدیل به ناامیدی می شود، اما هر دو شایسته سرزنش هستند.
مالکیان معتقدند که اگر انسان سالم است، ترس در او غالب است و اگر بیمار است، امید باید غالب شود. شافعی ها معتقدند که انسان سالم باید به مقدار مساوی از هر دو داشته باشد تا گاهی به آن نگاه کند کاستی های خودو می ترسید و گاهی به سخاوت خداوند متعال می نگریست و امیدوار می شد. برای بیمار باید امید بر ترس غلبه کند، زیرا پیامبر (ص) فرمودند:
«هیچ یک از شما در هنگام مرگ از خداوند متعال جز خیر انتظار نداشته باشد.»(مسلمان)
امام شافعی رحمه الله پس از ابتلا به بیماری که بعداً بر اثر آن درگذشت، آیات زیر را تلاوت کرد:
«زمانی که قلبم سخت شد و راههایم تنگ شد،
من امید را نردبانی قرار دادم که به سوی آمرزش تو منتهی می شود.
گناهم به نظرم بزرگ می آمد، اما وقتی آن را مقایسه کردم
با بخشش تو، پروردگار من، معلوم شد که بخشش تو بزرگتر است».
شاید دقیقاً به همین دلیل است که حدیث مورد نظر ما این احادیث منتخب را کامل می کند و مکمل آن چهل است.

18. توحید اساس بخشش است
از جمله دلایل عفو، اقرار به توحید است و این دلیل اصلی است، زیرا کسى که اقرار نکند، امید بخشش ندارد، ولى اقرار به توحید، اصلى که امید بخشش دارد، نصیبش شده است.
خداوند متعال فرمود:
همانا خداوند عبادت دیگران را با خود نمی بخشد، ولی کمتر از این را برای هر که بخواهد می بخشد..."زنان"، 48.
به راستی که گناهان در برابر نور عبادت خدای متعال ناچیز به نظر می رسند و از این رو هر کس در کنار توحید خود آنقدر گناه کند که تمام زمین را پر کند، خداوند متعال و جل جلاله مورد آمرزش قرار می گیرد. که همه این گناهان را می پوشاند، اما همه اینها به اراده و رحمت خداوند متعال بستگی دارد و اگر بخواهد او را می بخشد و اگر غیر از این بخواهد او را به سزای گناهانش می رساند.

19. بهشت ​​در انتظار اهل توحید است
این بدان معناست که او برای همیشه در آتش نمی ماند، بلکه از آنجا خارج می شود و سپس وارد بهشت ​​می شود. علاوه بر این، او را به جهنم افکنده نمی شود، همانطور که کفار در آن انداخته می شوند، و برای همیشه در آنجا نمی ماند، همانطور که کفار در آنجا می مانند.
از پیامبر (ص) نقل شده است که فرمود:
هر کس بگوید لا اله الا الله از آتش بیرون می آید در حالی که در دلش وزن یک دانه گندم باشد.(البخاری.)

20. نجات از آتش
اگر توحید و اخلاص عبد نسبت به خداوند اصیل باشد و تمام شرایط لازم را با قلب و زبان و سایر اعضای بدن خود رعایت کند و در صورت نزدیک شدن به مرگ فقط با قلب و زبان، این امر باعث می شود. آمرزش همه گناهان گذشته و رهایی کامل او از جهنم واجب است. نقل شده است که پیامبر اکرم (ص) از معاذ بن جبل رضی الله عنه پرسید:
«آیا می دانید خداوند از بندگانش چه انتظاری دارد؟»
پاسخ داد: خدا و رسولش این را بهتر می دانند.
(پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود:
«او حق دارد از (بندگان) انتظار داشته باشد که فقط او را بپرستند و نه چیز دیگری. آیا می دانید آنها حق دارند از او چه انتظاری داشته باشند؟
پاسخ داد: خدا و رسولش این را بهتر می دانند.
(سپس پیامبر (ص) فرمود:
(بخاری) «تا آنها را تحت شکنجه قرار ندهد».
علاوه بر این، از قول شداد بن اوس و عباده بن السامط رضی الله عنه روایت شده است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله به اصحاب خود فرمود:
دستهایت را بلند کن و بگو: لا اله الا الله.
گفتند: و ما مدتى دستها را بلند كرديم (و چنان نگه داشتيم) پس از آن رسول خدا صلى الله عليه و آله دست خود را پايين آورد و فرمود:
"ستایش از آن خداست! خدايا تو مرا با اين سخنان هدايت كردى و به بيان آنها دستور دادى و براى آنها بهشت ​​را به من وعده دادى و به يقين تو عهد خود را نمى شكنى!
و سپس (ص) فرمود:
«خوشحال باش که به راستی خدای متعال تو را بخشیده است!»
و همه اینها نتیجه همان اولویتی است که قبلاً ذکر شد در مورد توبه و اعمال نیک، زیرا خداوند متعال می فرماید:
«... مگر کسانی که توبه کردند و ایمان آوردند و عمل صالح را آغاز کردند، بدین ترتیب خداوند بدی هایشان را با نیکی ها جایگزین می کند، زیرا خداوند آمرزنده و مهربان است». "تبعیض" 70.

21. توحید ناب
وقتی انسان سخنان توحید را با دل بگوید، همه چیز از او دور می شود، جز خداوند متعال که دل نسبت به او محبت و احترام و تکریم دارد و از او می ترسد و به او امید دارد و به او اعتماد می کند. و در نتیجه تمام گناهان و گناهان او سوزانده می شود، هر چند از نظر کمیت مانند تکه های کف دریا باشد. همچنین ممکن است این سخنان آنها را به حسنات تبدیل کند و نور محبت به پروردگارش دل او را از هر چیز دیگر رهایی بخشد و پیامبر (ص) فرمود:
هیچ یک از شما ایمان نمی آورد مگر اینکه خدا و رسولش را بیش از هر چیز دیگری دوست بدارد.(البخاری.)
عشق به پیامبر(ص) منشأ آن عشق به خداوند متعال است.
به رحمت خداوند متعال و به یاری او، تفسیر «چهل حدیث» به پایان رسیده است.
خداوند بر پیامبر ما محمد و آل و اصحابش درود فرستد و تا روز قیامت بارها درود فرستد و حمد و سپاس مخصوص خداوند پروردگار جهانیان است.

شناخت خداوند متعال از طریق صفات (سفات) ذاتی خداوند، از همه مهمتر در معرفت بشری است. از طریق علم توحید - با ارزش ترین و واجب ترین برای همه - انجام می شود.

ما باید عمیقاً متقاعد باشیم که الله اکبرهست و جز او چیزی شایسته پرستش نیست. اللهتنهاست و برای او شریکی نیست. نه واقعا (زات) الله، نه در صفات (سفاته) و نه در اعمال چیزی شبیه به او نیست. اللهیکی، و برای او جفتی نیست. اللهجاودانه، و برای او نه آغازی است و نه پایانی، اللههمیشه وجود داشته و برای همیشه وجود خواهد داشت، او همیشه هر چیزی را که آفریده با نظم کامل مدیریت کرده و خواهد کرد. اللهزنده است و نمی میرد اللههر چیزی را که وجود دارد می شنود و می بیند. اللهسخن می گوید و مؤمنان او را در جهان دیگر خواهند دید. با اراده اللههر خوب و بدی اتفاق می افتد، اما وقتی بندگانش بد می کنند، خشنود نمی شود. اللهدانای کل و قادر مطلق

الله اکبرهیچ جسم مادی نیست که شکل و اندازه داشته باشد و در فضا جایی را اشغال کند - او از همه اینها پاک است. از هیچ بخش یا ذره ای تشکیل نشده است. به این معنا که ایجاد کنندهبر خلاف هیچ یک از مخلوقات او. به اللهمحدودیت مکانی و زمانی اعمال نمی شود. در قدرت اللهفضا و زمان وجود دارد و تمام جهان هستی او هست ایجاد کنندهاز هر چیزی که وجود دارد، از جمله زمان و مکان.

به سمت اللهشما نمی توانید از ارجاعات مکانی مانند بالا، پایین، سمت راست و چپ، جلو، عقب و غیره استفاده کنید. این سوال معنی ندارد. "الله کجاست؟"، زیرا کلمه "where" نشان دهنده مکان خاصی در فضا است که با ذات در تضاد است خداوند متعال. بیانیه که اللهدر آسمان‌ها یا بر عرشا است یا اینکه او در همه جا هست، او را شبیه مخلوقاتش می‌کند.

او در عظمت اوست. به الله متعالنه دینامیک و نه استاتیک ذاتی نیستند، اللهمنزه از این صفات و صفات ناقص دیگر که خداوند متعال را به مخلوقاتش تشبیه می کند و شایسته او نیست. هر کسی و در هر تصویری سعی در ارائه دارد الله، او کاملاً با این تصویر متفاوت است. او در ذات، در صفات و در اعمال یکی است.

متکلمان مسلمان می گویند که بالاترین دانش در مورد الله- ایمان آوردن به او بدون تصویر و بی مکان است. بینایی، شنوایی، دانش، قدرت و همه صفات او همیشه آفریده شده و نیست. نزدیک شدن به او یا دور شدن از او غیرممکن است.

اللهدچار تغییرات موقتی نمی شود، یعنی جوان نمی شود، پیر نمی شود، برای او نه شب است، نه روز، نه زمستان، نه تابستان، نه پاییز و نه بهار. اللههمه چیز دارد کیفیت های عالیو عاری از هرگونه نقص مؤمنان واقعی، افراد صالح او را در بهشت ​​خواهند دید، که برای آنها بزرگترین هدیه است الله اکبر. اما چگونه اللهاندیشیدن امکان پذیر خواهد بود، ما در این دنیا قادر به درک آن نخواهیم بود، زیرا ذهن ما نیز مانند سایر صفات مخلوق و محدود است. حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) دید ایجاد کنندهدر شب معراج بعد از اللهاین توانایی را به او داد.

U الله اکبر 99 نام وجود دارد - زیباترین نام ها ( «الاسماء الحسنه»). همه آنها صفات اوست و باید به این یقین داشت. هر مسلمان بالغ و دارای توانایی ذهنی موظف است سیزده سفیت واجب پروردگارمان را بداند و معنای آنها را بفهمد.

وجود الله - اَلْوُجُودُ

هر فردی باید این را متقاعد کند الله اکبروجود دارد. اثبات وجود اللهوجود مخلوقات اوست: جهان با همه کهکشان ها، ستارگان و سیارات، زمین با گیاهان و جانورانش، از جمله گرانبهاترین مخلوقات. الله اکبر- شخص همانطور که می دانیم، هر چیز به یک خالق نیاز دارد. مثلا ماشین یا هواپیما به وجود طراحش گواهی می دهد و غیره.

آسمان‌ها، زمین، سیارات، خورشید، ماه، ستارگان، کوه‌ها، رودخانه‌ها، دریاها، انسان‌ها، حیوانات، گیاهان و دیگر مخلوقات از کوچک‌ترین ذرات گرفته تا اجرام عظیمی مانند کهکشان به خالق خود گواهی می‌دهند. الله اکبر، که چنین نظم هماهنگی را برقرار کرده است، بر آنها حکومت می کند و از آنها محافظت می کند. ظاهر آنها بدون ایجاد کنندهغیر قابل تصور

طبیعت اطراف ما طبق قوانین سختگیرانه متعددی وجود دارد. ایجاد کننده، که هر کدام با بقیه هماهنگ هستند، تشکیل می دهند سیستم یکپارچه. در کیهان، هر چیزی که وجود دارد، از جمله کوچکترین ذرات و کهکشان های عظیم، تابع اراده است. الله، همه چیز بر اساس قوانین او متولد می شود، زندگی می کند و می میرد. بنابراین، تمام هستی مطیع است به خالق.

هر چیزی کاری را انجام می دهد که برای انجام آن طراحی شده است. به عنوان مثال، ماه در اطراف حرکت می کند کره زمینبا سرعت معین و در جهت معین، بازتاب می کند نور خورشید، و همچنین عملکردهای دیگری را که به آن اختصاص داده شده است انجام می دهد به خدا. درخت رشد می کند، اکسیژن آزاد می کند، جذب می کند دی اکسید کربن، میوه می دهد و غیره به شدت طبق دستورالعمل الله اکبر. انسان نیز باید تمام دستورات خالق را انجام دهد. به خلاقیت های دیگر اللهبه جز انس و جن، حق انتخاب بین خیر و شر به آنها داده نمی شود، بنابراین نافرمانی نمی کنند. خداوند متعال الله. به انسان دستور داده شده که طبق موازین اسلام زندگی کند.

به طور خلاصه، هر آنچه وجود دارد گواهی بر وجود خالق و فرمانروای واحد است - الله اکبرنگاهت را به هر کجا برگردانی فرد متفکر، او در همه جا تأیید وجود و یگانگی را خواهد یافت الله. مردی که با دیدن همه اینها به هستی اعتقادی ندارد الله، با خود در تضاد قرار می گیرد و بر این اساس هیچ منفعتی از ذهن خود دریافت نمی کند.

دانشمندان، شاعران، نویسندگان مشهور جهان، سیاستمدارانمومن بودند به عنوان مثال، دانشمند بزرگ آلمانی آلبرت اینشتین گفت: من فکر نمی کنم که یک دانشمند واقعی نمی تواند در عین حال یک فرد عمیقاً مذهبی باشد. شما نمی توانید به علمی که فاقد ایمان است اعتماد کنید. دین بدون علم کور است، علم بدون دین لنگ است ».

اگر کسی چنین فکر می کند اللهنه، پس در کفر (کفر) می افتد و سعادت واقعی را در هر دو جهان نخواهد یافت.

باشد که او از ما محافظت کند خداوند متعالاز روی ناباوری!

از 99 نام ذکر شده اللهصفات «سبوتی» و «سلبی» او نشأت می گیرد.

صفات الله - «سبوتی»

خداوند دارای هفت صفت «سبطی» است.. علت اینکه به این هفت صفت «سبوتی» می گویند این است که ما نیز در آنها شرکت می کنیم. چگونه؟ هر کس به اندازه ای که خداوند متعال به خلقش عنایت کرده است، قوت، اراده، علم، گفتار، شنوایی و بینایی دارد. اما آنها فقط نزد خداوند متعال صادقند و در آفریده های او نسبی و گذرا، یعنی جاودانه نیستند.

قوت و بینایی و شنوایی در دوران پیری مانند جوانی نیست و با افزایش سن کم کم از بین می رود و مرگ به سراغ انسان می آید. در رابطه با خداوند متعال، این صفات "سبوتی" هستند - نه از بین می روند، نه کاهش یا اضافه می شوند، بلکه ابدی هستند. به همین دلیل است که به آنها "سوبوتی" می گویند. بیایید آنها را فهرست کنیم:

1. قدرت مطلق - اَلْقُدْرَةُ

2. اراده - اَلْإِرَادَةُ

3. سرزندگی - اَلْحَيَاةُ

4. دانایی کل - اَلْعِلْمُ

5. سخن، گفتار - اَلْكَلاَمُ

6. همه شنوایی - اَلسَّمْعُ

7. Omnivision - اَلْبَصَرُ

بیایید ماهیت هر یک از آنها را آشکار کنیم.

قدرت مطلق - اَلْقُدْرَةُ

ما نیز باید باور کنیم که خداوند قادر مطلق است. ضعف و سختی بر خداوند غلبه نمی کند. او در خلقت یگانه و بی همتاست. خداوند همه چیز را آفرید، مردم و اعمال و افکارشان را آفرید و سرنوشتشان را تعیین کرد.

روزی شیطان از حضرت ادریس (علیه السلام) پرسید: آیا خداوند می تواند تمام دنیا را خلاصه کند؟ ادریس (علیه السلام) با سوزنی که در دست داشت در چشم او فرو کرد و گفت: اگر اراده خدا باشد، می تواند تمام دنیا را در این سوراخ سوزنی بگذارد. " که در در این موردحتی یک لحظه هم نباید تعجب کنیم که چگونه تمام دنیا در سوراخ یک سوزن جای می گیرد. این به معنای شک به قدرت مطلق خداوند است. اگر خدای سبحان بخواهد چشم سوزن را آنقدر بزرگ می کند که تمام دنیا در آن جا می شود یا دنیا را کوچک می کند تا در سوراخ سوزن جا بیفتد. به عبارت دیگر باید بدانیم که هیچ کس در این دنیا قدرت و قدرتی ندارد مگر به قدرت مطلق خداوند.

اراده - اَلْإِرَادَةُ

ما باید باور داشته باشیم که همه چیز در جهان اعم از کوچک و بزرگ، بد و خوب، مفید و مضر، موفقیت و فقر، کم و زیاد شدن، اطاعت و نافرمانی - همه چیز فقط به خواست و قدر خداوند متعال اتفاق می‌افتد. خرد و آرزو آنچه او بخواهد اتفاق می‌افتد، اما آنچه نخواهد اتفاق نمی‌افتد. هر کاری که مردم انجام می دهند به خواست خدا انجام می دهند. اما خداوند به آنها حق انتخاب داده است. خداوند متعال به ما حق نیکی یا بدی می دهد و ما را با هدایت عقل امر کرده که خیری را انتخاب کنیم که پروردگارمان از آن راضی باشد.

مثلاً وقتی حضرت ابراهیم علیه السلام خشمگین از چاقویی که اطاعت نکرد و گوشت فرزندش اسماعیل علیه السلام را نبرید، آن را به زمین انداخت، چاقو گفت: "چرا با من عصبانی هستی؟" ابراهیم (علیه السلام) گفت: چند بار تو را از گلوی پسرم دویدم، چرا او را نبریدی؟ در اینجا چاقو به ابراهیم (علیه السلام) یادآور شد: «چرا ملک نمرود تو را در آتش افکند، چرا تو را نسوخت؟» ابراهیم (علیه السلام) گفت: «چون خدای تعالی دستور داد آتش مرا نسوزاند». " بنابراین، چاقو گفت، -اگر خدای سبحان یک بار دستور داد که آتش تو را نسوزاند، هفت مرتبه به من دستور داد که گوشت اسماعیل (علیه السلام) را نبرم. ».

حادثه دیگری در مورد حضرت موسی رخ داد. روزی که دندان درد داشت و نمی دانست چگونه آن را درمان کند، به او وحی شد که در فلان کوه علف می روید. اگر آن را در دهان بگیرید، درمان دندان درد می شود. به این کوه رفت، علف پیدا کرد، چید و در دهانش گرفت. دیگه به ​​درد نمیخوره. موسی (علیه السلام) از این که بالاخره شفای دندان درد پیدا کرد، خوشحال شد. بعد از مدتی دوباره همان دندان درد می کند. موسی علیه السلام به کوه بازگشت و این گیاه را در دهان خود نگه داشت، اما این بار هیچ فایده ای نداشت. خیلی تعجب کرد. سپس خداوند متعال به او فرمود: «موسی، فقط به خواست و اذن من آن گیاه دارویی می شود. اگر اراده من نباشد، هیچ سودی نخواهد داشت.»

در نهایت چه معنایی باید از این نتیجه بگیریم؟

آن که چاقو را برید و به آن قدرت بریدن داد خداست. اگر کسى به استثناى قدرت و اراده الهى، گمان کند که خود چاقو قدرت برش دارد، کفر است. به عنوان مثال، اگر از شما بپرسند: "برای بریدن دست از چه چیزی استفاده کردی؟" -چطور جواب میدی؟ اگر بگويى خداى تعالى آن را بريد، درست است، ولى چاقو چه فايده اى دارد؟ اگر بگويى خودت را با چاقو بريدى، اين نيز صحيح است، ولى با قدرت و اراده الهى چه مى توان كرد؟ صحیح تر است که بگوییم: «به اراده و قدرت خداوند متعال خود را با چاقو بریدم».

یک مثال دیگر مریض نزد پزشک می رود، گرچه خداوند متعال هست که متولی هر چیزی که با این دنیا و عالم ابدی مرتبط است، است. آیا این درست است؟ آری، برای خدای متعال که به قدرت و اراده خود هر چه بخواهد انجام دهد، طبیب را وسیله شفای امراض قرار داد. اگر بیمار به پزشک مراجعه کند، قلباً چه چیزی را باید باور کند؟ یک مسلمان باید مطمئن باشد که فقط خدای متعال شفا می دهد و پزشکان و داروها فقط وسیله ای هستند که خداوند برای شفای بیماران داده است. اگر کسى به استثناى قدرت و اراده الهى معتقد باشد که طبیب و داروها خود به خود شفا مى‏یابد، کفر است. چگونه یک مسلمان می تواند اینقدر نادان باشد؟

چرا کل دنیا اینطوری چیده شده؟ چرا الله این کار را می کند؟ این و سوالات مشابه در مورد جبر را نمی توان پرسید زیرا ذهن ما محدود است و نمی تواند پاسخ آنها را به طور کامل درک کند. غوطه‌ور شدن در این‌گونه مسائل برای انسان خطرناک است، زیرا در نتیجه نفهمیدن، ممکن است دچار کفر شود. پیامبر و یارانش اینگونه به ما هشدار دادند. با گذشت زمان، اگر انسان خدا را دوست بدارد و به او احترام بگذارد و تمام احکام شرعی را به طور کامل انجام دهد، این مسائل و مسائل دیگر برای او روشن می شود.

انسان باید خالصانه تلاش کند تا کارهای نیک انجام دهد، سپس خداوند او را در انجام آن کمک می کند. از این گذشته، خداوند متعال می فرماید: «به کسانی که در خدمت من و دین من هستند، کمک خواهم کرد». اگر انسان خلاف میل خود مرتکب گناه شد، باید به گناه خود اعتراف کند و از آن صمیمانه پشیمان شود و از خداوند متعال طلب آمرزش کند. اگر به خواست خدا کار نیک انجام داد، باید با شکر حق تعالی قبول کند. اگر وارد شود موقعیت سختپس این را نیز باید با صبر و نرمی پذیرفت تا در آخرت رضای خداوند را به دست آورد.

حتی اگر می دانیم که به کار بدی دستور داده شده ایم، نباید آن را با آرامش بپذیریم، باید تمام تلاش خود را برای پرهیز از گناه انجام دهیم. اما اگر شر اتفاق افتاده است، لازم است خالصانه توبه کرد. چنین رفتاری از انسان منجر به این می شود که فقط ظاهر گناه مرتکب باقی می ماند، اما در حقیقت گناه نخواهد بود. این نتیجه از حدیث پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله به دست می آید: «کسی که خالصانه از گناهان خود توبه کند، مانند کسی است که آن را انجام نداده است».

نشاط - اَلْحَیَاةُ

ما باید مطمئن باشیم که خداوند متعال زنده است، نه آغاز دارد و نه پایان، نه جوانی دارد و نه پیری. زمان خدا را تغییر نمی دهد و زمان برای او تغییر نمی کند. همه صفات خداوند مانند او نه آغاز و نه پایانی دارند.

دانای کل - اَلْعِلْمُ

ما باید باور کنیم که خداوند همه چیز را می داند، نمی توان چیزی را از او پنهان کرد: نه افکار مردم و نه اسرار روح آنها. علم خدا کم و زیاد نمی شود، همیشه بوده و هست.

هیچ محدودیت و مانعی برای معرفت خداوند وجود ندارد. علم او بر خلاف علم ما مطلق و ازلی است. او در ابتدا همه چیز را درباره هر آفرینشی حتی قبل از خلقتش می داند و بعد از خلقتش چه خواهد شد. چیزی نیست که خداوند متعال از آن نداند.

گفتار - اَلْكَلاَمُ

خداوند سخنی دارد که جاودانه است و آغازی ندارد، مانند گفتار مخلوقات او نیست. گفتار خداوند از طریق صداهایی که به کمک زبان و تارهای صوتی تلفظ می شود، منتقل نمی شود. تمام کتب مقدس - انجیل (انجیل)، تورات (تاورات)، زبور (زابور)، قرآن و دیگران - گفتار خود خداوند است. ابدی هستند. به عبارت دیگر گفتار حق تعالی غیر مخلوق و بی آغاز است.

خداوند با حضرت موسی (علیه السلام) در کوه تور ساینا (کوه های سینا) و با پیامبر ما حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) در شب معراج (معراج) صحبت کرد. خداوند به آنها توانایی شنیدن و درک سخنان او را عطا کرده است. قرآنی که می خوانیم معنای کلام الله مجید را می رساند. با این حال، صداها توسط خدای متعال بیان نشده است، زیرا در این صورت خالق از این نظر مانند یک مرد خواهد بود.

سمع - اَلسَّمْعُ

خداوند شنوا است، هر چیزی را حتی کوچکترین را می شنود. هیچ چیز برای خدا راز نمی ماند و هیچ مانعی نمی تواند مانع او شود. خداوند بدون شنوایی اعضا می شنود، همان گونه که بدون قلب و مغز می داند و بدون ابزار می آفریند. خداوند هیچ ویژگی خاصی برای مخلوقاتش ندارد، چیزی شبیه به او نیست.

دانای کل - اَلْبَصَرُ

خداوند متعال بیناست، همه چیز را می بیند. بر خلاف مخلوقات او، هیچ تاریکی و هیچ چیز دیگر او را از دیدن باز نمی دارد. بینش او نیز ابدی است و تغییر نمی کند.

صفات الله - «سلبی»

علاوه بر این، در میان 99 نام خداوند، صفاتی مربوط به ذات حق تعالی وجود دارد که باید آنها را نیز شناخت. به آنها «سلبی» می گویند زیرا ذات خدا را از صفاتی که برای او نیست پاک می کنند و از افاضه کاستی و ناتوانی به او پاک می کنند. این شامل:

1. ابدیت بدون آغاز - اَلْقِدَمُ

2. ابدیت بی پایان - اَلْبَقَاءُ

3. غیر قابل مقایسه بودن - مُخَالَفَةُ الْحَوَادِثِ

4. خودکفایی - قِيَامُهُ بِنَفْسِهِ

5. منحصر به فرد بودن - اَلْوَحْدَانِيَّةُ

ابدیت بی آغاز - اَلْقِدَمُ

این صفت به معنای وجود بی بدیل حق تعالی است. خداوند کسی است که آغازی ندارد. اما در مورد مخلوقات او چنین نیست. همه آفرینش ها شروع مشخصی دارند. خداوند متعال چنین آغازی ندارد. او پیش ازلی است.

ابدیت بی پایان - اَلْبَقَاءُ

معنای این صفت این است که برای خداوند متعال مرگ و غیبت نیست، او جاودانه است و برای او پایانی نیست.

خداوند متعال این جهان را با ساختار شگفت‌انگیز آفرید و چیزی برای مقایسه با آن نداشت. از همه آفریده‌های خداوند چیزی نیست که در معرض مرگ یا نابودی نباشد، مگر آن چیزهایی که خالق برای وجود ابدی آفریده است. این شامل: «ارش , خوب , شیپور(سوره) فرشته اسرافیل (علیه السلام)، بهشت، جهنم و هر چه در آن دو است. تبلت نگهبان(اللوح المحفوظ)، پر (کلم) و دنبالچه انسان. همچنین روح افراد نمی میرد. خداوند متعال همه اینها را برای وجود دائمی آفریده است.

یک شخص از سه بخش تشکیل شده است: بدن فیزیکی، روح حیوانی متکی به خوردن غذا و روحی خاص که هوش دارد. بدن انسان می میرد و روح حیوانی (بیولوژیکی) نیز می میرد که به برکت آن می توانیم حرکت کنیم، کار کنیم و ... همه حیوانات روح مشابهی دارند. با این حال، آن روح خاص که دارای هوش و ویژگی انسان است، هرگز نمی میرد.

غیر قابل مقایسه - مُخَالَفَةُ الْحَوَادِثِ

خداوند متعال مانند هیچ یک از مخلوقات خود نیست و هیچ چیزی که آفریده است مانند او نیست. مقایسه خدا با هر چیزی کفر است. هر کس بخواهد تصویر خداوند متعال را تصور کند، آنچه را که تصور می کند از حقیقت دور است.

درک اینکه ما نمی توانیم خدا را به طور کامل و کامل بشناسیم، شناخت اوست. در مورد شخصیت حق تعالی بحثی نیست. خداوند مردم را موظف کرده است که با نسبت دادن به صفاتی که در ذات او نیست، عقاید خود را خالص کنند. و خصلت های مردم مانند زندگی، گفتار، بینش، علم اصلاً با صفات خداوند متعال مطابقت ندارد.

خداوند متعال در آیه یازدهم سوره شوری می فرماید: هیچ چیز مثل الله نیست " او مانند مخلوقاتش نیست، مانند هیچ کس و هیچ چیز نیست. اگر حق تعالی مانند چیزی یا کسی بود، همان صفات آنها (تغییر، تکامل) را داشت و به کسی نیاز داشت که او را تغییر دهد. کسی که به دیگری نیاز دارد ضعیف است و ضعف در ذات خداوند نیست، با ذات او منافات دارد. او از هر عیب و نقصی مبرا است.

برخی به دلیل این که آیات غیرمستقیم (متشبیحات) را به معنای واقعی کلمه می فهمند و از این طریق خواص مخلوقاتش از قبیل نشستن، تغییر، مکان و مانند آن را به خداوند نسبت می دهند که اساساً با قرآن مغایرت دارد، اشتباه می کنند. سنت حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) و عقل سلیم. همه انبیا و رسولان آنچه را شایسته پروردگار است و آنچه را که قابل انتساب به او نیست تعلیم دادند. بیهودگی این عقیده نیز در این است که گویا خداوند بر عرش نشست و خود را مستقر کرد.

در قرآن به طور دقیق تر، در آیه هفتم سوره آل عمران آمده است که خداوند بر پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم کتاب آسمانی (قرآن) را نازل کرد که حاوی آیات محکمه است. که دارای یک معنا و در معنا روشن است و آیات متشبیهات، یعنی. آیات تمثیلی که معنای روشنی ندارند و آیات محکّمت مبنای تفسیر آیات متشابیهات است. در مورد آیات متشبیحات، برخی از آنها را تنها متکلمان خاص که دارای علم دینی جامع (راسیحون) هستند، بر اساس آیات محکّمت تفسیر می کنند. همچنین باید بدانید که در میان آیات متشبیهات آیاتی وجود دارد که تفسیر آنها را جز خدا و کسانی که به آنها چنین علم می دهد، نمی داند.

همچنین به عنوان مثال، آیه پنجم سوره طه به آیاتی به معنای غیرمستقیم - متشبیحات اشاره دارد که باید بر اساس آیات روشن (مختکمات) تفسیر شود. این آیه حاوی کلمه «استوا» است که به گفته حافظ ابوبکر بن عربی عربی 15 معنی دارد برخی از معانی این کلمه برای خداوند سزاوار است، در حالی که برخی دیگر در مورد او بیهوده است. لازم است بدانیم که در این آیه کلمه «استوا» را نمی توان به «استقرار»، «نشستن» یا «عروج» تعبیر کرد، زیرا این با معنای آیه محکمت در تضاد است. هیچ چیز مثل الله نیست (سوره شوری، آیه 11). این را هم بدانید که نسبت دادن به خداوند اموالی مانند نشستن یا ایستادن، خلاف عقل سلیم است، زیرا اگر خداوند متعال بر عرش می نشست، بزرگتر یا کوچکتر یا از نظر حجم با عرش مساوی می شد. اگر خداوند بزرگتر از عرش بود قسمتی در داخل و قسمتی بیرون بود و این پوچ است. اگر از نظر اندازه با عرش برابری می کرد، شکل خود را داشت و اگر کوچکتر از ارش بود، روی مقداری بود. منطقه محدود. هر کس چنین عقیده ای داشته باشد از ایمان خارج می شود.

آیه پنجم سوره طه را نمی توان تفسیر لغوی کرد. باید بر اساس عقیده صحیح تفسیر شود. معنای آن چنین است: «عرش بزرگ‌ترین مخلوق خداوند است و حق تعالی بر آن حکومت می‌کند». آفریدگار از هر نقصی منزه است، او پروردگار هر چیزی است، بی نیاز و مستقل. این بدان معناست که خداوند متعال هرگز به کسی و چیزی نیاز نداشته و نخواهد داشت، در حالی که هر چیزی که او خلق کرده است به او نیاز دارد و بدون حمایت خداوند متعال حتی یک لحظه وجود ندارد.

خودکفایی - قِيَامُهُ بِنَفْسِه

الله متعال مستقل و مستقل است. این بدان معناست که همه چیز به او نیاز دارد، در حالی که او به هیچ کس یا چیزی نیاز ندارد.

منحصر به فرد بودن - اَلْوَحْدَانِيَّةُ

خداوند در همه چیز یکی است و شریکی ندارد. دو یا چند خدا نمی توانند وجود داشته باشند، در غیر این صورت هرج و مرج در کل جهان به وجود می آید و به ناچار آن را در طول زمان به سمت نابودی سوق می دهد. نظم عالیدر هر چیزی که هست نشانه یگانه بودن خداوند است.

این صفات، خداوند متعال را از هر چیزی که خصوصیت او نیست، پاک می کند، او را از عیوب و ناتوانی به خداوند پاک می کند. مثلاً متضاد صفت «بی آغاز بودن»، کیفیتی است که به معنای وجود آغاز چیزی است و مقابل صفت «ابدیت»، کیفیتی است که به معنای از بین رفتن، پایان یا مرگ است. بنابراین، این پنج صفت نافی تمام صفاتی است که در ذات خداوند متعال نیست.

تمام صفات فوق الذکر خداوند بدون قید و شرط و لزوماً در ذات اوست. خداوند متعال علاوه بر اوصاف فوق یک خصلت دیگر دارد که بر او واجب نیست. این خلقت چیزی است. اگر چیزی را بخواهد، آن را می آفریند، اگر آن را نمی خواهد، نمی آفریند. خداوند دنیا را نیافرید چون بر او واجب بود (ممکن بود این کار را انجام نمی داد)، او جهان را تنها بر اساس میل خود آفرید.

ایمان به وجود خداوند مستلزم این باور است که او قطعاً دارای این سیزده خصلت است. علاوه بر اینها، او دارای بی‌شماری صفات کامل و اسمای زیباست که جوهر آنها را فقط خودش می‌داند.

صفات متضاد سیزده مورد ذکر شده در ذات خداوند متعال نیست. خداوند از این صفات و دیگر صفات ناقص منزه است. هر کس و در هر تصویری سعی کند خدا را معرفی کند، او مطلقاً مانند این تصویر نیست. او در ذات، در صفات و در اعمال یکی است. صفات او همیشه آفریده شده و نیست.

هیچ کس جز خودش نمی تواند عظمت واقعی، ذات خداوند متعال، کمال او، حقیقت او را به طور کامل درک کند. بشریت از طریق انبیا و به لطف کتابهای او، علم لازم و کافی را در مورد خداوند دریافت می کند.

توحید - توحید، توحید

بزرگترین مخلوق خداوند متعال، آفریده او از نور و شامل هر چه آفریده شده است.

همچنین یکی از بزرگترین مخلوقات خداوند است که از نور آفریده شده است

خلقت عظیمی که از نور خلق شده است. قطر آن از مجموع زمین و آسمان بیشتر است.

اللوح المحفوظ (لوح محفوظ) نمونه اولیه آسمانی تمام کتب مقدس است که همه آنچه را که روی زمین اتفاق افتاده و آنچه در آینده اتفاق خواهد افتاد را ثبت می کند.

بسم الله الرحمن الرحیم

حمد و ستایش مخصوص خداوندی است که پروردگار جهانیان است، درود و درود خدا بر پیامبر ما محمد و اهل بیت و همه یارانش باد!

سرنوشت فقط از جانب خداست و مردم فقط دلیل می آفرینند
خداوند متعال می فرماید: سرنوشت شما و آنچه به شما وعده داده شده در بهشت ​​است. سوگند به پروردگار آسمانها و زمین که این درست است، همچنان که تو دارای موهبت سخنوری!» (ذاریات 51: 22-23).

«بگو: چه کسی از آسمان و زمین به شما روزی می‌دهد؟ چه کسی بر شنوایی و بینایی قدرت دارد؟ چه کسی مرده را به زنده و زنده را به مرده تبدیل می کند؟ چه کسی کارها را اداره می کند؟ خواهند گفت: «الله». بگو: «آیا نمی ترسید؟» (یونس 10:31).

خداوند متعال نیز فرمود: «فرزندان خود را از ترس فقر نکشید که ما با شما برای آنها غذا می‌دهیم».(الاسراء 17:31).

همچنین خداوند متعال می فرماید: «اینان (منافقان) هستند که می گویند: برای کسانی که در جوار رسول خدا هستند انفاق نکنید تا آن حضرت را ترک کنند. امّا خزانه‌های آسمان‌ها و زمین از آن خداست، ولی منافقان این را نمی‌فهمند» (منافقون/63/7).

خداوند متعال نیز می فرماید: (هود 11:6).

از قول عبدالله بن مسعود رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: «همانا هر یک از شما چهل روز در شکم مادرش به صورت یک قطره منی شکل می گیرد، سپس به همان مقدار به صورت لخته خون در آنجا می ماند و همان مدت در رحم می ماند. شکل یک تکه گوشت سپس فرشته ای نزد او فرستاده می شود که روح را در او می دمد و به او دستور می دهند که چهار چیز را بنویسد: سرنوشت شخص، طول عمر، اعمالش، و نیز خوشبختی یا بدبختی او. . البخاری 3208، مسلم 2643.

همچنین رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: «خداوند چهار چیز را برای پسر آدم تمام کرد: ظاهر، شخصیت، سرنوشت و مدت او». . طبرانی در «الاوسط» 1560، القضایی در «المسند» 601. حدیث معتبر است. رجوع به صحیح الجامع 4200 شود.

هیچ کس نمی میرد تا زمانی که سهم خود را به طور کامل دریافت کند.
از ابوامامه رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: همانا روح القدس (فرشته جبرئیل) به من وحی کرد که انسان نمی میرد تا زمانش فرا رسد و سرنوشت خود را تمام نکند. پس از خدا بترسید و برای سرنوشت خود به بهترین نحو تلاش کنید. و تأخیر در به دست آوردن ارث هیچ گاه شما را تشویق نکند که با نافرمانی خدا به آن دست یابید، زیرا آنچه را که خدا دارد جز با اطاعت از او به دست نمی آورید. . ابونعیم فی الحلیة 10/27، القضائی در المسند 1151. حدیث صحیح است. رجوع به صحیح الجامع 2085 شود.

از جابر، ابودردا و ابوسعید رضی الله عنه روایت است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: «اگر فرزند آدم بخواهد از سرنوشت خود بگریزد همان گونه که از مرگ فرار می کند، سرنوشت او را نیز فرا می گیرد، همان گونه که مرگ او را فرا می گیرد». . ابونعیم در الحلیه 7/90، بیهقی در شعاب الایمان 1192، طبرانی در الاوسط 1/135. حدیث خوب است. رجوع به صحیح الجامع 5240 شود.

روایت شده است که علی بن ابیطالب رضی الله عنه گفت: ارث بر دو قسم است: ارثی که تو مطالبه می کنی و ارثی که تو را مطالبه می کند و اگر برای آن نیامدی خود به تو می رسد.. ابن عبد ربّه در «العقد الفرید» 3/169.

شما باید از نیاز خود شکایت کنید و اول از همه فقط به خدا روی آورید
ابن عباس رضی الله عنه گفت: «یک بار که سوار بر اسب پشت سر پیامبر صلی الله علیه و آله نشسته بودم، حضرت به من فرمود: «ای پسر، آیا کلماتی به تو بیاموزم که خداوند به وسیله آن به تو سود برساند؟»گفتم: «البته.» سپس فرمود: «خدا را یاد کنید تا شما را حفظ کند. خدا را یاد کن تا او را پیش از خود خواهی یافت. در رستگاری خدا را یاد کن تا تو را در تنگنا بشناسد. اگر می خواهی چیزی بخواهی پس از خدا بخواه. اگر می خواهید کمک بخواهید، برای آن به درگاه خدا بازگردید. و بدان كه پرها (از لوح ذخيره شده) برداشته شده و صفحات آن خشك شده است، پس اگر همه مردم گرد هم آيند تا كار مفيدى براى تو انجام دهند، جز آنچه از جانب خدا بر تو مقرر شده است به تو سود نخواهند رساند. . و اگر گرد هم آیند تا به تو آسیب برسانند، تنها در آنچه خدا بر تو مقرر داشته است، به تو زیان خواهند رساند. و بدان که آنچه از تو گذشت، به تو نمی رسد و آنچه پیش آمد، نمی تواند از تو بگذرد. و به راستی پیروزی با صبر و شادی با مصیبت و با سختی آسودگی می‌آید».. احمد 1/293، 303، 307، ترمذی 2516، الحکیم 3/531-532، ابو یعله 2556، ابن ابی عاصم 316، طبرانی در «الکبیر» 2/134 و غیره. صحت این حدیث را امامانی چون: ابن رجب، ابن حجر، سخاوی، عجلونی، احمد شاکر، آلبانی، ابن باز، مقبل بن هادی تأیید کرده اند. رجوع کنید به «نورالاقتباس» 18، «جامع العلومی والحکم» 344، «موفکاء الخبر الخبر» 328، «مقاصد الحسنه» 188، «کشف الحفا» 1. / 366، «سبولو السلام» 4/267، «تحریج المسند» 2804، «تحریج کتاب السنه» 137-139، «الصحیح المسند» 699.

«کسی که محتاج باشد و برای رهایی از آن به مردم روی آورد، در رهایی از آن کمکی نخواهند کرد. و هر کس حاجت داشته باشد و با آن به سوی خدا توبه کند، خدا روزی خود را دیر یا زود برای او خواهد فرستاد.» . احمد 1/442، ترمذی 2326، ابوداود 1645، الحکیم 1/408. امامان ترمذی، بغاوی، ذهبی، احمد شاکر، آلبانی صحت این حدیث را تأیید کردند. رجوع به «شرخسو السنه» ۷/۳۲۹، «تحریج المسند» ۴۲۱۹، «السیلسیله الصحیحة» ۲۷۸۷ شود.

ابراهیم النهایی گفت: «به راستی که ثروتمندان به اندازه ای که برای رهایی از فقدان نیاز دارید به شما نمی دهند، بلکه آنقدر به شما می دهند که برای رسوایی شما کافی باشد.». الخطابی در «العزله» ۱۸۰.

امام ابوسلیمان خطابی فرمودند: «یک بار خزیمی برای من آیه ای خواند:
از بنی آدم چیزی نخواهید،
از او بپرسید، همان کسی که درب او را همیشه باز خواهید یافت.
وقتی از او نپرسی خداوند خشمگین می شود
اما از یک مرد بپرس، او را عصبانی خواهی کرد.». رجوع به العزله 180 شود.

در مورد نیاز به کسب قرعه به صورت مجاز
زمانی برای مردم فرا می رسد که دیگر اهمیتی نمی دهند که اموالی که به دست می آورد مجاز یا ممنوع است. . البخاری 2059.

از قول جابر رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: «ای مردم! از خدا بترسید و برای سرنوشت خود به بهترین وجه تلاش کنید، چرا که به راستی هیچ جانی نمی میرد تا به سرنوشت خود برسد، حتی اگر تأخیر داشته باشد. از خدا بترسید و برای سرنوشت خود به بهترین وجه تلاش کنید و حلال را بدست آورید و از حرام بپرهیزید!» ابن ماجه 2144، ابن حبان 3239، الحکیم 2/14. حدیث صحیح است. رجوع به صحیح الجامع 7323 شود.

از عمره بنت الحارث رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: «به راستی که دنیا شیرین و سبز است و هر کس از آن چیزی از حلال دریافت کند، در آن فضل است. اما چند نفر از کسانی که در اموال خدا و رسولش از حد مجاز فراتر می روند، در روز قیامت آتش می گیرند؟!» طبرانی در الکبیر 24/340. حدیث صحیح است. رجوع به صحیح الجامع 1608 شود.

بالاخره اگر انسان ارث خود را از راه حرام به دست آورد، این اموال برای او مجازات در پی دارد. و به همین دلیل است که رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) اغلب برای محافظت از اموالی که منجر به عذاب می شد به خداوند متوسل می شد. از ابن عباس رضی الله عنه نقل شده است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم بارها خداوند را با این دعا خطاب می کرد: «خدایا، به راستی من برای محافظت از همسایه بد به تو پناه می برم. و همسری که قبل از وقتم از او خاکستری خواهم شد. از کودکی که به من فرمان خواهد داد. از اموالی که برای من عذاب می شود، از دوست مکار که چشمش مرا می بیند ولی دلش در کمین است، اگر در من خیری ببیند آن را پنهان می کند و اگر بدی در من ببیند، می گوید. . طبرانی در الدعا 3/1425. حدیث صحیح است. رجوع به «السلسلیة الصحیحة» 3137 شود.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ جاَرِالسُّوءِ، وَ مِنْ زَوْجٍ تُشَيِّبُنِي قَبْلَ الْمَشِيبِ، وَمِنْ وَلَدٍ يَكُونُ عَلَيَّ رَبًّا، وَمِنْ مَالٍ يَكُونُ عَلَيَّ عَذَابًا، وَمِنْ خَلِيلٍ مَاكِرٍ عَيْنُهُ تَرَانِي، وَقَلْبُهُ يَرْعَانِي إِنْ رَأَى حَسَنَةً دَفَنَهَا، وَإِذَا رَأَى سَيِّئَةً أَذَاعَهَا

/اللّهُمَّا اینّی اؤزوبیکا من جری سسویی، اوا من زائدجین توشایبونی کبلال مشیب، اوا من اولیادین یاکونو علیا ربان، و من مالین یاکونو علیا اذبان، و من خلیلین مکیرین عینهو ترانی و کلبوه یارانی. را-ا حسناتان دفناها، اوآ ایسا را-ا سیاتان اذاها/.

علاوه بر این، اگر انسان از مال حرام توبه کند، حتی در خلاص شدن از آن، نمی تواند قصد صدقه داشته باشد! از ابوهریره رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: «کسی که مال حرام را جمع کند و صدقه بدهد، ثواب آن را ندارد و بار گناه را نیز به دوش می‌کشد». . ابن خزیمه 4/110، ابن حبان 3367. حدیث خوب است. رجوع به صحیح الطرقب شماره 752، تحکیک جامع العلوم 1/264 شود.

از ابن مسعود، ابوبرزا اسالمی و معاذ بن جبل رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: «در روز قیامت، پاهای بنده خدا حرکت نمی‌کند، مگر اینکه از او در مورد پنج چیز سؤال شود: زندگی‌اش، چگونگی گذراندن آن. در مورد جوانی خود، نحوه استفاده از آن؛ در مورد اموال او، چگونگی به دست آوردن آن و هزینه های آن; و از آنچه می دانست چه کرد" . ترمذی 2416، 2417، ابو یعله 2/254، البیهقی 2/286. صحت این حدیث را امام ترمزی، حافظ المنظری و شیخ آلبانی تأیید کردند. رجوع به «السیلسیله الصحیحة» ۹۴۶ شود.

فراوانی روزی نشانگر تجلی محبت خداوند به بنده نیست
خداوند متعال می فرماید: «آیا به راستی گمان می کنند که ما آنها را با مال و پسران حمایت می کنیم، زیرا در اعطای منفعت به آنها عجله داریم؟ وای نه! با این حال، آنها آن را احساس نمی کنند!» (المؤمنون 23: 55-56).

همچنین خداوند متعال می فرماید: «پیش از شما برای امت های پیش از شما رسولانی فرستادیم. ما این مردم را در معرض فقر و بیماری قرار دادیم تا فروتن شوند. چرا وقتی عذاب ما به آنها رسید، فروتن نشدند؟ دلهایشان سخت شد و شیطان کارهایی را که انجام می دادند برایشان زینت داد. هنگامی که آنچه را به آنها یادآوری شد فراموش کردند، درهای همه وسوسه ها را به رویشان گشودیم. هنگامی که به آنچه به آنها داده شد شادمان شدند، ناگهان آنها را گرفتیم و ناامید شدند!» (انعام 6:44).

همچنین خداوند متعال می فرماید: «هنگامی که خداوند شخصی را با رحمت و برکت او بیازماید، می گوید: «پروردگارم مرا گرامی داشته است». هنگامی که او را بیازماید و او را در غذا محدود کند، می گوید: پروردگارم مرا خوار کرده است. اصلا! شما خود یتیم را گرامی نمی‌دارید، یکدیگر را به اطعام فقرا تشویق نمی‌کنید، ارث را با حرص می‌خورید و مال را عاشقانه دوست می‌دارید» (فجر/89: 15-20).

از قول عقبه بن عامر رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: «اگر خداوند به بنده‌ای با وجود گناهانش آنچه را که در دنیا می‌خواست عطا کرد، این برای او دام (فریبی) است.» , - پس از آن آیه زیر را خواند: «و چون آنچه را تذکر داده شده بودند فراموش کردند، درهای همه وسوسه ها را به رویشان گشودیم. هنگامی که به آنچه به آنها داده شده بود شادمان شدند، ناگهان آنها را گرفتیم و ناامید شدند» (انعام/44). احمد 4/145، طبرانی در «الاوسط» 9426. حافظ عراقی، سیوطی و شیخ آلبانی صحت حدیث را تأیید کردند. رجوع به «فیض القادر» 629، «السلسلیة الصحیحة» 414 شود.

از ابن مسعود رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: «همانا خداوند متعال شخصیت شما را بین شما تقسیم کرده است، همان گونه که میراث شما را بین شما تقسیم کرده است. و به راستی که خداوند متعال این آرامش را به کسانی که دوستشان دارد و کسانی که دوستشان ندارد عطا می کند. اما به کسی جز کسی که دوستش دارد دین نمی دهد! احمد 1/387، البزار 2026، ابونعیم فی الحلیه 4/166. امام ذهبی، شیخ احمد شاکر و شیخ البانی صحت این حدیث را تأیید کردند. رجوع به «أمدة تفسير» 1/323، «السلسيله الصحيحة» 2714 شود.

درباره حکمت عظیم خداوند در تقسیم ارث بین بندگانش
خداوند متعال فرمود: «آیا آنان رحمت پروردگارت را تقسیم می کنند؟ ما وسائل زندگی دنیوی آنان را در میان آنان تقسیم کردیم و برخی را بر برخی دیگر درجاتی برتری دادیم تا برخی دیگر را به خدمت خود درآورند. و رحمت پروردگارت بهتر از آنآنچه را جمع می کنند» (زخرف، 43:32).

همچنین خداوند متعال می فرماید: «خداوند برخی از شما را به واسطه مال و ارث بر برخی دیگر برتری داده است. امّا آنان که ارثی بزرگتر داده شده اند، نمی خواهند آن را به بردگان خود بدهند، مبادا با آنان برابر شوند.» (نخل/16: 71).

همچنین خداوند متعال می فرماید: «اگر خداوند روزی بندگانش را زیاد می کرد، در زمین ظلم می کردند. ولی آن را به اندازه ای که بخواهد نازل می کند. همانا او بندگانش را می‌داند و آنها را می‌بیند» (شوری/42/27).

ابو هانی الخیلانی گفت: عمرو بن حارث و دیگران را در این آیه شنیدم:«اگر خداوند روزی بندگانش را زیاد می کرد، در زمین ظلم می کردند»., گفتند: این آیه در مورد فقراى نازل شده است كه در پناهگاهى زندگى مى كردند. دلیل آن این بود که گفتند: «کاش مال داشتیم» و تشنه دنیا شدند.. ابن مبارک در «الزهد» 554، ابونعیم در «الحلیه» 1/338. صحت این سند را سیوطی تأیید کرده است.

حافظ بن کثیر در مورد این آیه گفته است: «اگر خداوند متعال به مردم ارثی بیش از نیازشان عطا کند، آنان را به ارتکاب گناه و ظلم به یکدیگر تشویق می کند و باعث تکبر و نارضایتی آنان می شود. قتاده گفت: گفته شد: بهترین سرنوشت آن است که تو را تباه نکند و با خود نبرد! ولى خداوند روزى مى فرستد و مقدار لازم براى صلاح را انتخاب مى كند و او به آن داناتر است. به کسانی که سزاوار آن هستند مال می دهد و مستحقین را فقیر می کند. و در حديث قدسى آمده است: «به راستى از بندگان من كسانى هستند كه جز زيادى نيستند و اگر آنها را نيازمند كنم دينشان را تباه مى‏سازد. و در میان بندگان من کسانی هستند که جز نیازمندی نیستند و اگر آنها را غنی سازم دینشان را تباه می کند.»رجوع به «تفسیر ابن کثیر» 4/374 شود.

و اما حدیثی که حافظ بن کثیر ذکر کرده، ضعیف است. رجوع به الدعیفه 1775 شود.
با این حال، با وجود این، معنای آن صحیح است. شیخ‌الاسلام ابن تیمیه می‌گوید: «ممکن است برای برخی از مردم خواستن بهتر از مال باشد، در حالی که برای برخی دیگر مال بهتر از نیاز است. در مورد سلامت هم همینطور است، زیرا برای برخی، داشتن سلامتی بهتر از بیماری است.». رجوع به «مجموعه الفتوا» 11/120 شود.

توکل بر خدا برای رزق و روزی مناسب
خداوند متعال می فرماید: «هر کس از خدا بترسد، خداوند برای او راه خروج می آفریند و از جایی که تصور نمی کند برای او سرنوشتی قرار می دهد. هر کس بر خدا توکل کند، او کافی است.» (طلاق 65: 2-3).

عمر بن خطاب رضی الله عنه گفت: از رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) شنیدم که می فرمود: «اگر بر خدا توکل می کردید، همان گونه که برای پرندگانی که صبح با شکم خالی پرواز می کنند، برای شما غذا می فرستاد. و با کامل به پایان روز برگرد". احمد 1/30، ترمذی 2344، ابن ماجه 4164، حدیث صحیح. رجوع به «السیلسیله الصحیحة» 310 شود.

امام منوی فرمود: «همانا کثرت رزق و روزی انسان به تعداد اعضای خانواده و فرزندان اوست و به اندازه غذای مورد نیاز کمک فرستاده می شود. و کسى که به نیت دنیاى ابد ازدواج کند و بخواهد اجتماع را زیاد کند، نه اینکه نیازها و شهوات خود را برآورده کند، خداوند سرنوشتى را براى او مى فرستد که از آن انتظار نداشت.. رجوع به «فیض القادر» 3/241 شود.

لزوم ایجاد دلایل جایز برای دریافت ارث
خداوند متعال می فرماید: «ای کسانی که ایمان آورده اید! اموال خود را در میان خود به ناحق نخورید، بلکه فقط از طریق تجارت با رضایت طرفین است.» (نساء/29).

خداوند متعال نیز فرمود: «ما پیش از تو رسولی نفرستادیم که غذا نخورد و به بازار نرود».(فرقان 25: 20).

از انس رضی الله عنه روایت شده است که روزی مردی نزد پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله آمد و عرض کرد: یا رسول الله، شتر را ببندم و بر خدا توکل کنم یا باز کنم و توکل کنم؟پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) در پاسخ فرمودند: "پیوند و اعتماد کن!" ترمذی 2517. شیخ البانی حدیث را حسن نامید.

ابن عباس رضی الله عنه گفت: روزی مردم یمن که به حج می رفتند با خود اقلامی نبردند و گفتند: ما توکل بر خدا هستیم. و چون به مکه رسیدند از مردم کمک خواستند. و سپس خداوند متعال این آیه را نازل کرد: با خودت رزق ببر، و بهترین روزی، ترس از خداست.(بقره 2: 197). البخاری 1523.

از قول زبیر بن عواوم رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: «به راستی که هر یک از شما ریسمان خود را بگیرد و سپس به کوهستان برود و دسته ای هیزم بر پشتش بیاورد و بفروشد که به لطف آن خداوند او را از تنگدستی نجات دهد، بهتر از درخواست از مردم است. چه کسی می تواند چیزی به او بدهد، وگرنه ممکن است امتناع کنند" . البخاری 1471، 2373.

معاویه بن قره گفت: روزی عمر بن خطاب رضی الله عنه با مردم یمن ملاقات کرد و از آنان پرسید: شما کیستید؟ گفتند: ما توکل کنندگان بر خدا هستیم. پس از آن عمر گفت: برعکس، شما مردمی هستید که غذا می خورید! به هر حال، کسی که توکل می کند، اول در زمین بذر می کارد، سپس به خدا توکل می کند.. ابن ابی‌الدنیا در توکل‌اللّه، 10.

در مورد لزوم پرهیز از افراط و تفریط در پیگیری امور دنیوی
خداوند متعال فرمود: «شور زیاد شدن حواس شما را پرت می کند تا زمانی که قبور را زیارت کنید».(تکاسور 102: 1-2).

از سلمان فارسی رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: «اولین کسی نباشید که وارد بازار می‌شوید و آخرین نفری نباشید که بیرون می‌روید، زیرا شیطان در آنجا تخم‌هایش را می‌گذارد و جوجه‌هایش را بیرون می‌آورد.» . الحمیدی در «الجمع بینه الصحیحین» ۳/۳۶۱، طبرانی در «الکبیر» ۶/۲۴۸. امام قرطبی و امام نووی صحت این حدیث را تأیید کردند. رجوع به «تفسیر القرطبی» 13/301، «ریاض الصالحین» 1850 شود.
همین حدیث را امام مسلم (2451) فقط به عنوان قول خود سلمان فارسی نقل کرده است.

از قول عمرو بن تغلب رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: همانا از نشانه های قیامت این است که مال زیاد شود و جهل زیاد شود و ناآرامی زیاد شود و تجارت گسترش یابد. . الطیالیسی 1171، الحکیم 2/7. شیخ البانی و شیخ مقبل بن هادی این حدیث را صحیح خوانده اند. رجوع به «السلسلة الصحیحة» 2767، «الصحیح المسند» 1005 شود.

از قول عبدالله بن عمرو رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: صلاح نسل اول این جماعت به خاطر زهد و اعتقاد آنان بود و مرگ آخرین نسل آن به طمع و امید زیاد. . احمد در الزهد 10، ابن ابی الدینیه در الیقین 3، دیلمی در الفردوس 6853. حدیث خوب است. رجوع به صحیح الجامع 3845 شود.

امام منوی فرمود: «معنای حدیث این است که در آخرالزمان، طمع و امیدهای پوچ غالب می شود و به سبب انباشت مال و حب آن، هلاکت می کند. به هر حال، عشق بیش از حد به مال باعث ناآرامی، جنگ، قتل و مانند آن می شود. الطبی گفت: در حدیث زیر "محکومیت" ما در مورددر مورد اعتقاد به این که خداوند منبع روزی است و توزیع کننده روزی است، چنانکه در قرآن آمده است: «هیچ موجود زنده ای در روی زمین نیست که خداوند به او روزی ندهد».(هود 11: 6). و هر کس به این یقین داشته باشد بخیل نیست، اما حریص مال خود را حفظ می کند و اطعام می کند. امیدهای بزرگدقیقاً به دلیل عدم اعتقاد». رجوع به «فیض القادر» 4/301 شود.

از ابن مسعود، ابن عباس و انس رضی الله عنه روایت است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: دو نفر سیری ناپذیر هرگز سیر نمی شوند: طالب علم و جوینده دنیوی. . الحکیم 1/91، البزار 4880، طبرانی در «الکبیر» 10388. امامان زرقانی، عجلونی و صفارینی، آلبانی و مقبل صحت این حدیث را تأیید کردند. رجوع به «مختصر المقاصد» ۱۱۰۳، «کشف الخوفه» ۲/۳۸۰، «شرح کتاب الشهاب» ۴۵۰، «صحیح الجامع» ۶۶۲۴، «الصحیح المسند» ۵۱ شود.

قتاده گفت: گفته شد: بهترین سرنوشت آن است که تو را تباه نکند و با خود نبرد.رجوع به «دررالمنصور» 13/158 شود.

ثروت واقعی ثروت روح است
از ابوهریره رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: «ثروت انسان زیاد نیست کالاهای دنیوی. ثروت واقعی ثروت روح است.» . البخاری 6446، مسلم 1051.

همچنین از قول ابوهریره رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: حضرت موسی از خداوند پرسید: ثروتمندتر از بندگانت کدام است؟ خداوند پاسخ داد:«کسی که به آنچه به او داده شده راضی باشد». موسى پرسيد: كدام يك از بندگانت فقيرتر است؟ خداوند پاسخ داد:"کسی که هرگز برایش کافی نیست". پس از آن پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: «ثروت واقعی تجلی ظاهری آن نیست، بلکه ثروت واقعی ثروت نفس است. و اگر خداوند برای بنده اش خیری بخواهد، در جانش مال و در دلش ترس از خدا قرار می دهد. اگر خداوند بخواهد بنده اش را آزار دهد، فقر او را بین چشمانش قرار می دهد.» ابن حبان 6217، الخرائت فی مکارم الاحلیاک 1/274، دیلمی در الفردوس 1/92. سند حدیث خوب است. رجوع به «السیلسیله الصحیحة» 3350 شود.

سرای حقیقی سرای عالم ابدی است
خداوند متعال می فرماید: «برای آنان از زندگی دنیا مثلی بیاور. مانند آبی است که از آسمان فرو فرستادیم و گیاهان زمین به برکت آن در هم آمیختند. و سپس آنها به تیغه های خشک علف تبدیل می شوند که توسط باد پراکنده می شوند. همانا خداوند بر هر چیزی تواناست. مال و پسران زینت زندگی دنیا هستند، اما عمل صالح نزد پروردگارت اجر بهتری دارد و بهتر است به آنها امید داشته باشی» (کهف/18/45-46).

همچنین خداوند متعال می‌فرماید: «حب خوشی‌های زنان و پسران، طلا و نقره‌های انباشته شده، اسب‌های زیبا، چهارپایان و کشتزارها برای مردم زینت داده می‌شود. این لذت گذرا از زندگی دنیاست، ولی نزد خدا هست بهترین مکانبازگشت» (علی عمران 3:14).

همچنین خداوند متعال فرمود: زندگی دنیوی- فقط یک بازی و سرگرمی، و آخرین اقامتگاه زندگی واقعی است. اگر می دانستند!» (العنکبوت 29: 64).

از انس رضی الله عنه نقل شده است که روزی پیامبر صلی الله علیه و آله در حین کندن خندق چنین ندا داد: «خدایا هیچ حیاتی جز حیات در آخرت نیست!» البخاری 2834، مسلم 1805.

از ابوهریره رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: «دنیا زندان مؤمن و بهشت ​​کافر است». . مسلم 2956.

به روایت ضحاک بن سفیان رضی الله عنه روایت است که روزی رسول خدا صلی الله علیه و آله خطاب به او فرمود: ای دهک چه می خوری؟ او جواب داد: «یا رسول الله گوشت و شیر». پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: "و سپس همه اینها به چه چیزی تبدیل می شود؟" دهک پاسخ داد: "آنچه شما می دانید". سپس پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرمود: «همانا خداوند این نور را با نوری که از بنی آدم بیرون می‌آید مقایسه کرد». . احمد 3/452، الطبرانی در الکبیر 8138، بیهقی در الشعاب 5653. حافظ بن کثیر، امام ابن حجر هیتمی، شیخ آلبانی صحت حدیث را تأیید کردند. رجوع به «جامع المسنید» ۵۳۹۳، «الزواجیر» ۲/۳۵، «صحیح الطرغیب» ۲۱۵۱ شود.

امام منوی درباره این حدیث می فرماید: زمخشری می گوید: مراد از حدیث این است که با وجود اینکه انسان در آن فضل و کوشش نشان می دهد. خوب پخته شدهغذا و بهبود آن، همچنان در نهایت به چیزی منزجر کننده تبدیل می شود. همچنین این دنیایی که مردم در نظم بخشیدن به آن کوشش فراوان می کنند، به وجودش پایان می دهد.» عدیلمی گفت: این مقایسه دنیا با بول و مدفوع است. به هر حال، غذایی که از یک فرد بیرون می آید قبلاً رنگ، طعم دلپذیر و همچنین نوشیدنی شیرین داشت، اما همه اینها به چیزی تبدیل شد که شما در مورد آن می دانید. این دنیا هم سبز و شیرین است که جانها به آن گرایش دارند. اما کسانی که از عاقبت این دنیا بی خبرند، به زیبایی های آن گرایش پیدا می کنند و معتقدند که این دنیا جاودانه است و یا معتقدند که خودش جاودانه خواهد ماند.. رجوع به «فید القادر» 2/278 شود.

امام ابن قیم فرمود: «خداوند غذا و آنچه را که به آن تبدیل می شود با دنیا مقایسه کرد. از این گذشته، با وجود دقت در تهیه غذا، چاشنی و نمک زدن، نگاه کنید به چه چیزی تبدیل می شود. هیچ کس فریب این دنیا را نخورد و نخواست تا ابد در آن زندگی کند، مگر صاحب آرزوی بد، ذهنی حقیر و پستی!رجوع به «طریق هجرتین» 382 شود.

از انس بن مالک رضی الله عنه روایت است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: «روز قیامت کسی را می‌آورند که در عیش و عیش دنیا زندگی می‌کرد که از مستحق جهنم بود. هنگامی که برای اولین بار در آتش فرو می رود، از او می پرسند: ای فرزند آدم، آیا تا به حال سعادت خوبی دیده ای یا تجربه کرده ای؟ در پاسخ می‌گوید: «خیر، به خدا سوگند!» و کسى را که بدترین بلاها را در دنیا به ثواب رسیده است مى آورند و به بهشت ​​وارد مى کنند و مى پرسند: اى پسر آدم آیا غم و اندوه را شناختى آیا تا به حال نیاز را تجربه کرده اید؟» پاسخ می دهد: نه، به خدا سوگند هرگز غم و اندوه را نشناخته ام و نیازی را تجربه نکرده ام. مسلم 2707.

به دست آوردن ارث برای کسانی که برای صلح ابدی تلاش می کنند آسان تر می شود
از قول زید بن ثابت رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: «کسی که نیت اصلی او دنیا باشد، خداوند کارش را تقسیم می‌کند و فقر او را بین چشمانش قرار می‌دهد و از دنیا جز آنچه بر او مقرر شده است، نصیبش نمی‌شود. و کسى که قصدش دنیاى دیگر بود، خداوند کارش را جمع مى‏کند و مالش را در دلش قرار مى‏دهد و دنیا بر خلاف مى‏خواهد خودش به سراغش مى‏آید». . احمد 5/183، ابن ماجه 4105، ابن حبان 72. صحت حدیث را ائمه: ابن عبدالبر، المنزیری، دومیاتی، عراقی، البوسیری، ابن مفلیح، تأیید کردند. البانی، مقبل. رجوع به «التمهید» 21/276، «تحریج الاحیاء» 4/271، «الادب الشرعیه» 3/263، «صحیح الطرغیب» 90، «المسند الصحیح» شود. 358.

امام سندی فرمودند: آنچه بر بنده خدا از ارثش مقرر شده است، ناگزیر به او می رسد. با این حال، کسی که خواهان صلح ابدی است، قرعه خود را بدون آن خواهد گرفت تلاش ویژهدر حالی که خواهان دنیا به سختی و پیچیدگی نصیبش می شود. و هر کس عالمی دیگر را بخواهد، دنیا و آخرت برای این امر محشور می شود.». رجوع به «حاشیه علی بن ماجه» 4/424 شود.

شیخ محمد مبارکفوری در مورد این سخن: "ثروتش را در دلش خواهد ساخت" ، گفت: "آنها خداوند او را بی‌تفاوت و راضی می‌سازد تا از این که بیشتر از این بخواهد به زحمت نیفتد.». درباره کلمات: "امور خود را به هم خواهد رساند" ، گفت: "آنها امور پراکنده اش، امیالش را جمع می کند و دلایلش را طوری آماده می کند که حتی متوجه آن نشود».. درباره کلمات: "فقر خود را درست بین چشمانش قرار خواهد داد" ، گفت: «نیاز به آفریده ها مانند کسی است که در سخت ترین شرایط قرار گرفته است». رجوع به «تحفة الاخوازی» 6/339 شود.

خدایا قرعه ی مجاز دنیا را برای ما عطا کن و آسان کن که برای ما عذاب نمی شود! و ما را به رحمت عظیم و بی کران خود به بهشت ​​وسیع خود هدایت کن!

و در خاتمه الحمدلله رب العالمین!

بسم الله الرحمن الرحیم بر همه در دنیا و در آخرت - فقط برای کسانی که ایمان آورده اند! حمد و ستایش مخصوص خداوندی است که پروردگار جهانیان است، بهترین درودها و درودها بر پیامبر ما محمد و آل و یارانش!

خدایا آنچه را که به ما سود می رساند به ما بیاموز و از آموخته هایمان بهره ای عطا فرما و ما را به علم و عمل نیک بی نیاز گردان و در دین به ما فهم عطا فرما، ای پروردگار جهانیان!

برادران عزیز، امروز در مورد درجه بزرگی صحبت می کنیم که جز کسانی که خداوند آنها را گرامی داشته به آن نمی رسد - مبارزه با نفس و هوای آن. و کسانی را که به این درجه رسیده اند در این آیه ذکر کرده است:

{ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ }

« و كسانى كه به ما غيورند، با نفس و شيطان مجاهدت مى كنند و در هنگام گرفتارى و رنج صبر مى كنند، ما آنها را به راههاى خود هدايت مى كنيم و آنها را در صراط مستقيم قوى مى دهيم و به خير هدايتشان مى كنيم. و به راستی که خداوند با کسانی است که خالصانه نیکوکاری می کنند (محسنین)(سوره عنکبوت، آیه 29).

اگر کلمات «جهاد فینا» - «آنها برای ما زحمت کشیدند» را به دقت تحلیل کنید، متوجه می شوید که با نفس، با هواها، لذت ها، با دنیا، با مال، با دشمنان خدا جنگیدند. خداوند متعال به این مردم وعده داده است که آنها را در مسیر خود هدایت کند، نه فقط در یک راه. این بدان معناست که راه های احسان متنوع است و چندین راه وجود دارد، نه فقط یک مسیر که برخی از ما می فهمیم. و لذا خداوند متعال می فرماید: «انها را به راه های خود هدایت کنیم» و در پایان آیه می فرماید: «إِنَّ اللَّهَ یَحْسَنُهُمْ بِالْمُحْسِنینِ» از این پایان آیه ما می‌فرماییم: بدانید کسانی که با صفات ذکر شده مبارزه کردند، از محسنین هستند و یاری خداوند متعال با صاحبان این صفات خواهد بود، زیرا آنها از محسنین هستند.

احسان بالاترین درجه بعد از ایمان است. ما باید همیشه قبل از هر کاری به اعمال رسول خدا صلی الله علیه و آله توجه داشته باشیم، زیرا همه اعمال و اعمال رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم بر اساس پیروی از اسلام است. این اعمال را می توان به سه قسم تقسیم کرد: اعمال برخاسته از اسلام، ایمان، احسان.

در مورد اسلام پذیرش و رعایت آن مانند ایمان واجب است و در مورد احسان تلاش برای آن لازم است، اما همه نمی توانند به این درجه دست یابند.

اگر از دلیل بر اینکه احسان بالاترین درجه است صحبت کنیم، می‌توان به حدیث معتبری استناد کرد که می‌گوید فرشته جبرئیل (علیه‌السلام) نزد پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) آمد و از او سؤال کرد. در مورد اسلام، ایمان، سپس در مورد احسان.

این بدان معناست که بنده با بیان شهادت (فرمول توحید) وارد مرحله اول - اسلام - می شود و پس از آن به مرتبه دیگری - ایمان می رسد. ایمان اعتقاد به هر چیزی است که پیامبر ما صلی الله علیه و آله و سلم با آن آمده است. سپس به سطح دیگری می رسیم - احسان. احسان بالاترین درجه در اسلام است. شاید کسی مخالفت کند، مثلاً این سطح را از کجا آورده اید؟ می گوییم که پروردگار ما در قرآن کریم خود به آن اشاره کرده است:

حق تعالی فرمود:

مَعَ ونَ. [النحل:128]

« همانا خداوند با پرهیزگاران و نیکوکاران طرف است».

از این جا می فهمیم که کسانی که دارای صفات احسان هستند با متقین (خداپرست) تفاوت دارند و تفاوت آنها در این است که به درجه ای بالاتر از تقوا رسیده اند.

چنین تفاوتی را در کلمات زیر می بینیم که خداوند متعال می فرماید:

وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ‏

« برای آمرزش پروردگارت و بهشتی که وسعت آن به اندازه آسمانها و زمین است و برای پرهیزگاران آماده شده است تلاش کن. ».

این بهشت ​​مخصوص متقین است! سپس او شروع به فهرست کردن خصوصیات آنها کرد:

* الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

« کسانی که در ثروت و در فقر، در قدرت و ضعف می دهند، که می دانند چگونه خشم خود را مهار کنند و کسانی را که به آنها آزرده اند ببخشند. خداوند متعال نیکوکاران (محسنین) را دوست دارد و پاداش می دهد!»

به لطف چنین ویژگی هایی، برخی به دست آورده اند بالاترین درجات. بر این اساس می‌توان گفت که محسن بنده‌ای است که راه تقوا را طی می‌کند. انواع متفاوتراه های اخلاص احسان یک کیفیت فوق العاده ضروری است!

اگر اقسام اخلاص را برشماریم، می توان آنها را به سه قسم تقسیم کرد: احسان نسبت به خداوند متعال، پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم و خلقت.

و اما اخلاص نسبت به الله تعالی، یعنی عبادت را با اخلاص و مسئولیت، با چنان اهتمام و توجهی انجام دهید که گویی حضور خداوند متعال را احساس می کنید، هر چند او را نبینید.

خداوند متعال خطاب به موسی (علیه السلام) می فرماید: نترس من با تو هستم. می شنوم و می بینم" همچنین خداوند متعال در قرآن کریم می فرماید: او هر جا که باشید با شماست" در مقابل، خداوند متعال از آن چیزی که ما فکر می کنیم نزدیکتر است، او از رگ گردن به ما نزدیکتر است. خداوند متعال در این آیه به این موضوع اشاره کرده است: (یعنی) وقتی روح به گلوی یک انسان در حال مرگ می رسد، شما فقط می توانید تماشا کنید، اما نمی توانید به او کمک کنید، ما به او نزدیک تر هستیم و وضعیت او را بهتر از شما می دانیم، اما شما آن را نمی بینید و احساس نمی کنید».

تصور کنید وقتی انسان نزدیک به مرگ است، حال نزدیکان او از نظر ترحم و محبت چگونه است، ولی خدای متعال می فرماید: بله، شما به او نزدیک هستید، اما من به او نزدیکترم، اما شما آن را نمی بینید».

پس پروردگار ما همیشه با ماست و تا زمانی که با ماست موظفیم در پیشگاه خداوند متعال باشیم. و کسی که در چنین حالتی باشد، نمی تواند گناه کند. ما نمی گوییم کسانی که دارای صفات اخلاص (اهل احسان) هستند بی گناه هستند، ما از آن دسته افرادی نیستیم که به غیر از پیامبران بی گناهی را به دیگران نسبت می دهیم، بلکه می گوییم کسانی که اخلاص دارند، تا زمانی که در آن هستند. حالت حضور خداوند متعال هرگز قادر به گناه نخواهد بود. آنها می بینند که خدای متعال همیشه با آنهاست، ناظر آنهاست، حضور او، عظمت او را در همه اعمال احساس می کنند - هنگام خرید و فروش، صحبت کردن، بنابراین هنگام خرید و فروش، مردم را برای منفعت فریب نمی دهند. مردم را می توان تقسیم کرد به دو دسته: کسانی که به تجارت می پردازند و برای منفعت دنیوی فریب نمی دهند، زیرا اگر فریب دهند مشتریانی را از دست می دهند و صاحب صفت اخلاص مردم را فریب نمی دهد زیرا می داند که حق تعالی ناظر اوست. بین اعمالی که برای رضای خدای متعال انجام می شود و به خاطر مردم و به خاطر دنیا، تفاوت زیادی وجود دارد.

پس احسان اثر حضور خداوند متعال است، این احساس که خداوند متعال دائماً ما را تماشا می کند، زیرا او شنوا و بیناست. اگر تحت چنین نظارتی هستی، پس از صاحبان احسان - اخلاص هستی، پس به حرام نگاه نمی کنی، چون نگاه خدا را به خود احساس می کنی. درجه اول احسان، اخلاص نسبت به خداوند متعال است و برای تبیین آن، توضیحات زیادی لازم است.

متن خطبه دکتر محمد حسن کسام

ترجمه از عربی; محمدرسول زاگیروف

که در.عبادت چیست؟

در باره.عبادت کلمه ای است که در صورت عام آن به معنای گفتار و کردار مورد رضایت خداوند است: دعا، دعا، خضوع، تکریم و... خداوند متعال می فرماید:

«بگو: نماز و قربانی و جانم و مرگ من همه برای خدای پروردگار جهانیان است.»

(گاو (الانعام) 162).

«خداوند متعال فرمود: بهترین درمانزیرا نزدیک شدن بنده به من انجام هر کاری است که برای او مقرر کرده ام.»

(حدیث قدسی که کلام الله شمرده شده به روایت بخاری).

که در.چه انواع عبادت وجود دارد؟

در باره.عبادت اقسام متعددی دارد که از جمله آنها می توان به دعا، خوف، امید، امید، خوف و دلهره، قربانی، نذر، زانو زدن، سجده، طواف (مانند طواف کعبه)، قسم، تشخیص حجت و حکومت و انواع دیگر آن اشاره کرد. عبادت خدا شریعت را برقرار کرد.

که در.چگونه می توانیم خدا را عبادت و بندگی کنیم؟

در باره.ما باید این کار را همانطور که خدا و رسولش به ما دستور داده اند انجام دهیم. خداوند متعال فرمود:

«ای مؤمنان، خدا و رسول را اطاعت کنید و زحمات خود را ضایع نکنید».

(محمد، 33).

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند:

«کسی که کاری را انجام دهد که دستور ما نبود، عمل او مردود است».

(مسلم در این باره گفت).

که در.آیا خدا را با بیم و امید می پرستیم؟

در باره.بله، ما او را به این صورت می پرستیم. خداوند متعال به بندگانش فرمود:

«و او را با بیم و امید بخوانید»

(الاعراف، 56).

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند:

«بهشت را از خدا می‌خواهم و از آتش نجات می‌خواهم».

(ابو داود این را با سند صحیح گزارش کرده است).

که در.احسان در عبادت چیست؟

در باره.احسان در عبادت به این معناست که انسان در حین عبادت دائماً به یاد داشته باشد که خداوند متعال ناظر اوست. خداوند متعال فرمود:

«هنگامی که به نماز می ایستی تو را چه کسی می بیند، در میان کسانی که به روی زمین می افتند، حرکات تو را می بیند».

(شعراء (اشعاء رض)، 218-219).

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند:

«احسان این است که خدا را چنان عبادت کنی که گویی او را می بینی و اگر او را نمی بینی او تو را می بیند».

(مسلم در این باره گفت).

که در.انسان بعد از خدا و رسولش بیشتر مدیون چه کسی است؟

در باره.والدین مسئول بعدی هستند. خداوند متعال فرمود:

«پروردگارت امر فرمود: «جز او را نپرستید، به پدر و مادر نیکی کنید. اگر یکی از آنها با تو یا هر دو به پیری رسید، هرگز سخنی که بیانگر انزجار است با آنها مگو و آنها را سرزنش مکن، بلکه آنها را با سخنی نیک خطاب کن.

(نقل شب (الاسراء)، 23).

ابوهریره می گوید: روزی مردی نزد رسول خدا صلی الله علیه و آله آمد و از آن حضرت پرسید: ای رسول خدا با کدام قوم دوستی کنم؟ پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: به مادر. "و بعد از او چه کسی؟" - از مرد پرسید. پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: به مادر. "و بعد؟" - از مرد پرسید. پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: به مادر. "و بعد؟" - از مرد پرسید. پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: به پدرم.

(متن مورد توافق).

(وحدت خدا، یگانگی خدا،

وحدت اسماء و صفات خداوند)

و مزایای آنها

که در.چرا خداوند پیامبران را فرستاد؟

در باره.آنها فرستاده شدند تا مردم را به پرستش او و انکار هرگونه ارتباط با او دعوت کنند. خداوند متعال فرمود:

«و از هر قومی پیامبری برانگیختیم که می‌فرمود: «خدا را بپرستید و از طاغوت بپرهیزید».

(زنبورها (النخل)، 36).

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند:

«...همه انبیا برادرند...و دینشان یکی است». یعنی همه رسولان دعوت به توحید کردند.

(متن حدیث مورد توافق است).

که در.وحدت خداوند به چه معناست؟

در باره.این بدان معناست که او در افعال خود از قبیل خلق، تنظیم، رشد، حیات، کشتن و... تنها است. خداوند متعال می فرماید:

حمد و ستایش مخصوص خداوندی است که پروردگار جهانیان است.

(گشایش (الفاتحه)، 2).

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند:

«... تو پروردگار آسمان و زمین...»

(متن مورد توافق).

که در.وحدت خدا چیست؟

در باره.یعنی همه عبادات فقط برای اوست: دعا، انفاق، نذر، شناخت تنها حجت و حکم او، دعا، درخواست با امید، ترس، استعانت، امید و... خداوند متعال می فرماید:

«و خدای شما خدای واحد است. معبودی جز او نیست، بخشنده و مهربان است».

(گاو (البقره)، 163).

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند:

«اولین کاری که از آنها می‌خواهی این است که شهادت دهند که معبودی جز الله نیست».

(متن مورد توافق).

که در.هدف از وحدت (تشخیص یگانگی) پروردگار و خداوند چیست؟

در باره.هدف از یگانگی پروردگار و خدا این است که مردم به عظمت پروردگارشان عظمت و عبادتشان آغشته شوند و فقط او را بپرستند و در همه اعمالشان از او اطاعت کنند تا ایمان در دلهایشان ریشه دواند. و در اعمال واقعی روی زمین تجسم یافته است.

که در.وحدت صفات خداوند و اسماء او به چه معناست؟

در باره.این بیانی است از آنچه خود خداوند در قرآن درباره خود بیان کرده است و همچنین توصیفی است که پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم در احادیث صحیح از او بیان کرده است به این صورت که این صفات بدون هیچ تفسیری بیان شده است. بدون تشبیه، محروم کردن، اضافه کردن تصاویر و بدون اینکه ما را در معرض تخیلاتی مانند «نشستن بر عرش»، «نزول به آسمان سفلی»، «دستان» و... قرار دهد.

«هیچ چیز مانند او نیست و او شنوا و بیناست»

(شورا (عاشورى)، دوم).

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند:

«هر شب خداوند به نزدیکترین آسمان فرود می‌آید».

(مسلم در این باره گفت).

خداوند به گونه ای نازل می شود که در خور عظمت اوست، بر خلاف مخلوقاتش و فراتر از تصور ما.

که در.الله کجاست؟

در باره.خداوند بر عرش خود در بهشت ​​است. حق تعالی فرمود:

«او مهربانی است که بر عرش نشسته است»

(طه، 5).

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند:

«همانا خداوند قبل از آفرينش مخلوقات خود كتابى نوشته است و در اين نوشته آمده است: رحمت من بر غضب من مقدم شد. و این رکورد بالای تخت اوست.»

(بخاری در این باره گفته است).

هر کس بر عرش بودن خدا انکار کند، خدا را انکار کرده و انکار خدا کفر است.

که در.آیا خدا با ماست؟

در باره.خداوند با شنوایی و بینایی و علم خود با ماست. خداوند متعال فرمود:

«نترس، زیرا من با تو هستم. می شنوم و می بینم"

(طه، 46).

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند:

«... شنوا و مقرب را می خوانید که در کنار شماست (علم او)».

(مسلم در این باره گفت).

که در.فایده توحید چیست؟

در باره.از فواید توحید رهایی از شکنجه ابدی در زندگی آینده، آموزش واقعی در زندگی زمینی و آمرزش گناهان است. خداوند متعال فرمود:

«کسانی که ایمان آورده‌اند و ایمان خود را با ظلم و ستم نیامده‌اند (یعنی شرک) برای آنها - ایمنی، و آنها در راه درست هستند"

(گاو (الانعام) 82).

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند:

«وظیفه خداوند نسبت به بندگانش این نیست که کسی را که شریک خدا قرار ندهد مجازات کند».

(متن مورد توافق).

6. معنای فرمول «هیچ خدایی وجود ندارد،

جز الله» و شرایط آن

که در.شرایط فرمول لا اله الا الله چیست و معنای آن چیست؟

در باره.بدان ای برادر مسلمانم که خداوند من و تو را به آن هدایت کند بلاقاصلهکه کلمه لا اله الا الله کلید درهای بهشت ​​است. با این حال، کلید تنها زمانی کلید می شود که دندان داشته باشد. یک کلید با دندان در را به روی شما باز می کند، اما بدون آنها نمی توانید چیزی را باز کنید. این شرایط فرمول لا اله الا الله دندانه کلید درهای بهشت ​​است. این شرایط به شرح زیر است:

1. معرفت به معنای این صیغه که انکار عبادت غیر خدا و تأیید خدا به عنوان هدف عبادت است. خداوند متعال فرمود:

«پس بدانید که معبودی جز الله نیست»

(محمد، 19).

در آسمانها و زمین عبادت واقعی جز خدا نیست. پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند:

«هر کس بمیرد با علم به اینکه معبودی جز الله نیست به بهشت ​​می رود».

(مسلم در این باره گفت).

2. اعتقادی که جای شک و تردید را نمی دهد. این بدان معناست که انسان باید محکم و بدون کوچکترین تردیدی به آن ایمان داشته باشد. خداوند متعال فرمود:

«مؤمنان واقعی کسانی هستند که به خدا و رسولش ایمان آورده و سپس شک و تردید ندارند...»

(حجرات (الحجرات)، 15).

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند:

«گواهی می دهم که معبودی جز الله نیست و من رسول خدا هستم. هر بنده ای که در روز قیامت با این کلمات به خدا سلام کند، بدون هیچ مانعی وارد بهشت ​​می شود.

(مسلم در این باره گفت).

3. پذیرش قلبی و شفاهی این فرمول به معنای کامل آن. خداوند متعال در مورد مشرکان می فرماید:

«و چون به آنان گفته شد: «لا اله الا الله» بلند شدند. و گفتند: آیا به خاطر شاعری دیوانه از خدایان خود دست برداریم؟

(ترتیب در مراتب (الصافات)، 35-36).

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند:

«به من دستور داده شد که با مردم بجنگم تا اینکه بگویند معبودی جز الله نیست. هر کس بگوید «لا اله الا الله» مال و جان خود را از من حفظ می کند، مگر در مواردی که اسلام این حق را داده است و رسیدگی به آنچه در آن است بر عهده خدای متعال است. روح او." .

(متن مورد توافق).

4. اطاعت و تسلیم به آنچه این فرمول می گوید. خداوند متعال فرمود:

«به سوی پروردگارتان بازگردید و تسلیم او شوید»

(جمعیت (زمر)، 54).

5. صدق برخاسته از دل هنگام بیان صیغه توحید. خداوند متعال فرمود:

«الیف، لام، میم. آیا مردم گمان می کنند که اگر بگویند ایمان آوردیم رها می شوند و مورد آزمایش قرار نمی گیرند؟ و پیشینیان را آزمودیم. پس خداوند راستگویان و بی تردید را بدون شک می شناسد. او دروغگوها را می شناسد"

(عنکبوت (العنکبوت، 1-3).

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند:

«هنگامی که انسان از ته دل به راستی شهادت دهد که معبودی جز الله نیست و محمد بنده و فرستاده اوست، خداوند او را از آتش نجات می دهد».

(متن مورد توافق).

6. طهارت و اخلاص روانی، یعنی انجام هر کاری با نیت خیر، بدون کوچکترین نشانه ای از شرک. خداوند متعال فرمود:

«و جز عبادت خدا و اخلاص در اطاعت او دستور داده نشدند».

(علت آشکار (البیینه)، 5).

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند:

«کسانی که از صمیم قلب یا با تمام جان می گویند لا اله الا الله» به شفاعت من سعادت خواهند یافت.

(بخاری در این باره گفته است، ج 1/193).

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند:

«خداوند کسى را که با اخلاص در راه خداى بزرگ و توانا مى‏گفت: «لا اله الا الله» را از آتش نجات داد».

(مسلم در این باره گفت: ج 1/456).

7. عشق حقیقیبه این فرمول شفاهی شگفت انگیز در تمام معنا و معنای عمیقش و عشق به کسانی که به شرایط آن پایبند هستند و مطابق آن عمل می کنند و نفرت از هر چیزی که مخالف آن است. خداوند متعال فرمود:

« و در میان مردم کسانی هستند که غیر از خدا همتایان خود را می گیرند. آنها را دوست دارند همانطور که خدا را دوست دارند. و کسانی که ایمان آورده اند خدا را بیشتر دوست دارند. »

(گاو (البقره)، 165).

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند:

شیرینی ایمان را کسی می چشد که سه خصلت دارد: خدا و رسولش را از همه و همه بیشتر دوست دارد و دیگری را فقط برای رضای خدا دوست دارد و پس از کفر نمی خواهد به کفر بازگردد. همان گونه که نمی خواهد در آتش افکنده شود، خداوند او را از این شر نجات داده است».

(از کتاب «الوالا و البراء» دکتر محمد سید القحطانی).

8. نفی انواع طاغوت. طاغوت خدای دروغین و هر عبادتی غیر از خداست. خداوند متعال فرمود:

« هر که به بت پرستی ایمان نیاورد و به خدا ایمان آورد، به تکیه گاه مطمئنی چنگ زده است که پشیمانی از آن نیست. »

(گاو (البقره)، 256).

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند:

«کسی که بگوید «لا اله الا الله» و عبادت غیر خدا را انکار کند، مال و خون خود را حفظ می کند.

(مسلم در این باره گفت).